Garca Linera, lvaro. El desencuentro de dos razones revolucionarias. Indianismo y Marxismo.

En publicacin: Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano no. 3. Buenos Aires : CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Diciembre 2 ! Dis"onible en: #tt":$$bibliotecavirtual.clacso.or%.ar$ar$libros$secret$cuadernos$%arcia$%arcia."d&
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EL DESENCUENTRO DE DOS RAZONES REVOLUCIONARIAS INDIANISMO Y MARXISMO* LVARO GARCA LINERA

Vicepresidente de Bolivia (comparti frmula con Evo Morales y asumi el 21 de enero del 2006). Comprometido con la docencia, la investigacin social y la poltica militante se vincul desde temprana edad con los grupos de trabajadores mineros e indgenas de su pas. Autor, entre otros, de: Estado multinacional (2005); Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia (2004); y Los impactos de la capitalizacin: Evaluacin a medio trmino, en Diez aos de la capitalizacin, Luces y Sombras (2004).

En Bolivia, el antiguo marxismo no es significativo ni poltica ni intelectualmente, y el marxismo crtico, proveniente de una nueva generacin intelectual, tiene una influencia reducida y crculos de produccin an limitados. Por el contrario, el indianismo, poco a poco, se ha ido constituyendo en una narrativa de resistencia que en estos ltimos tiempos se propuso como una autntica opcin de poder. En los ltimos cien aos, en Bolivia se han desarrollado cinco grandes ideologas o concepciones del mundo de carcter contestatario y emancipatorio. La primera de estas narrativas de emancipacin social fue el anarquismo, que logr articular las experiencias y demandas de sectores laborales urbanos vinculados al trabajo artesanal y obrero en pequea escala y al comercio. Presente desde fines del siglo XIX en algunos mbitos laborales urbanos, su influencia ms notable se da en los aos 30 y 40 del siglo XX, cuando logra estructurar federaciones de asociaciones agremiadas de manera horizontal en torno a un programa de conquista de derechos laborales y a la formacin autnoma de una cultura libertaria entre sus afiliados1. Otra ideologa que ancla sus fundamentos en las experiencias de siglos anteriores es la que podramos llamar indianismo de resistencia, que surgi despus de la derrota de la sublevacin y del gobierno indgena dirigido por Zrate Willka y Juan Lero, en 1899. Reprimido este proyecto de poder nacional indgena, el movimiento tnico asumi una actitud de renovacin del pacto de subalternidad con el Estado mediante la defensa de las tierras comunitarias y el acceso al sistema educativo. Sustentado en una cultura oral de resistencia, el movimiento indgena, predominantemente aymara combinar de manera fragmentada la negociacin de sus autoridades originarias con la sublevacin local hasta ser sustituido, como horizonte explicador del mundo en las comunidades, por el nacionalismo revolucionario a mediados de siglo. El nacionalismo revolucionario y el marxismo primitivo sern dos narrativas polticas que emergern simultneamente con vigor despus de la Guerra del Chaco, en sectores relativamente parecidos (clases medias letradas), con propuestas similares (modernizacin econmica y construccin del Estado nacional) y enfrentados a un mismo adversario, el viejo rgimen oligrquico y patronal. A diferencia de este marxismo naciente, para el cual el problema del poder era un tema retrico que buscaba ser resuelto en la fidelidad cannica al texto escrito, el nacionalismo revolucionario, desde su inicio, se perfilar como una ideologa portadora de una clara voluntad de poder que deba ser resuelta de manera prctica. No es casual que este pensamiento se acercara a la oficialidad del ejrcito la institucin clave en la definicin del poder estatal- y que varios de sus promotores, como Paz Estenssoro, participaran en gestiones de los cortos gobiernos progresistas militares que erosionaron la hegemona poltica conservadora de la poca. Tampoco es casual que, con el tiempo, los nacionalistas revolucionarios combinaran de manera decidida sublevaciones (1949), con golpes de Estado (1952) y participacin electoral como muestra de una clara ambicin de poder. Obtenido el liderazgo de la revolucin de 1952 por hechos y propuestas prcticas, el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) har que su proyecto partidario devenga en toda una concepcin del mundo emitida desde el
Fuente: Revista Barataria N 2, marzo-abril 2005, El Juguete Rabioso (Edicin Malatesta: La Paz). Dibbits I. Walsworth, Polleras libertarias. Federacin Obrera femenina, 1927-1965, Taipamu-Hisbol, Bolivia, 1989; tambin, Agustn Barcelli, Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias, en Bolivia, 1905-1955, Editorial del Estado, 1965.
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Estado, dando lugar a una reforma moral e intelectual que crear una hegemona poltico cultural de 35 aos de duracin en toda la sociedad boliviana, independientemente de que los sucesivos gobiernos sean civiles o militares. EL MARXISMO PRIMITIVO Si bien se puede hablar de una presencia de pensamiento marxista desde los aos 20, a travs de la actividad de intelectuales aislados como Tristan Marof 2, el marxismo, como cultura poltica en disputa por la hegemona ideolgica cobrar fuerza en los aos 40, por medio de la actividad partidaria del Partido de Izquierda Revolucionaria (PIR), el Partido Obrero Revolucionario (POR) y la produccin intelectual de sus dirigentes (Guillermo Lora, Jos Aguirre Gainsborg, Jos Antonio Arce, Arturo Urquidi, etc.). El surgimiento del marxismo y su recepcin en el mbito social vendr marcado por dos procesos constitutivos. El primero radica en una produccin ideolgica directamente vinculada a la lucha poltica, lo que conjur la tentacin de un marxismo de ctedra. Los principales intelectuales que se adscriben a esa corriente participan del activismo poltico, ya sea en la lucha parlamentaria o en la organizacin de las masas, lo que influir tanto en las limitaciones tericas de la produccin intelectual de la poca ms apegada a una repeticin de los sencillos esquemas de los manuales de economa y filosofa soviticos-, como en la constante articulacin de sus reflexiones con el acontecer poltico prctico de la sociedad. El otro hecho notable de este nacimiento lo representa la recepcin del marxismo, y del propio nacionalismo revolucionario en el mundo laboral, que viene precedida de una modificacin de la composicin de clase de los ncleos econmicamente ms importantes del proletariado minero y fabril boliviano, que se hallan en el pleno trnsito del obrero artesanal de empresa al obrero de oficio de gran empresa. Esto significa que el marxismo se enraza en el locus obrero en el momento en que se est consolidando la mutacin de la centralidad de los saberes individuales del trabajo y del virtuosismo tradicional artesanal que caracterizaba la actividad productiva en los talleres y las industrias, en la primaca del soporte tcnico industrial y en una divisin del trabajo eslabonada en el tiempo de los obreros industriales en las empresas mineras de estao y de las fbricas, principalmente textileras urbanas3. Se trata, por tanto, de un proletariado que interioriza la racionalidad tcnica de la modernizacin capitalista de gran empresa, y que est subjetivamente dispuesto a una razn del mundo guiada por la fe en la tcnica como principal fuerza productiva, en la homogeneizacin laboral y la modernizacin industriosa del pas. Se trata ciertamente del surgimiento de un tipo de proletariado que se halla en proceso de interiorizacin de la subsuncin real del trabajo al capital como un prejuicio de masa4 y ser sobre esta nueva subjetividad proletaria que ocupar el centro de las actividades econmicas fundamentales del pas, que el marxismo, con un discurso de racionalizacin modernizante de la sociedad, lograr enraizarse durante dcadas. El marxismo de esta primera poca es, sin lugar a dudas, una ideologa de modernizacin industrial del pas en lo econmico, y de consolidacin del Estado nacional en lo poltico. En el fondo, todo el programa revolucionario de los distintos marxismos de esta etapa, hasta los aos 80, tendr aun cuando lleve diversos nombres, la revolucin proletaria del POR, democrtica-burguesa en transicin al socialismo del Partido Comunista Boliviano (PCB), de liberacin nacional del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), socialista del Partido Socialista 1 (PS-1)- objetivo similares: despliegue incesante de la modernidad capitalista del trabajo, sustitucin de las relaciones tradicionales de produccin, especialmente de la comunidad campesina de deber colectivizarse u obrerizarse, homogeneizacin cultural para consolidar el Estado y una creciente estatalizacin de las actividades productivas como base de una economa planificada y de una cohesin nacional-estatal de la sociedad. En el fondo, este marxismo primitivo, por sus fuentes y sus objetivos, ser una especie de nacionalismo revolucionario radicalizado y de ah que no sea raro que los militantes y los cuadros marxistas de las fbricas y minas, especialmente poristas y piristas, se hayan incorporado rpidamente el partido triunfador de abril del 52, o que la masa proletaria de influencia de estos partidos marxistas, en los
Tristan Marof, La justicia del inca, Bruselas, 1926. lvaro Garca Linera, La condicin obrera. Estructuras materiales y simblicas del proletariado de la minera mediana, CIDESUMSA-La Comuna, La Paz, 2000. 4 Ren Zavaleta, Lo nacional popular en Bolivia, Siglo XXI, Mxico, 1986.
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hechos, haya actuado bajo el comando ideolgico movimientista en los momentos de la definicin poltica. De esta forma, mientras que en los congresos mineros o fabriles se poda aprobar el programa de transicin trotskista, en las elecciones presidenciales y en el comportamiento poltico se era movimientista, pues, en el fondo, lo que diferenciaba a marxistas y nacionalistas no era tanto el discurso, modernizante, estatalista y homogeneizante, sino la voluntad de poder de los ltimos para llevar adelante lo prometido. Con todo, el marxismo lleg a formar una cultura poltica extendida en sectores obreros, asalariados y estudiantiles basada en la primaca de la identidad obrera por encima de otras identidades, en la conviccin acerca del papel progresista de la tecnologa industrial en la estructuracin de la economa, del papel central del Estado en la propiedad y distribucin de la riqueza, de la nacionalizacin cultural de la sociedad en torno a estos moldes y de la inferioridad histrica y clasista de las sociedades campesinas mayoritarias en el pas. Esta narrativa modernista y teleolgica de la historia, por lo general adaptada de los manuales de economa y filosofa, crear un bloqueo cognitivo y una imposibilidad epistemolgica sobre dos realidades que sern el punto de partida de otro proyecto de emancipacin que con el tiempo se sobrepondr a la propia ideologa marxista: la temtica campesina y tnica del pas. Considerada desde la perspectiva del capitalismo europeo, cuna del proletariado llamado a hacer la revolucin y a partir de la disolucin de las relaciones tradicionales campesinas, la izquierda marxista ubicar a la realidad agraria como representante del atraso que debe dar paso al progreso de la industria que permitira pensar en la emancipacin. En ese sentido, el agro se presentar como un lastre para los sujetos de la revolucin social, los proletarios, que debern buscar la mejor manera de arrastrar a los pequeos propietarios de la tierra. La lectura clasista de la realidad agraria que har el marxismo no vendr por el lado de la subsuncin formal y real, que hubiera permitido develar las condiciones de explotacin de este sector productivo; se lo har desde el esquema prejuicio- del enclavamiento a partir de la propiedad, con lo que trabajadores directos quedarn en el saquillo de pequeos burgueses de dudosa fidelidad revolucionaria por su apego a la propiedad. En este esquema, la comunidad y sus relaciones productivas sencillamente no existirn en el horizonte interpretativo de este marxismo5 y mucho menos cualquier otra identidad social que no sea la estrictamente econmica; en este caso, campesina. Los repertorios culturales de las clases sociales, la diversidad identitaria de la sociedad o la existencia de naciones y pueblos indgenas sern un no lugar en la literatura y en la estrategia izquierdista, a excepcin de Osvaldo Senz6, cuyo pionero aporte rpidamente ser silenciado por la vulgata partidaria de clases sociales identificadas, ni siquiera por la estructura de las relaciones de produccin y reproduccin social, sino tan slo por las relaciones de propiedad, lo que producir un reduccionismo clasista de la realidad social boliviana y un reduccionismo juridicista y legalista de la conformacin de las clases sociales 7. Para este marxismo no haba ni indios ni comunidad, con lo que una de las ms ricas vetas del pensamiento marxista clsico queda bloqueada y rechazada como herramienta interpretativa de la realidad boliviana 8; adems, esta posicin obligar al emergente indianismo poltico a afirmarse precisamente en combate ideolgico, tanto contra las corrientes nacionalistas como contra las marxistas, que rechazaban y negaban la temtica comunitaria agraria y tnico nacional como fuerzas productivas polticas capaces de servir de poderes regenerativos de la estructura social, tal como precisamente lo har el indianismo. Las posteriores conversiones respecto a esa temtica por parte de la izquierda a fines de los 80, a partir de las cuales se descubrirn a la comunidad y la diversidad nacionalista del pas, no slo sern meramente testimoniales pues la izquierda marxista primitiva haba entrado en franca decadencia intelectual y marginalidad social-, sino que
Notables excepciones de una lectura marxista mucho ms consistente sobre el tema agrario en Bolivia se pueden hallar en Danilo Paz, Estructura agraria en Bolivia, Editorial Popular, La Paz, 1983; Jorge Echazu, Los problemas agrarios campesinos de Bolivia, La Paz, 1983. 6 G. Ovando Saenz, El problema nacional y colonial en Bolivia, La Paz, 1984. 7 Jos Antonio Arce, Sociologa marxista, Oruro, 1963; Guillermo Lora, Historia del movimiento obrero, tomo III, Los Amigos del Libro, La Paz, 1980. 8 Sobre la comunidad en el pensamiento de Marx, revisar, Escritos sobre Rusia II. El porvenir de la comuna rural rusa, PyP, 90, Mxico, 1980; Los apuntes etnolgicos de Karl Marx, Editorial Pablo Iglesias-Siglo XXI, Espaa, 1988.
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adems la temtica ser abordada de la misma manera superficial e instrumental con la que dcadas atrs fue interpretada la centralidad proletaria. Al final, una lectura mucho ms exhaustiva de la temtica indgena y comunitaria vendr de la mano de un nuevo marxismo crtico y carente de auspicio estatal que, desde finales del siglo XX y a principios del XXI, apoyndose en las reflexiones avanzadas por Zavaleta, buscar una reconciliacin de indianismo y marxismo, capaz de articular los procesos de produccin de conocimiento local con los universales 9. EL INDIANISMO El voto universal, la reforma agraria, que acab con el latifundio en el altiplano y los valles, y la educacin gratuita y universal, hicieron del ideario del nacionalismo revolucionario un horizonte de poca que envolvi buena parte del imaginario de las comunidades campesinas que hallaron en este modo de ciudadanizacin, de reconocimiento y movilidad social, una convocatoria nacionalizadora y culturalmente homogeneizante, capaz de desplegar y diluir el programa nacional tnico de resistencia gestado dcadas atrs. Fueron momentos de una creciente desetnizacin del discurso e ideario campesino, una apuesta a la inclusin imaginada en el proyecto de cohesin cultural mestiza irradiada desde el Estado y de la conversin de los nacientes sindicatos campesinos en la base de apoyo del Estado nacionalista, tanto en su fase democrtica de masas (1952-1964), como en la primera etapa de la fase dictatorial (1964-1974). El sustento material de este perodo de hegemona nacional estatal ser la creciente diferenciacin social en el campo y permitir mecanismos de movilidad interna va los mercados y la ampliacin de la base mercantil de la economa rural, la acelerada descampesinizacin que llevar a un rpido crecimiento de las ciudades grandes e intermedias y a la flexibilidad del mercado de trabajo urbano que habilitar la creencia de una movilidad campo-ciudad exitosa mediante el acceso al trabajo asalariado estable y el ingreso a la educacin superior como modos de ascenso social. Los primeros fracasos de este proyecto de modernizacin econmica y de nacionalizacin de la sociedad se comenzarn a manifestar en los aos 70, cuando la etnicidad, bajo la forma del apellido, el idioma y el color de piel, ser reactualizada por las lites dominantes como uno ms de los mecanismos de seleccin para la movilidad social, renovando la vieja lgica colonial de enclasamiento y desclasamiento social que se tena, junto a las redes sociales y a la capacidad econmica, como los principales medios de ascenso y descenso social. Ello, sumado a la estrechez del mercado laboral moderno, incapaz de acoger a la creciente migracin, habilitar un espacio de naciente disponibilidad para el resurgimiento de la nueva visin del mundo indianista que, en estos ltimos 34 aos, ha transitado varios perodos: el perodo formativo, el perodo de la cooptacin estatal y el perodo de su conversin en estrategia de poder. GESTACIN DEL INDIANISMO KATARISTA El primer perodo es el de la gestacin del indianismo katarista, en tanto construccin discursiva, poltica y cultural formadora de fronteras culturales como modo de visibilizacin de exclusiones y jerarquas sociales. Inicialmente el indianismo katarista nace como discurso poltico que comienza a resignificar de manera sistemtica la historia, la lengua y la cultura. En unos casos, esta formacin discursiva revisar la historia colonial y republicana para mostrar las injusticias, las usurpaciones y discriminaciones de las que sern objeto los pueblos indgenas en la gestin de las riquezas y poderes sociales. En otros casos, se denunciarn las trabas en los procesos de ciudadanizacin y de ascenso social ofertados por el proyecto mestizo nacionalista iniciado en 1952. En ambas vertientes complementarias, se trata de un discurso denunciativo e interpelatorio que, asentado en la revisin de la historia, hecha en cara la imposibilidad de cumplir los compromisos de ciudadana, de mestizaje, de igualacin poltica y cultural, con la cual el nacionalismo se acerc al mundo indgena campesino despus de 1952.
Luis Tapia, La condicin multisocietal, CIDES-UMSA-Muela del Diablo, La Paz, 2002; Ral Prada, Largo octubre, Plural, La Paz, 2004; varios autores, Tiempos de rebelin, La Comuna, La Paz, 2001; varios autores, Memorias de octubre, Comuna, La Paz, 2004.

Esto va a suceder desde los aos 70, en plena vigencia del modelo estatal centralista y productor, y se va a llevar adelante por medio de la actividad de una intelectualidad aymara migrante, temporal o permanente, que accede a procesos de escolarizacin superior y vida urbana, pero manteniendo an vnculos con las comunidades rurales y sus sistemas de autoridad sindical. Estos intelectuales, en crculos polticos autnomos o en pequeas empresas culturales (el ftbol, los programas de radio, charlas en las plazas, etc.)10, van construyendo, entre dirigentes de sindicatos agrarios, redes de comunicacin y de relectura de la historia, la lengua y la etnicidad que comienzan a disputar la legitimidad de los discursos campesinistas con los que el Estado y la izquierda convocaban al mundo indgena. El aporte fundamental de este perodo es la reinvencin de la indianitud, pero ya no como estigma, sino como sujeto de emancipacin, como designio histrico, como proyecto poltico. Se trata de un autntico renacimiento discursivo del indio a travs de la reivindicacin y reinvencin de su historia, de su pasado, de sus prcticas culturales, de sus penurias, de sus virtudes, que ha de tener un efecto prctico en la formacin de autoidentificaciones y formas organizativas. En esta primera etapa del perodo formativo se destacar la obra de Fausto Reinaga, que puede ser considerado como el intelectual del indianismo ms relevante e influyente de todo este perodo histrico. Su obra est dirigida a construir una identidad y en la medida en que no hay identidad colectiva que se construya, por lo menos en un inicio, ms que afirmndose frente y en contra de las otras identidades, el indianismo en esta poca no slo se diferenciar de la otra Bolivia mestiza y colonial, sino tambin de la izquierda obrerista, fuertemente asociada al proyecto homogeneizante y modernista del Estado nacionalista. De entrada, el indianismo rompe lanzas frente al marxismo y se le enfrenta con la misma vehemencia con la que critica a otra ideologa fuerte de la poca, el cristianismo, considerados ambos como los principales componentes ideolgicos de la dominacin colonial contempornea. En esta descalificacin indianista del marxismo como proyecto emancipador ha de contribuir la propia actitud de los partidos de izquierda que seguirn subalternizando al campesino frente a los obreros, se opondrn a la problematizacin de la temtica nacional indgena en el pas y, como hoy lo hacen las clases altas, considerarn un retroceso histrico respecto de la modernidad cualquier referencia a un proyecto de emancipacin sustentado en potencialidades comunitarias de la sociedad agraria. A partir de este fortalecimiento, en oposicin, el discurso katarista indianista, a fines de los aos 70, se va a dividir en cuatro grandes vertientes. La primera, la sindical, que va a dar lugar a la formacin de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), hecho que sella simblicamente la ruptura del movimiento de los sindicatos campesinos con el Estado nacionalista en general y, en particular, con el pacto militar campesino que haba inaugurado una tutela militar sobre la organizacin campesina. La otra vertiente es la poltica partidaria, no solamente con la formacin del Partido Indio, a fines de los aos 60, sino del Movimiento Indio Tpak Katari (MITKA) y el Movimiento Revolucionario Tpak Katari (MRTK), que van a incorporarse, de manera frustrada, en varias competencias electorales hasta fines de los aos 80. La tercera vertiente, al lado de la poltica y la sindical, va a ser la corriente acadmica, historiogrfica y de investigacin sociolgica. Se ha dicho que todo nacionalismo es en el fondo un revisionismo histrico y de ah que no sea raro que una amplia generacin de migrantes aymaras, que entran al mundo universitario entre los aos 70 y 80, se dedique precisamente a llevar adelante, de manera rigurosa, este revisionismo histrico mediante el estudio de casos de levantamientos, de caudillos, de reivindicaciones indgenas desde la Colonia hasta nuestros das. Si bien hay varias corrientes en este momento, la fuerza del movimiento indianista katarista va a estar centrada en la CSUTCB. Pero como en toda identidad de los subalternos, esta fuerza de movilizacin no va a dejar de presentar el trenzado de mltiples pisos estratgicos de interpelacin al Estado. As, si bien, por una parte es posible encontrar una fuerte retrica etnicista en los discursos de los dirigentes, en la simbologa usada para identificarse los retratos de los lderes indgenas, la wiphala-, en los hechos, la fuerza discursiva movilizable de la CSUTCB ha de estar bsicamente centrada en reivindicaciones de tipo clasista y econmica, como aquellas que dieron lugar al primer gran bloqueo de caminos de la flamante direccin sindical a la cabeza de Genaro Flores, en diciembre de 1979. La movilizaciones de la CSUTCB con predominio en la convocatoria poltica y tnico nacional por encima de las reivindicaciones estrictamente campesinas, recin se darn con las rebeliones del ao 2000,2001 y 2003.
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Javier Hurtado, El katarismo, Hisbol, La Paz, 1985.

Un segundo momento de este perodo de formacin discursiva y de lite de la identidad aymara se va a producir cuando, desde los primeros aos de la dcada de los 80, se produce una lenta pero creciente descentralizacin de este discurso; los idelogos y activistas del indianismo katarista se fragmentan dando lugar a tres grandes corrientes. La culturalista, que se refugia en el mbito de la msica, la religiosidad y que hoy en da es denominada como la de los pachammicos. Bsicamente es un discurso que ha perdido la carga poltica inicial y tiene una fuerte carga de folclorizacin de la indianitud. Una segunda vertiente, menos urbana que la anterior, se ha denominado la de los discursos polticos integracionistas, en la medida en que enarbola una reivindicacin del ser indgena como fuerza de presin para obtener ciertos reconocimientos en el orden estatal vigente. Se trata de una formacin discursiva de lo indgena en tanto sujeto querellante, demandante de reconocimiento por parte del Estado, para incorporarse a la estatalidad y ciudadana vigente, pero sin perder por ello sus particularidades culturales. El ala katarista del movimiento de reivindicacin de la indianitud es la que dar cuerpo a esta posicin. Aqu el indgena es la ausencia de igualdad ante el Estado por una pertenencia cultural (aymara y quechua) que deviene as en signo identificador de una carencia de derechos (la igualdad), de un porvenir (la ciudadana plena) y de una distincin identitaria (la multiculturalidad). Este discurso construye su imaginario a travs de la denuncia de la existencia de dos tipos de ciudadana: la de primera clase, monopolizada por los qaras, y la ciudadana de segunda clase, a esta perteneceran los indgenas. Mediante esta jerarquizacin de los niveles de ciudadana en la sociedad boliviana, lo que este discurso realiza es una lucha por el reconocimiento de la diferencia, pero para lograr la supresin de sta y alcanzar la igualacin y homogeneizacin, al menos poltica, en lo que se considera la ciudadana de primera clase. En este caso, la diferencia no es enarbolada como portadora de derechos, lo que requerira pensar en una ciudadana multicultural o en la reivindicacin de derechos polticos colectivos, ciudadanas diferenciadas y estructuras poltico institucionales plurales, pero con iguales prerrogativas polticas frente al Estado. La diferencia es aqu un paso intermedio a la nivelacin, por lo que el horizonte poltico con el que el katarismo proyecta al indgena sigue siendo el de la ciudadana estatal exhibida por las lites dominantes desde hace dcadas atrs. De cierto modo, la distancia con el discurso modernizador del nacionalismo revolucionario no radica en este destino fatal de lo que ha de entenderse por ciudadana y marco institucional para ejercerla, sino en el reconocimiento de la pluralidad cultural para poder acceder a ella, que ser precisamente el aporte del modesto discurso liberal frente a la problemtica de los pueblos y etnias. No ser raro, por tanto, que mucho de los personajes del katarismo, elaboradores de este discurso, colaboren posteriormente con propuestas modernizantes y multiculturalistas del antiguo partido nacionalista que en 1993 llegar otra vez al gobierno. Paralelamente, en los aos 80, esta corriente ideolgica, ms vinculada al sindicalismo campesino, ser la ms propensa a acercarse a las corrientes marxistas y al an predominante movimiento obrero organizado en torno a la Central Obrera Boliviana (COB). Por ejemplo, Genaro Flores lograr establecer alianzas con el frente izquierdista Unidad Democrtica Popular (UDP) en las elecciones de 1980 y algunos de sus cuadros polticos se incorporarn a la gestin de gobierno de Siles Zuazo. En los aos posteriores, dirigentes de esta fraccin katarista buscarn modificar desde adentro la composicin orgnica de la representacin social de la COB, dando lugar a una de las ms importantes interpelaciones indgenas a la izquierda obrera. Una tercera variante discursiva de este movimiento indianista katarista va a ser la vertiente ya estrictamente nacional indgena, enarbolada de manera intuitiva inicialmente por militantes, activistas y tericos indianistas influidos por Fausto Reinaga 11, que buscan la constitucin de una Repblica India. Se trata de un discurso que no le pide al Estado el derecho a la ciudadana, sino que pone de manifiesto que deben ser los mismos indgenas quienes deben, porque quieren, ser los gobernantes del Estado. Un Estado que, precisamente por esta presencia india, tendr que constituirse en otro Estado y en otra repblica, en la medida en que el Estado Republicano contemporneo ha sido una estructura de poder levantada sobre la exclusin y exterminio del indgena. Bajo esta mirada el indgena aparece entonces no solo como un sujeto poltico, sino tambin como un sujeto de poder, de mando, de soberana. La propia narrativa histrica del indgena que construye este discurso va ms all de la
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Fausto Reinaga, La revolucin india, La Paz, 1970; La razn y el indio, La Paz, 1978.

denuncia de las exclusiones, las carencias o los sufrimientos que caracteriza a la reconstruccin culturalista; es una narrativa heroica, hasta cierto punto guerrera, marcada por levantamientos, por resistencias, por aportes, por grandezas cclicamente reconstruidas de varias formas y que algn da habr de reestablecerse de manera definitiva mediante la revolucin india. En este caso, el indio es concebido como proyecto de poder poltico y social sustitutivo del rgimen republicano de lites qaras, que son consideradas como innecesarias en el modelo de sociedad propugnado. En su etapa inicial, este discurso toma la forma de un panindigenismo, en la medida en que se refiere a una misma identidad india que se extiende a lo largo de todo el continente, con pequeas variantes regionales. Esta mirada transnacional de la estructura civilizatoria indgena puede considerarse imaginariamente expansiva en la medida en que supera el localismo clsico de la demanda indgena; pero, al mismo tiempo, presenta una debilidad en la medida en que minimiza las propias diferencias intraindgenas y las diferentes estratgicas de integracin, disolucin o resistencia por las que cada nacionalidad indgena opt dentro los mltiples regmenes republicanos instaurados desde el siglo pasado. De ah que una segunda etapa, una corriente el interior de esta vertiente indianista encabezada por Felipe Quispe y la organizacin Ayllus Rojos 12, realiza dos nuevos aportes a lo heredado por Reinaga. Por una parte, el reconocimiento de una identidad popular boliviana resultante de los siglos de mutilados mestizajes culturales y laborales en diferentes zonas urbanas y rurales. Esto es importante porque en la ptica inicial del indianismo, lo boliviano era meramente una invencin de una reducidsima lite extranjera, cuyo papel era el de retirarse a sus pases de origen europeo. Bajo esta nueva mirada, en cambio, las formas de identidad popular bolivianas, como la obrera, hasta cierto punto la campesina en determinadas regiones, aparecen como sujetos colectivos con los cuales hay que trazar polticas de alianza, acuerdos de mutuo reconocimiento, etc. Este ser el significado poltico de la llamada teora de las dos Bolivias. El segundo aporte de este discurso es el de la especificidad de la identidad indgena aymara. Si bien hay un esfuerzo por inscribir en lo indgena mltiples sectores urbanos y rurales, hay una lectura ms precisa y efectiva de esta construccin identitaria en torno al mundo aymara, no slo a partir de la politizacin del idioma y el territorio, sino tambin de sus formas organizativas, de su forma diferenciada respecto de los otros pueblos indgenas. De esta forma, el indio aymara aparece de manera ntida como identidad colectiva y como sujeto poltico encaminado a un destino de autogobierno, de autodeterminacin. Ciertamente se trata de una peculiar articulacin entre las lecturas de la tradicin histrica de las luchas indgenas de autonoma, con las modernas lecturas de autodeterminacin de las naciones desarrolladas por el marxismo crtico y cuya importancia radica en que permite centrar el discurso en mbitos territoriales especficos, en masas poblacionales verificables y en sistemas institucionales de poder y movilizacin ms compactos y efectivos que los de la panindianidad. De ah que se puede afirmar que a partir de esta formacin discursiva, el indio y el indianismo devienen en un discurso estrictamente nacional; el de la nacin indgena aymara. Estos dos aportes del indianismo como estrategia de poder descentrarn la enemistad de esta corriente ideolgica con algunas vertientes del marxismo, dando lugar a un dilogo, ciertamente tenso, entre esta corriente indianista y emergentes corrientes intelectuales marxistas crticas que ayudarn a definir de una manera mucho ms precisa la direccionalidad de la lucha y construccin de poder poltico en esa estrategia indianista. LA COOPTACIN ESTATAL El segundo perodo de la construccin del discurso nacional indgena es el de la cooptacin estatal. Este se inicia a fines de los aos 80, en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustracin poltica de intelectuales y activistas del movimiento indgena, en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indgena sindicalizada en votacin electoral no dan los resultados esperados. Esto va a dar lugar a una acelerada fragmentacin de corrientes aparentemente irreconciliables dentro del movimiento indianista katarista, sin que ninguna de ellas logre articular hegemnicamente al resto. La integracin y competencia al interior de las estructuras liberal republicanas de poder (sistema de partidos, delegacin de la voluntad poltica, etc.), marcarn los lmites estructurales de la lectura integracionista y pactista del indianismo katarista. Tambin es una poca en la que, a la par de una mayor permeabilidad de este discurso en la sociedad, se dan los primeros intentos de reelaboracin de estas propuestas por partidos de
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Felipe Quispe, Tpac Katari vive y vuelve carajo, La Paz, 1989.

izquierda e intelectuales bolivianos, pero no con el afn de entender esa propuesta, sino de instrumentalizarla en la bsqueda de apoyo electoral y financiamientos extranjeros. Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de masa obrera sindicalmente organizada, la adopcin y reelaboracin de un discurso etnicista se les presenta como una opcin de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados. De esta manera, la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construccin discursiva indgena no recupera el conjunto de la estructura lgica de esa propuesta, lo que hubiera requerido un desmontaje del armazn colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la poca. Curiosamente, ste tambin es un momento de confrontacin al interior de la CSUTCB entre el discurso tnico campesino katarista e indianista y el discurso izquierdista frugalmente etnizado. La derrota de Genaro Flores en el congreso de 1988 cerrar un ciclo de hegemona discursiva del katarismo indianista en la CSUTCB, dando lugar a una larga dcada de predominio de versiones despolitizadas y culturalistas de la identidad indgena, muchas veces directamente emitidas desde el Estado o las instituciones no gubernamentales. Paralelamente a este repliegue sindical y frustracin electoral, una parte de la militancia indianista adoptar posiciones organizativas ms radicales formando el Ejrcito Guerrillero Tupaj Katari (EGTK), bajo la propuesta terica de autogobierno indgena aymara y apuntalamiento de estructuras militarizadas en las comunidades del altiplano, influyendo quince aos despus en las caractersticas organizativas y discursivas de las rebeliones indgenas en el altiplano norte en el siglo XXI. El MNR es el partido poltico que con mayor claridad detecta el significado de la formacin discursiva de un nacionalismo indgena, visto como un peligro, as como tambin las debilidades que atravesaba el movimiento indgena. Por medio de la alianza con Vctor Hugo Crdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indgena, el MNR convierte en poltica de Estado el reconocimiento retrico de la multiculturalidad del pas, mientras que la Ley de Participacin Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la accin de una buena parte de la intelectualidad indgena crecientemente descontenta. La aplicacin de la Ley de Participacin Popular, si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el mbito nacional, tambin puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptacin de lderes y de activistas locales, que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. Ello ha de inaugurar un espacio de fragmentacin tnica, en la medida en que tambin fomenta el resurgimiento y la invencin de etnicidades indgenas locales, de ayllus y asociaciones indgenas separadas entre s, pero vinculadas verticalmente a una economa de demandas y concesiones en el Estado. De esta manera, a la identidad indgena autnoma y asentada en la estructura organizativa de los sindicatos, formada desde los aos 70, se va a contraponer una caleidoscpica fragmentacin de identidades de ayllus, de municipios y de etnias. Este ser un momento de reacomodo de las fuerzas y corrientes internas del movimiento indgena, de un rpido amansamiento de los discursos de identidad a los parmetros emitidos por el Estado liberal, de desorganizacin social y de escasa movilizacin de masas indgenas. A excepcin de la gran marcha de 1996 en contra de la ley del INRA, el protagonismo social de las luchas sociales habr de desplazarse del altiplano aymara a las zonas cocaleras del Chapare donde predominar un discurso de tipo campesino complementado con algunos componentes culturales indgenas. EL INDIANISMO DE LOS 90 El tercer perodo de este nuevo ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los aos 90 y principios del siglo XXI. Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideologa que resiste en los resquicios de la dominacin y se expande como una concepcin del mundo proto-hegemnica intentando disputar la capacidad de direccin cultural y poltica de la sociedad a la ideologa neoliberal que haba prevalecido durante los ltimos dieciocho aos. De hecho, hoy se puede decir que la concepcin del mundo de corte emancipativo ms importante e influyente en la actual vida poltica del pas es el indianismo y es el ncleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la nueva izquierda.

Independientemente de si los actores de esta reconstruccin del eje poltico contemporneo acepten el denominativo de izquierdas como identidad 13, en trminos de clasificacin sociolgica, los movimientos sociales indgenas, en primer lugar, y los partidos polticos generados por ellos, han creado una relacin de antagonismo entre partes contrapuestas 14 en el universo poltico, precisamente representable por una dicotoma espacial como lo es izquierdas y derechas, lo que no significa que, como antes, sea una identidad, pues, ahora stas vienen ms del lado le la autoadscripcin a lo indgena (aymaras y quechuas), a lo originario (naciones ancestrales) o a lo laboral (el pueblo sencillo y trabajador de la Coordinadora del Agua de Cochabamba). La base material de esta colocacin histrica del indianismo es la capacidad de sublevacin comunitaria con las que las comunidades indgenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad campo. Manifiesta ya desde los aos 70, las reformas neoliberales de la economa incidirn de manera dramtica en el sistema de precios del intercambio econmico urbano rural. Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importacin de productos, los trminos del intercambio regularmente desfavorables para la economa campesina se intensificarn drsticamente 15 comprimiendo la capacidad de compra, de ahorro y de consumo de las familias campesinas. A ello, se sumar un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que peridicamente complementan sus ingresos las familias campesinas. Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas disean sus estrategias de reproduccin colectiva. Bloqueados los mecanismos de movilidad social internos y externos a las comunidades, con una migracin acelerada a las ciudades en los ltimos aos, pero con una ampliacin de la migracin de doble residencia de aquellas poblaciones pertenecientes a zonas rurales con condiciones de relativa sostenibilidad productiva (que a la larga sern las zonas de mayor movilizacin indgena campesina), el punto de inicio de las sublevaciones y de expansin de la ideologa indianista se da en el momento en el que las reformas de liberalizacin de la economa afecten las condiciones bsicas de reproduccin de las estructuras comunitarias agrarias y semi urbanas (agua y tierra). A diferencia de lo estudiado por Bourdieu en Argelia16 donde el deterioro de la sociedad tradicional dio lugar a un subproletariado desorganizado, atrapado en redes clientelares y carente de autonoma poltica, el deterioro creciente de la estructura econmica tradicional de la sociedad rural y urbana ha dado lugar a un fortalecimiento de los lazos comunitarios como mecanismos de seguridad primaria y reproduccin colectiva. Es en medio de ello, y del vaciamiento ideolgico que esta ausencia de porvenir modernizante provoca, que se ha podido expandir la ideologa indianista capaz de brindar una razn del drama colectivo, precisamente a partir de la articulacin poltica de las experiencias cotidianas de exclusin social, discriminacin tnica y memoria social comunitaria de campesinos indios dejados a su suerte por un Estado empresario, dedicado exclusivamente a potenciar los diminutos enclaves de modernidad transnacionalizada de la economa. La politizacin que har el indianismo de la cultura, del idioma, de la historia y la piel, elementos precisamente utilizados por la modernidad urbana para bloquear y legitimar la contraccin de los mecanismos de inclusin y movilidad social, sern los componentes palpables de una ideologa comunitarista de emancipacin que rpidamente erosionar la ideologa neoliberal, para entonces cosechadora de frustraciones por la excesiva inflacin de ofertas que hizo al momento de consagrarse. Paralelamente, este indianismo cohesionar una fuerza de masa movilizable, insurreccional y electoral, logrando politizar el campo poltico discursivo y consolidndose como una ideologa con proyeccin estatal. Este indianismo, como estrategia de poder, presenta en la actualidad dos vertientes: una de corte moderada (MASIPSP) y otra radical (MIP-CSUTCB). La vertiente moderada es la articulada en torno a los sindicatos campesinos del Chapare enfrentados a las polticas de erradicacin de cocaleros. Sobre un discurso campesinista que ha ido adquiriendo connotaciones ms tnicas recin en los ltimos aos, los sindicatos cocaleros han logrado establecer un abanico de alianzas flexibles y plurales en funcin de un instrumento poltico electoral que ha permitido a los sindicatos,
13 El indianismo fuerte nunca acept se calificado como de izquierda pues la izquierda tradicional reproduca los criterios antiindgenas y colonialistas de las derechas polticas. 14 Norberto Bobbio, Derecha e izquierda, Taurus, Espaa, 1998. 15 Mamerto Prez, Apertura comercial y sector agrcola campesino, Cedla, La Paz, 2004. 16 Pierre Bourdieu, Algrie 60. Structures conomiques et structures temporelles, Les Editions de Minuit, Pars, 1977.

especialmente agrarios, ocupar puestos de gobierno local y una brigada parlamentaria significativa. Reivindicando un proyecto de inclusin de los pueblos indgenas en las estructuras de poder y poniendo mayor nfasis en una postura antiimperialista, esta vertiente puede ser definida como indianista de izquierda por su capacidad de recoger la memoria nacional-popular, marxista y de izquierda formada en las dcadas anteriores, lo que le ha permitido una mayor recepcin urbana, multisectorial y plurirregional a su convocatoria, haciendo de ella la principal fuerza poltico parlamentaria de la izquierda y la principal fuerza electoral municipal del pas. Por su parte, la corriente indianista radical tiene ms bien un proyecto de indianizacin total de las estructuras de poder poltico, con lo que, segn sus lderes, los que deberan negociar sus modos de inclusin en el Estado son los mestizos, en calidad de minoras incorporadas en condiciones de igualdad poltica y cultural a las mayoras indgenas. Si bien la temtica campesina siempre est en el repertorio discursivo de este indianismo, todos los elementos reivindicativos estn ordenados y direccionados por la identidad tnica (naciones originarias aymaras y quechuas). Se trata por tanto de una propuesta poltica que engarza directamente con el ncleo duro del pensamiento indianista del perodo formativo (Reinaga), y con ello, hereda la crtica a la vieja izquierda marxista, a su cultura que an influye pasivamente en sectores sociales urbanos mestizos. Por ello, esta corriente se ha consolidado slo en el mundo estrictamente aymara, urbano rural, por lo que puede ser considerada como un tipo de indianismo nacional aymara. Pese a sus notables diferencias y enfrentamientos, ambas corrientes comparten trayectorias polticas similares: a) Tienen como base social organizativa los sindicatos y comunidades agrarias indgenas. b) Los partidos o instrumentos polticos parlamentarios resultan de coaliciones negociadas de sindicatos campesinos y, en el caso del MAS, urbano populares, que se unen para acceder a representaciones parlamentarias, con lo que la triada sindicato-masa-partido, tan propia de la antigua izquierda, es dejada de lado por una lectura del partido como prolongacin parlamentaria del sindicato. c) Su liderazgo y gran parte de su intelectualidad y plana mayor (en mayor medida en el MIP), son indgenas aymaras o quechuas y productores directos, con lo que la incursin en la poltica toma la forma de una autorrepresentacin de clase y tnica simultneamente.

d) La identidad tnica, integracionista en unos casos o autodeterminativa en otros, es la base discursiva del proyecto poltico con el que se enfrentan al Estado e interpelan al resto de la sociedad, incluido el mundo obrero asalariado. e) Si bien la democracia es un escenario de despliegue de sus reivindicaciones, hay una propuesta de ampliacin y complejizacin de la democracia a partir del ejercicio de lgicas organizativas no liberales y la postulacin de un proyecto de poder en torno a un tipo de cogobierno de naciones y pueblos.

Lo que resta saber de este despliegue diverso del pensamiento indianista es si ser una concepcin del mundo que tome la forma de una concepcin dominante de Estado, o si, como parece insinuarse por las debilidades organizativas, errores polticos y fraccionamientos internos de las colectividades que lo reivindican, ser una ideologa de unos actores polticos que slo regularn los excesos de una soberana estatal ejercida por los sujetos polticos y clases sociales que consuetudinariamente han estado en el poder. Por ltimo, en lo que respecta a la nueva relacin entre estos indianismos y el marxismo, a diferencia de lo que suceda en dcadas anteriores, en las que la existencia de un vigoroso movimiento obrero estaba acompaada de una primaria pero extendida cultura marxista, hoy, el vigoroso movimiento social y poltico indgena no tiene como contraparte una amplia produccin intelectual y cultural marxista. El antiguo marxismo de Estado no es significativo no poltica ni intelectualmente y el nuevo marxismo crtico, proveniente de una nueva generacin intelectual, tiene una influencia reducida y crculos de produccin an limitados. Con todo, no deja de ser significativo que este movimiento cultural y poltico indianista no venga acompaado de una vigorosa intelectualidad letrada indgena e indianista. Si bien el indianismo actual tiene una creciente intelectualidad prctica en los mbitos de direccin de sindicatos, comunidades y federaciones agrarias y vecinales, el movimiento carece de una propia intelectualidad letrada y de horizontes ms estratgicos. El grupo social indgena que podra haber desempeado ese papel se halla an adormecido por el impacto de la cooptacin general de cuadros indgenas por el Estado neoliberal en la dcada de los 90. Y, curiosamente, son

precisamente parte de estos pequeos ncleos de marxistas crticos los que con mayor acuciosidad reflexiva vienen acompaando, registrando y difundiendo este nuevo ciclo del horizonte indianista, inaugurando as la posibilidad de un espacio de comunicacin y enriquecimiento mutuo entre indianismos y marxismos, que sern, probablemente las concepciones emancipativas de la sociedad ms importantes en Bolivia en el siglo XXI.