Parcial domiciliario de Metafsica. Nombre: Maximiliano Imprvola.

___________________________________________________________________________

1) Segn Heidegger, la metafsica suministra una interpretacin sobre el modo de ser de lo que es. La metafsica dictamina cul es la esencia de lo ente. Aquel rbol que veo en el jardn es algo. Tambin es algo cada una de las frutas que he cosechado de ese rbol. Pues bien, la metafsica procura decirnos cul es el modo de ser de aquel rbol y de estas frutas. Una interpretacin sobre el modo de ser de lo ente viene acompaada por una adecuada interpretacin sobre el modo de ser de la verdad. Una interpretacin sobre el modo de ser de lo ente y su correspondiente interpretacin sobre el modo de ser de la verdad constituyen un fundamento metafsico. Cada era de la historia se conduce sobre su propio fundamento metafsico. Este fundamento rige los fenmenos que, a su vez, caracterizan a aquella era. En La poca de la imagen del mundo, Heidegger toma el caso de la Edad Moderna. Cules son los fenmenos que mejor caracterizan a la Edad Moderna? En primer lugar, su ciencia. En segundo lugar, su tcnica. En tercer lugar, la obra de arte considerada como vivencia esttica. En cuarto lugar, la actividad humana considerada como valor cultural. En quinto y ltimo lugar, la prdida de los dioses, ocasionada por la elaboracin de una concepcin cristiana del mundo a partir de lo absoluto. Si se quiere reconocer el fundamento metafsico de una era de la historia, es necesario dirigir la mirada a los fenmenos que la caracterizan. Una meditacin sobre la manera en que una era de la historia concibe lo ente y la verdad surge de la indagacin profunda de sus principios, mtodos y propsitos visibles. La explicitacin del fundamento metafsico de una era de la historia debe servir para situar un cierto momento histrico en el decurso de los diferentes modos bajo los cuales el ser de lo ente se ha manifestado al hombre. Por su parte, el examen de los diferentes modos bajo los cuales el ser se ha presentado histricamente en lo ente debe servir para reconducirnos a la pregunta original de la filosofa: qu es el ser. La meditacin sobre el fundamento metafsico correspondiente a una era de la historia prepara el camino para una superacin de la metafsi1

ca misma, la cual, al ocuparse slo de lo ente en cuanto ente, pasa completamente por alto aquella pregunta.1 Por medio de la meditacin sobre un fundamento metafsico puede comenzar a divisarse aquello que permanece impensado por la metafsica. El objetivo perseguido por Heidegger en La poca de la imagen del mundo es abrir el acceso al fundamento metafsico de la Edad Moderna, es decir, a la interpretacin sobre el modo de ser de lo ente propia de la Edad Moderna y, por consiguiente, tambin a su correlativa interpretacin sobre el modo de ser de la verdad. Para alcanzar este objetivo, Heidegger somete a examen la ciencia moderna. Una meditacin sobre el modo de ser de la ciencia moderna nos llevar ante el fundamento metafsico de la Edad Moderna, en tanto que una consideracin ms cercana de este fundamento metafsico nos permitir entrever lo que deja impensado la metafsica moderna. Para Heidegger, la ciencia moderna es posible porque el hombre (convertido en sujeto) coloca ante s (en la representacin) a la totalidad de lo ente y lo dispone en un sistema: la imagen del mundo (Weltbild). Dicho de otro modo, puesto que el ser de lo ente se concibe como representable, lo ente se presenta como sistema. En consecuencia, la verdad de una proposicin cientfica se funda en la certeza de una representacin, esto es, en la conciencia de que lo representado es un saber indudable. El sujeto establece relaciones de conocimiento con objetos siempre que el sistema de las proposiciones cientficas se acomode al sistema de las representaciones ciertas. Sin embargo, advierte Heidegger, hay algo que no est en la representacin, pero que aparece en lo ente. Hay algo que se escurre del clculo cientfico y proyecta una sombra sobre la metafsica moderna. Slo la meditacin sostenida en torno al fundamento metafsico de nuestra tradicin puede aproximarnos a la contemplacin y preservacin de eso incalculable: el ser.

2) Resumir aqu los argumentos seguidos por Heidegger en el Nietzsche para explicar el pasaje de la enrgeia antigua al ser de lo ente interpretado como realidad efectiva. Para su mejor

Leyte condensa con claridad las relaciones que Heidegger entabla entre filosofa, historia e historia de la filosofa: Y esta situacin, preguntar por el ser y contestar con algo que no es el ser, contestar con un ente, revela un error que para Heidegger constituye el origen, tanto de la filosofa como nos ha llegado a ser conocida como historia de la filosofa occidental, como de la propia historia occidental. En efecto, la historia occidental est ligada desde su origen al nacimiento del hecho singular de la filosofa, al planteamiento de la cuestin sobre el ser, de tal modo que se puede afirmar que sin el planteamiento de esta cuestin, esto es, sin el error a que da lugar la pregunta, no habra historia. (Leyte, A., Introduccin, en Heidegger, M., Identidad y diferencia, Editora nacional, Madrid, 2002, p. 13.)

comprensin, he distribuido los argumentos en pargrafos titulados. Para facilitar la lectura, he evitado completamente las citas. Mi intencin ha sido lograr una versin simplificada y ms ordenada del texto original, desnudndolo hasta dejar slo su esqueleto argumental.2
I. LOS PUNTOS DE PARTIDA DE HEIDEGGER.

1. El modo de ser de lo ente como realidad efectiva. El ser se presenta en lo ente. Desde hace tiempo, se interpreta el modo de ser de lo ente como realidad efectiva (Wirklichkeit), es decir, se considera que lo ente es lo real efectivo (das Wirkliche). Real efectivo (wirklich) es algo efectuado que, a su vez, es eficiente o tiene la capacidad de efectuar. El efectuar de un real efectivo consiste en causar algn tipo de efecto, as se trate solamente de oponer una resistencia a otro real efectivo. La realidad efectiva es llamada tambin existencia (en trminos escolsticos, existentia). Para la metafsica, realidad efectiva y existencia significan lo mismo. Sin embargo, salta a la vista que realidad efectiva y existencia no evocan lo mismo. Alguien podra decir que cualquiera siempre sabe qu quiere decir realidad efectiva, qu quiere decir existencia y tambin qu quiere decir ser. Pero con esto no se explica por qu y en qu medida el modo de ser de lo ente se interpreta como realidad efectiva. Adems, si el modo de ser de lo ente se interpreta como realidad efectiva o existencia, entonces ser, realidad efectiva y existencia quieren decir lo mismo? Y ser significa algo para la metafsica? Hay que pensar todas estas cosas. 2. La distincin entre qu-es y que-es. El origen de la metafsica. Con la distincin entre qu-es y que-es comienza la historia de las interpretaciones sobre el modo de ser de lo ente, es decir, la historia de la metafsica. El ser del ente se presenta diferenciado en qu-es y que-es. El qu-es (en trminos escolsticos, la essentia) alude a lo que algo es en tanto es algo determinable de algn modo. Por ejemplo, el qu-es de este rbol es aquello que este rbol es en cuanto rbol, o en cuanto vegetal, o en cuanto ser vivo, sin importar que se trate de este rbol o de aquel otro. El que-es (en trminos escolsticos, la existentia) alude al hecho de algo sea: este rbol existe, aquel rbol existe, etctera. Cul es el origen de la distincin entre qu-es y que-es? Debemos fijarnos en el es que el qu-es y el que-es tienen en comn? Nos conduce esto a algn lado? Acaso el qu-es
2

En esta tarea me ha prestado un gran servicio la obra Heidegger y la metafsica. Anlisis crticos, de C. Segura (Publidisa, Madrid, 2007, pp. 129-190).

proviene del que-es? Acaso sucede al revs? Ser que la distincin entre qu-es y que-es proviene del ser? Pero qu quiere decir ser? Ser que la distincin entre qu-es y que-es es atribuida al ser por el pensamiento? Y por qu tipo de pensamiento? Y cmo se ofrece el ser al pensamiento para que se haga la distincin? Si la distincin entre qu-es y que-es seala los modos en los que se presenta el ser de lo ente, quiz se pueda encontrar el origen de la distincin en el ser. Pero esto no es posible, porque ya al plantear la distincin entre qu-es y que-es estamos considerando al ser que aparece en lo ente, y no al ser en cuanto ser. El ser en cuanto tal queda olvidado. Como se ve, la distincin entre qu-es y que-es no es tan obvia como puede parecer. Puesto que la metafsica resulta de esta distincin, entonces ella no puede explicarla por s misma. La distincin entre qu-es y que-es es un acaecimiento en la historia del ser. Indica que se ha tomado una decisin sobre el ser. Hay que pensar todas estas cosas.
II. LA INTERPRETACIN DEL MODO DE SER DE LO ENTE COMO ENRGEIA EN LA METAFSICA ANTIGUA.

En el comienzo de su historia, el ser se manifiesta como surgimiento y desocultacin, phsis y .3 En el comienzo de la metafsica, el ser de lo ente se interpreta como pre-

sencia (ousa, Anwesen). Qu quiere decir que el ser de lo ente es presencia? Cules son los modos de la presencia? Para explicarlo, partiremos de la metafsica aristotlica. En la metafsica aristotlica, el movimiento y el reposo son caracteres principales del ser. Pero el reposo es un modo eminente del movimiento, porque indica un estado de plenitud y acabamiento (tlos) del movimiento. No es que el movimiento cese al arribar a un resultado, a algo efectuado. El movimiento desemboca en el reposo y en l encuentra su completitud y justificacin. Lo que reposa muestra un aspecto (edos). Est detenido en un aspecto que seala, a su vez, el acabamiento de un movimiento. Lo que reposa mostrando un aspecto se llama rgon (obra, Werk). Enrgeia es el estado de lo que se presenta como rgon. La enrgeia consiste en el estar en la obra, en el rgon. Lo que est en la obra es el tde ti, un algo determinado: este rbol, aquel rbol, esta fruta, etctera.
3

Conviene recordar aqu las etimologas y significaciones de las palabras phsis y . Phsis es el sustantivo deverbativo del verbo griego p , que significa brotar. Por lo tanto, designa la accin de brotar, el estar brotando. De all proviene la traduccin comn de naturaleza. Asimismo se comprende que Heidegger traduzca con la palabra surgimiento. La palabra consta de una alfa privativa seguida de la raz - (indoeuropea ldh-), la cual se encuentra tambin en el verbo n n, que significa estar oculto. se traduce habitualmente como verdad, si bien literalmente significa desocultacin. (Cf. Fernndez-Galiano, M., Manual prctico de morfologa verbal griega, Gredos, Madrid, 1971, p. 147.)

La enrgeia, entonces, es un modo del ser de lo ente interpretado como presencia (ousa), es decir, es un modo del ser de lo ente interpretado como mostracin de un aspecto. Ahora bien, cmo se produce la distincin entre qu-es y que-es cuando se ha interpretado el ser de lo ente como ousa, y ms precisamente como enrgeia? Es evidente que se ha hecho una distincin en el interior de la ousa: Ousa primera es el tde ti, la enrgeia, un algo determinado que est detenido en un aspecto: este rbol, aquel rbol, esta fruta, etctera. Corresponde al que-es. Ousa segunda es el gnero, es decir, cada uno de los aspectos bajo los que se muestra un tde ti: rbol, vegetal, ser vivo, etctera. Corresponde al qu-es.4 Platn ya haba encontrado la ousa segunda en la ida. Pero Platn haba concebido la ida como lo verdaderamente uno (hn) que abarca a los muchos singulares (poll). Aristteles, a diferencia de Platn, confiere mayor importancia a cada tde ti. Sin embargo, la metafsica aristotlica necesita de la metafsica platnica para surgir, porque el tde ti consta, por as decir, de dos caras enfrentadas: es ousa primera (es tde ti, est l mismo en el rgon) y remite a la ousa segunda (muestra un edos, est contenido en un gnero). Resumiendo, son dos los modos del ser de lo ente interpretado como presencia (ousa): la enrgeia y la ida. La enrgeia no sera posible sin la ida. Con el tiempo, la enrgeia aristotlica se transforma en actualitas (realidad efectiva). Por su parte, la ida platnica se transforma en idea (representacin). Debemos explicar ahora cmo la enrgeia se transforma en actualitas.
III. EL TRNSITO DE LA ENRGEIA A LA ACTUALITAS.

Si el que-es, como hemos visto, corresponde a la enrgeia, cabra pensar que, como la existentia tambin alude al que-es, entonces la enrgeia y la existentia son equivalentes. Luego, enrgeia y realidad efectiva seran equivalentes. En este caso, se estara suponiendo que la enrgeia y la existentia son interpretaciones semejantes sobre el modo de ser de lo ente. No es as: enrgeia y existentia son interpretaciones diferentes sobre el modo de ser de lo ente y resultan de humanidades diferentes que se sitan de manera diferente ante la totalidad de lo ente. La enrgeia griega es uno de los modos de la interpretacin del ser de lo ente como presencia (ousa). La existentia romana es uno de
4

Es importante destacar que, para Heidegger, la ousa segunda no pertenece solamente al orden del pensamiento, sino que tiene tambin un estatus ontolgico. El gnero pensado es asimismo gnero de proveniencia de un tde ti. El rbol particular se muestra como rbol, como vegetal y como ser vivo, y procede de rbol, de vegetal y de ser vivo. Por eso Heidegger entiende que la metafsica aristotlica no habra sido posible sin la metafsica platnica. (Cf. Heidegger, M., Nietzsche, Ediciones Destino, Barcelona, 2000, p. 851.)

los modos de la interpretacin del ser de lo ente como realidad efectiva (actualitas). Por lo tanto, el que-es sealado por la enrgeia es diferente al que-es sealado por la actualitas. Cules son las diferencias entre enrgeia y actualitas (realidad efectiva)? Cmo se produce el pasaje de la enrgeia a la realidad efectiva, del Werk a la Wirklichkeit? Ya hemos dicho que la enrgeia es el estado de lo que muestra un edos en el acabamiento de un movimiento. Tambin hemos dicho que lo real efectivo es lo que, siendo efectuado, efecta o tiene la capacidad de efectuar. Real efectivo es lo efectuado-eficiente. A diferencia de la enrgeia, lo real efectivo es un resultado, el efecto de una causa. El pasaje de la enrgeia a la realidad efectiva fue posible por dos razones: Por un lado, ya estaba preparado por la interpretacin sobre el modo de ser de lo ente como presencia (ousa). Esto fue as porque Platn, al considerar al bien (agathn) como rasgo fundante de la ida, introdujo la necesidad de una causa (aita) de la ida. Si bien la aita no es aqu todava una causa eficiente, no es menos cierto que aparece como elemento posibilitante del ente. Aristteles, por su parte, acepta esta necesidad de algo que posibilite la ousa. Por otro lado, la interpretacin sobre el modo de ser de lo ente como actualitas (realidad efectiva) brinda un fundamento metafsico a la creencia bblico-cristiana en la creacin. Slo una interpretacin sobre el modo de ser de lo ente como realidad efectiva puede adaptarse satisfactoriamente al crear divino y al hacer humano entendidos como causas eficientes. De esta manera, nicamente lo real efectivo pasa a ser considerado como existente, porque lo existente es aquello que, habiendo sido efectuado por una causa, aparece como eficiente o capaz de efectuar. Lo existente es lo causado que ingresa en el plano de las causas.

___________________________________________________________________________