EL PROBLEMA TICO SEGN ARISTTELES Y SANTO TOMS

1. Introduccin. En el trabajo aristotlico se puede apreciar una amplitud de temas, sus investigaciones van desde el aspecto fsico del mundo, a saber, el conocimiento del hombre respecto del mundo, hasta el plano metafsico, donde desarrolla temas de naturaleza intelectual, as como en el terreno de la lgica y el lenguaje; pasando por los diversos temas concernientes a la vida prctica de la especie humana, como la tica y la poltica. in embargo, !ristteles se esfuerza por canalizar toda su investigacin a un tema en particular" la finalidad del hombre. Este propsito #ue $latn ya haba realizado en su filosofa de manera idealista, es decir basado en la teora de las ideas, !ristteles lo va a desarrollar en el mundo sensible. !ristteles, en su conte%to histrico, se enfrentaba al problema del movimiento, el cual resuelve planteando la teora de acto&potencia y e%plica el movimiento como dos posibilidades" cambio accidental y cambio sustancial. 'on este planteamiento el estagirita va a proponer su teora de las causas, con la #ue deja en evidencia al compuesto hilemrfico (materia y forma) como causas internas, y data de dos causas ms #ue seran e%ternas, a saber, la causa !gente y la causa *inal. $ara !ristteles el alma es acto y forma y el cuerpo es potencia y materia. El alma y el cuerpo no se pueden concebir separados. $uesto #ue el alma es principio de vida, mientras #ue el cuerpo es potencialmente vida. !dems el alma no tiene pree%istencia y e%iste junto con el cuerpo. $or tanto, !ristteles propone #ue el conocimiento parte de la e%periencia sensible, slo a partir de ste se puede captar lo universal, pasando por la imaginacin y por medio del entendimiento, del cual hay dos tipos; el entendimiento activo, #ue abstrae las esencias de las cosas y el entendimiento pasivo, #ue ha de ser actualizado por el entendimiento activo. $ara !ristteles el +niverso es eterno y es movido eternamente; y su causa !gente es ,ios; es decir, ,ios le da a este +niverso su eternidad y su movimiento eterno. ,ios es adems de causa !gente, sustancia inmaterial, acto puro y no puede cambiar; por tanto, ,ios es perfeccin absoluta y su actividad consiste en conocerse a s mismo. anto -oms recibe de su maestro an !lberto .agno la influencia de la filosofa griega, desde los te%tos de $latn y !ristteles. ,e $latn recoge el

concepto de las teoras de participacin y de los grados del ser para aplicarlas a su metafsica y a su filosofa de la naturaleza, sin embargo la influencia aristotlica es superior. ,e ella recoge el hilemorfismo, la teora de la sustancia y de los accidentes para su teora de la naturaleza; y la teora de acto y potencia para demostrar la e%istencia de ,ios. . tic! "n Ari#tt"$"#. !ristteles desarrolla principalmente su tica en su te%to /0tica a 1icmaco/, in embargo ha desarrollado otras dos obras al respecto de la tica, entre ellos la /0tica a Eudemo/. 1inguna de estas obras coinciden con el planteamiento #ue realiza en su obra fundamental, puesto #ue son obras realizadas en su juventud, o en todo caso, en un conte%to anterior a la teora de la sustancia #ue es clave para su tica madura. 2a tica de !ristteles forma parte de lo #ue l ha catalogado como filosofa prctica. 0ste tipo de saber se trata de lo concerniente a lo humano, es decir, su finalidad; y sta no se basa slo en el conocimiento de #u es lo bueno, sin tambin la manera de llevar ese conocimiento a la accin. $ara !ristteles la tica es una parte de la poltica por#ue la conducta individual del ser humano debe reflejarse en la plis, es decir, en el trato (acto) con su sociedad. En la tica aristotlica todo tiende hacia un fin, ste fin sera el bien; pero no slo uno, sino muchos; es decir, e%isten muchos bienes y muchos fines. $ero el bien supremo, el bien al #ue tienden todas las cosas tiene #ue ser necesariamente un bien deseado, pero no por accidente; es decir, no por mor de otro fin, sino, un bien #uerido y por s. 0ste bien es la felicidad. $ero el hombre no puede alcanzar plenamente esta felicidad, puesto #ue es absoluta, y por ende, propia de ,ios; por esta razn el hombre debe conformarse con un tipo de felicidad limitada. 0sta felicidad limitada del hombre es producto del compuesto hilemrfico, puesto #ue el hombre posee un cuerpo como parte de su sustancia, es necesario #ue se cuerpo no sea ignorado, y por ende, se le atienda de una manera responsable. $or lo #ue el fin del hombre e%ige una forma de vida #ue en los #ue se busca la posesin de ciertos bienes corporales y e%teriores y, fundamentalmente, la posesin de las virtudes morales. Es resumen" er feliz es ser virtuoso. !ristteles divide las virtudes en dianoiticas o intelectuales y las ticas o morales. 2as dianoticas operan sobre la parte racional del ser humano; y las ticas, sobre los apetitos y deseos. El estagirita propone #ue el entendimiento es lo ms e%celente #ue hay en el hombre, por#ue lo #ue ste conoce no se sacia con poseerlo, sino #ue es una actividad continua #ue no cesa con su logro, adems de proporcionarnos placeres puros y firmes, es la 3nica actividad #ue se busca y se ama por s misma. 4 a esto le llama la forma de vida contemplativa, con la #ue se relacionan las virtudes dianoticas, #ue son las virtudes de la dinoia (nous).

5especto a las virtudes ticas o morales argumenta #ue sta es un hbito estable y voluntario; ms especficamente, es un hbito elegido libremente por medio de la inteligencia. En el libro 66 de la 70tica a 1icmaco8 !ristteles plantea su teora del mestes o trmino medio, #ue consiste en #ue la virtud es el trmino medio entre dos e%tremos; stos e%tremos son dos vicios, uno por e%ceso y otro por defecto. in embargo el trmino medio no lo es respecto de la cosa en cuestin, sino respecto de nosotros. $or ello es #ue es imprescindible la inteligencia9 en el discernimiento humano para #ue el entendimiento pueda hallar e%itosamente el trmino medio; y la importancia de la prudencia, #ue es la #ue dirige correctamente la vida del hombre; es decir, delibera en torno a lo #ue es bueno o malo para el hombre. 2a prudencia es la #ue va a determinar #ue el hombre pueda entender el justo medio entre dos e%tremos, por ejemplo, el valor es el justo medio entre la cobarda y la temeridad, pero esto no #uiere decir #ue el trmino medio sea el medio entre los objetos, sino el medio para el hombre; es decir, tanto cobarda como temeridad son conductas negativas para el hombre, entonces ste debe buscar lo #ue l posee para enfrentarlas y lograr un e#uilibrio entre las dos; en este caso el valor es lo #ue le falta al hombre #ue es cobarde, y el valor es lo #ue le sobra al hombre #ue es temerario; si logro, con prudencia, tener el trmino medio de valor, ni #ue falte ni #ue sobre, entonces mi proceder ser el justo medio. $ero por encima de las virtudes ticas estn las virtudes dianoticas, puesto #ue stas pertenecen a la parte ms elevada del alma, la inteleccin :. ,e modo anlogo como se encuentra en las virtudes ticas la prudencia, se encuentra la sabidura en las virtudes dianoticas; es decir ;;los verdaderos fines y el verdadero objetivo son aprehendidos por la virtud #ue dirige correctamente los actos de voluntad<<=. e puede entender as #ue las virtudes ticas estn ligadas a las virtudes dianoticas, y estas 3ltimas a las primeras, puesto #ue slo es posible ser virtuoso si se posee prudencia. 4 slo es posible ser prudente si se posee la virtud tica. $or tanto para !ristteles resulta imprescindible el hecho de ser virtuoso para lograr alcanzar la felicidad, pero el ser virtuoso constituye una forma de pensar, una forma de vida contemplativa; y una forma de ser #ue con la prudencia bus#ue siempre en el justo medio. 2a felicidad de la vida contemplativa va a llevar al hombre a participar, de alguna manera, de la divinidad, puesto #ue el hombre no puede gozar de esa felicidad, pero puede participar de ella contemplndola. 9. !ristteles distingue tres tipos de alma; dos irracionales, a saber, el alma vegetativa y el alma sensitiva, y otra racional, el alma intelectiva. 'ada una de stas desarrolla su actividad caracterstica, as como cada una de ellas tiene una virtud particular espacialmente perteneciente a ella. El alma intelectiva es propia del hombre, por ende la virtud humana es la actividad en la #ue interviene la razn. :. El alma intelectiva. =. 5eale >iovanni. 6ntroduccin a !ristteles. $gina 9?@.

5especto a las acciones del hombre !ristteles tambin hace una diferencia de lo #ue el llama voluntad y lo #ue llama eleccin. 2a voluntad para el estagirita es toda accin cometida, es decir, si un hombre act3a espontneamente, es su voluntad, por ende est actuando voluntariamente, mientras #ue los actos involuntarios seran los #ue son sometidos a rdenes; es decir, si un hombre act3a no por decisin, sino #ue actu bajo la orden de otro, por lo #ue su acto no tiene responsabilidad en l, ms s en el #ue orden. En tanto la eleccin, es un acto #ue implica una toma de decisin, por ende, un razonamiento y una refle%in. !ristteles llama ;;deliberacin<< a ese razonamiento y refle%in. Es decir, la eleccin implica la deliberacin; pero la deliberacin es el razonamiento y la refle%in #ue van a llevar al hombre a elegir prudentemente, entonces es una actividad #ue busca el justo medio, por ende, la felicidad. 'omo hemos visto los actos del hombre, prudente y justo, para el estagirita dependen de la deliberacin para luego ser actualizadas en el mundo sensible por medio de la voluntad; pero sta tiene un fin, #ue sera el bien. $ero entonces entra el problema de !ristteles en el #ue desarrolla el tema de lo verdadero y la apariencia, A#u es el bienB, Aes lo #ue me parece bien a mB, Acmo s lo #ue es el bien verdaderamenteB Es entonces donde !ristteles resalta la naturaleza del hombre, pues el #ue es virtuoso va a elegir lo verdaderamente bueno, el #ue no lo es tendr una e#uivocacin, o por ignorancia; puesto #ue se desea el bien por naturaleza y si un hombre elige algo #ue no es el bien, entonces lo ha hecho por#ue no se dio cuenta, o por#ue confundi lo #ue no era el bien con lo #ue s y esto hizo pues #ue eligiera por mor de su felicidad algo e#uivocado, pero #ue l consider al elegirlo, #ue era el bien. El hombre #ue tiene alg3n defecto en el alma, seg3n !ristteles, no podr distinguir (deliberar) correctamente el bien, al igual #ue sucede en el mundo sensible, por ejemplo, cuando un hombre #ue tiene alguna enfermedad #ue le altera las papilas gustativas y no puede percibir correctamente el sabor del vino. %. tic! "n S!nto To&'#. 2a tica de anto -oms est basada en la 0tica a 1icmaco y 2a $oltica de !ristteles. Csicamente anto -oms utiliza la tica aristotlica para formar su teologa y toda su filosofaD; los aportes hechos por !ristteles respecto a estos temas, anto -oms los toma como punto de partida para aplicarlos al cristianismo. $ara anto -oms el bien y el ser son idnticos. $ero el ser tiene como fin al bien y tiende a l. -odo ser por naturaleza tiende al bien, es ms, la bondad de un ser consiste en #ue ste se comporte naturalmente, esto significa como corresponda a su naturaleza. En cuanto al hombre, ste posee un ser especial, EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE D. .aras Fulin. Gistoria de la filosofa. $gina 9@:.

puesto #ue se trata de un compuesto de materia y forma. anto -oms agrega #ue el bien del hombre debe ser obrar de acuerdo a su esencia y a la idea de hombre; es decir, para anto -oms el hombre debe obrar con relacin a los deseos del alma, mas no del cuerpo, y en cuanto al concepto de humanidad. anto -oms atribuye a ,ios el haber dado cada naturaleza a cada ser, por ende, la naturaleza del hombre es dada por ,ios. 2a naturaleza del hombre es racional, slo mediante la razn el hombre supera lo sensible y por medio de la abstraccin puede llegar a un orden ideal. Esta racionalidad #ue el a#uinate atribuye al hombre no es ms #ue su moralidad; es decir, su conciencia moral. ,ios es entonces la causa de nuestra naturaleza, y la moral es un 7acercamiento8 del hombre a ,ios, este acercamiento le permite al hombre alcanzar su fin 3ltimo #ue es la contemplacin de ,ios. El fin del hombre para anto -oms es la contemplacin fruitiva de ,ios. -oms de !#uino postula #ue la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas ms altas, como es el conocimiento divino. 2a perfecta felicidad, el fin 3ltimo consiste en la visin de ,ios. 2a felicidad para el a#uinate es el bien perfecto, es fin 3ltimo; no se encuentra ni en las ri#uezas, ni en los bienes e%teriores, ni en el poder, ni en alg3n bien creado, sino #ue la felicidad slo se puede encontrar en ,ios. anto -oms consider #ue para la conducta buena no es suficiente #ue la razn nos enseHe correctamente el deber, la facultad apetitiva debe estar bien dispuesta mediante el hbito de la virtud moral. ,ado #ue en el alma humana se encuentra el entendimiento y las facultades apetitivas, a saber, la voluntad y el apetito inferior, y #ue las virtudes son perfecciones de dichas facultades, podremos encontrar dos tipos generales de virtudes, las intelectuales y las morales. ,entro de las virtudes intelectuales el a#uinate distingue el conocimiento en dos tipos" el conocimiento terico y el conocimiento prctico. ,e a#u #ue el hombre por medio del entendimiento capta dicho conocimiento por medio de la prctica de las virtudes con las #ue estn implicadas. 'on respecto al entendimiento terico se pueden apreciar las virtudes de la inteligencia, la ciencia y la sabidura; cada una de stas es un hbito #ue consiste en, partiendo de la abstraccin, lograr la contemplacin de los primeros principios. $or otro lado est el entendimiento prctico, #ue es donde se desarrolla la tica propiamente dicha, puesto #ue para -oms, el mundo sensible tambin es el lugar en el #ue se desarrollan las acciones humanas y stas trascienden a su naturaleza; las virtudes #ue se encuentran en ste tipo de entendimiento son el arte y la prudencia. ,el otro lado las virtudes morales perfeccionan las facultades o potencias apetitivas, tanto las inferiores o apetitos sensibles como la voluntad. .ediante estas virtudes las facultades apetitivas se inclinan hacia lo conveniente y

conforme al juicio de la razn. Es la repeticin de los actos lo #ue provoca en el hombre la aparicin de hbitos gracias a los cuales el alma humana puede obrar en determinada direccin con facilidad. 'uando estos hbitos llegan a estar de una manera adecuada para el cumplimiento del bien, reciben el nombre de virtudes y en caso contrario reciben el nombre de vicios. Estas virtudes morales tienen dos tipos, ya #ue dependen de los apetitos, hay del tipo #ue perfecciona el apetito superior o voluntad, y hay del #ue perfeccionan el apetito inferior. En el primer tipo podemos encontrar la justicia, puesto #ue sta se encarga de dar a cada #uien lo #ue le corresponde; y en las del segundo tipo se hallan la fortaleza (apetito irascible) y la templanza (apetito concupiscible). Es decir, las virtudes son las #ue regulan los apetitos. 2a va #ue propone anto -oms para llegar a la felicidad, es el amor. ern buenas acciones las #ue, basndose en el amor y en el conocimiento natural, #ue corresponde a cada ser, acer#ue al hombre a la presencia divina, y sern malas acciones las #ue nos alejen del camino hacia la visin de ,ios. Este fin es el #ue perfecciona a los hombres como seres racionales. $ero el hombre no puede lograr este objetivo por s mismo, por lo #ue va a necesitar la gracia de ,ios. (. Conc$u#in. anto -oms acepta las tres caractersticas de la tica de !ristteles, a saber, el intelectualismo, el eudemonismo y el carcter teleolgico; es decir, primero, la e%periencia moral se basa en el conocimiento del bien. lo si se conoce #u es el bien y la justicia (justo medio) se puede realizar el bien y la justicia. 2a perfeccin moral es una consecuencia de la perfeccin del intelecto o razn; segundo, para llegar a la felicidad hay #ue actuar de manera natural, con esto se refiere a la parte animal, #ue ataHe a la materia del compuesto hilemrfico, y a la parte racional, de dos maneras, una absolutamente intelectual (contemplativa) y una respecto a su cualidad social en la #ue se da la prctica de la virtud; y en tercer lugar, #ue toda la naturaleza es de una manera finalista, es decir, por naturaleza tenemos como hombres una causa final, sta es la felicidad. -oms de !#uino acepta estas caractersticas aristotlicas pero aHadiendo elementos nuevos. 1o slo traslad a los dominios del pensamiento cristiano la filosofa de !ristteles en su totalidad, para hacer de ella el instrumento al servicio de sta, sino #ue elev esta filosofa sobre s misma, sublimndola a una luz superior #ue hace #ue resplandezca la verdad de una manera ms divina #ue humana. -oms de !#uino coincide con !ristteles al considerar a las virtudes como hbitos, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. 4 siguiendo al estagirtita enumera las virtudes fundamentales #ue seg3n l desarrollan al individuo de una manera racional. Entre estas virtudes fundamentales se encuentran las virtudes intelectuales, las virtudes morales y las virtudes teologales. 2as primeras son el punto fundamental para prctica de las ciencias; en cuanto a las virtudes morales, se ha visto pues #ue las virtudes

son varias, tales como la justicia, la fortaleza, la templanza. 4 las virtudes teologales #ue estaran ligadas al amor a ,ios (fe, esperanza y caridad). 2a tica tomista consiste en la consideracin de la virtud moral como el justo medio; es decir, el bien moral va a consistir en la conformidad del acto voluntario con la regla dictada por la razn. 'on anto -oms y su vuelta a !ristteles, la tica ad#uiri un carcter eminentemente racionalista. -oms fundamenta la esencia del hombre en la razn, por tanto todo lo #ue vaya en contra de la razn es lo contrario a la esencia del hombre; pero el hombre siempre tiende a buscar, por naturaleza, el bien, por ende no podr ir en contra de su naturaleza, no podr buscar un fin en contra de su esencia y ste fin, en el caso del a#uinate ser ,ios. ,ios cre el mundo con un propsito #ue no puede ser otro #ue ,ios mismo. 2o cre como manifestacin de su perfeccin. ,ios, #ue es causa eficiente y su ley es eternaI, crea seg3n inteligencia y voluntad, plasmando su divina esencia en la materia. $or esta razn se vio en la necesidad de poner el objetivo final del hombre no en esta vida sino en la vida futura y tuvo #ue admitir sanciones divinas en la vida moral del hombre y vincular la tica a la teologa natural, reconociendo la incapacidad de los humanos de acceder del todo a la vida moral sobrenatural. -al como lo hara !ristteles con respecto a la vida contemplativa en relacin a la felicidad absoluta. lo #ue la teologa tomista es ms alentadora, con relacin a la condicin humana, #ue la tica aristotlica, pues en la primera est por medio el cristianismo y con ste una promesa de vida futura, detalle #ue no se encontraba en la filosofa del estagirita, puesto #ue para l lo importante es el universal y la totalidad y no los individuos como tales .

I. *ernndez 'lemente. 2os filsosfos medievales. -om. 66. $gina @==.

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!C562 $E,5J 6.K1. 2a tica de !ristteles. Ed. Electrnica. ,iputacin de !lbacete. 2ibros en la red. :??9. !56 -K-E2E . 0tica 1icoma#uea. Cuenos !ires. Editorial 'olihue. :??L. !56 -K-E2E . 0tica a 1icmaco (2ibros 6 y M6). Malencia. 'oleccin Educaci. .ateriales de *ilosofa. +niversitat de Malencia. 9NN=. *E51O1,EP '2E.E1-E. 2os filsosfos medievales. -om. 66. .adrid. Editorial 'atlica. 9NLN. *E55!-E5 .J5! FJ 0. ,iccionario de *ilosofa. -om. 66. Carcelona. Editorial !riel. 9NND. .!5Q! F+26O1. Gistoria de la filosofa. .adrid. !lianza editorial. :??:. 5E!2E >6JM!116. 6ntroduccin a !ristteles. :da ed. Carcelona. Editorial Gaeder. 9NN:.