MASTER DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA MODULO 1: FUNDAMENTACION TEOLOGICA Y BIBLICA MONS.

PEDRO JARAMILLO RIVAS

TESINA

DERECHOS Y DEBERES FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA

JORGE ORTEGA IBARRA IMDOSOC

CIUDAD DE MEXICO, MAYO, 2006

DERECHOS Y DEBERES FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA

INDICE

MARCO DE REFERENCIA: CORRELATIVIDAD ENTRE DERECHOS Y DEBERES HUMANOS..4 CAPITULO PRIMERO: DERECHOS HUMANOS8 1. Derecho a la vida 2. Derecho a ser sujeto de la vida social 3. Derecho a la familia 4. Derecho a la eleccin de estado 5. Derecho a la educacin 6. Derecho a la informacin e instruccin 7. Derecho de asociacin 8. Derecho de posesin de bienes materiales 9. Derecho de trabajo 10. Derecho a la propiedad 11. Derecho de asentamiento y de trnsito 12. Derecho al orden jurdico 13. Derecho al orden poltico 14. Derecho al orden religioso 15. Derecho a la legtima resistencia

CAPITULO SEGUNDO: DEBERES HUMANOS22 1. El deber de vivir 2. El deber de ser sujeto a la vida social 3. El deber familiar 4. El deber a una acertada eleccin de estado 5. El deber de la educacin 6. El deber de informar e instruir 7. El deber de asociarse 8. El deber de tratar con cuidado los bienes materiales que poseemos 9. El deber de trabajar 10. El deber de ser propietario 11. El deber de transitar y asentarse pacfica y respetuosamente 12. El deber de cumplir con el orden jurdico 13. El deber de participar en el orden poltico 14. El deber de cumplir con las obligaciones religiosas 15. El deber de ejercer la resistencia legtima

CONCLUSIONES31

NOTA. Las citas bibliogrficas aparecen en los prrafos citados.

4 MARCO DE REFERENCIA Parto de la importancia fundamental del Derecho Natural, de quien tradicionalmente, se ha afirmado est conformado por principios derivados de la naturaleza humana. En base a la naturaleza del hombre, estas abstracciones tienen un contenido jurdico invariable y una interpretacin histrica dinmica, capaz de sintetizar lo perenne y lo novedoso. De manera que los derechos humanos fundamentales del hombre pueden contemporizar en cualquier circunstancia, sin riesgo a anquilosarse. Toda convivencia humana, si se quiere que sea bien ordenada y beneficiosa, debe tener por fundamento el principio de que todo hombre es una persona, lo que quiere decir que es un ser dotado de inteligencia y libertad de voluntad, y que por tanto posee derechos y deberes que fluyen directa y simultneamente, de su misma naturaleza; por lo que son absolutamente alineables, puesto que son universales e inviolables (Pacem in terris 4). El tema de los Derechos Fundamentales -tambin llamados Derechos Humanosconstituye un tpico que no puede desligarse de la doctrina Cristiana (doctrina social, desde luego). Y que la podemos encontrar en aquel dilogo evanglico en que Jess era sarcsticamente interrogado por aquellos fariseos, que mucho se parecen a los legisladores actuales: Uno de ellos le pregunt con nimo de ponerle a prueba: Maestro, cul es el mandamiento mayor de la ley? y Jess con sencillez y seguridad les responde: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente; este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas (San Mateo 12, 28-31). Jesucristo nos ensea que todos los preceptos han de guardar el amor de Dios como el ms grande de los mandamientos. Seguido muy de cerca por los

5 preceptos del amor al prjimo y a s mismo. Qu otro sentido podran tener? El mvil mismo de la creacin del hombre est constituido por aqul: Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin. Los Derechos Fundamentales de la Persona Humana estn, pues, en la concepcin del humanismo cristiano, en relacin directa a ese orden sobrenatural que ha causado nuestra creacin. Dados para conectar ntimamente el orden temporal y el sobrenatural, para intimar la vida del humanismo y del cristianismo. Esos Derechos Fundamentales, por ello, slo pueden ser apreciados en su contenido esencial, cuando se les entiende cmo Libertades Fundamentales. O acaso no es cierto que decimos tener un derecho cuando pretendemos tener una libertad para algo? Los Derechos inherentes a la persona, parecen, en este orden de ideas, no consistir sino libertades a las que aspira espontnea y necesariamente. Y de los cuales se vale para exigir, de los dems y de s mismo, una vida que pueda ser considerada humana. Ya lo deca Dante: El gnero humano, cuanto ms libre es, tanto mejor vive (Dante, De la Monarqua XIV). Tambin es cierto que puede resultar excesivamente pretencioso tratar de enumerar y distinguir esos Derechos, podramos decir que ello no se ha hecho evidente a lo largo de la historia, salvo en algunas referencias planteadas en el seno de las Naciones Unidas y a lo largo de algunas Encclicas catlicas particularmente en los comentarios que la Comisin Episcopal Espaola ha realizado a partir del Segundo Concilio Vaticano-. Sin embargo, resulta espeluznante la omisin de una sistematizacin, pues los estudiantes que entran inquietos a una escuela de Derecho y que despus saldrn a los avatares de la actividad profesional, desconocen en concreto cules pueden ser los rubros o enunciados bsicos -salvo los ya trillados, derecho a la vida, al trabajo, a la educacin-, del derecho fundamental.

6 Es necesario que se facilite al hombre todo lo que este necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de Estado y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad tambin en materia religiosa (Gaudium et spes 64b). Es universalmente aceptable como doctrina jurdica el que los Derechos y Deberes son correlativos, es decir a cada derecho le corresponde un mismo deber. En otra forma, a cada deber le corresponde idntico derecho. Por ello al hablar de derechos, deberemos reflexionar en sus correlativos deberes. Sin desear ser absoluto o discriminador, una tabla de Derechos Humanos, podra enunciarse por los siguientes: Derecho a la vida Derecho a ser sujeto de la vida social Derecho a la familia Derecho a la eleccin de estado Derecho a la educacin Derecho a la informacin e instruccin Derecho de asociacin Derecho de posesin de bienes materiales Derecho de trabajo Derecho a la propiedad Derecho de asentamiento y de trnsito Derecho al orden jurdico Derecho al orden poltico Derecho al orden religioso Derecho a la legtima resistencia

7 De la misma forma, a tales derechos se les podra enunciar correlativamente los siguientes Deberes Humanos: El deber de vivir El deber de ser sujeto a la vida social El deber familiar El deber a una acertada eleccin de estado El deber de la educacin El deber de informar e instruir El deber de asociarse El deber de tratar con cuidado los bienes materiales que poseemos El deber de trabajar El deber de ser propietario El deber de transitar y asentarse pacfica y respetuosamente El deber de cumplir con el orden jurdico El deber de participar en el orden poltico El deber de cumplir con las obligaciones religiosas El deber de ejercer la resistencia legtima

8 CAPITULO PRIMERO: DERECHOS HUMANOS

1. Derecho a la vida Desde luego constituye el primero entre los derechos de que debe gozar cada persona humana. Supone el derecho a la proteccin prenatal, a la conservacin, desenvolvimiento y desarrollo de una existencia ntegra. No est al nivel de sobrevivencia: su connotacin ms autntica consiste en la libertad para vivir y vivir bien. El hombre, en consecuencia, no tiende slo a vivir o a conservar su ser o su vida, sino que tiende a algo ms, a la perfeccin de su ser y de su vida, a un ser perfecto y a una vida perfecta (Jess Garca Lpez, Los Derechos Humanos en Sto. Toms, 108, Navarra, 1979). El hombre tiene derecho a la vida, a su integridad fsica, a los medios apropiados para poder llevar un honesto gnero de vida, que en especial quiere decir, lo que se refiere a la alimentacin, los vestidos, la habitacin, el descanso, la atencin mdica y, finalmente, los servicios necesarios que la sociedad ha de prestar a lo individuos (Pacem in terris, 5). Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona (Declaracin Derechos Humanos, art. 3). 2. Derecho a ser sujeto de la vida social El hombre, que por naturaleza es sociable, es sujeto de la vida social. Tiene el esencial derecho de ser considerado como actor de su existencia; es decir, responsable de su propia vida frente a s y ante los dems. El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social (Gaudium et spes, 25).

9 Este principio instituye entre las personas una igualdad radical, que evita cualquier clase de esclavitud o servidumbre, al ser entendido como sujeto de la historia humana y no como meros objetos del devenir. Es, pues, un derecho a decidir el propio destino temporal y eterno; a gozar de la libertad necesaria para tomar las legtimas iniciativas personales. La dignidad de la persona postula, que el hombre en su actuacin pueda seguir su propio parecer y goce de libertad (Pacem in terris, 21). 3. Derecho a la familia El derecho a llevar una vida familiar es el primero del que se sensibilizan los desamparados. Pertenecer a una familia y gozar de su desenvolvimiento material y espiritual, es un gozo y una necesidad connatural a los individuos. El sentido ms radical de la contingencia existencial y de la sociabilidad bsica slo puede ser superado en el ejercicio de este derecho. De tal importancia que slo ello permite la constitucin estable de la clula vital de la sociedad entera... La condicin permanente de la grandeza de la patria, es la familia. Sin hogar, esta escuela de constante disciplina no puede existir comunidad de nada, sentido por lo mismo de colaboracin, unidad de propsitos y conciencia del deber... La familia tiene derechos anteriores a los del Estado (Jess Guiza y Azevedo, Estado y Ciudadania, 139, Polis). Conforme al inalienable derecho del hombre al matrimonio y a la procreacin, la decisin sobre el nmero de hijos depende del recto juicio de los padres (Gaudim et spes 87c).. Reconocer con precisin este derecho significa distinguirlo del derecho al matrimonio -al que se halla ntimamente unido-, pues en algn caso puede prescindirse del segundo, pero nunca del primero (como veremos ms adelante).

10 La familia cristiana, ha de ser, con la gracia de Dios, un ambiente de paz y concordia, escuela de santidad (Josemara Escriv, La lucha interior, 34, Palabra). El derecho a la familia se expresa en el derecho a gozar del ambiente de participacin de todos sus miembros, es el derecho a ser tenido en calidad de hijo y de hermano. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene el derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado (Declaracin Derechos Humanos, art 16). La familia -que se basa en el matrimonio uno e indisoluble, contraido en forma libre- debe considerrsele como primer y natural semillero de la sociedad humana. De lo que se sigue que todos deben cuidar de ella con mucho celo, tanto respecto de sus problemas econmicos y sociales como respecto de sus intereses culturales y morales, o sea, todos (los hombres) deben cooperar a consolidar la familia y ayudarla a cumplir su misin (Pacem in terris, 9). 4. Derecho a la eleccin de Estado Para cumplir con la vocacin universal, el hombre ha de dominar con responsabilidad su personal destino; para ello ha de elegir la forma o estado (civil) con que ha de realizar su existencia. Se violan los Derechos Humanos cuando se niega a la mujer el derecho a escoger libremente esposo y de abrazar el estado de vida que prefiera o se le impide tener acceso a una educacin y a una cultura iguales a las que se conceden al hombre (Gaudium et spes 29b). Frente al Estado (poltico), cada ciudadano tiene el derecho de vivir honradamente su propia vida personal en el puesto en las condiciones en que los designios y las disposiciones que la Providencia le han colocado (Po XII, Radiomensaje 1944).

11 El derecho a la eleccin de estado es el derecho a seguir la vocacin propia, sea sta clibe o inclibe. Por su carcter personalsimo, ha de ejercerse este derecho fundamental para el estado idneo, que a cada cual conviene por sus propias facultades y aspiraciones y que Dios exige como medio para alcanzar su destino eterno. Hay derecho para unirse en matrimonio, o bien, para llevar una vida sacerdotal y religiosa, o permanecer clibe. La historia recoge inapelablemente la realidad de que nadie puede -sino con gravsimo perjuicio personal y social- abandonar la vocacin; tal es el caso de los divorcios y las deserciones sacerdotales o ministeriales. Los seres humanos tienen el derecho de elegir libremente el gnero de vida que deseen. Por eso gozan del derecho de crear una familia con paridad de derechos y deberes entre el hombre y la mujer, o tambin a seguir la vocacin al sacerdocio o a la vida religiosa (Pacem in terris, 9). Los gobiernos respectivos tienen derechos y obligaciones, en lo que toca a los problemas de su propia poblacin, dentro de los lmites de su especfica competencia (Gaudium et spes 87b). 5. Derecho a la educacin Entendiendo este derecho en su autntica acepcin, consiste en el derecho, inalienable e imprescindible, que tienen los hombres de alcanzar la verdad. Constituye un derecho absolutamente necesario en la medida en que slo ste pueda saciar la humana tendencia cognoscible de cuyo dominio se deriva la ms esencial existencia de los hombres: La verdad os har libres.* La educacin, as entendida, difiere de la instruccin y de la mera informacin, ya que educar es sobre todo formar. Lo que significa tener el derecho a ser formado en la verdad, en funcin del bien propio y comn. La verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin

12 ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar (Gravissimun educationis, 1). Este derecho a formar a otros seres, pertenece -obviamente- de manera inmediata a los padres: Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos (Declaracin Derechos Humanos art 26). Adems de los derechos de los padres y de aquellos a quienes estos les confan una parte de su educacin, ciertas obligaciones y derechos educacionales corresponden tambin a la sociedad civil (Gravissimun educationis, 3b). 6. Derecho a la formacin e instruccin Adems del derecho a la verdad, el hombre tiene derecho a conocer y ser informado e instruido en la cultura, en la historia y acontecimientos, en la ciencia, en la tecnologa y el esparcimiento. Por derecho natural el hombre debe tener, al mismo tiempo, acceso a las ciencias y conocimientos; por eso debe permitrsele disfrutar de la enseanza de los ramos principales y corrientes, y de la formacin tcnica o de la profesional, conforme lo pidan las dotes intelectuales individuales, de tal modo que ellos, en cuanto sea posible, lleguen a ocupar los puestos y cargos en la sociedad humana, que correspondan ms cabalmente a su talento o a la experiencia que lograron adquirir (Pacem in terris 7). Existe en la sociedad humana el derecho a la informacin sobre todas aquellas cosas que convienen a los hombres. (Inter. mirifica 5b) La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos (Declaracin Derechos Humanos, art 117).

13 7. Derecho de asociacin Del hecho de que los hombres, por naturaleza, son seres sociales, fluye el derecho de reunin y de asociacin como tambin el de dar a las asociaciones as formadas, la estructura que consideren ms idnea para conseguir los fines propuestos y el de actuar libremente y bajo su propio riesgo y de conducirlas al objetivo perseguido (Rerum novarum 11). Entre los derechos fundamentales de la persona humana debe contarse el derecho (de los obreros) a fundar libremente asociaciones, as como tambin el derecho de participar libremente en las actividades de las asociaciones, sin riesgo de represalias.( Gaudium et spes 68b) Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas (Declaracin Derechos Humanos art 20). Esta inclinacin natural del hombre a vivir en sociedad se cumple sobre todo en la comunidad poltica perfecta, pero tambin en las sociedades inferiores o imperfectas, como son la familia, la aldea, el municipio, la regin, etc., y no slo en estas sociedades naturales, sino tambin en las asociaciones creadas por la libre iniciativa de los ciudadanos: asociaciones culturales, recreativas, religiosas, etc.(Jess Garca Lpez, Derechos Humanos en Sto Toms de Aquino, 213, Navarra). Esta propensin lleva a la conformacin de dos tipos de sociedades: la pblica o poltica, y la privada o intermedia. Ambas constituyen un derecho imprescindible, una abocada al logro del Bien Poltico Temporal, la otra al Bien Comn de sus agremiados; entre los cuales existe una armona orgnica, si se procede con derecho.

14 8. Derecho de posesin de bienes materiales El derecho a los bienes materiales est en orden a que la existencia del hombre debe estar enriquecida por cierto nmero de cosas que existen en la naturaleza para el logro de su propia perfeccin temporal y sobrenatural. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa, bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad (Gaudium et spes, 69a). El hombre, al usar los bienes, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems (Gaudium et spes, 69). Este derecho de posesin que los hombres tienen sobre las cosas universales le permite considerar como de patrimonio comn, una serie de bienes que bien pueden ser recursos naturales o riquezas culturales y cuya naturaleza se opone a ser restringidos al beneficio personal. La legislacin positiva debe reconocer y determinar este derecho, partiendo del principio de que existen en el cosmos una serie de cosas que Dios ha dispuesto para el aprovechamiento de todos, por lo que no es posible limitar o despeja a alguien de ellos. 9. Derecho al trabajo El trabajo es el medio ordinario de subsistencia del individuo y de su familia, y constituye un insustituible vnculo de servicio, cooperacin y diversificacin del bienestar entre los miembros de una comunidad. El trabajo como aplicacin intelectual y prctica del quehacer humano procede directamente de la persona, porque es ella quien dignifica la labor que realice, ya

15 que el hombre es el sujeto de la actividad productora y no simple objeto anexo al proceso econmico. El derecho al trabajo supone la doble posibilidad de efectuarlo de manera independiente o en comunidad. Pero en todo caso, son las condiciones de derecho, y no meramente las de hecho, las que exigen que en el trabajo se considere la edad y el sexo del trabajador, determinando los riesgos y beneficios correspondientes. De manera que puedan ser correlativos los tiempos de reposo y descanso, para que los hombres puedan cuidar, como es debido, de su vida familiar, religiosa, cultural, social y de un sano esparcimiento. Todo hombre tiene el deber de trabajar fielmente, as como tambin el derecho al trabajo. (Gaudium et spes 67b.) El derecho al trabajo lo es tambin a una justa remuneracin: La remuneracin al trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano de lo material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn (Gaudium et spes, 67). 10. Derecho a la propiedad Adems del derecho a la posesin que recae sobre algunos bienes universales, existe tambin el derecho de propiedad sobre cosas concretas. Este derecho no es producto del arbitrio ni de la civilizacin. Su ejercicio es indispensable para la realizacin de los fines individuales y familiares de la persona humana. El derecho de propiedad es un derecho natural, y para que ello sea posible en ejercicio, se requiere del reconocimiento y fomento de las legislaciones, de manera que todos puedan ser propietarios de la mayor cantidad y calidad de bienes, pues esa es la base indispensable del desarrollo civilizador de los pueblos.

16 Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad(Declaracin Derechos Humanos, art 17). La Doctrina Social de la Iglesia ha defendido este carcter necesario y natural de la propiedad como protector de la dignidad humana, del bien comn y de la justicia. Los bienes que cre Dios para todos los hombres deben cumplir su finalidad observndose un orden firme y estable. La institucin de la propiedad privada hace, segn el orden exigido por la misma naturaleza, que los bienes cumplan su fin de manera estable y segura, y no se opone en modo alguno a su destino comn a todos los hombres (Comisin Episcolal del Apostolado Social Espaol, Doctrina Social de la Iglesia, 478, Rialp). El derecho de propiedad permite disponer y gozar de las cosas, pero nunca de manera ilimitada y absoluta, pues sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social.* La idea de la funcin social de la propiedad va unida a la idea del bien comn. 11. Derecho de asentamiento y de trnsito Este derecho le hemos denominado como de asentamiento y de trnsito para manifestar una doble acepcin: una esttica y otra dinmica. Nuestro planeta, tan amplio en tierras y mares, como patrimonio universal de todos los hombres, ha sido destinado para que absolutamente todos puedan disponer de un espacio vital en que puedan abocarse al desenvolvimiento de su vida personal y social; es decir, el asentamiento es el derecho a encontrar un sitio en que pueda establecerse y salvaguardarse la familia. Ello no puede ser entendido como de origen estatal, sino en un sentido ms estricto como un derecho natural.

17 El hombre, no se sentir jams firmemente consolidado en el espacio y en el tiempo sin territorio estable y sin tradiciones (Po XII, Alocucin Consisterial La Elevatezza). El derecho de asentamiento implica, desde luego, todas las posibilidades y necesidades de trnsito, movimiento y traslacin que los hombres tengan que hacer de un lugar a otro -sea para cumplir con sus exigencias morales, laborales, de aspiraciones, de esparcimiento, etc.- incluso ello supone el derecho de migracin. Existe un derecho natural a la emigracin, de suerte que las familias reciban un terreno que ser para ellos tierra patria en el verdadero sentido de la palabra (Po XII, Radiomensaje de Pentecosts 1941, La Solemita 25). Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y regresar a su pas (Declaracin Derechos Humanos, art 13). 12. Derecho al orden jurdico El hombre tiene, por naturaleza, el derecho a desenvolver su vida en conformidad con las exigencias ciertas de la justicia y la caridad, y para ello ha de saberse sujeto del orden jurdico. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica (Declaracin Derechos Humanos, art 6). Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la vida social, coopere a una profunda reintegracin del ordenamiento jurdico (Pio XII. Radio Mensaje de Navidad 1942). Del ordenamiento jurdico querido por Dios deriva el inalienable derecho del hombre a la seguridad jurdica, y con ello a una esfera concreta del derecho, protegida contra todo ataque arbitrario (Po XII, Radiomensaje de Navidad

18 1942). Es, pues, derecho a los principios de legalidad, al establecimiento de un orden positivo-jurdico, levantado en concordancia con los principios de derecho natural; lo que le permitir vivir con la seguridad y certeza que proporciona el orden social, y quedar garantizado en la equidad en los casos de juicio. La conciencia ms viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden jurdico-poltico que proteja mejor en la vida pblica los derechos de la persona, como son el derecho de libre reunin, de libre asociacin, de expresar las propias opiniones y de profesar privada y pblicamente la religin. (Gaudium et spes73b) 13. Derecho al orden poltico El derecho de asociacin rebasa el nivel de las sociedades intermedias y llega a constituir el derecho de asociacin para la constitucin de la sociedad poltica. Pertenecer a una sociedad polticamente organizada es el derecho ciudadano del que todo hombre debe disfrutar, porque slo ste puede dar acceso al derecho de bien pblico del que los individuos estn permanentemente necesitados. Estas transformaciones del mundo actual ejercen gran influjo en la vida de la comunidad poltica, principalmente en lo que se refiere a los derechos y deberes de todos en el ejercicio de la libertad poltica. (Gaudium et spes73a.) Recuerden, todos los ciudadanos el derecho y al mismo tiempo el deber que tienen de votar con libertad para promover el bien comn (Gaudium et spes75a.) De tal manera que el derecho al orden poltico supone el derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos (Declaracin Derechos Humanos art 21). Lo que significa que va inherente a la dignidad humana el derecho a participar activamente en los asuntos polticos y colaborar al bien comn (Pacem in terris 15).

19 Es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales, que lesionen los derechos de las personas o de los grupos sociales. (Gaudium et spes75c.) Este derecho permite exigir que el gobierno cumpla efectivamente con mantener y fomentar el orden social, la paz entre los ciudadanos y las instituciones, el ambiente de seguridad econmica y jurdica, y en general cualquier exigencia que pueda ser traducida en progreso y en bien pblico. De manera que sea la justicia la que prevalezca, no una ideologa. Elegir gobernantes que gocen de autoridad legtima es un derecho ciudadano que permite garantizar el que los otros derechos fundamentales sean debidamente respetados. Este derecho supone ampliarse hasta la esfera de la comunidad internacional de las naciones, y ser considerado un ciudadano del mundo. Todos los pueblos tienen el derecho de libre autodeterminacin. En virtud de este derecho establecen libremente su condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo econmico, social y cultural (Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, art 1). 14. Derecho al orden religioso Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia (Declaracin Derechos Humanos art 18). La legtima libertad de conciencia y de culto est sustentada en la verdad, por lo que no consiste en hacer lo que plazca, dar o no dar culto a Dios, sino en considerar que el hombre en el Estado tiene el derecho de seguir segn su conciencia, la voluntad de Dios y de cumplir sus mandamientos sin impedimento alguno. Esta libertad, la libertad verdadera, la libertad digna de los hijos de Dios,

20 est por encima de toda violencia y de toda opresin (Libertas Praestantissimun, 21). Y si se pregunta cul es la religin que hay que seguir entre tantas religiones opuestas entre s, la respuesta la dan al unsono la razn y la naturaleza; la religin que Dios ha mandado, y que es fcilmente reconocible por medio de ciertas notas exteriores con que la Divina Providencia ha querido distinguirla (Libertas Praestantissimun, 21). El derecho al orden religioso es, pues, derecho a ser cristiano, pero en la advertencia que nadie sea forzado a abrazar la fe catlica contra su voluntad (Inmortale Dei, 18). Se obra contra la voluntad de Dios y los sagrados derechos de la persona y de la familia de los pueblos cuando se usa la fuerza bajo cualquier forma a fin de eliminar o cohibir la religin. (Dignitatis humanae 6e.) 15. Derecho a la legtima resistencia Una concepcin cristiana de la vida entraa docilidad y sumisin a las potestades constituidas, basando la paz y el orden social en los principios de obediencia. Pero en los casos de clara injusticia, pertenece tambin al hombre, el derecho de desobediencia y de resistencia. Les es lcito, defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de tal autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica (Gaudium et spes, 742). 1. De ningn modo se debe obedecer a la potestad civil cuando manda cosas contrarias a la ley divina. 2. Cuando las leyes son injustas no obligan en el fuero de la conciencia. 3. Tal vez ser necesario prestarse a obedecer estas leyes, por razones de prudencia, es decir, para evitar mayor escndalo o perturbacin. 4. Las leyes son injustas por uno cualquiera de los motivos siguientes: cuando son contrarias al bien comn; cuando no se dirigen a este bien; cuando, aunque

21 dirigidas al bien comn y emanadas de la autoridad competente, no entraen la debida equidad, como, por ejemplo, si se reparten desigualmente los cargos pblicos (Jaime Balmes, El Protestantismo, 54). Est, pues, la lcita resistencia basada en la defensa legtima, en la causa justa y en el agotamiento de recursos pacficos. No slo es justo, a veces, el desobedecer, puede serlo tambin el resistir por medios lcitos a los poderes injustos. Siempre es lcito, ante un gobierno que abusa del poder, coartar la tirana y procurar al Estado otra organizacin poltica ms moderada bajo la cual se pueda obrar libremente. Tal suerte de resistencia a la tirana, como recurso supremo y excepcional contra un gobierno injusto, exige la concurrencia de unos requisitos muy precisos: que tales reivindicaciones tengan razn de medio o de fin relativo y no de fin ltimo y absoluto; que sean acciones lcitas y no intrnsecamente malas; que no causen a la comunidad daos mayores. En todo caso deben quedar fuera de esta accin as el clero como el apostado seglar, porque no es de su incumbencia el uso de tales medios (Alberto Marn Artajo. Doctrina Pontificia. Doctos. Polticos, p 53,Bac). Les es lcito a los ciudadanos, defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de tal autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica. (Gaudium et spes74e)

22 CAPITULO SEGUNDO: DEBERES HUMANOS Despus de haber dedicado las pginas anteriores al estudio descriptivo de los principales derechos humanos, tenemos forzosamente que hablar de deberes tambin fundamentales. Estos Derechos Fundamentales estn correlacionados con otros tantos deberes fundamentales. No sin razn Juan XXIII nos aperciba as: Los derechos naturales estn inseparablemente unidos en la persona que los posee con otros tantos deberes y unos y otros tienen en la ley natural -que les confiere o los impone-, su raz, su alimento y su fuerza indestructible. (Pacem in teris, 17). Esta reciprocidad de derechos y deberes obliga en primer lugar al sujeto que los posee, es decir, a la persona misma, y en un segundo plano, representa una exigencia ante terceros. Porque as como nadie puede reclamar derechos sin estar dispuesto a las obligaciones correlativas; tampoco puede negarse que los derechos naturales que a cada uno corresponden generan en los dems la obligacin de reconocrselos y respetrselos. Con mucha razn el pontfice sealaba: Aquellos que al reivindicar sus derechos se olvidan de sus deberes o no les dan la conveniente importancia, se asemejan a los que deshacen con una mano lo que hacen con otra (Pacen in terris, 18). En la misma medida en que en algn hombre despierte la conciencia de sus derechos, nacer necesariamente tambin la conciencia de sus deberes, de modo que quien tenga algn derecho tendr, a la vez tambin, el deber de reclamar sus derechos como blasn de dignidad; los dems, empero, tendrn el deber de reconocer y respetar esos derechos (Pacen in terris, 28). Esto nos mueve a reflexionar sobre esos deberes fundamentales del hombre, para recalcar que sobre la base de su cumplimiento es como realmente puede determinarse el verdadero humanismo de los tiempos futuros. Tiempos en los

23 que se ponga ms nfasis en su cumplimiento del deber que en la retrica del simple enunciado. Pasemos pues a esta sntesis, respetando el orden en el que ya habamos enunciado los derechos. 1. El deber de vivir. No cabe duda que los hombres estamos obligados a vivir, y vivir bien. Procurar la vida, cuidar de la integridad corporal y de la salud. Llevar un honesto gnero de vida en nuestra conducta moral y social, tener cuidado de que nuestra personalidad est proveda de la fineza y el respeto que a todos merecemos, son obligaciones irreversibles. Ello nos redituar en la satisfaccin de haber vivido plenamente. Con mucha razn sola decir Escriv de Balaguer: Vivir bien, para morir bien. 2. El deber de ser sujeto de la vida social. El hombre, poseedor de la ms grande de las facultades: la libertad, debe usar de ella como sntesis de su racionalidad y capacidad evolutiva. No hay nada ms repugnante que el esclavismo y el servilismo. Estamos obligados a desterrar la vileza por la que algunos se muestran dispuestos a ceder su persona y su subjetividad, para no vivir su propia vida. Evitar la manipulacin y la cmoda posicin de quienes ceden a otros la responsabilidad de ser sujetos de la vida social. Es un deber ineludible ejercer nuestra libertad, an con todos los riesgos que esto supone. Los dems necesitan y deben exigirnos responsabilidad, esfuerzos e iniciativas. 3. El deber familiar. Si era justo reclamar el derecho a la vida familiar, debe tambin considerarse el de conllevar sta con acierto. En la familia es donde primeramente puede y debe recogerse el efecto de una vida que vale la pena; debe ser un remanso de

24 concordia y de paz. Es por aqu por donde pueden vislumbrarse los primeros sntomas del desarrollo o la depravacin social. Este deber obliga a considerar al cnyuge y a los hijos en su individualidad, a tratarlos y educarlos concibindolos como personas libres y no como instrumento o apndices de los cuales valerse; porque ellos, como seres humanos, son fines en s mismos y no simples medios. La familia est obligada a ser centro de paz, escuela de virtudes y logro de verdadera alegra, a la que todos aspiramos, espontneamente. La alianza matrimonial, por el que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor, a la dignidad de sacramento entre bautizados. Por tanto, entre bautizados no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento (Derecho Cannico, C 1055). La importancia de lo enunciador contrasta y supera el anterior concepto contractual cannico (de 1917), c. 1013, que rezaba as: La procreacin y la educacin de la prole es el fin primario del matrimonio; la ayuda mutua y el remedio de la concupiscencia es su fin secundario. 4. El deber a una acertada eleccin de estado Con frecuencia se cita (en medios de fineza conductual) a las equivocaciones vocacionales como causa del desorden social actual. Y es que se pasa por alto ese compromiso primario, que frente a nosotros mismos y frente a los dems, tenemos a elegir el tipo de estado para el que estamos dotados. Tanto mal causa un divorcio como una desercin. El deber de elegir a la mujer o al varn apropiado, de tomar el hbito o de permanecer en el celibato, es decir, la fidelidad a la Vocacin, constituye el

25 contexto sobre el que se debate, no slo el xito personal, sino en la mayora de los casos el xito de quienes viven o conviven con nosotros. 5. El deber de la educacin. Educarse no slo es un derecho de todo hombre, es tambin un deber universal. Y educarse significa atiborrar el conocimiento de verdad. Una verdad que penetre, que se asimile, que se haga uno con el individuo, que pueda ser traducida en bondad. Sin educacin no hay superacin ni perfeccin individual ni social. Con razn, Pablo VI afirmaba en la Encclica Populorum Progressio 36: ...la educacin bsica es el primer objetivo de un plan de desarrollo.* y Juan Pablo II en su visita a Mxico deca: ...hago un fuerte llamado en nombre de Cristo a todos los hombres y, de modo particular, a vosotros los jvenes, para que prestis hoy y maana vuestra ayuda, servicio y colaboracin en esta tarea de escolarizacin... Favorezcan la alfabetizacin y la culturacin, con una visin integral del hombre. No olvidemos que un analfabeto es un espritu subalimentado. (Discurso a los Estudiantes Catlicos de Mxico, 30 enero de 1979). 6. El deber de informar e instruir. Con gran sensibilidad, los hombres actuales demandan como un derecho el ser mantenidos, informados e instruidos, y es cierto, podemos con licitud reclamar de los dems el deber de hacernos conocer el verdadero sentido de los acontecimientos, de los sucesos y nuevos descubrimientos, de manera que seamos partcipes de esa necesaria contemporizacin que reclama nuestra condicin de humanos. Desde luego, esto obliga a cada uno de nosotros a instruir, a transmitir los conocimientos y las experiencias, buscando que nuestras habilidades se derramen en los dems y sean una fuente del desarrollo comn.

26 7. El deber de asociarse. Reunirse y asociarse es una necesidad que reclama nuestra naturaleza social y poltica; pero debe estar generada por una conciencia clara del fin comn y por una voluntad estructurada en el recto sentido de la bondad. El deber de asociarse puede ser entendido como el deber a participar libre y razonablemente en la vida de las comunidades y de los gremios que corresponden a los justos intereses; porque tras este fin se logra la orgnica participacin social, cuyo efecto es la multiplicacin de la pluralidad y la confirmacin de la unidad. No es lcito privar a los dems de esa mayor o menor riqueza que podemos compartir y que sirve para aportar las inquietudes y soluciones que se derivan de nuestra personal subjetividad. 8. El deber de tratar con cuidado los bienes materiales que poseemos. Sabiendo que las cosas de la naturaleza constituyen un patrimonio universal, se generar la conviccin de que no puede disponerse de sus bienes con arbitrio, pues estando dispuestos para el aprovechamiento de todos, existe el deber de cuidarlos. El cumplimiento de este deber nos librar de la destruccin, contaminacin, maltrato de los recursos naturales, y procurar su cuidado y desarrollo. 9. El deber de trabajar. El Gnesis nos ensea que el hombre, despus de pecar -comer del fruto prohibido- fue destinado a obtener su alimento con fatiga, durante todos los das de su vida; de manera que hubiese de trabajar para subsistir. El deber de trabajar es una obligacin universal, de la que nadie puede quedar excluido. San Pablo deca: El que no trabaje, que no coma. Requiere de

27 esfuerzo y tesn, pero debe estar justamente recompensado, al permitir alcanzar los frutos derivados del tipo y dificultad de trabajo que se realice. Existe pues el derecho al trabajo, pero eso supone el deber de trabajar y trabajar bien. 10. El deber de ser propietario. La propiedad no es algo optativo; es una necesidad. Y por ello, es un deber el buscar constituirse el propietario de los bienes necesarios para el mantenimiento de una vida digna, que garantice adecuadamente el bienestar personal y familiar. Una nacin puede ser llamada desarrollada, en la medida en que sus miembros sean sujetos del capital, propietarios de la mayor cantidad de bienes posibles. El bien comn puede llamarse tal, en la proporcin en la que la mayor cantidad de seres puedan ser considerados propietarios. Pero nunca debe olvidarse que sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social. 11. El deber de transitar y asentarse pacfica y respetuosamente. Es cierto que conviene a la naturaleza humana tener un sitio donde residir y permitrsele trasladarse con toda libertad, pero ello debe efectuarse dentro de los lmites del bienestar comn y pblico. Como vecinos residentes en algn lugar o como transentes de paso, nuestra actuacin est obligada a ser respetuosa y pacfica; de la misma manera como nos gustara que se nos tratase. 12. El deber de cumplir con el orden jurdico. Humana y cristianamente, los hombres tenemos el deber de constituirnos como ciudadanos respetuosos de las leyes civiles, procurando en todo caso el

28 cumplimiento de las disposiciones administrativo-jurdicas que dicta el gobierno para la conservacin del orden pblico. A todos obliga cumplir con el Derecho positivo que refuerce el orden jurdico natural, o que por lo menos no lo contradiga. La sociedad ser digna y ordenada si en justicia se cumplen los deberes propios y se respetan los derechos ajenos. 13. El deber de participar en el orden poltico. Los cristianos todos deben tener conciencia de la vocacin particular y propia que tienen en la comunidad poltica; en virtud de esta vocacin estn obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn; as demostrarn tambin con los hechos cmo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo social, las ventajas de la unidad combinada con la provechosa diversidad. El cristianismo debe reconocer la legtima pluralidad de opiniones temporales discrepantes y debe respetar a los ciudadanos que, an agrupados, defienden lealmente su manera de ver. Los partidos polticos deben promover todo lo que a su juicio exige el bien comn, nunca, sin embargo, est permitido anteponer intereses propios al bien comn.Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica que hoy da es particularmente necesaria para el pueblo, y sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica. Quienes son, o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan noble que es la poltica, preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; consgrense con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos (Gaudium et spes, 75).

29 Pertenece esencialmente a la obligacin de todo poder civil, proteger y promover los derechos inviolables del hombre. (Dignitatis humanae 6b.) 14. El deber de cumplir con las obligaciones religiosas. As como puede reclamarse como absolutamente vlido el derecho a creer en un Dios y cumplir con los preceptos religiosos y litrgicos que de ello se derivan, resulta correlativamente obligatorio el deber de cumplir con los mismos. De manera que no basta citarlo como un derecho, es necesario aceptarlo como un deber. Es un deber llevar una vida religiosa, ejercida y respetuosa de la libertad de los dems. Este cumplimiento refuerza la integridad individual y social, por lo que conviene al bien personal y comn. La Iglesia -a su vez- est obligada a predicar el evangelio; los cristianos estn obligados a escucharla y a seguirla y tambin a consagrarse, a su vez, a la difusin de la verdad El cristianismo debe respetar los deberes que tiene para con Cristo, a quien hay que predicar, y tambin los derechos de la persona humana, la cual debe adherirse a la fe libremente (Dignitatis Humanae, 14). 15. El deber de ejercer la resistencia legtima. De la misma manera que un individuo tiene el derecho innato de procurar su conservacin y, por consecuencia, de defenderse a mano armada contra la violencia de una agresin injusta; de la misma manera un pueblo, cuya unidad social lo constituye en persona moral, debe necesariamente estar provisto por la naturaleza del mismo derecho esencial. Luego siempre que un abuso tirnico del poder, no transitorio, sino permanente y sistemtico, haya reducido al pueblo a un extremo tal que, manifiestamente, vaya en ello el porvenir de su salud, entonces, segn el derecho natural es permitido oponer una resistencia activa. En este caso no hay resistencia a la autoridad, sino a la violencia; no la hay al derecho, sino al abuso del derecho; no la hay al gobernante, sino al injusto

30 agresor y trasgresor de nuestros derechos, en el acto mismo de la agresin (Luis Rivero del Val, Entre las patas de los caballos, p 39, Diana). En contra de la opinin tibia de algunos autores que quisieran no ver la correlatividad entre el derecho de defensa y su obligacin, nosotros preferimos ser fieles a la implicacin jurdica que se presenta en los casos extremos en que puede alegarse la defensa y resistencia legtima contra quien nos arremete en nuestros derechos fundamentales. Esto significa, desde luego, que lcitamente uno no puede desentenderse de la obligacin de defender aquello que nos corresponde en razn de nuestra humanidad; considerando, en todos los casos, el sexo, la edad, la fortaleza y la responsabilidad de los sujetos.

31 CONCLUSIONES PRIMERA.- Desde la segunda mitad del siglo XX y extendindose a la primera dcada del siglo XXI, apoyados tanto en las partes doctrinales de las constituciones nacionales y en lo prescrito por la Declaracin Universal de Derechos del Hombre de Naciones Unidas, ha estado venturosamente de moda, el que las personas y ciudadanos comunes enuncien y hagan valer en sociedad sus derechos fundamentales. SEGUNDA.- De manera an ms venturosa, entre los nios se cobra conciencia de estos derechos, desde la escuela elemental, por impulso de la Carta de Derechos del Menor tambin de Naciones Unidas y por coadyuvancia de los tratados firmados por los Estados Parte. TERCERA.- Es tambin un avance civilizatorio el que hayan surgido en muchas naciones, las llamadas Comisiones Nacionales de Derechos Humanos (en contra de actos arbitrarios de autoridad), incluso con reconocimiento y fondeo pblico. Lamentablemente, estas comisiones no han logrado alcanzar sus propsitos ms plenos debido a que en muchas ocasiones son usadas falsamente por infractores de la ley para evitar justas aplicaciones de la misma. Considrese que la delincuencia usa estos recursos para oponerse a la accin policaca que en muchas ocasiones resulta paralizada. CUARTA.- En este orden de consecuencias, tambin lamentablemente, muchos nios y nias han incurrido en un proceso de exigencias sistemticas de vida, en contra de sus figuras de autoridad (padres, maestros, sacerdotes, gobernantes, etc.) pretendiendo ejercer una autonoma sin limites, bajo la premisa de que sus derechos carecen de deberes. As las nuevas generaciones se muestran ampliamente irresponsables y rebeldes (lights, como se dice). QUINTA.- Es absolutamente indispensable que los alentadores avances en materia de derechos humanos, sean acompaadas de inculturizaciones correlativas de deberes humanos, en todos niveles de la vida social.

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DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Despus de los destructores efectos de la segunda guerra mundial, el mundo ha tenido la necesidad de replantear el valor de la vida humana y de su dignidad. Por primera vez, desde el siglo XIV, en que el cristianismo seglar se mostr incapaz de encabezar la reflexin y la accin poltica, se presenta en los aos actuales el reencuentro inaplazable entre los autnticos humanistas y los verdaderos cristianos, parece que la historia repite lo que haba sucedido en los primeros siglos de la Iglesia, al adoptar los helnicos al Dios desconocido predicado por los cristianos. Un suceso histrico de invaluable importancia se realiz en 1948 cuando los representantes de la Organizacin de Naciones Unidas formularon y declararon en nombre de la mayora de los Estados del mundo la Declaracin Universal de Derechos Humanos, que despus fue completado con la entrada en vigor del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, y el Protocolo facultativo, en 1976. Gracias a las implementaciones procesales del derecho internacional -aun a pesar de la falta de fuerza coercitiva que garantice el cumplimiento-, la ONU logr en 1974 reunir el pleno de la Asamblea, aceptando los representantes a nombre de sus pases, integrar como Derecho positivo vlido en sus jurisdicciones, los artculos de esta Declaracin. Verdadero compromiso universal de reconocimiento, que los gobiernos han celebrado a nombre de sus Estados. Este suceso no tiene parangn en la historia, sobre todo si se considera que la Iglesia se manifest esencialmente unida al contenido de esta Declaracin. Juan XXIII seal en la Encclica Pacem in Terris, que la obra realizada por la ONU, no difiere de la doctrina cristiana: ...Creemos que esta Declaracin ha de considerarse como un primer paso e introduccin hacia la organizacin jurdica y

34 poltica de la comunidad mundial, ya que en ella solamente te reconoce la dignidad de la persona humana de todos los hombres y se afirman los derechos que todos tienen a buscar libremente la verdad, a observar las normas morales, a ejercer los deberes de la justicia, a exigir una vida digna del hombre, y, adems, otros derechos vinculados con los mencionados.* Humanismo y doctrina social cristiana, al reconocer en el hombre el punto de partida, motivo y fin de sus esfuerzos, han quedado necesariamente identificados. Y as como nos referimos a las enseanzas pontificias al enunciar los derechos fundamentales, daremos ahora paso a la redaccin realizada por la ONU: La Asamblea General proclama la presente Declaracin universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y afectivos, tanto entre los pueblos de los Estados miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.* ARTCULO 1.- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. ARTCULO 2. 1.- Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.

35 2.- Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. ARTCULO 3.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. ARTCULO 4.- Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. ARTCULO 5.- Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. ARTCULO 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. ARTCULO 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. ARTCULO 8.- Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. ARTCULO 9.- Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. ARTCULO 10.- Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia a un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.

36 ARTCULO 11. 1.- Toda persona acusada de delito tiene derecho de que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2.- Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. ARTCULO 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. ARTCULO 13. 1.- Toda persona tiene derecho a circular libremente, a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2.- Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. ARTCULO 14 1.- En caso de persecucin, toda persona tiene derecho de buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2.- Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes, por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

37 ARTCULO 15 1.- Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2.- A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. ARTCULO 16 1.- Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2.- Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3.- La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. ARTCULO 17 1.- Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2.- Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. ARTCULO 18.- Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. ARTCULO 19.- Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus

38 opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. ARTCULO 20 1.- Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2.- Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. ARTCULO 21. 1.- Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2.- Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3.- La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. ARTCULO 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. ARTCULO 23 1.- Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libertad de eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.

39 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3.- Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4.- Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. ARTCULO 24. Toda persona tiene derecho al descanso, el disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. ARTCULO 25 1.- Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios, tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2.- La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. ARTCULO 26 1.- Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, a menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr

40 de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2.- La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3.- Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. ARTCULO 27 1.- Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente de la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2.- Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales, que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. ARTCULO 28.- Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. ARTCULO 29 1.- Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el de disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el

41 nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn en ningn caso ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. ARTCULO 30.- Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamadas en esta Declaracin.