ESTUDIOS La pastoral juvenil y los contenidos de la fe cristiana

Jos Luis Moral es profesor de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma La fe cristiana es a un tiempo don de Dios y decisin humana. Cierto que el polo primero y fundamental reside en el misterio divino, pero se trata de un misterio donado al hombre en serio, es decir, con todas las consecuencias. La libre iniciativa de Dios siempre precede cualquier respuesta humana; sin embargo, a esa lgica de la gracia se une la lgica de la fe como respuesta igualmente libre a la autocomunicacin divina. Por otra parte, el yo creo en ti o yo confo en ti que los cristianos dirigen a Dios incluye tanto el carcter personal de la relacin entre dos sujetos como la dimensin cognoscitiva que deriva del mismo: la fe expresa, en primer lugar, encuentro y trato de afecto o de amor; en segundo lugar, acogida o aceptacin de cuanto es y me dice el Otro como verdadero. El concilio Vaticano II y, ms concretamente, Pablo VI en la Evangelii nuntiandi, nos recuerdan que quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y la participacin en la fe, se renen pues en el nombre de Jess para buscar juntos el reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la vez evangelizadora. [] Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar (EN 13-14). Este recuerdo vena cargado con arduos interrogantes: 1/ Qu eficacia tiene en nuestros das la energa escondida de la Buena Nueva, capaz de sacudir profundamente la conciencia del hombre?; 2/ Hasta dnde y cmo esta fuerza evanglica puede transformar verdaderamente al hombre de hoy?; 3/ Con qu mtodos hay que proclamar el Evangelio para que su poder sea eficaz? Estas preguntas desarrollan, en el fondo, la cuestin fundamental que la Iglesia se propone hoy da y que podra enunciarse as: despus del Concilio y gracias al Concilio que ha constituido para ella una hora de Dios en este ciclo de la historia, la Iglesia es ms o menos apta para anunciar el Evangelio y para inserirlo en el corazn del hombre con conviccin libertad de espritu y eficacia? (EN 4). 1. La brjula conciliar y el camino de la pastoral juvenil Casi cincuenta aos despus del Vaticano II corre la voz de que la pastoral juvenil inspirada en l, visto lo visto, ya no funciona. Hace falta una nueva que, obviamente, sea una explcita evangelizacin y catequesis de los jvenes: se termin el tiempo de los juegos experimentales, de la simple educacin antropolgica o de la animacin social; lleg el momento de las propuestas fuertes, de una identidad cristiana ntegra, sin concesiones a la galera de los procesos o de los mtodos que la acomodan a los gustos de nuestra poca. Ms all de la razn que les asista o les falte, las declaraciones en tal sentido verbalizan sin duda una especie de sensacin difusa acerca del momento actual de la pastoral juvenil, percibido como

un perodo de estancamiento y cansancio (por lo dems, sabido es que, en momentos parecidos, prosperan con facilidad las tentaciones nostlgicas e involucionistas). Ahora parece, incluso, que ni siquiera los grandes acontecimientos eclesiales pensados para los jvenes sacuden semejante apata. Segn esas voces de las que me hago eco, por tanto, slo existira la alternativa que nunca se debi abandonar, esto es: relanzar la objetividad segura, asumir sin miedo las exigencias de la verdad o, con otras palabras, una evangelizacin y anuncio claros y fuertes, una espiritualidad exigente, con menos incertezas y ms coraje. Ni que decir tiene que la situacin de la pastoral juvenil resulta demasiado compleja como para ser definida con un par de frases. No basta decir, por ejemplo, que en ella existen serias carencias respecto al conocimiento de los temas de la fe. Una afirmacin de tal gnero, entre otras cosas, debe hacerse indicando al mismo tiempo las razones de tal insuficiencia, que pudieran obedecer bien a deficiencias en los procesos de socializacin, bien al subjetivismo cultural, bien a una pobre reformulacin de la fe o, en fin, bien a una anacrnica organizacin de las comunidades eclesiales. De resultas, las soluciones nunca pueden tener una sola direccin. En definitiva, y detenindome exclusivamente en una de sus cuestiones abiertas esa de los contenidos de la fe el camino de la pastoral juvenil, como cualquier senda humana, se ha construido con altos y bajos. Sin embargo, se ha hecho todo con una particularidad: el recorrido de la pastoral juvenil siempre ha estado guiado frente a cualquier viento y marea por la brjula del concilio Vaticano II. De ah, la elaboracin de una fundamentacin teolgica madura, en estrecha relacin con una actualizada visin antropolgica: ambos aspectos confluyen en el redescubrimiento del acontecimiento de la Encarnacin y su profunda dimensin pastoral, por la [1] que dicho acontecimiento se transforma en criterio bsico de la misma . En efecto, a la luz de la Encarnacin han ido madurando otras claves fundamentales para la renovacin de la pastoral juvenil. Elijo dos de ellos para ejemplificar. El primero referido al significado teolgico de la vida cotidiana, algo as sirvan las expresiones como el sacramento de la presencia y del encuentro con Dios, en Jess. Es la vida de los jvenes y de las comunidades cristianas, la cultura y la sociedad donde se desarrollan, el efectivo lugar teolgico donde hemos de encontrar y relacionarnos hoy con Jesucristo. El segundo, la educacin. Si para conocer a los jvenes, en principio, hay que tratar de comprender el tiempo que vivimos; fcil deducir despus la especial urgencia de la educacin en nuestros das. No obstante, la pastoral juvenil va ms all: entrelaza profundamente la evangelizacin y el hecho educativo, a travs de una mutua implicacin de la fe y de la educacin. Por semejantes derroteros encontramos algunos de los altos del camino de la pastoral juvenil; pero tambin existen los bajos. Me detengo igualmente en dos de ellos. El subrayado de la Encarnacin no ha estado exento del peligro de reducir toda la persona de Jess y su proyecto salvfico a esa sola dimensin, oscureciendo en cierto modo un misterio que, enlazando con la creacin, se despliega autnticamente en la Pascua, es decir, pasa por la cruz, la muerte y la resurreccin. Tanto la sacramentalidad de la vida cotidiana como los proyectos educativos, por otro lado, han podido restar importancia a lo ms importante: la acogida de la salvacin en el encuentro personal con Jess, el Cristo. Tantas veces la pastoral juvenil quiz se ha concentrado ms en el camino que en el don de Dios, aceptando un juego equivocado entre primero educacin y despus anuncio o evangelizacin. La relacin entre educacin y evangelizacin no puede traducirse en un rgida secuencia temporal del primero esto y despus lo otro. Con todo, hemos de caer en la cuenta de que esos y otros bajos se producen en un contexto donde las comunidades eclesiales no es que campen por altos de grandeza sin igual. No se trata de echar

balones fuera, pero tampoco de jugar en campos diversos y concentrar las crticas all donde estn los equipos en la primera fase de entrenamientos y ni conocen las reglas del juego. En ocasiones, se descarga contra la pastoral juvenil sin ni tan siquiera echar una ojeada a qu parroquias (comunidades?), qu celebraciones, qu estructuras y relaciones presentamos como modelos de vida cristiana a los jvenes. Por otra parte, no se ha de olvidar que cuando hablamos de teologa pastoral (teologa de la praxis cristiana) y de pastoral juvenil (praxis cristiana con jvenes), en el primer caso, el sujeto es la teologa y, en el segundo, la pastoral o la praxis. Por desgracia, las muchas innovaciones pastorales o prcticas no siempre han sido precedidas o acompaadas por una adecuada reflexin teolgica. Es ms, se puede decir que uno de los aspectos ms carentes en el desarrollo del ltimo Concilio (que para mayor afrenta del asunto quiso ser todo l pastoral) coincide con el escaso [2] repensamiento y renovacin de la teologa pastoral o prctica . Por ltimo, tampoco hemos de echar en saco roto el factor humano: los altos de la pastoral juvenil no siempre se han visto correspondidos con una formacin adecuada en los agentes y animadores de dicha pastoral. 2. Atencin a los contenidos de la fe La preocupacin principal de la pastoral juvenil, en general, y de cada proyecto, en particular, se centra en el encuentro personal de los jvenes con Jesucristo. Dicho encuentro nace del anuncio, por lo que la pastoral juvenil, antes de nada, se identifica y define por su carcter evangelizador. La referencia a la persona de Jess, pues, constituye la experiencia central de la que se (pre)ocupa la pastoral juvenil. Una experiencia radicada en la fe que, junto a su forma personal, ha de tener tambin una dimensin contenutista y otra eclesial. Para los cristianos, en primer lugar, creer significa confiar en Dios, reconocer y acoger su amor gratuito e incondicional (dimensin personal). A partir de ah, por un lado, nos referimos a una fe afirmativa, o sea, que comporta la aceptacin de cuanto Dios nos dice en Jesucristo y, asimismo, la respuesta coherente a su proyecto salvfico (dimensin contenutista); por otro, esa fe se vive dentro de una comunidad de creyentes (dimensin eclesial). La atencin a los contenidos de la fe, entonces -y por preocupantes que sean las carencias al respecto en la pastoral juvenil-, no puede considerarse una cuestin aislada y que, por lo mismo, se resolvera a travs de la enseanza de doctrinas o de la vuelta a aprender el catecismo. Expresado sintticamente, la atencin a los contenidos de la fe exige dos operaciones bsicas: una dirigida a evaluar el estado de la cuestin y la otra a repensarestructurar esos mismos contenidos en relacin con el estado de conciencia de los hombres y mujeres, de los jvenes de hoy. El estado de la cuestin Evaluar pasa por situar adecuadamente el problema. Lo intento al hilo de cuatro aclaraciones sobre otros tantos aspectos que distinguen una preocupacin verdadera por los contenidos, del simple [3] desasosiego manifestado por quien constata que los jvenes desconocen la doctrina cristiana . Inicialmente, ha de admitirse que la tradicin formativa catequstica y pastoral situaba todos los contenidos de la fe cristiana en un mismo plano o, lo que es peor, los organizaba atendiendo ms a una perspectiva moral o funcional (cuando no moralizadora e instrumentalista, hasta extremos de sometimiento de las conciencias) que a una jerarqua de las verdades (cf. UR 11) y a su

sentido salvador (todava predomina, sirva el ejemplo casi tpico, la confesin que gira en torno a algunas blasfemias o al sexto mandamiento, mientras se siguen ignorando la responsabilidades sociales, econmicas o polticas). El conocimiento de la fe cristiana requiere un cambio que, por tantos motivos, no se ha producido y, adems, la codificacin moral o funcional de los contenidos de la misma es, sin duda, la ms simple y efectiva. En segundo lugar, la atencin a los contenidos exige la constatacin de cmo esos contenidos habilitan para vivir con sentido; con otras palabras, cmo nos hacen crecer humana o cristianamente en todas las direcciones de la vida. Quiere esto decir que la verdadera preocupacin por los contenidos no se refiere tanto a su conocimiento cuanto a la praxis, a la vida o, mejor dicho, a la integracin de fe y vida que consiguen. Los contenidos tienen la funcin de orientar las opciones, sea en el plano de las actitudes que de las decisiones concretas. En esta ptica, la separacin entre actitudes y conocimientos produce incoherencias cristianas de las que todos nos lamentamos o termina por justificar los llamativos dualismos ms o menos hipcritas de subjetivismos y espiritualismos bien conocidos. Tambin los contenidos, en tercer lugar, guardan una estrecha relacin con la educacin, a travs de la cual hemos de asegurar una madura interiorizacin de los acontecimientos que comporta la evangelizacin (manifestaciones de todo tipo, celebraciones, relacin personal y comunitaria con Dios, etc.). Al respecto, la pastoral juvenil se ha orientado, con razn, por el camino del hacer propuestas, sugiriendo en cada una de ellas modelos y contenidos que asimilar. De este modo, se mide la maduracin personal en referencia a la progresiva interiorizacin de cuanto se va haciendo y viviendo. La operacin no es fcil, por lo que no resulta infrecuente buscar atajos tramposos que, en general, tocan las fibras afectivas o se presentan con una espectacularidad atrayente (demasiado semejante al brillo de los fuegos artificiales que, una vez terminados, para nada cambian la oscuridad de la noche). Por ltimo, la preocupacin por los contenidos traslada la atencin a su formulacin y comunicacin. Es aqu donde tantas veces la tarea de la evangelizacin hace aguas, precisamente, por ambos sitios: por el lado de una fe que sigue narrndose con formas, lenguajes y smbolos antiguos y hasta literalmente increbles para los jvenes; o por el flanco de los tantos y tantos rumores que interfieren la comunicacin con las nuevas generaciones. Repensar y comunicar los contenidos A la fin y a la postre, disparar con el complejo tema de los contenidos termina resultando un tiro por la culata. En efecto, las dificultades achacables a la pastoral juvenil quizs correspondan ms bien a la teologa en cuanto tal o al modo, en general, de vivir y narrar la experiencia cristiana en nuestros das. Como deca ms arriba, necesitamos repensar y estructurar de otro modo los contenidos de la fe en relacin directa al estado de conciencia de los hombres y mujeres de hoy. En dicha tarea, por tanto, son determinantes tanto la cuestin antropolgica como la cuestin teolgica o, lo que es lo mismo, los modelos teolgicos y antropolgicos sobre los que se construyen los proyectos de pastoral juvenil. Con unos y otros, a veces, ha resultado que hablbamos de un Dios como si fuera un gran seor, lejano e impasible amn de empeado constantemente en defender sus derechos, que revela su verdad a unos pocos afortunados, confindoles adems un poder sin igual sobre cualquier afirmacin de los hombres, y que slo se deja conmover delante de sacrificios y renuncias. Jess, en cambio, nos revela un rostro de Dios [4] muy distinto: un Dios de la vida, dispuesto a morir para que todos la tengan de verdad . Escapa a los objetivos del artculo ocuparme en sugerir una determinada estructura de los [5] contenidos de la fe . Por lo dems, no faltan ejemplos consistentes en algunos modelos de pastoral juvenil. En este sentido, el proyectomarco de la pastoral juvenil salesiana se presenta

como un verdadero y propio proyecto de espiritualidad juvenil, con una propuesta concreta donde se armonizan progresivamente los contenidos de la fe cristiana. En cualquier caso y a la luz del Vaticano II, tanto los trabajos encaminados a reestructurar los contenidos como los correspondientes al anuncio y comunicacin de la Buena Noticia, bien pudieran relacionarse con tres pistas concretas: 1/ La concentracin cristolgica, que comporta el cambio del clsico paradigma pastoral de la sacramentalizacin; 2/ La renovacin (evangelizadora) de las comunidades cristianas para ayudar efectivamente a los jvenes a redescubrir la Iglesia; 3/ La opcin firme y central por un mundo ms justo. JOS LUIS MORAL

[1] Cf. REDAZIONE NPG, Ripensando quarantanni di servizio alla pastorale Giovanile. Intervista a Riccardo Tonelli, Note di Pastorale Giovanile 5(2009), 11-65; R. TONELLI, Venti anni di pastorale giovanile, Note di Pastorale Giovanile 1(1986), 3-37. [2] He estudiado concretamente el tema en otro lugar: cf. J.L. MORAL, Ciudadanos y cristianos. Reconstruccin de la Teologa Pastoral como Teologa de la Praxis Cristiana, San Pablo, Madrid 2007. [3] R. TONELLI, Questioni aperte di pastorale giovanile, Note di Pastorale Giovanile 1(2008), 22-28. [4] Cf. REDAZIONE NPG, Ripensando quarantanni di pastorale giovanile, o.c., p. 65. [5] Lo he intentado en otros lugares tratando de repensar, en primer lugar, la antropologa teolgica y sugiriendo, despus, una organizacin concreta de los contenido nucleares de la experiencia de fe: cf. J.L. MORAL, Creado creador. Apuntes de la historia de Dios con el hombre, Ed. CCS, Madrid 1999 o ID., Giovani, fede e comunicazione. Raccontare lincredibile fede di Dio nelluomo, LDC, Torino 2008 (sobre las cuestiones teolgicas y antropolgicas); ID., Jvenes sin fe? Manual de primeros auxilios para reconstruir con los jvenes la fe y la religin, PPC, Madrid 2007 (acerca de la organizacin de los contenidos de la fe).