El Dalai Lama en la tradicin del budismo tibetano por Olivier Lozano.

El trabajo que aqu se esboza ha sido desarrollado en el marco de la materia del Seminario Temtico de Antropologa de la Religin impartido por el Dr. Antonio Higuera. seminario El

tiene como objetivo proporcionar a los estudiantes las herramientas

metodolgicas y analticas para poder analizar el fenmeno religioso, sus bifurcaciones a lo largo de la historia y su vigencia en la sociedad contempornea. El presente texto tiene como objetivo analizar la historia del Budismo Tibetano, empero, antes de adentrarnos de lleno en el trabajo es preciso sealar lo siguiente: El trabajo, como ya se mencion anteriormente se ha realizado bajo la tutela de un antroplogo, empero, un servidor no cuenta con las herramientas antropolgicas suficientes para hacer un trabajo de dicha ndole, por tal razn el lector podr apreciar que en el desarrollo del texto no se habla solo desde una perspectiva antropolgica. El autor de dicho trabajo, est adscrito en la Lic. en Humanidades, en la cual al llegar al 5 semestre se divide en tres reas: Espaol, Historia y Filosofa. Un servidor est adscrito al rea de Filosofa, por tal razn en el desarrollo del texto se podr apreciar referencias a dicha disciplina. Creo que lo dicho anteriormente es importante porque el trabajo tratar de desarrollar una doctrina religiosa desde dos disciplinas, la antropologa y la filosofa. Adems es necesario aclarar que no pretende ser solo una descripcin de la conformacin ideolgica del budismo practicado en el Tbet, tambin pretende incluir una serie de anlisis que nos faciliten el acercamiento dicho fenmeno religioso, tan diverso pero a la vez tan incomprensible a los ojos del ciudadano de occidente. Inmerso en una gran serie de transformaciones el budismo nos enfrenta ante una gran disyuntiva, es un sistema filosfico o es una religin? He aqu una pregunta que puede situar al autor en un campo minado, en una superficie donde es necesario que se identifiquen los puntos ms sustanciales de la doctrina budista, aquellos que nos permiten acercarnos al discurso de Siddharta Gautama y conocerlo e interpretarlo correctamente. Dicha pregunta es importante por qu me servir para explicar el concepto de religin que utilizar para describir al budismo tibetano. Por ltimo pretendo sealar

que solo existe un centro budista tibetano oficial en nuestro pas, que es el encargado de propagar la cultura y el budismo tibetano.

Inconvenientes para estudiar las doctrinas religiosas de Oriente Medio. Antes de empezar a desarrollar la historia y la conformacin de la doctrina budista, creo que es necesario sealar que no solo el budismo, sino tambin otras doctrinas religiosas de India y China, como el jainismo, el hinduismo, el confucionismo, el taosmo, el

zoroastrismo y el bajainismo forman parte de una polifactico panorama religioso que muchas veces se presente indescifrable para el ciudadano que no est inmerso en la lgica de dichas regiones, por tanto creo necesario sealar una tercia de inconvenientes 1 : Descubrimiento tardo: las religiones que han estado presente en China e India han formado parte del devenir de dichas regiones. En algunos casos la historia de una religin es la historia de un pueblo. Empero, es a partir del S. XVIII cuando las expediciones hacia dichas regiones empiezan a rendir frutos. La ciencia de Occidente que se estaba consolidando en Europa con las grandes aportaciones hechas por una diversa plyade de pensadores, se dio a la tarea de buscar una separacin entre la ciencia y la religin. Todos estos esfuerzos que son resultado de un proceso de largos aos, seran conocidos posteriormente, como el Siglo de las Luces. En gran medida el inmenso ocano lingstico y cultural apenas tiene un par de siglos de presentarse ante los navos de la ciencia occidental. Por tal razn en muchos casos conceptos son mal traducidos y derivan en una mala interpretacin de las escrituras de dichos pueblos.

Incompatibilidad con las creencias occidentales: como ya se mencion anteriormente, en el continente asitico se han desarrollado no solo una gran variedad de religiones, sino tambin una gran diversidad de culturas, cada una con

Los inconvenientes que continuacin menciono solo buscan ofrecer un panorama amplio de lo que a mi parecer pueden resultar ser los problemas ms generales con los que uno se puede encontrar al intentar estudiar las religiones de China e India. Menciono estos dos pases por que son los que estn ms relacionados con el Budismo, sistema de creencias que busco analizar.

su propia lengua, alfabeto, religiones, creencias y costumbres. La tendencia occidental a sistematizar y categorizar se encuentra con un obstculo en Asia, donde no existe una sistematizacin tan compleja y tangible como la hay con las religiones monotestas. Esto me hace recordar un aporte esencial de la sociloga francesa Danile Hervieu-Lger, quien nos dice que en la mayora de las religiones existe un linaje de creencias que se ve impreso en todas las diversificaciones dicha religin, es decir, el ncleo de un sistema religioso est presente en la diversidad de escuelas, ramificaciones o iglesias. 2

Falta de una lgica sistematizada: este punto es sumamente importante, ya que muchas veces nos encontramos con la ilusin de que los textos que forman parte del corpus de los sistemas de creencias, como es el caso del budismo, carecen de una lgica. En la mayora de los sistemas de creencias de China e India no se han presentado un gran desarrollo de la lgica que est presente en la estructuracin argumentativa de sus discursos, como si lo est en el caso de los sistemas filosficos y religiosos de una gran variedad de religiones de Europa y Amrica. Que doctrinas como el budismo no hayan realizado grandes sistematizaciones lgicas no quiere decir que estas carezcan de una estructura silogstica. Veamos el siguiente anlisis que realiza el Dr Chan Wing-Tsit sobre la lgica de oriente:

Se puede apreciar el vigor de estos esfuerzos intelectuales por la importancia que la filosofa oriental concede a la lgica. Desde ahora debemos declarar que en la filosofa de Oriente la lgica no alcanza la importancia que en Occidente. En obras primitivas orientales como los Vedas, los Upanishads, Tao-Te Ching, las Analectas, etc., no se puede menos de sentir la impresin de que se hacen afirmaciones y se sacan conclusiones sin pruebas lgicas algunas. A partir de esta impresin los occidentales han llegado a sostener, que primero, los pensadores orientales razonan logicaente, segundo, que no razonan, y tercero, que incluso son ilgicos (Wing-Tsit, Conger, Takakusu, Teitaro Suzuki, & Sakamki, 1965)

La lgica de oriente se presenta entonces, ante la lgica occidental, como una ficcin, como una estructura sin congruencia, sin embargo, esto no quiere
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En este momento solo hago uso de una breve interpretacin hecha por un servidor a raz de los apuntes tomados en clase.

decir que los escritos carezcan de ello. Esta interpretacin es la que muchas veces obstaculiza al lector, que acostumbrado a un razonamiento no puede ser capaz de identificar otro tipo de argumentaciones. En resumen, los obstculos que dificultan en anlisis de toda la gama de escritos de los pases que conforman, en su mayora el continente asitico, muchas veces son desprestigiados por no adaptarse al canon occidental, canon que se ha extendido a lo largo de todo el orbe y que incluso ha llegado a considerar que todos aquellos razonamientos que no se ajustan a dicha lgica caen en la desacreditacin, muchas veces esto conlleva al olvido y da pie a la divulgacin errnea del pensamiento. De igual manera es importante sealar que la historiografa an est en proceso de proporcionar ms interpretaciones que nos faciliten el correcto entendimiento de pensamientos como el budista. De igual manera, hay que admitir que esto ha llevado a que muchos expertos de occidente se sumerjan en la lgica no occidental con el fin de comprender correctamente los sistemas de pensamiento. Un ejemplo de esto es el londinense Dennis Lingwood. 3 El budismo es una filosofa o una religin? La pregunta anteriormente esbozada puede dar pie a una gran disertacin sobre el carcter del budismo, a pesar de esto este trabajo no busca ese objetivo ya que no se cuenta con el suficiente espacio para desarrollar dicha problemtica. A continuacin expondr brevemente este carcter dual del budismo, mismo que me servir para adentrarnos en la definicin de religin que ms se ajusta a dicha creencia y que posteriormente ser la que nos sirva como base interpretativa de las enseanzas de buda. Una de las principales caractersticas de la filosofa es su sistematizacin. A lo largo de la historia de dicha disciplina varios han sido los autores que han considerado que un rasgo particular del quehacer filosfico es su mtodo. El
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Dennis Lingwood, mejor conocido como Sangharkshita, particip en la segunda guerra mundial y fue reclutado por la corono inglesa para ir a la India. En dicho pas permaneci hasta convertirse en Sangharkshita que significa protegido por la comunidad espiritual. Es autor del libro Introduccin al Budismo Tibetano, texto que es la base del presenta trabajo de investigacin.

mtodo tiene un lugar primordial en la obra del filsofo francs Ren Descartes. Fernando Savater ejemplifica muy bien la funcin del mtodo en la filosofa cartesiana :
Descartes no empieza como otros filsofos, preestableciendo verdades, ni definiendo qu es el mundo, qu es el ser humano, qu es el alma, sino intentando buscar una ruta para llegar a conclusiones fiables. La clave de su bsqueda es el mtodo, que proviene de la palabra griega methodos y que quiere decir camino. (Savater, 2011)

El mtodo para este filsofo es de carcter universal, por tanto cualquier persona que siga las reglas que l proporciona llegar a la verdad. Lo importante es el mtodo, el camino que nos lleva a la vedad. Otro pensador que es de suma importancia para la tradicin filosfica es Heidegger. En La pregunta por la tcnica, escrito del filosof alemn que se centra en analizar la esencia de la tcnica, el germano nos dice:
En lo que sigue preguntamos por la tcnica. Preguntar es estar construyendo un camino. Por ello es aconsejable fijar la atencin en el camino y no estar pendiente de frases y rtulos aislados. El camino es un camino del pensar. (Heidegger, 1994)

A pesar de que Heidegger es un ferviente crtico de la modernidad y de la idea supremaca del sujeto sobre el mundo iniciada por Descartes, ambos coinciden en que el pensar es un camino. He sealado lo anterior por que en un texto de Jean Nol Robert sobre el budismo seala lo siguiente:
La enseanza de Buda no es una simple revelacin de la naturaleza de las cosas, sino ante todo un mtodo, uno de los sentidos de la palabra dharma puesto an ms en evidencia por su traduccin china. (Robert, 1997)

Con lo anteriormente esbozado se evidencia el carcter filosfico del budismo. Su importancia radica en que proporciona un mtodo de liberacin, un camino que nos permite llegar al Nirvana. sta es solo una interpretacin filosfica del budismo, pero esto no quiere decir que sea la nica que se puede hacer de dicha doctrina. Anteriormente mencione que esbozara de qu manera el budismo se puede considerar como una
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religin. A pesar de mi limitada visin antropolgica, considero que una definicin de religin que se ajusta al objetivo del presente trabajo, es la que nos proporciona el socilogo francs mile Durkheim :
Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. (Durkheim, 1982)

El budismo se puede considerar como una religin si lo entendemos desde el punto de vista de Durkheim. Dicho acercamiento nos permite identificar las creencias que predominan en la mayora de las escuelas budistas. El budismo tambin incluye una gran variedad de prcticas, estas dependen en gran medida de la escuela a la que se est adherido. Una las palabras claves de la definicin del socilogo francs, es la de comunidad .Ya que lo que me interesa es analizar el budismo tibetano es indispensable que se entienda que los monjes , y sobre todo el Dalai Lama, se encuentran comprometidos con la comunidad, con el presente en el que estn inmersos los habitantes de la regin a la que pertenecen. Como podemos ver el budismo se puede interpretar de dos maneras: la filosfica y la religiosa. Como el presente trabajo no pretende desarrollar una amplia disertacin sobre esta dualidad, proseguir a describir de manera general los aspectos ms principales las enseanzas dictadas por Siddharta Gautama.4 A lo largo de la historia de la humanidad han vivido una gran cantidad de seres humanos cuya vida ha quedado anclada en la memoria colectiva de los pueblos. Karl Jaspers nos dice que entre el 800 y 500 aos a.e.c se origin en la mayora de los pueblos del orbe una comprensin histrica. Esta etapa Jaspers la denomin tiempo axial . Es en esta poca donde figuras como Jesucristo,
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La exposicin sistemtica que har de los aspectos principales que caracterizan al budismo como doctrina ser escaza. Esto se debe en gran medida a que el objetivo de este trabajo hacer una descripcin del Budismo Tibetano, pero para poder hacerlo es necesario conocer los aspectos ms generales del Budismo. El nombre con el que se identifica al fundador del budismo es antes mencionado, pero tambin se le conoce como Sakyamuni, el Boddhisattiva, el Tathagata o Bagavat. De ahora en adelante utilizar el nombre de Siddharta Gautama para referirme a l.

Confucio, Zaratustra, Elas, Homero, Parmnides, Herclito, Platn, y Buda aportaron su cosmovisin a las sociedades que pertenecan. Jaspers dice :
Lo nuevo de aquella poca es que el hombre se vuelve consciente del ser en su totalidad , de s mismo y de sus lmites. Hace de la experiencia de lo temible y de su propia impotencia. Plantea cuestiones radicales, se afana, ante el abismo, por emanciparse y salvarse. (Jaspers, 1953)

La interpretacin que hace Siddharta Gautama de la realidad, coincide, en mi opinin, con interpretaciones hechas por la filosofa que estaba teniendo su gnesis en Grecia. Es con el pensador nativo de feso, Herclito , con quien ms se asemeja el pensamiento de Buda. El Budismo La mayor parte de los historiadores el budismo coinciden en que el fundador de dicha doctrina naci aproximadamente entre ao 567 y el ao 555 a.e.c.. .

Siddharta Gautama. Su padre eral el rey Suddhodana, y de su noble esposa Maya. La extensa biografa del buda se vio reflejada en su forma de pensar y de ver el mundo, por tanto solo mencionar los hechos que a mi parecer son los ms importantes y son aquellos que tienen ms relevancia para la doctrina budista. El joven creci de la mano de la opulencia. Un da en un paseo que daba por el reino, el joven Gautama tuvo cuatro encuentros que posteriormente definiran su futuro. Los cuatro encuentros es el nombre que recibi dicho acontecer. El primer encuentro fue con un anciano desprotegido, luego con un enfermo, despus ante un cortejo funerario y por ultimo ante un asceta. El encuentro con el asceta defini el futuro de Siddharta, ya que despus de dicho suceso opt por convertirse en asceta. Su conviccin era tan fuerte que incluso algunos llegaron a llamarlo Sakyamuni, que significa asceta de los Sakya. Las enseanzas mas importantes de Buda se fueron reflejadas en las cuatro nobles verdades:

1. La verdad sobre el dolor. El dolor es inherente a cualquier forma de existencia. Lo que habita en el mundo fenomnico, esta desprovisto del Yo, por tanto los seres que habitan en el orbe deben de creer en su permanencia y su individualidad como principio gestor de sus actos.

2. La verdad sobre el origen del dolor. La causa directa del dolor es el karma, el acto, este es provocado por la avidez, la apetencia insaciable y esta puede tener como objeto el placer, la existencia o la no existencia. Segn Nol Robert esta avidez se manifiesta a travs de un encadenamiento causal :
El primer miembro es la ignorancia, el desconocimiento fundamental que tiene el ser de su verdadera naturaleza y de su situacin existencial, y el doceavo es la vejez y la muerte, que reconducen al primero e n un eterno circulo vicioso. (Robert,1197)

Dicha cadena de acontecimientos forman parte de la rueda del Samsara, es decir la rueda de la vida, el fluir de la realidad. La realidad no es inmvil, est en un constante cambio, la realidad es un constante devenir. 3. La verdad sobre la supresin . La palabra supresin implica en el budismo la posibilidad de poner fin al ciclo de los nacimientos y de las muertes que es originado por el karma.

4. La verdad acerca de la senda. La senda lleva a la supresin del dolor. Los medios para liberarse son reunidos por Buda bajo el nombre del Noble ctuple Sendero, se estructura de la siguiente manera : . 1) La visin correcta, 2) la representacin correcta, 3) la palabra correcta, 4), la actividad correcta, 5) el modo de vida correcto, 6) la aplicacin correcta, 7) la presencia de nimo correcta, 8) la concentracin correcta.

Las cuatro verdades evidencian el carcter metdico que posee el budismo. Proporciona los elementos necesarios para que el sujeto puede ser capaz de alcanzar por s mismo la liberacin, sin la necesidad de intermediarios, sean estos estos hombres o instituciones. La importancia del budismo radica en que este mtodo aspira a una universalidad, sin distincin de clases, etnias o gneros. Tal vez sea por esto que el budismo haya tenido mucha recepcin en pases de Europa y de Amrica. Un budista no tiene la necesidad de formar parte de una congregacin o de pasar un rito de iniciacin, puede realizar las enseanzas de Buda sin la necesidad de que una Institucin regule o legitime sus actos. En el budismo se diversificaron un gran nmero de escuelas que predicaban la enseanza de su maestro. Una de ellos deriv en lo que hoy en da conocemos como el Budismo Tibetano. El Budismo y los dos Vehiculos. Antes de comenzar utilizar anlisis de Noel Robert sobre el budismo, la distincin que este autor hace sobre los pases donde se practica el budismo: Pases del Budismo Hnayna5: Se considera que son Sri Lanka,

Birmania, Tailandia, Laos y Camboya. Tambin se incluyen a las regiones Chinas de poblacin Tai y algunos distritos de Bangladesh. Dichos pases coinciden en adoptar el canon budista conocido como Triple Canasta. Este sistema se apega ms al budismo original, es decir, aquel que enseo en tierra Siddhartha y se puede considerar ms

Hnayna significa literalmente Vehculo Inferior, tambin es conocido como la Doctrina de los ancianos . Mahyna significa literalmente Gran Vehculo. Ambos comparten el sustrato Yna que es una palabra de origen sanscrito y que posee una variedad de significados, el que aqu se utiliza es aquel que la evidencia como un sustantivo y que en su traduccin a la lengua castellana quiere decir Vehiculo en el budismo este sustantivo se refiere a la metfora del camino hacia la Iluminacin. Por tanto ambos se diferencian por el mtodo en que llevan a cabo sus prcticas para la liberacin, pero esto no quiere decir que ambos se desacrediten o que sean incompatibles. De hecho la mayora de las personas que habitan en dichos pases se confiesan como practicantes del budismo.
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que un sistema religioso, un sistema tico porque proporciona una gua del obrar. Pases del Budismo Mahyna: es el budismo que se practica en pases como China, Tbet, Taiwan, Vietnam, Corea del Norte y Japn. En estos pases las enseanzas de Buda tambin se siguen, empero, han sido objeto de reinterpretaciones las cuales se han evidenciado en la diversidad de formas en las que se practica el budismo. El budismo tibetano se ubica en las regiones de los Himalayas.

Orgenes del Budismo Tibetano. De la India lleg el budismo al Tbet, a estos territorios los divide una cordillera de 3000km, los Himalaya, esta delimitacin geogrfica ubica al Tbet al norte y a la India al sur. Los habitantes de la Tierra de las nieves,6 son descendientes de diferentes etnias, subgrupos mongoles, birmanos, habitantes de Nepal, entre otros. Comnmente se considera que el budismo tibetano se consolida

ideolgicamente haciendo uso de las tradiciones budistas que se expandieron hacia esta regin y que entraron en conflicto con la religin autctona del Tbet, el Bon. Empero, hace ya un par de dcadas atrs, Mircea Eliade rebati esta tesis, considerando que tanto los autores budistas, como los del Bon, haban silenciado el legado de una religin anterior a ellos:
Ciertos descubrimientos recientes y en primer lugar el anlsis de los documentos hallados en la gruta de Tuen-huang (siglos VIII-X) han puesto de manifiesto una situacin mas compleja. Hoy conocemos la importancia y la coherencia de la religin autctona que precedi al Bon, y a la primera propagacin del budismo, pero a la vez advertimos que esta religin tradicional (llamada la religin de los hombres) es silencianda tanto por los autores del Bon como por los autores budistas. (Eliade, 1999)

Otro de los nombres que se le da a la regin del Tbet.

La religin de los hombres precedi al Bon, este ltimo sera el que aportara las herramientas ideolgicas para que junto con el budismo se estructure el lamasmo. Uno de los principales objetivos del Bon como doctrina es

conseguir el Despertar, este aspecto guarda gran similitud con el Nirvana, pero no son lo mismo. Tambin destaca que en la estructura de la doctrina del Bon, este cuente con nueve vas, de la cuales las tres ltimas coinciden con preceptos budistas. La introduccin del budismo en el Tbet suele estar relacionada, en la mayora de las veces, con cuatro dhamarjas, o reyes religiosos y con monjes budistas que colaboraron con dichos monarcas. Los primeros tres reyes gobernaron en el Tbet , el ultimo no. El primero de ellos fue Songtsen Gampo, hizo grandes esfuerzos por la reunificacin del pueblo tibetano, entre ellos destaca la re-distribucin de las tierras a los campesinos, tierras que anteriormente estaban en manos de la nobleza. Tambin destaca su compromiso con reunificacin de la cultura tibetana, envi monjes tibetanos a estudiar a Cachemira, ya que hacia medios del ao 600 e.c., ese lugar de los mejores donde se enseaba el budismo.

Empero, fueron pcos los que sobrevivieon debido, en gran parte a las condiciones climticas. Solo Tonni Sambotha sobrevivi, para posteriormente desarrollar el alfabeto tibetano hacia el ao 632 e.c. , El segundo rey religioso del Tbet, fue Trison Detsen que vivi en el siglo VIII. Durante su reinado tuvo lugar en Concilio de Lhasa . Algunos autores como Sangharkshita, consideran que ms que un concilio fue un debate entre un maestro de la india, Kamalasila, y un monje chino . Hacia el ao 792 e.c. Detsen organizo un debate entre ambos, Kamalasila propugnaba que la va para la liberacin se alcanzaba de forma progresiva y el monje chino propona que se daba de manera espontnea. Detsen le dio la victoria a Kamalasila y posteriormente decret que el budismo como religin oficial del Tbet.

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El tercer rey fue Ralpachen, que gobern en el Tbet hacia el siglo IX. Este monarca contribuyo a la expansin del budismo por todo el territorio, sin embargo muri asesinado. A su muerte, fue su hermano quien subi al trono y quien se encargo de erradicar el budismo . Ms tarde el rey Yeshe O se encargara de posicionar el budismo de nuevo, para eso llamo a Atisa, un experto monje budista que enseaba en la India. El rey nunca pudo ver la llegada dicho sabio porque morira asesinado a manos de un musulmn, sin embargo, su sacrificio devino en la llegada de Atisa al Tbet, quien enseo durante doce aos aproximadamente. Las escuelas del budismo tibetano.El budismo tibetano se diversificado en cuatro escuelas principales, empero, esto no quiere decir que sean incompatibles, esto se debe en gran medida a que estudian terminados textos, es decir, se especializan, esto no implica que puedan utilizar textos que son de otras escuelas. Las escuelas7 se pueden ordenas en orden cronolgico de la siguiente manera: 1. Escuela Nigma: su nombre quiere decir Escuela Antigua y se cree que fue fundada por el monje Padmasambhava que estuvo en el Tbet hacia finales del siglo noveno. 2. Escuela Kagyu : Ka signigica hablar y gyu tradicin, de ah que muchos la consideran la escuela de la tradicin o la escuela que le da prioridad al lenguaje oral. Los adscritos a dicha escuela profundizaban muy poco sobre el estudio de las escrituras canoncas. Le dan prioridad a las enseanzas orales que da el maestro al alumno. El linaje de esta escuela nos hace remontarnos al siglo XI, al gran maestro hind, Marpa. 3. Escuela Sakia: su nombre quiere decir tierra amarillenta que es la regin donde dicha escuela se gest. Fue fundada en el ao 1073 e.c. por el maestro Drokmi.

No ahondar en la descripcin de las escuelas.

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4.

Escuela Guelug: fue fundada por Tsngkhapa en el siglo XIV su fundador fue reconocido por su ardua labor de reformacin del budismo tibetano. Hacia finales del siglo XV esta escuela se haba convertido en la ms importante del budismo en la tierra de las nieves. La importancia de esta escuela para este trabajo es que a esta tradicin pertenece el Dalai Lama.

El Dalai Lama El Dalai Lama pertenece a la escuela Guelug, est inmerso en la tradicin que Tsngkhapa . a la muerte de este sabio, su sobrino Gendun Drup, instal un monasterio de Tashilhumpo en Shigatse. Se crea que su sobrina era la

reencarnacion del segundo abad de Ganden, su to fue considerado el primero. Esto fue el inicio de una sere de concepciones que llevara a los sabios monjes del Tbet a lo que se conoce como sucesin hubalgnica. Se distinguen dos lneas de sucesiones hubalgnicas: a) La que deriva del sobrino del primer abad de Ganden, Tsongkhapa. Posteriormente esta lnea sera conocida como la del Dalai Lama b) La que deriva del segundo abad de Tashilhunpo.. esta lnea sera conocida, siglos, despus, como la del Pachen Lama. La sucesin hubalgnica es caracterstica del budismo tibetano. Se considera que la funcin social del Dalai Lama se ve ejemplificada con el bodhisatva Avalokitesvara, ya que este, momento antes de entrar al Nirvana escucho las quejas de sus hermanos en la tierra y prefiri regresar y ayudar. La figura del Dalai Lama no es anloga a la del Papa. El Dalai Lama no define la moral del pueblo tibetano, en cambio el Papa si define la del pueblo cristiano Es a partir del Quinto Dalai Lama cuando el Tbet se convierte en una teocracia. El estado teocrtico tiene apenas unos trescientos aos de haberse consolidado. El actual Dalai Lama, Tenzin Gyatso fue descubierto hacia el ao 1935. En la
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actualidad no funge como lder poltico, pero si como lder espiritual del Tbet. El Dalai Lama es un bodhitsava que vive entre los habitantes del territorio tibetano, maestro y gua moral y espiritual. Es aquel que ha preferido estar entre los hombres y caminar junto a ellos para guiarlos en lugar de quedarse en el Nirvana absoluto. En nuestro pas es difcil hacer una valoracin de cuantas personas son budistas, mucho mas difcil es hacer la distincin entre cuantos son adscritos a las enseanzas del budismo tibetano, empero , en mi bsqueda de instituciones legtimas que ensean dicha doctrina encontr solo una, Casa Tbet Mxico. Casa Tbet Mxico fue fundada en el ao de 1989 un 6 de julio, bajos los auspicios del XIV Dalai Lama, en coordinacin con el gobierno Tibetano en exilio y con la cooperacin de la Oficina del Tbet ubicada en Nueva York. Dicha institucin se convirti en el primera representacin de la cultura tibetana en Latinoamrica. Casa Tbet es una institucin que :
Inspirados en el eterno legado de compasin y amor de la cultura clsica budista tibetana, es el propsito central de Casa Tbet Mxico hacer accesible a toda persona, sin distincin de credos, razas y orientacin sexual, la cultura, el arte, la filosofa, las ciencias y los milenarios mtodos de desarrollo humano preservados en el techo del mundo 8

La misin de dicha institucin es propagar el legado de la cultura tibetana y ensear al ciudadano ajeno de dicha regin, las enseanzas que el budismo tibetano tiene que mostrarle al mundo y esto pretende hacerlo a travs de seminarios y clases que son impartidos por maestros y monjes budistas. En nuestro pas tiene sedes en diversos estados, entre ellos Michoacn, Quertaro, Puebla, Mxico, Tamaulipas, Jalisco, Colima y Quintana Roo. En nuestro estado tiene su sede en la ciudad de Cancn.

Consultado el 11 de diciembre del presente ao en : http://www.casatibet.org.mx/nuestroscentros/?country=mexico&center-type=sangha-sede

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Lamentablemente no hay ms registros fidedignos de otra institucin oficial tibetana. Por tal razn considero que es suficiente sealar a Casa Tbet como el nico centro cultural tibetano capaz de ilustrar las enseanzas de la esencia del budismo tibetano de una manera objetiva. Como podemos leer, el budismo es una doctrina que no trata de imponer su visin del mundo sobre otras. Su sistematizacin institucional es importante, pero no es indispensable para seguir sus enseanzas, esto puede resultar ser un gran inconveniente porque no hay un rito de iniciacin que registre que una persona est adscrita a la creencia budista. Ms que sectas, en el budismo hay escuelas que se especializan en un aspecto principal de las enseanzas de Buda. Todas coinciden en que al llegar al Nirvana uno es libre, se desencadena de este mundo terrenal y est en un mundo donde est en comunin con el Absoluto. La manera en cmo se llega a ese estado de Iluminacin es lo que cambia en las escuelas budistas, por eso es que vemos una gran diversificacin en cuanto al mtodo para alcanzar dicha realidad atemporal. El budismo tibetano forma parte de esa diversificacin, se consolid en el Tbet, pero tambin incluy elementos de la cultura tibetana, tradiciones, costumbres e incluyo algunas caractersticas de La religin de los hombres y del Bon, religiones que han consolidado el imaginario tibetano. Despus de la revolucin cultural china el budismo tibetano sufri una gran persecucin por parte del gobierno de dicho pas, hubo exiliados y miles de asesinados. Empero, hoy en da el budismo y el budismo tibetano han sido adoptados por varios pueblos de Occidente. La principal razn es que el budismo nos ensea un camino, un mtodo espiritual para estar en armona, es un mtodo que tiene races ticas bien ancladas, lo cual permite que el respeto y la tolerancia se erijan como pilares de la moral budista.

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Bibliografia:
Durkheim, . (1982). Las formas elementales de la vida religiosa: el sistema totemico en Australia. Madrid, Espaa: Akal Editor. Eliade, M. (1999). Historia de las creencias y las ideas religiosas (Vol. III). Barcelona, Espaa: Ediciones Paidos. Heidegger, M. (1994). La pregunta por la tcnica. Barcelona, Espaa: Ediciones del Serbal. Jaspers, K. (1953). La Filosofa. Mxico, D.F.: Fonde de Cultura Econmica. Robert, J.-N. (1997). Historia y fundamentos. En J. Delumeau, El hecho religioso: una enciclopedia de las religiones hoy. Mxico,D.F., Mxico: Siglo XXI. Savater, F. (2011). La aventura del pensar. Mxico, D.F.: Debolsillo. Wing-Tsit, C., Conger, G., Takakusu, J., Teitaro Suzuki, D., & Sakamki, S. (1965). Filosofa del Oriente. Mxico, D.F., Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Sangharakshita(1999). Introduccin al Budismo Tibetano: la mas misteriosa rama de la espiritualidad oriental. Mxico, D.F. Ediciones Paidos.

Paginas de Internet consultadas:

Casa Tbet: http://www.casatibet.org.mx/

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