Interpretación bíblica historia

2do Semestre 2010
Curso: Hermenutica Bblica
Profesor: Dirk Poganatz (Th.M.)
2. Historia de la interpretacin1
Una breve vista a la historia de la interpretacin de las Sagradas Escrituras puede ser de mucha ayuda. Por un lado podemos reconocer por medio de ellas algunos temas (interrogantes) esenciales de la interpretacin. Estas pueden ayudarnos en nuestra propia interpretacin de la Biblia. Por otro lado un vistazo a la historia de la interpretacin tambin puede ayudarnos a comprender mejor los mtodos aplicados para resolver las interrogantes esenciales de la interpretacin. Adems, echar un vistazo a la historia de la interpretacin de las Escrituras nos podr hacer ms sensibles para reconocer el peligro - que siempre est al acecho - de tratar de transferir las enseanzas bblicas de su contexto original a nuestro propio contexto de manera ilcita. Un conocimiento de la historia de la interpretacin tambin puede cultivar en nosotros una posicin de reverencia frente al proceso de interpretacin. En el transcurso de la historia de la interpretacin vemos que se ha estado en una constante pugna por entender correctamente lo que las Sagradas Escrituras tienen que decir. La historia est escrita para aprender de ella. Nosotros queremos aprender de las fallas que se hicieron en el pasado - tambin en el mbito de la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Si se han aplicado mtodos que no estuvieron y que no estn de acuerdo con el objeto de estudio, entonces no tenemos porque usarlos. Por medio de la historia de la interpretacin aprendemos cun complejo fue y es el proceso de la interpretacin. Por ello no debe de haber lugar para cualquier tipo de arrogancia en el sentido de que nosotros seamos mejores que nuestros antecesores o tambin en el sentido de que pensemos que no tengamos necesidad del todo del proceso hermenutico, porque: yo entiendo las escrituras sin todo aquello!
2.1. (Historia de la interpretacin) Interpretacin Juda

Los primeros intrpretes de las Escrituras fueron los que posean algunas partes o toda la Biblia hebrea (AT): los antiguos israelitas. Ellos las escribieron por medio de la superdireccin de Dios y ellos tambin fueron los primeros que las estudiaron. La identidad de los autores e intrpretes de los escritos del AT se puede de alguna manera recuperar, tanto por medio de la evidencia misma de los escritos del AT como la de otras fuentes histricas. Los primeros intrpretes de los textos sagrados hebreos de los cuales tenemos informacin y conocemos por nombre - son los Levitas que ayudaron a Esdras (S. III a.C). Cuando los del pueblo de Israel volvieron de su cautiverio (exilio) babilnico, ya no hablaban el idioma de los escritos sagrados (el Hebreo) sino el Arameo de Babilonia. Esta es una de las razones por las cuales los Levitas explicaron las Escrituras al pueblo cuando Esdras les ley las leyes de Moiss en un lugar pblico (Neh 8, 7-8). Es de suponer que sus
Este captulo est basado el libro de Klein, Blomberg, Hubbard, Jr., Introduction to biblical interpretation, p .21- 49 (Traduccin y adaptacin: Poganatz). En las notas de pie de pgina se mencionarn tambin otras
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explicaciones no solo contenan la traduccin al arameo sino tambin la interpretacin de su contenido. Segn la tradicin rabnica este suceso fue el motivo para la formar el (Traduccin del arameo con interpretacin adicional). Trgum
La institucin del Trgum fue una de las actividades ms importantes en la formacin de una interpretacin de las Sagradas Escrituras en el perodo nter testamentario2 judo. En aquel tiempo la adoracin (el culto) judo inclua el Trgum oral lo que viene a ser la traduccin y la interpretacin de los escritos hebreos que fueron ledos en arameo. Posiblemente los escribas hayan fijado este Trgum oral de forma escrita para salvaguardar su uso continuo. Esta tradicin existe hasta en nuestros das. Los escribas y los rabinos (maestros) ponan mucho nfasis en el estudio y la enseanza de las Sagradas Escrituras. Especial importancia tuvo para ellos el estudio del Pentateuco y su enseanza. Ellos trabajaron arduamente para esclarecer los diversos problemas que encontraban en el texto. Buscaron formas de explicar el significado de palabras poco claras y de reconstruir pasajes que presentaban ciertos conflictos. Pero lo ms resaltante de su trabajo es que ellos trataron de aplicar las Escrituras a las realidades cotidianas de sus contemporneos. En tiempos de duras crisis culturales sus estudios intensivos de las Sagradas Escrituras se convirtieron en algo muy importante. En los ltimos aos de la era nter testamentaria los judos fueron dominados por invasores griegos y romanos. Esto forz a los judos a tener que definir su propia identidad religiosa y cultural - para tambin poder conservarla - frente a la cultura, los valores y la religin de los invasores. Encontraron un refugio en el estudio de los textos del AT. La influencia de estos estudiosos que en su mayora son desconocidos fue muy grande. Ellos fueron los que establecieron las normas bsicas por medio de las cuales la Biblia fue leda y entendida en el transcurso de varios siglos. En el tiempo del NT se cristalizaron tres mtodos diferentes partiendo de aquel intensivo trabajo hermenutico. Cada mtodo estaba ligado a un centro geogrfico diferente de la vida juda, as como a una escuela distinta. Para nosotros es muy importante ver que estas escuelas pusieron el fundamento sobre el cual los escritores del NT interpretaron los textos del AT.
2.1.1. La interpretacin del judasmo rabnico

Los representantes del judasmo rabnico vivan en su mayora en Jerusaln y Judea. Esta rama del judasmo se prescribi a s misma la obediencia frente a los escritos hebreos y ms que nada frente a la Torah - en vista a la creciente presin que se les vena encima departe de la cultura greco-romana.
Con esto nos referimos al perodo entre la conclusin del AT y el comienzo del tiempo nuevotestamentario.
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El mtodo del judasmo rabnico se hace evidente en la gran cantidad de literatura que por l fue creado. Este mtodo contiene dos estilos ( tipos de contenido) fundamentales: A) La Halakah (del Hebr. seguir adelante): Aqu se trata de la deduccin de principios y reglas - mayormente de las leyes del AT - para el actuar humano. B) La Haggadah (del Hebr. algo narrado): Trata de ilustrar / visualizar todos los textos narrativos y los proverbios del AT y ser edificante para el lector. El judasmo rabnico produjo tres obras literarias de gran importancia. 1. La Mishna: En un principio estaban contenidos en la Mishna las enseanzas orales de los principales rabinos de finales del S. I a.C - S. I d.C (Hillel / Shammai son los rabinos ms conocidos). De forma escrita la Mishna fue hecha pblica all por el ao 200 d.C. La Mishna contiene muchas disertaciones bajo diferentes temas principales como festividades, cosas santas, etc. 50 aos ms tarde un documento con el nombre de Abot confirm que lo que ensean los autores de la Mishna es parte de la ley oral, la cual fue dada a Moiss en el monte Sina. El contenido de la Mishna es en su mayor parte estilo Halakah (textos legales). 2. El Talmud palestino y babilnico: Ambos fueron escritos entre los aos 400-600 d.C. Se trata principalmente de comentarios a la Mishna (= Gemara). Estos fueron escritos por rabinos posteriores a los de la Mishna. Ambos talmudes estn Organizados por medio de ttulos. Bajo aquellos ttulos se cita por secciones la Mishna. A estas citas le siguen citas de rabinos y pasajes de la Torah. Las muchas citas de las Sagradas Escrituras (AT) implican que el Talmud tena como finalidad respaldar con ayuda bblica a los intrpretes de la Mishna. 3. Los Midrashim: Los Midrashim se parecen en algunos aspectos a comentarios bblicos modernos y en otros aspectos divergen totalmente de estos. Los Midrashim (del Hebr. buscar) son interpretaciones de los diferentes libros del AT. A veces explican diversos pasajes verso por verso, a veces explican solo algunos versos escogidos de un pasaje. Primero citan la porcin bblica. A esto le sigue un comentario, el cual se caracteriza por comparar diversas perspectivas sobre el texto que se asemejan o presentar perspectivas que estn en conflicto entre ellas. Aunque no han sido escritos antes del S. II d.C., usan algunos principios interpretativos que surgieron en la era antes de Cristo. La mayor parte del contenido es de estilo Haggadah (textos narrativos). La interpretacin de las Escrituras en el judasmo rabnico muestra distintas caractersticas / peculiaridades
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1. Depende en gran parte de la tradicin interpretativa de los rabinos. Esta interpretacin se basa sobre lo que antiguos rabinos pensaron sobre un pasaje. Un ejemplo es como la Mishna cita a dos antiguos rabinos para resolver un conflicto entre dos leyes importantes del AT: La Ley ensea que el pueblo de Israel debe descansar en el Shabbath (Dt 5, 12-15) y que un recin nacido debe ser circuncidado al octavo da (Lv 12, 3). Pero de qu forma se debe proceder cuando el octavo da cae justamente sobre el Shabbath? La Mishna resuelve el problema refirindose a lo que dos antiguos rabinos dijeron y los cita: R. Eliezer dice: Si ellos no han trado el cuchillo para circuncidar en vsperas (noche anterior) del Shabbath que se traiga (el cuchillo) abiertamente en el da de Shabbath; en tiempo de peligro un hombre lo cubrir (el cuchillo) en la presencia de testigos. R. Eliezer dijo adems: Ellos pueden cortar madera [en el Shabbath] para hacer carbn y forjar un implemento de metal. R. Akiba presento una regla general: Cualquier trabajo que pueda hacerse en la vspera del Shabbath no profana el Shabbath pero lo que no se puede hacer en la vspera del Shabbath profana el Shabbath. 3 2. Comentadores rabinos interpretan muchas veces las Escrituras literalmente (Hebr. p!sat sentido literal). Cuando se entiende las Escrituras de forma plenamente literal a veces la interpretacin puede parecer un poco seca. Por ejemplo Dt 21, 18-21. Aqu se legisla el caso en que padres judos tengan a un hijo rebelde. La Mishna entiende el texto de forma bastante literal para explicar el caso en el cual el hijo rebelde puede escapar del castigo: Si uno de ellos (padres del hijo) tiene las manos mutiladas, es cojo, mudo, ciego o sordo, entonces el hijo no puede ser calificado y sentenciado de rebelde, porque escrito esta: su padre y su madre lo tomarn entonces no tenan las manos mutiladas, lo llevarn a la puerta de la ciudad entonces no eran cojos, y dirn no eran mudos, este hijo nuestro no eran ciegos, es obstinado y rebelde, libertino y borracho. No nos obedece esto significa que no eran sordos. 4 El punto principal de la interpretacin rabnica es la prctica del midrash. El principio del midrash esta en descubrir el significado ms profundo, el cual de acuerdo a los rabinos se encuentra detrs de las palabras de las Escrituras. La meta que perseguan los rabinos era de tipo pastoral. Ellos queran ofrecer enseanza bblica lgica para situaciones que no son nombradas en las Escrituras. Para poder hacer esto los rabinos usaban un sistema de reglas exegticas, las cuales fueron desarrolladas en el transcurso de varios aos. El rabino Hillel presenta 7 de estas reglas que ayudan a un intrprete a sacar conclusiones de un pasaje. La mayora de estas reglas usan mtodos que tambin son validas hoy en da. Por ejemplo el uso de palabras anlogas (parecidas), frases paralelas o versos de citas paralelas para aclarar el verso que se esta estudiando. Por el otro lado tambin usan citas
Shabbath 19. 1 (from Danby, The Mishnah, 116) citado en Klein, Blomberg, Hubbard, Jr., Introduction to biblical interpretation, p. 24 (Trad.: Poganatz) 4 Sanhedrin 8. 4 (from Danby, The Mishnah, 394) - citado en Klein, Blomberg, Hubbard, Jr., Introduction to biblical interpretation, p. 24 (Trad.: Poganatz).
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paralelas en donde solamente una palabra es anloga (parecida) ms no el contexto de ella, algo que nosotros cuestionaramos. La Mishna y el midrashim confirman que el uso de estas reglas llevo a un acercamiento atomstico en la exgesis. Por qu? 1. El intrprete parte el Texto en porciones pequeas 2. El intrprete toma estas pequeas porciones y las interpreta sin tomar en cuenta el contexto. Esto tuvo como consecuencia que diversos detalles del texto fueran sobre calificados. La forma en que los rabinos hacan esto es muy extraa para nuestra forma de pensar moderna. Pero tenemos que ser correctos en nuestro veredicto sobre la interpretacin rabnica. Tenemos siempre que recordar que los rabinos entendan que la verdad divina resida tanto en como detrs de las palabras de las Escrituras. Aparte de esto la motivacin de los rabinos fue la misma como la de los pastores actuales. Queran aplicar las Escrituras a los problemas difciles y relevantes de su pblico contemporneo. Ellos fueron los primeros en usar y desarrollar el uso de citas/pasajes paralelos (-as) para la interpretacin bblica. En este sentido los estudiantes modernos de la Biblia les debemos algo. Y ms importante an: Tenemos que tener muy en cuenta que los autores del NT no interpretaron el AT de una forma muy distinta a la de los rabinos antiguos. As que el conocimiento de sus mtodos aclara como el NT usa el AT.
2.1.2. Interpretacin del judasmo griego

Alejandro Magno completo sus conquista del imperio persa en el ao 333 a.C. Palestina era parte del territorio que comprenda este imperio persa. Alejandro Magno y sus sucesores comenzaron a helenizar los territorios conquistados. La cultura griega se convertira en la cultura predominante del mundo de aquel entonces. La sociedad juda que resida en Alejandra (ciudad en Egipto que lleva el nombre del gran conquistador) fue una de las cuales se dej influenciar de mayor manera por el helenismo. Fue en Alejandra en donde floreci el judasmo griego. El judasmo griego se empe en integrar la filosofa griega en las creencias judas. La filosofa que trataban de integrar era principalmente la filosofa de Platn. Todo este proceso de helenizacin del mundo antiguo llevo a que el idioma hebreo sea sustituido por el idioma griego en la sociedad juda que viva fuera de Palestina. As fue que por el ao 200 a.C. se produjo una traduccin de los escritos sagrados judos del hebreo al griego. Eruditos judos de Alejandra tradujeron lo que nosotros conocemos como la Septuaginta o LXX. Pero lo que ms nos importa en el marco de la hermenutica es que sobre este terreno intelectual frtil en Alejandra floreci una de las mayores escuelas de la interpretacin bblica juda. Su influencia fue muy amplia entre los judos que estaban dispersados por 5
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todo el mundo conocido de aquella poca y an entre los judos que luego vivieron bajo la influencia del imperio romano (tambin en la misma Jerusaln). La escuela de intrpretes de Alejandra destaco por haber incorporado el mtodo alegrico en la interpretacin de las Escrituras. Este mtodo tiene sus races en la filosofa platnica. Platn enseo que la verdadera realidad est detrs de lo que el ojo humano puede ver. Platn compara la percepcin del ser humano de la realidad con la experiencia de un hombre que vive en una caverna con muy poca iluminacin. Este hombre solamente ve las sombras de los objetos, pero no la realidad de los objetos en s que estn detrs de ellos (Platn llama esta realidad: las ideas). Aplicar esta visin de la realidad a la literatura quiere decir que el significado verdadero del texto se tiene que buscar detrs de las palabras como estn escritas. El texto funciona solo como un tipo de metfora ampliada que apunta en direccin a ideas escondidas detrs de l. Un maestro en la aplicacin del mtodo alegrico fue el destacado pensador judoalejandrino Filn (20 a.C. 56 d.C.). Su meta era llegar a un tipo de conciliacin entre los manuscritos hebreos de las Sagradas Escrituras y la filosofa platnica. Para Filn una porcin de texto era como un ser humano. Tena un cuerpo = significado literario y un espritu = significado alegrico. Filo acepto el sentido literario de muchos textos pero pensaba al mismo tiempo que solo usando el mtodo alegrico se poda decodificar el significado real que se encuentra detrs de las meras palabras y por consiguiente el significado real que Dios haba puesto en el texto. Filn desarroll un sistema de reglas con las cuales el intrprete deba decidir si el significado alegrico de un texto es el significado verdadero. De acuerdo a su punto de vista el intrprete puede dejar de lado el significado literal cuando: 1. el texto dice algo que no es digno de Dios (p.ej. algn antropomorfismo etc.). 2. el texto contiene un problema que no puede ser resuelto; cuando contiene una gramtica inusual o una retrica no muy comn. 3. el texto mismo es una expresin alegrica. Filn tambin crea que detrs de los diversos nmeros y nombres del AT se encontraban significados escondidos. Fue an ms creativo al encontrar nuevos significados jugando con los diversos significados que una palabra ya tena y reagrupando estas palabras en los textos (este es una de los puntos ms dbiles de su hermenutica y practica de interpretacin). Esto lo hizo por ejemplo con Gnesis 2, 14: El fij que el ro principal del huerto de Edn representa la divinidad y los cuatro ros que tenan su origen en este ro representan las cuatro grandes virtudes de la filosofa griega (sabidura, abstinencia, valor y justicia). En otras palabras: Lo que Filn hizo es asociar el nmero 4 en el texto bblico con 4 ideas de la filosofa griega.
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Vindolo desde la retrospectiva los puntos fuertes y las debilidades del sistema / mtodo de Filn parecen obvios. Por un lado Filn reconoci correctamente que el idioma humano tiene sus limitaciones. Filn reconoci estas limitaciones del idioma humano al momento de querer decir algo sobre los secretos de la realidad espiritual y de la naturaleza de Dios. (Aunque como nosotros ya sabemos, Dios uso justamente el idioma humano para darse a conocer de forma suficiente a la humanidad). Vale reconocer el esfuerzo que hizo Filn de entablar un dilogo entre las ideas principales de las Escrituras y un filsofo dominante de su poca para de esta manera tratar de vincular la fe bblica con su cultura contempornea. Esto es un reto para cada persona de fe en cada generacin. Por el otro lado se tiene que decir claramente que el mtodo de Filn padece de gran subjetividad, arbitrariedad y artificialidad. Tendramos que preguntarle porque piensa que el ro principal del Edn representa a la divinidad y los otros cuatro ros que salen de l representan las 4 grandes virtudes de la filosofa griega. Otro intrprete podra ver en el ro principal el ro de la vida y en los otros cuatro los 4 principales grupos tnicos de la humanidad. Con lo cual vemos que los resultados de su mtodo muestran una gran subjetividad. Adems es muy importante ver que Filn ignora (quiz no quiere ver) la diferencia real y fundamental que existe entre los pensamientos bblicos y los pensamientos de la filosofa griega. Es muy difcil deshacerse de la impresin que la interpretacin de Filn se basa ms en las filosofas platnicas que en las mismas Escrituras. Esto tambin es un gran peligro en nuestro tiempo!
2.1.3. Interpretacin de la comunidad de Qumran

Otra rama del judasmo floreci en el lado noroccidental del mar muerto, en el perodo del ao 150 a.C. 68 d.C. El lugar en donde floreci esta comunidad juda se conoce con el nombre de Qumran. Su ahora conocido famoso legado literario, los rollos del mar muerto, revelan la identidad de esta comunidad y su razn de ser. Ellos vean al judasmo de Jerusaln como un judasmo apstata y disidente. El fundador de la comunidad de Qumran fue una persona que es conocida como el maestro de la justicia. Este se fue con sus seguidores al desierto de Judea para as poder formar una comunidad parecida a la de monjes. En el desierto de Judea queran prepararse para la venida de la era mesinica. Ellos esperaban ms que nada el juicio directo de Dios, el cual debera caer sobre su concurrencia religiosa apstata. Aparte de esto ellos esperaban la renovacin del pacto con Dios con el nico, verdadero y puro (limpio) Israel con ellos mismos. Ellos se vean a si mismos como la ltima generacin de la cual haban hablado las profecas bblicas. (el remanente fiel de Isaas p.ej.) La interpretacin de los textos de las Sagradas Escrituras hebreas (AT) tuvo un rol muy importante para ellos. As como los rabinos se zambullan dentro de los libros de la ley de Moiss, as ellos se zambulleron dentro de todo lo que es profeca del AT.
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El maestro de la justicia reclamaba para si tener una inspiracin divina especial. El quera demostrar que los hechos de su tiempo, ms que nada los referentes a su comunidad de Qumran, venan a ser el cumplimiento de las profecas del AT. Esto explica porque se han encontrado tantos rollos - copias de libros del AT - y porque la comunidad de Qumran produjo tantos comentarios referentes estos libros. De nuestro inters son los escritos posteriores de la comunidad. Estos muestran los principios segn los cuales la comunidad interpretaba las Escrituras. El mtodo de interpretacin usado por la comunidad de Qumran se llama Pesher (Pesharim). Tres tcnicas de interpretacin caracterizan este mtodo: 1. El intrprete puede, si se le presenta el caso, partir de una enmendacin en el texto bblico, para corroborar una cierta interpretacin. El intrprete poda usar una variante textual conocida para una cierta porcin y ofrecer con ello una interpretacin. Ya que no existan muchas variantes de la cuales se poda hacer uso, intrpretes vivos inventaban variantes que concordaban con su meta de interpretacin. Un ejemplo es Hab 1, 13a donde se lee:Son tan puros tu ojos que no puedes ver el mal El Pesher comenta correctamente que estas palabras van dirigidas hacia Dios y que por medio de ellas es descrita su santidad. En la siguiente mitad del verso 13b: Por qu entonces toleras [tu] a los traidores? cambian la forma de interpretacin. El comentario que se da aqu cambia el tu (2. sg.) a la (2. pl.) ustedes y con este cambio hace que el texto ya no se refiera a Dios sino a la casa de Absaln, un grupo religioso que no era nada querido por la comunidad de Qumran. 2. El intrprete poda hacer contempornea una profeca. Poda usar/interpretar el cumplimiento de una profeca para hechos que estaban pasando en aquel instante o que se produciran en un futuro cercano. Un ejemplo es la aplicacin de la profeca de Hab 1, 6 al tiempo del intrprete de Qumran: Estoy incitando a los caldeos, ese pueblo despiadado e impetuoso, que recorre toda la tierra para apoderarse de territorios ajenos. Las tropas caldeas (babilnicas) deberan venir como castigo para la gente pecaminosa de Jud. Para el Pesher est profeca no se refera a los caldeos, sino a los romanos de su tiempo que evidentemente eran fuertes y rpidos en la guerra. Las viejas profecas eran aplicadas sin mayor problema a los enemigos venideros de Qumran. 3. Finalmente tambin aplicaron el mtodo de la particin. Partan el texto en diferentes prrafos, los cuales fueron interpretados sin tener en cuenta el contexto en el cual estaban escritos. Resumiendo se puede decir que el judasmo en general tenia la ambicin de llevar las Escrituras al contexto de sus experiencias actuales y contemporneas. El judasmo rabnico encontr sus posibilidades de resguardar la identidad religiosa juda en la aplicacin de las leyes de Moiss.
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En vez de ponerse en contra de las influencias de afuera, el judasmo griego/helenstico trat de adaptar su fe a las filosofas platnicas. Los ascetas judos de la comunidad de Qumran pensaban tener que usar las profecas de la Biblia hebrea (AT) para explicar los acontecimientos de su propio tiempo. Partiendo de estas ricas y complejas corrientes de interpretacin se formo una nueva corriente de interpretacin, la interpretacin cristiana.
2.2. La interpretacin del perodo apostlico (aprox. 30-100 d.C.)

Continuidad y discontinuidad caracterizan la transicin de la interpretacin juda a la temprana interpretacin cristiana. Desde el punto de vista de los apstoles del NT Jess es el Mesas que haba sido prometido en el AT. Los apstoles estaban convencidos de que el pequeo rebao que haba quedado atrs despus de la ascensin de Jess era el verdadero cumplimiento de las antiguas esperanzas del judasmo. Por un lado usaban las escrituras del AT para basar su fe en Jess como el Mesas prometido. Al hacer esto ellos aplicaban los mismos principios como los rabinos judos. (Ntese como predica un Pedro o un Pablo fundamentando su fe en Jess en el AT). Por otro lado esta nueva comunidad llamada cristiana vea a Jess como el nuevo Moiss. Y no solo esto, sino que lo vean como a un nuevo Moiss con una autoridad ms amplia que el original una autoridad ms amplia hasta en lo que se refiere a la ley de Moiss en el AT (pero yo os digo). Con esto se distanciaban bastante de sus races judas. Algo importante tambin fue que ellos comenzaron a leer / interpretar las escrituras del AT desde su nueva perspectiva. Ellos comenzaron a iluminar el AT a la luz de la mesianidad de Jess y de la nueva poca que haba comenzado con su primera venida.
Su principio hermenutico fundamental fue: El cumplimiento literal de las profecas del AT en la venida de Jess, el hijo de Dios, a este mundo. Usando este principio seguan directamente el ejemplo del mismo Jess. Por ejemplo en Lk 4, 18-21 Jess reclama para su persona el cumplimiento de la profeca dada en Is 61, 12. Ms tarde, cuando el apstol Juan comienza a dudar acerca de la mesianidad de Jess, Jess le responde con las palabras de Isa 35, 5-6 en donde se lee de diversas caractersticas del Mesas: Ciegos ven, sordos oyen, cojos andan, etc. (Lk 7, 21-23). Es pues de la misma manera que los apstoles encontraron en Jess el cumplimiento de los profetas del AT. Esto es tambin el caso en el modo en que los apstoles vean y entendan las enseanzas sobre el reino de Dios. Los apstoles entendieron el AT desde el punto de vista cristolgico.
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El apstol Pablo por ejemplo dice que el leer la ley del AT fuera de la perspectiva cristolgica es como si se leyese a travs de una cortina (2 Cor 3, 14-16). Esto significa para Pablo que el lector que lee la ley del AT sin Cristo no puede ver / entender lo que significa realmente esta ley. Para liberarse de esta cortina de ignorancia los apstoles no tenan problemas en interpretar las profecas del AT de forma literal. Para interpretar el AT ellos usaron por lo menos 3 mtodos interpretativos: A. Interpretacin tipolgica Ellos analizaron los textos narrativos y poticos del AT en bsqueda de indicios que podan haber predicho la obra de Cristo y su iglesia. Haciendo esto los apstoles interpretaban de forma tipolgica (interpretacin tipolgica). Ellos trataban de encontrar en diferentes hechos, cosas y pensamientos la representacin de diversas tipologas inspiradas por Dios (modelos o smbolos) que se refieren a las acciones de Dios en la historia venidera. Con esta tcnica de interpretacin los apstoles queran demostrar a sus oyentes judos la similitud entre el AT y el NT y ms aun convencerles de la supremaca del NT. Ellos queran demostrar que el cristianismo es la verdadera cspide (el verdadero clmax) de la adoracin del Dios del AT que se revel como nos lo dice el autor de Hebreos (y otros) de forma decisiva en Jesucristo su hijo. El Evangelio segn Mateo y la carta a los Hebreos ilustran de la mejor manera el mtodo tipolgico. Un ejemplo es Mt 2, 16-18:
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Entonces Herodes, al verse burlado por los magos, se enoj sobremanera y mand matar a todos los nios varones en Beln y en todos sus alrededores, de dos aos de edad para abajo, conforme al tiempo que haba averiguado de los magos. 17 Entonces se cumpli lo dicho por medio del profeta Jeremas, diciendo: 18 Voz fue oda en Ram; grande llanto y lamentacin. Raquel lloraba por sus hijos, y no quera ser consolada, porque perecieron.
Aqu leemos que la matanza de los varoncitos judos por Herodes es el cumplimiento de lo que predijo Jeremas en Jer 31, 15:
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As ha dicho Jehov: "Voz fue oda en Ram; lamento y llanto amargo. Raquel lloraba por sus hijos, y no quera ser consolada por sus hijos, porque perecieron."
En el contexto de Jeremas 31, 15 se habla del exilio de Israel en Babilonia en el S. VI a.C. Mateo evoca la antigua imagen de Raquel, la madre israelita por excelencia (comparar con Rut 4, 11) como un smbolo del sufrimiento corporativo de las madres de Israel en el momento de la matanza de sus hijos por Herodes. Mateo estaba convencido de que en la violencia de Herodes se cumpla lo dicho por Jeremas en un sentido tipolgico. La historia se repiti as como fue. Lo que pas en tiempos de Jeremas y lo que paso mas tarde en tiempos de Herodes son acontecimientos que comparten aspectos similares indicando el obrar soberano de la mano de Dios en ambos. Esta repeticin signific para Mateo que el derramamiento de sangre perpetrado por Herodes fue el cumplimiento de las palabras de Jeremas y que todo esto tambin implica que Jess es el Mesas. B. Interpretacin literal y contextual
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De acuerdo a este mtodo de interpretacin los apstoles interpretaron el AT tambin de acuerdo a su significado normal (literal). En esto los apstoles tambin seguan el ejemplo de Jess. Jess refuto con citas directas del AT los ataques astutos de Satans, el cual tambin us citas del AT pero tergiversndolas (Mt 4, 4+7). Dos veces Jess us el sentido literal de Os 6, 6:
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Porque misericordia quiero yo, y no sacrificios; y conocimiento de Dios, ms que holocaustos.
Como respuesta a la crtica de los fariseos con respecto a su persona y la de sus discpulos (Mt 9, 13; 12, 8):
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Id, pues, y aprended qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque yo no he venido para llamar a justos, sino a pecadores. (Mt 9, 13)
Las epstolas nos brindan muchos ejemplos del uso de este mtodo. Los apstoles citan el AT mayormente de forma literal. Esto lo hacen por ejemplo para enfatizar sus instrucciones para una vida moral cristiana: Por ejemplo Ro 12: Aqu el apstol Pablo ensea a sus lectores a no pensar vengativamente de aquellos que les han hecho dao (V. 17-21).
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No paguis a nadie mal por mal. Procurad lo bueno delante de todos los hombres. 18 Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, tened paz con todos los hombres. 19 Amados, no os venguis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque est escrito: Ma es la venganza; yo pagar, dice el Seor. 20 Ms bien, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber; pues haciendo esto, carbones encendidos amontonars sobre su cabeza. 21 No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien.
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Para subrayar su punto de vista pablo cita Dt 32, 35 y Pr 25, 21-22

Ma es la venganza, yo pagar; a su debido tiempo su pie resbalar. Porque est cercano el da de su calamidad, y lo que les est preparado se apresura.' (Dt 32, 35)
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Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer pan; y si tiene sed, dale de beber agua; 22 pues as carbones encendidos t amontonas sobre su cabeza, y Jehov te recompensar. (Pr 25, 2122)
De la misma manera el apstol Pedro instruye a los creyentes a tratarse entre si en humildad en 1P 5, 5:
Asimismo vosotros, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y revestos todos de humildad unos para con otros, porque: Dios resiste a los soberbios pero da gracia a los humildes.
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Haciendo esto el apstol cita Pr 3, 34 para reforzar lo dicho:

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Ciertamente l se burlar de los que se burlan, pero a los humildes conceder gracia. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios para que l os exalte al debido tiempo.
El que obedece ser enaltecido en su debido momento (1P 5, 6):

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C. El mtodo de aplicacin de principios Los apstoles tambin usaron el mtodo de la aplicacin de principios encontrados en el AT. Haciendo esto ellos no aplicaban el texto de forma literal, sino que: despus de haber reconocido el principio general en el texto aplicaron este principio general a una situacin distinta a la situacin del contexto original. Pero de todos modos la situacin original tena que ser comparable a la situacin del contexto actual.
! Esto es el caso por ejemplo cuando Pablo argumenta de que Dios quiere que tanto judos como tambin los dems pueblos del mundo sean salvos. Ro 9, 25-26: 11
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Como tambin en Oseas dice: Al que no era mi pueblo llamar pueblo mo, y a la no amada, amada. 26 Y ser que, en el lugar donde se les dijo: "Vosotros no sois mi pueblo", all sern llamados hijos del Dios viviente.
Argumentando el apstol usa citas de Os 2, 1.23 + 1, 10.

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"Decid a vuestros hermanos: Amm, y a vuestras hermanas: Rujama. (Os 2, 1) Yo la sembrar para m en esta tierra, y tendr compasin de Lo-rujama. Dir a Lo-amm: 'Pueblo mo eres t!', y l dir: 'Dios mo!'" (Os 2, 23) RVA "No obstante, el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y suceder que en lugar de lo que se les dijo: 'Vosotros no sois mi pueblo', se les dir: 'Hijos del Dios viviente.' (Os 1, 10)
Originalmente las palabras de Oseas se referan a la nacin de Israel ms que nada despus de la reconciliacin de Dios con su pueblo despus del tiempo de rechazo de Dios hacia su pueblo. No son mi pueblo y sin compasin fueron los nombres de dos de los hijos de Oseas que representaban el rechazo de Dios hacia su pueblo. Para aclarar su punto el apstol Pablo aplica el principio teolgico que se encuentra en Oseas: Dios puede en su amor convertir a personas que antes no eran su pueblo en su pueblo. Lo que hace Pablo es usar este principio teolgico para sustentar la total membreca de los creyentes de entre las naciones en el pueblo de Dios. ! Otro ejemplo tambin nos lo demuestra el apstol Pablo. El defiende el derecho de recibir remuneracin para el ministerio con la palabra de Dios. Esto es un ejemplo clsico:
RVA
Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene Dios cuidado slo de los bueyes? (1Co 9, 9) RVA Los ancianos que dirigen bien sean tenidos por dignos de doble honor, especialmente los que trabajan arduamente en la palabra y en la enseanza. (1Ti 5, 17-18)
Al parecer esta prctica requera de una sustentacin ya que la ley juda prohiba a los rabinos (maestros) recibir remuneracin para su ministerio (porque tenan su trabajo secular). Pablo cita Dt 25, 4: RVA "No pondrs bozal al buey cuando trilla. y usa el principio detrs de este pasaje para aplicarlo a los obreros de Dios. En 1Co 9, 10 el mismo Pablo dice:
RVA
O lo dice enteramente para nosotros? Pues para nosotros est escrito. Porque el que ara ha de arar con esperanza; y el que trilla, con esperanza de participar del fruto.
El principio aqu es: si el trabajo de alguien es de utilidad para otros, entonces tambin el que trabaja tiene el derecho de obtener por lo menos algn beneficio de su trabajo. Pablo aplica este principio al pago de la obra cristiana y ofrece con esto un fundamento bblico para esta prctica. Resumen: Resumiendo podemos decir que la interpretacin apostlica se asemeja en algunos puntos a la interpretacin rabnica juda y que difiere de ella sustancialmente en otros aspectos. El mtodo que usaban los apstoles fue esencialmente tipolgico ms que nada en relacin a la defensa de la mesianidad de Jess y el servicio de la iglesia cristiana. Es importante reconocer que los apstoles fueron los ltimos intrpretes con races judas que valen la pena ser nombrados. Despus de ellos la influencia juda en la interpretacin es sustituida por la influencia greco-romana, la cual lleg a dominar la interpretacin bblica cristiana.
2.3. La interpretacin en el perodo patrstico (aprox. 100-590 d.C.)

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La muerte de Juan, el ltimo apstol, llevo a la iglesia hacia una nueva era. Este perodo duro hasta el ao 590 d.C. en el cual Gregorio I fue instituido como Papa. Esta era es conocida como el perodo patrstico porque es el tiempo en el cual se produjo la contribucin de los as llamados padres de la iglesia - los cuales vienen a ser los lideres de la iglesia durante los primeros 4 siglos despus del perodo apostlico. Durante el perodo patrstico los escritos de los apstoles circulaban entre las iglesias de aquel entonces - an no habiendo sido juntados en una coleccin cannica similar a la de los escritos del AT. No exista todava un canon del NT. A pesar de que muchas iglesias reconocan la autoridad de muchos de los escritos apostlicos - que se convertiran en parte del NT - como igual a la autoridad del AT - estas iglesias aun seguan usando el AT como la autoridad escrita mxima. Como veremos, en este perodo se fue formando un nuevo tipo de autoridad: la tradicin eclesistica. Esta tradicin eclesistica comenz a influir decisivamente en la definicin de las diversas doctrinas de la iglesia. Claro est que este desarrollo ejerci una gran influencia sobre la interpretacin de las Sagradas Escrituras hasta la reformacin protestante en el S. XIV. Cuando los diferentes concilios eclesisticos finalmente se pusieron de acuerdo sobre el contenido preciso del canon cristiano de las Escrituras este perodo llego a su fin.
Diferencias entre Alegora y Tipologa:5 Alegora Tipologa

Definicin general: Es la descripcin de una cosa detrs de la imagen de otra. Se trata de la comunicacin de significado asignando un significado no literal a elementos o imgenes de una historia. Como una metfora extendida cada elemento en una narracin sirve como un smbolo para un significado fuera (detrs) de la narracin. Aplicacin a la Biblia: Definicin general: Procede de las palabras griegas typos (smbolo / figura / tipo) y logos (estudio) = El estudio de los smbolos / las figuras / los tipos (en el sentido literario). Aplicacin a la Biblia: La tipologa es el estudio de los smbolos / figuras / tipos del AT que anticipan a personas o eventos en el NT. Esto quiere decir que con la interpretacin tipolgica se ve a personajes y eventos del AT como una anticipacin simblica de personajes y eventos que se repiten de comparable manera en el NT. (Ro 5, 14; 1Cor 10, 2; Heb 6, 19-7, 28; 1P 3, 21)
Aplicando la alegora a las Sagradas Escrituras pasajes bblicos son tratados como teniendo un significado escondido (espiritual) detrs de su lectura (significado) literal. Aparte de haber sido aplicado por Filn de Alejandra, la alegora tambin se convirti Por ejemplo el autor de Hebreos habla de en uno de los cuatro sentidos / Melquisedec como de un smbolo de significados de las Escrituras en el Cristo (Heb 6, 19-7, 28). Medioevo.
D. K. McKim. Westminster Dictionary of Theological Terms. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1996, p.290. (Adaptado y traducido: Poganatz).
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2.3.1. Los padres apostlicos (100 -150 d.C.)

El perodo patrstico puede ser dividido en 3 sub-perodos. El primero es el de los padres apostlicos. Este perodo nos permite tener una idea de cmo se interpretaron las Escrituras en el primer medio siglo despus de la muerte del apstol Juan. Las fuentes que podemos analizar de aquel perodo son los escritos de algunos lderes sobresalientes de las iglesias de aquella poca. Aqu es necesario nombrar a Clemente, obispo de Roma, Ignacio, Policarpo, obispo de Esmirna y un autor annimo que se pone por sobrenombre Bernab (quizs un cristiano alejandrino). A parte de estos escritos existen diversos materiales ms que pueden ayudar a aclarar los mtodos de interpretacin aplicados en aquella poca. Los destinatarios de los escritos de los padres apostlicos son por un lado los cristianos en las diferentes iglesias y por el otro lado los judos que les hacan oposicin. De esta manera los escritos de los padres apostlicos tenan una doble finalidad: 1. La enseanza de la doctrina cristiana para los cristianos 2. La defensa de la fe en contra de los argumentos de los judos que estaban haciendo oposicin. Los padres apostlicos aplicaron distintos mtodos de interpretacin. Por un lado est el mtodo que ya conocemos de los apstoles: El mtodo tipolgico. Este mtodo lo usaron ms que nada en relacin con las enseanzas sobre Jess. Ellos usaron a la par con el mtodo tipolgico tambin el mtodo alegrico el cual fue difundido por los judos de Alejandra. Este mtodo no fue usado solamente para la interpretacin de textos bblicos, sino tambin con frecuencia para la interpretacin de la literatura contempornea. Calificando a los padres apostlicos se puede decir, que ellos seguan la moda de interpretacin de su tiempo para tratar de defender la veracidad de las Sagradas Escrituras de acuerdo a su horizonte de conocimiento. Los padres apostlicos tempranos aplicaron tambin un mtodo de interpretacin que tiene su origen en el Midrash de los rabinos judos y de los miembros de la comunidad de Qumran.6 Ellos mezclaron el estilo del Midrash con partes de la alegora. Por ejemplo: En la Epstola de Bernab 9:8-9, este hombre nos da una interpretacin clsica de Gen 17, 14. El dice que Gnesis 17, 14 reporta la circuncisin de 318 hombres de Abraham acatando por primera vez este mandamiento. El numero 318 fue interpretado de forma midrashica muy peculiar. Bernab encuentra sorprendentemente una alusin a Jess y su cruz en este nmero. Primero desmenuz el nmero 318 en diferentes partes. En el 318 est el 18. Ahora en el 18 est el nmero 10 que simboliza la letra J y el nmero 8 que simboliza la letra E. Ah, esto nos da JE que son las iniciales de Jess. La cruz es simbolizada por la letra T y se la relaciona con el nmero 300. OK, entonces la
Midrash (hebr.: buscar) son comentarios y notas explicativas hechas por los rabinos judos desde el perodo del exilio babilnico hasta aproximadamente el ao 1200 d.C. Sus dos partes son la halakah y la haggadah. El principio del midrasch consiste en descubrir el significado ms profundo, el cual se encuentra detrs de las palabras. (ver tambin D.K. McKim, Westminster Dictionary of Thelogical Terms, Louisville: Westminster John Knox Press, p. 173. )
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cosa esta muy clara segn Bernab! En la circuncisin de los 318 hombres de Abraham ya se est apuntando hacia la obra de Jess. Los padres apostlicos mostraron tempranos enfoques de principios de interpretacin, los cuales dominaran la interpretacin bblica hasta la reformacin (en donde fueron en su mayora rechazados). En el S. II se haban formado ya muchos grupos con doctrinas herticas/falsas. Muchas veces, como sabemos de estudios del NT, estos grupos trataban de infiltrar las iglesias y asentarse en ellas causando mucho dao. Una de estas herejas la conocemos bajo el nombre de Gnosis o Gnosticismo. Los gnsticos fundaban sus enseanzas en las Escrituras, pero - y esto es lo importante para ellos sobre todo en aquellas enseanzas secretas que as decan Jess solo haba dado en privado al grupo ms ntimo de sus discpulos. Con estas enseanzas secretas ellos subrayaban lo que profesaban. Ahora, ya que todava no exista un canon reconocido de los escritos apostlicos, a los lderes de las iglesias les faltaban las herramientas necesarias para argumentar en contra de los herejes. Ellos pensaron que su nica posibilidad en estas situaciones era la de aferrarse a la autoridad directa transmitida por los apstoles (algo as como: Si los apstoles tuvieron autoridad entonces nosotros tambin ! se podra hablar de autoridad heredada). De esta prctica surgi un nuevo principio hermenutico en la iglesia: la interpretacin tradicional. La iglesia lleg a la conviccin de que la interpretacin tradicional de un cierto pasaje bblico es la interpretacin correcta (lo que la iglesia enseaba). A primera vista esto parece ser algo sin mayor significado. Pero, de forma muy sutil, esto llev a la tradicin eclesistica a tal punto, de que obtuvo casi el mismo rango como las Sagradas Escrituras en cuanto a la autoridad para la enseanza y la doctrina. Y an ms importante es el rol que asumieron los lderes de las Iglesias como conservadores oficiales de la tradicin apostlica. Sus reglas de enseanza definan la correcta interpretacin de muchas porciones bblicas. De esta influencia dominante surgi luego la enseanza catlico-romana del papado, lo cual, entre otros aspectos, desato muchos siglos ms tarde la reformacin protestante liderada por Martn Lutero. Hablando de la interpretacin tradicional podemos decir que se trata de un tipo de dictado de una cierta forma de interpretacin. Esta se dio al comienzo de su historia obviamente de forma muy sutil.
2.3.2. Alejandra versus Antioquia (150-400 d.C.)

Despus de que los padres apostlicos tempranos haban muerto se establecieron dos centros teolgicos que dominaron la interpretacin bblica. Sus bases cristianas fueron las mismas pero se diferenciaban en su metodologa de interpretacin. ALEJANDRIA En Alejandra el mtodo alegrico fue muy popular (pensemos solamente en Filn con su influencia filosfica platnica). Este mtodo fue enseado en la escuela de intrpretes de Alejandra. Ellos esperaban acentuar por medio de este mtodo la 15
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credibilidad de su interpretacin entre los no creyentes. Vale la pena nombrar dos representantes destacados de la escuela alejandrina. El primero es Clemente de Alejandra (Maestro de 190-203 d.C.) Al igual que Filn, l presupone que el texto tiene que ser visto como un ser humano: El cuerpo = significado literal y el espritu = significado espiritual. Su sucesor Orgenes desarrolla este pensamiento. El ve en el ser (humano) 3 elementos: El primer elemento es el cuerpo, el segundo es el espritu y el tercero es el alma. Estos 3 componentes son aplicables al significado tico-moral de un texto. Orgenes dice que un intrprete sabio encontrar en los acontecimientos de un texto (significado literal) principios escondidos para la vida cristiana (significado moral) y ms aun una verdad doctrinal (significado espiritual). Cuerpo: significado literal Alma: significado moral ( instrucciones ticas, bases para la vida cristiana) Espritu: significado espiritual (verdad doctrinal)
l defiende su punto de vista diciendo que estos significados alegricos fueron igualmente inspirados y que el intrprete no las interpreta en forma de eisgesis sino que solo saca a la luz lo que ya ha sido puesto por Dios en el texto (detrs del texto) por medio de la inspiracin (una verdad espiritual ms profunda). Orgenes puede ser visto como uno de los intrpretes que usaron la alegora de forma ms extrema. ANTIOQUIA En Antioquia, en Siria, se fund una escuela de intrpretes en el S. IV d.C. por lderes cristianos como reaccin a este fuerte mtodo alegrico de Orgenes. Ellos no podan aceptar este mtodo como un mtodo legtimo y en el cual se poda confiar para la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Los maestros de la escuela de Antioquia ensearon el mtodo histrico gramatical para entender las Escrituras. Esto significa que cada parte del texto tiene un significado transparente y simple que es expresado por medio de las mismas palabras y la gramtica usada. Los maestros ms sobresalientes de la escuela de Antioquia fueron: Teodoro de Mopsuestia (350-428 d.C.) y Teodoreto (Theodoret) (393-460) Juan Crisostomo (347-407 d.C.)
En las predicas de Juan Crisostomo tenemos material ejemplar con respecto a la aplicacin de este mtodo en la prctica. As como la escuela alejandrina fue influenciada por el trasfondo intelectual de la ciudad, as tambin la escuela antioquena estuvo expuesta a la influencia de sus vecinos intelectuales la congregacin juda de Antioquia. Teodoreto una vez critico a su maestro Teodoro de Mopsuestia de ser mas judo que cristiano. 16
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En Antioquia propagaban la habilidad de poder encontrar en el texto tanto el significado literal e histrico, como tambin la realidad espiritual a la cual apunta el significado histrico-literal. El significado literal no fue degradado en favor a un significado espiritual escondido detrs del significado literal como se haca en el mtodo alegrico. Se trato de hacer todo lo contrario. Se confirm que el significado histrico corresponde directamente al significado espiritual. Con este rechazo radical del mtodo alegrico que se haba puesto de moda en la interpretacin, Antioquia se separa de un mtodo que era generalmente aceptado en la iglesia. Por ejemplo el intrprete ms destacado de esta escuela, Teodoro de Mopsuestia, hace una distincin entre textos del AT genuinamente mesinicos y aquellos que son originalmente histricos (que no tienen que ver en primera instancia con el Mesas). Teodoro ve solo 4 Salmos conteniendo verdadera profeca sobre la encarnacin de Jesucristo (2: 8; 45; 110). Los dems Salmos que son citados por Jess y sus apstoles como mesinicos, l no los reconoce como profecas que tenan en un principio la intencin de apuntar al Mesas. Teodoro los interpreta ms bien en trminos de analoga de las dificultades espirituales que el salmista comparta con Jess. De igual manera Teodoro de Mopsuestia se distanci de la interpretacin alegrica del Cantar de los cantares de Salomn, la cual profesa que el contenido de este libro simboliza el amor de Jess hacia su iglesia y de los cristianos hacia Jess. En vez de esto, Teodoro entiende este libro simple y llanamente como una poesa de amor, la cual fue escrita por Salomn en vista de su casamiento con una princesa egipcia. A pesar de que la escuela antioquena estuviera en contra del mtodo alegrico y que tomara ms en serio el significado histrico de las Escrituras, tambin ellos no pudieron escapar de las garras de la alegora del todo. A veces aplicaban un tipo de tipologa que tenda bastante en direccin a la alegora que ellos en realidad no queran.
2.3.3. Los concilios eclesisticos (400 590 d.C.)

Desde la conversin al cristianismo del emperador romano Constantino en el ao 312 la poltica empez a influir en la interpretacin de las Escrituras en la iglesia. Las discusiones entre la iglesia defendiendo su verdadera fe y los diferentes grupos herticos debilitaban la estabilidad del imperio. Esto fue lo que pensaba Constantino. Es por ello que Constantino presion a la iglesia a definir de una vez por todas exactamente las diferencias entre ella y los herticos y les mand a estandarizar las doctrinas disputadas. Haba dos problemas que resolver: 1. La simple aplicacin de las Escrituras no era de ayuda para la defensa de la verdadera fe. Esto lo hacan todos los grupos y a veces de forma muy persuasiva. 2. Los telogos no podan ponerse de acuerdo sobre un mtodo para la correcta interpretacin de las Escrituras. El conflicto entre Alejandra y Antioquia agravaba esta situacin.
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La iglesia necesitaba urgentemente una autoridad para fijar el significado de las Escrituras. La respuesta se encontr en la sucesin apostlica del liderazgo cristiano. As como en su tiempo los padres de la iglesia haban usado la interpretacin tradicional de las Escrituras para defenderse contra las mas distintas herejas de los gnsticos, as tambin argumentaban ahora los lideres ortodoxos eclesisticos. Bajo Constantino ellos argumentaron que solo ellos podan ser los legtimos intrpretes de las Escrituras siendo los sucesores de los apstoles. Esto lo podan decir, porque crean que ellos (solo ellos) eran los que recibieron directamente la enseanza apostlica. Para poner en prctica este principio los lderes eclesisticos organizaron diferentes concilios, en los cuales ellos definieron la enseanza oficial de la iglesia. La tradicin eclesistica obtuvo una autoridad nunca antes vista. Tomndolo exactamente, la autoridad de la tradicin eclesistica fue puesta sobre la autoridad de las Escrituras. Los pronunciamientos oficiales de la iglesia en cuanto a la doctrina fueron decidiendo ms y ms cul tena que ser la interpretacin de las Escrituras y no viceversa (ya no se formulaban doctrinas/enseanzas partiendo de las Escrituras). A comienzos de este perodo el gran lder eclesistico Agustn expreso su visin bsica (397 d.C.). Esta visin bsica consiste en lo siguiente: Para interpretar las Escrituras de forma adecuada el intrprete primero tiene que describir lo que el autor quiso decir originalmente. Esto funciona estupendamente bien con textos que son claros. En lo que se refiera a textos difciles Agustn nombra 3 criterios para encontrar el significado: 1. Primero se debe de consultar la regla de la fe (leer lo que est escrito sobre el tema en otros pasajes ms claros de las escrituras). 2. Que es lo que la autoridad eclesistica dice al respecto. Esto significa preguntar: Cmo es la interpretacin tradicional del texto? 3. Si aparecen puntos de vista conflictivos y es posible aplicar las dos primeras reglas se deber tomar en cuenta el contexto del texto y ver que regla encaja de la mejor manera. Aqu la 2da regla es la que tiene que tener el peso. As que tambin para Agustn la tradicin eclesistica se convirti en la instancia decisiva para la interpretacin y no un estudio a fondo de las Escrituras. Hacia finales del tiempo de los padres eclesisticos otro evento importante cemento este entendimiento de la tradicin. Los lderes eclesisticos persuadieron a Jernimo (331420) a traducir el AT y el NT y los libros apcrifos al idioma latn. Cuando el AT y el NT as como los libros apcrifos fueron traducidos al idioma latn, esta traduccin fue nombrada la Biblia oficial de la iglesia (La Vulgata). Esto tena por consecuencia que todo se basaba solamente en este texto latino y que se dejo de estudiar las escrituras en sus idiomas originales. Sobre la interpretacin del texto en latn se fundaron nuevas doctrinas. El grave problema era, que la traduccin al latn no era muy exacta y reflejaba a los idiomas originales de forma muy defectuosa. De esta manera la iglesia se alej un paso ms de la dependencia de las mismas Sagradas Escrituras para la formacin de sus enseanzas/doctrinas.
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2.4. La interpretacin en la edad media (aprox. 590-1500 d.C.)

La primera observacin que se tiene que hacer es que el tiempo de duracin de la edad media es un aproximado, depende de diferentes factores y puntos de vista para decidir cundo comenz y cuanto termin. Algunos dicen por ejemplo que la edad media fue de 500 -1500 d.C.7 Una Invitacin a la edad media8 Muchos dicen, que la edad media fue una edad oscura, opresiva, marcada por la ignorancia y un perodo de tiempo algo menos que agradable. Esta edad que marc el perodo de tiempo entre la poca patrstica y la Reformacin no fue una poca meramente negativa como se lee y ensea muchas veces. En el pueblo haba grandes anhelos de comprender los planes de Dios. Esto se plasm entre otros en la construccin de gigantescas iglesias. El ser humano de la edad media es una persona muy consciente de su propia pecaminosidad y busca su esperanza en la misericordia de Dios. Es bueno acercarse a la edad media como a un perodo de tiempo ms en la historia de la salvacin de Dios con los seres humanos, que son su creacin. Una edad que tiene que ser vista diferenciadamente9 En esta poca (S. VII-XI) se formaron por ejemplo diferentes estados nacionales (Godos, Francos, Sajones), se lleg a progresar en la agricultura y en la economa (S. XII). La gente comenz a viajar ms y se incentivo la lectura y la escritura as como la teologa (S. XII). En el S. XIII comienza una poca de expansin del cristianismo. Se redescubre la medicina (en contraste con la alta cultura de oriente - en lo que a la medicina se refiere). Claro que tambin hubo desarrollos negativos. En el mismo S. XIII se dieron las cruzadas y la clasificacin de las personas en clases sociales. El S. XIV y XV fue la gran poca de crisis. Muchsima gente muri por la peste10. Hubo grandes y graves disputas polticas y eclesisticas (entre los prncipes la nobleza y la iglesia). Una poca en que se tuvieron que enfrentar grandes retos11 Todos los aspectos de la vida estuvieron bajo el presagio de la iglesia y una devocin especial de las personas. A travs de campaas misioneras la iglesia llega a conquistar vastos territorios del mundo conocido con el cristianismo. Pero por el avance agresivo del Islam la iglesia tambin llega a perder territorios tan importantes como las grandes partes del norte de frica, en donde hubieron centros muy importantes del
Prof. Dr. Lutz von Padberg, Historia de la Iglesia, II: La Edad Media, Curso dictado en la Freie Theologische Akademie, Giessen, Alemania. 8 Ibid. 9 Ibid. 10 En el ao de 1347 y 1348, 1/3 de la poblacin europea es muerta por la peste (aprox. 20 Millones de personas). Ibid. 11 Ibid.
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cristianismo (pensemos solamente den Alejandra o Cartago). Europa es dividida en territorios cristianizados y territorios islamizados. El cambio interior de las personas cristianizadas deja mucho que desear porque muchas tribus paganas fueron conquistadas para el cristianismo por medio de la espada y la cruz. Las conversiones muchas veces no eran de corazn. La cristianizacin se llevo a cabo muchas veces por la fuerza, aunque tambin hay buenos ejemplos de misin en el Medioevo. Bonifacio12 - el misionero de los germanos - puede ser visto como uno de ellos. Al trmino de la edad media la iglesia sufre bajo una decadencia y una secularizacin inmensa. Los creyentes sufren incertidumbre espiritual, tienen miedo del futuro y el deseo de una reforma se hace cada vez ms grande. Este desarrollo culmina en la Reformacin iniciada por Martn Lutero. Hermenutica Los intrpretes continuaron dependiendo bastante de la interpretacin tradicional. Tres mtodos de interpretacin son tpicos para la edad media. A. El uso de colecciones llamadas Catenae Se citaba y copiaba mucho a los padres de la Iglesia. Los puntos de vista de los padres de la iglesia quedaron por muchos siglos y con ello la interpretacin tradicional. Los telogos del Medioevo - incluyendo a Toms de Aquino - compilaban referencias de los comentarios de los padres de la iglesia en colecciones llamadas catenae (del latn cadena o eslabn/conexin) para con ellas iluminar las escrituras. Se citaban con bastante frecuencia por ejemplo a Agustn y a Jernimo. Los intrpretes que dependan de esta cadena (de estas colecciones) de interpretaciones muchas veces se conformaban en su interpretacin con las normas doctrinales que ya haba puesto la iglesia. En la temprana edad media la exgesis se convirti casi en un sinnimo de tradicin.13 El buen exegeta era el que transmita fielmente lo que haba heredado en cadena - en cuanto a cmo entender el texto bblico.14 Las as llamadas catenae generaron importantes nuevos mtodos de interpretacin durante la edad media. Los intrpretes bblicos desarrollaron la prctica de la observacin interpretativa. Ellos anotaban estas observaciones que podan consistir en anotaciones bblicas o comentarios de diversos padres de la iglesia en el margen o entre las lneas del texto bblico. Esta prctica se fue difundiendo en las escuelas medievales. Editores compilaron luego estas observaciones en libros propios, los cuales se convertiran en los comentarios estndar de la Biblia en el Medioevo15. B. El mtodo alegrico Como es casi de esperar, el mtodo predominante en la edad media, debido a la gran dependencia de los padres de la iglesia, fue el mtodo alegrico. Pero tambin ocurrieron cambios en el uso de este mtodo en el Medioevo. Mientras que Orgenes haba
Arzobispo de Maguncia; consagr rey a Pepino el Breve, evangeliz Alemania y fue degollado por los brbaros en Frisia (680?-754). (Miguel de Toro y Gisbert, Pequeo Larousse ilustrado, Buenos Aires: Ed. Larousse, 1964, P.1162. 13 McNally, The Bible in the Early Middle Ages, 29, citado en W. Klein; C.L. Blomberg; R.L. Hubbard, Jr., Introduction to Biblical Interpretation, p. 38. 14 Ibid. 15 Tambin conocidos como Glossa Ordinaria. Ibid.
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profesado tres niveles de significado en el texto de las Sagradas Escrituras los intrpretes medievales comenzaron a creer que cada pasaje bblico tiene cuatro sentidos (4 niveles de significado). 1. 2. 3. 4. Sentido / significado literal (o histrico) Sentido / significado alegrico (o doctrinal) Sentido / significado moral - espiritual (figurativo/tropolgico) Sentido / significado analgico (o escatolgico)
Un ejemplo clsico es el uso de la palabra Jerusaln. Los intrpretes medievales decan que tiene un cudruple significado. 1. 2. 3. 4. Literal: la ciudad juda antigua. Alegrico: la iglesia cristiana. Moral: El alma fiel. Analgico: La ciudad celestial.
C. La interpretacin histrica - literal Algunos intrpretes medievales pensaban encontrar el significado histrico de las Escrituras consultando obras judas. A estos intrpretes no les importaba tanto el significado espiritual y teolgico, sino que trataban de encontrar el significado literal e histrico del texto. Esto lo hacan basndose muchas veces en una interpretacin juda. Aunque este estilo de interpretar las escrituras no fue muy popular en el Medioevo, autores como el ingls Andrs de St. Vctor (S. XII) nos demuestran que tambin eruditos de aquella poca trataron de transmitir las tradiciones de exegetas como Jernimo, para el cual el sentido /significado literal era el principal. Con el movimiento escolstico surgi un grupo de interpretes influyentes que hicieron de la interpretacin literal un mtodo ms popular. Con el escolasticismo se dio un despertar intelectual en Europa, anterior a la era del Renacimiento. Tuvo su comienzo en las escuelas de los diferentes monasterios y llego a asentarse luego en las universidades. La preocupacin principal de los escolsticos era la de entender y explicar la relacin entre la fe cristiana y la razn humana. Dos razones propiciaron la rpida influencia de este movimiento en Europa: 1. Europa gozaba de un perodo de paz lo suficientemente largo como para que los eruditos puedan haber tratado tales preguntas sin mayores distracciones. 2. El redescubrimiento de los filsofos clsicos pre-cristianos, especialmente Aristteles. Esto provey a los telogos escolsticos las herramientas intelectuales necesarias para su tarea. La filosofa aristotlica fue la herramienta principal de los escolsticos.16 Representantes importantes del escolasticismo fueron Anselmo y Pedro Abelardo. Estos usaron el mtodo del anlisis lgico y el silogismo:
[El silogismo es el] Argumento que consta de tres proposiciones: La mayor, la menor y la conclusin, deducida la ltima de la primera por medio de la segunda. Ej.: Todos los hombres son mortales (mayor), es as que t eres hombre (menor), luego eres mortal (conclusin).17 Es interesante ver que se obtuvo acceso a la obra de Aristteles en parte por medio de las traducciones al rabe y al sirio de sus escritos griegos. 17 Miguel de Toro y Gisbert, Pequeo Larousse ilustrado, Buenos Aires: Ed. Larousse, 1964, P. 944
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Usando este mtodo ellos escribieron grandes obras. El ms grande representante del escolasticismo pero fue Toms de Aquino (S. XIII). Su obra principal es la Summa Theologica, en la cual da una sntesis de 3 Siglos de discusiones acadmicas intensivas. Toms dio a la fe cristiana una expresin racional y sistemtica. La obra de Toms de Aquino se convirti en el resumen teolgico estndar de la iglesia catlica romana. Ms que nadie, Toms profes el sentido literal de las Escrituras. El deca que sobre el significado literal se basan los dems sentidos, como el sentido alegrico. El crea que el sentido literal de las Escrituras contiene todo lo necesario para la fe. Es cierto que Toms de Aquino liber a la teologa de su larga esclavitud del mtodo alegrico. Resumiendo se puede decir que el mtodo alegrico experimento su declive en el Medioevo. La aplicacin de herramientas filosficas en la teologa llev a anclar la interpretacin de las Escrituras ms y ms en lo racional y lo objetivo. Todo esto gracias al escolasticismo. Pero el mtodo alegrico no desapareci del todo, porque muchos todava lo practicaban dentro de la iglesia dependiendo de la interpretacin tradicional (que sigui teniendo bastante peso). Al mismo tiempo que todo esto pasaba, ya se estaba nivelando el camino para el ms grande y ms decisivo cambio en la interpretacin de las Sagradas Escrituras que la iglesia jams haba visto.
2.5. La interpretacin en la Reformacin (1500 1650 d.C.)

Por medio de la Reformacin protestante se produjo una revolucin dentro del marco de la interpretacin de la Biblia. Los efectos de esta revolucin son visibles hasta el da de hoy. Desde el punto de vista histrico fueron varios los factores que causaron esta revolucin no solo en el entendimiento de las Sagradas Escrituras sino tambin en muchos otros mbitos concernientes a la iglesia. Ya vimos algunos de los factores que propiciaron el llamado a un cambio radical en el mismo desarrollo de la edad media. Nombraremos aqu solamente los factores ms importantes y relevantes para lo que nos interesa: la historia de la interpretacin de la Biblia en este perodo crucial de la historia. A. Uno de los factores fue el creciente conflicto entre los partidarios del tradicionalismo eclesistico, los escolsticos y un tercer grupo los as llamados nuevos maestros, los humanistas cristianos como el gran Erasmo de Rterdam. De acuerdo a los nuevos humanistas como Erasmo la teologa escolstica no proporcionaba el alimento necesario para el alma hambrienta de los creyentes. Muchos escritores optaron por una fe simple y por una devocin parecida a la de la iglesia primitiva en contraposicin al sistema teolgico escolstico, que fue visto ms y ms como una fortaleza a la cual se tena que vencer. B. Otro factor importante fue el renaciente inters de estudiar el texto de las Sagradas Escrituras en sus idiomas originales (hebreo, arameo y griego). En el ao 1506 se publico la primera gramtica hebrea por Johann (Juan) Reuchlin. Con esto comenz el estudio el estudio del idioma hebreo hasta el da de hoy. En el ao de 1516 Erasmo de Rterdam public el primer NT 22
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griego a la cual adjunto una nueva traduccin al latn. Se saba ya, que la Vulgata, la traduccin oficial al latn de la iglesia catlica romana, contena muchos errores. Esto debilit su autoridad como texto base para todas las doctrinas que sobre ella se decretaron. Ya que la iglesia se haba apoyado por mucho tiempo sobre la Vulgata, la creciente desconfianza con respecto a esta traduccin no solo afecto la traduccin misma sino tambin la iglesia como tal. C. El creciente descontentamiento con el mtodo alegrico fue un llamado fuerte exigiendo mejores mtodos para interpretar la Biblia. A finales del S. XV. un hombre llamado Geiler de Kaiserberg observ que el abuso del mtodo alegrico convirti a la Biblia en una nariz de cera, la cual poda ser modelada interpretada como le daba la gana al intrprete.18 Muchos se quejaron de la arbitrariedad y de la naturaleza de la alegora la cual abra las puertas a especulaciones. Martn Lutero Martn Lutero19, nosotros lo podemos llamar el padre de la Reformacin protestante, fue uno de los dos personajes que lideraron la revolucin hermenutica en el S. XVI. Algunos principios importantes de Martn Lutero para la interpretacin de las Sagradas Escrituras son: Solo las Sagradas Escrituras tienen autoridad divina para los cristianos. La tradicin de la iglesia y los lderes ordenados por la iglesia no comparten la misma autoridad en la enseanza como la Biblia. Aqu vale el principio: sola scriptura (solo las Sagradas Escrituras). Lutero explic tambin que las Sagradas Escrituras son para s mismas el mejor intrprete. Los lectores (comunes) de la Biblia no estn obligados a depender de los diversos comentarios de los padres de la iglesia para entender las Escrituras. Lutero rechaz decidida- y enrgicamente el mtodo alegrico. Para Lutero este mtodo era simple especulacin, porque en su opinin la Biblia solo tiene un significado simple y este es el significado histrico. Al mismo momento de decir esto, Lutero lea toda la Biblia desde un punto de vista muy cristocntrico y afirma que toda la Biblia (AT y NT) ensea sobre Jess. De esta manera Lutero recogi el mtodo tipolgico de la interpretacin, que era tpico para el NT. Un punto que preocup a Lutero y sobre el cual pens bastante, fue que la interpretacin de Biblia siempre contiene tambin una parte subjetiva. El lleg a la conclusin que el Espritu Santo ilumina al creyente en el momento de que ste lee la Biblia. El Espritu Santo ilumina al lector creyente para leer y comprender correctamente la Biblia y le ayuda a aplicar sus propias experiencias en esta interpretacin. El Espritu Santo ayuda al lector creyente de la Biblia a entender lo que un texto bblico ensea acerca de Jesucristo. La interpretacin histrica, cristocntrica y guiada por el Espritu Santo tiene para Lutero el carcter de una verdadera interpretacin espiritual.
W. Klein; C.L. Blomberg; R.L. Hubbard, Jr., Introduction to Biblical Interpretation, p. 40. Creo que es correcto decir sobre este personaje tan importante para la historia de la iglesia y para la historia de la hermenutica que: Lutero hizo la Reformacin y la Reformacin hizo a Lutero. Esto resume en pocas palabras la vida y el obrar de Martn Lutero.
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Es importante notar que el humanista Erasmo de Rterdam fue uno de los factores importantes en la preparacin de esta gran empresa que se llamo Reformacin. Sus publicaciones (por ejemplo el NT griego y latn) propiciaron el trabajo de Lutero y de los dems reformadores. De acuerdo a un dicho popular del S. XVI Erasmo puso el huevo y Lutero lo incubo20. Juan Calvino Juan Calvino fue el segundo personaje lder en la revolucin hermenutica en el S. XVI. Al igual que Toms de Aquino y Lutero, Calvino tambin rechaz la el mtodo alegrico, a favor de una interpretacin histrica de las Escrituras. Juntamente con Lutero, Calvino le dio a la Biblia el lugar que le corresponde como la principal y ltima autoridad de la iglesia. Esta autoridad tena que ser creda por medio de la fe. Tambin Calvino postul un elemento subjetivo en la interpretacin. l lo llamo el testimonio interno del Espritu Santo.21 Desde el punto de vista de Calvino este testimonio no sirve para iluminar el proceso de interpretacin de las Escrituras sino para confirmar en el corazn del creyente que una interpretacin es correcta. Resumen La Reformacin signific el quiebre con los principios hermenuticos practicados anteriormente. Mientras que los intrpretes anteriores se basaban sobre la tradicin eclesistica y en la interpretacin de los padres de la iglesia, la Reformacin se bas nicamente sobre las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Mientras que en los tiempos anteriores a la Reformacin se aplicaba la alegora para traer a la superficie una variedad de significados escondidos detrs del texto, los reformadores optaron por el significado pleno, simple y literal de las Escrituras. No es de extraar entonces que intrpretes como Lutero y Calvino escribieron comentarios de muchos libros de la Biblia que son usados y valorados an hoy por muchos estudiantes de la Biblia. Irnicamente los hijos espirituales de Lutero y Calvino parecen haber retrocedido algunos pasos, volviendo a una forma de escolasticismo protestante. A finales del S. XVI doctrinas esotricas y discusiones por sutilezas comenzaron a preocupar a las emergentes iglesias luteranas y calvinistas. Como todo movimiento de reforma, a pesar de haber sido de gran bendicin, la Reformacin y sus actores principales no fueron perfectos. Pero lo que s se puede decir es que Dios actu de forma decisiva por medio de hombres como Lutero y Calvino. Estos hombres cambiaron en cierto sentido el rumbo del mundo conocido hasta se entonces y su legado positivo sigue influyendo muchas sociedades hasta el da de hoy. Yo creo personalmente que tenemos todas las razones del caso para dar gracias a Dios por la Reformacin. El Concilio de Trento (1545-1563)
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W. Klein; C.L. Blomberg; R.L. Hubbard, Jr., Introduction to Biblical Interpretation, p. 40. (Trad.: Poganatz). 21 Ibid., p. 41.
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Este concilio fue una de las respuestas ms contundentes a la Reformacin protestante. En este concilio fue reafirmada la tradicin catlico-romana de la interpretacin bblica. La iglesia catlico-romana se aferro en este concilio a su traduccin la Vulgata y defendi su autenticidad. En el concilio de Trento se prohibi a cualquier persona interpretar las Sagradas Escrituras de una forma que no est en acuerdo con la doctrina de la iglesia. Como un resultado de los eventos del S. XVI se fueron desarrollando dos tipos de interpretacin bblica diferentes. Una interpretacin protestante y una interpretacin catlica. Tuvieron que pasar casi 4 siglos hasta que se diera un acercamiento entre estas dos diferentes formas de ver la interpretacin de la Biblia.
2.6. La interpretacin en el perodo despus de la reformacin (aprox. 1650-1800 d.C.)

Junto a la Reformacin el Renacimiento desempe una gran influencia en los siguientes siglos. As como la Reformacin fue estimulada por una fe cristiana renovada, as el Renacimiento obtuvo su estmulo por la creciente confianza en el intelecto y en la razn humana. Ambos movimientos influyeron en la interpretacin de la Biblia. EL PIETISMO De la Reformacin surgi un movimiento llamado Pietismo. Este movimiento tuvo sus comienzos en el S. XVII y se extendi sobre Europa occidental y Norteamrica. Este movimiento, que surgi de la Reformacin, fue una reaccin al dogmatismo intelectual seco del escolasticismo protestante. Fue tambin una reaccin a los cultos estriles y formales de la nueva iglesia protestante. Una de las metas principales del Pietismo fue la reanimacin de una vida prctica en el cristianismo. La fe deba ponerse en prctica y no dejar que sea encerrada en meros dogmas y formalidades eclesisticas. La prctica de la fe deba convertirse en un estilo de vida juntamente con el estudio de la Biblia, la oracin y el cultivo de una moral personal. Cuestiones tan importantes como la conversin personal y la relacin personal con Dios fueron tematizadas directamente en las prdicas. Uno de los personajes ms importantes del Pietismo fue el alemn Philip Jacob Spener (1635-1705), el cual, como los dems representantes del Pietismo, estudiaba cuidadosamente la Biblia sobre la base de los textos hebreos y griego. Este estudio a fondo de las Sagradas Escrituras no tena una finalidad en si misma. Los estudiosos pietistas estudiaron la Biblia de esta manera siempre pensando en su propio recogimiento / su propia edificacin y en las posibles aplicaciones para la vida practica del creyente. En Inglaterra surgi un movimiento pietista llamado el metodismo. El movimiento metodista surgi gracias a la influencia de John Wesley (1703-1791). John Wesley propago la meta de vivir una fe viva y personal por medio del estudio de las Sagradas Escrituras y la Oracin.
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El Racionalismo Del Renacimiento surgi el movimiento intelectual llamado racionalismo. Las races del racionalismo estn en el humanismo cristiano propagado por Erasmo de Rterdam. Erasmo us el intelecto humano para servir a la iglesia, estudiando los idiomas bblicos originales. Los racionalistas crean que el intelecto poda ser de ayuda para el estudio de la Biblia y con ello fortalecer la fe del creyente. En cierto sentido esto es positivo pero en el Siglo XVII y XVIII los pensadores racionalistas no solo usaron esta herramienta en contra de la autoridad de la iglesia sino que llego el momento en el cual usaron el propio intelecto en contra de la Biblia misma. En aquel tiempo surge lo que se puede llamar la supremaca del intelecto. La capacidad intelectual humana fue vista ms y ms como superior a todas las cuestiones religiosas. Como un ejemplo de su manejo de la Biblia solamente sea nombrado aqu la obra de Baruck (Bernardo) Spinoza (Bernhard Spinoza): El parta del punto de vista que la Biblia tiene que ser leda y tratada como cualquier otra obra literaria. l sostuvo que la intervencin divina en la historia humana es solamente una forma de expresin juda, pero que no tiene que ver nada con la revelacin divina. Las historias de los milagros, contenidas en la Biblia, no son sino formas extremas de llevar a la obediencia a personas ignorantes. As como lo hicieron muchos de sus contemporneos, Spinoza pone la autoridad del intelecto / de la razn humana sobre la autoridad bblica y no viceversa. Pietismo y Racionalismo Ambos movimientos no podan estar en mayor contraste. Aunque el pietismo fue y muchas veces an es (por lo menos en Europa) un movimiento con bastante influencia, el racionalismo gano ms y ms popularidad, como se ver en los siguientes siglos.
2.7. La interpretacin en el perodo moderno (aprox. 1800 presente)

2.7.1. La interpretacin en el S. XIX
En el S. XIX el cristianismo tuvo que experimentar un gran rechazo pero al mismo tiempo tambin pudo vivir una expansin incomparable por medio de las misiones. Uno de los puntos sobresalientes, tambin para la hermenutica del S. XIX, fue el desarrollo de las diversas ciencias. Las Ciencias Los grandes avances en las diversas ciencias fortalecieron la confianza en los mtodos cientficos. Este clima intelectual fue muy propicio tambin para los estudios de la historia. En este tiempo nacieron los estudios cientficos modernos de la historia.
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En las ciencias naturales un cientfico, conocido por todos, propuso la teora de la evolucin.22 La idea de la evolucin se volvi una de las ideas principales tambin en otras reas de la ciencia. La idea principal era que todos los procesos, tambin los histricos, estn sujetos a evolucin / a desarrollos. Aparte de Darwin, el filsofo alemn Hegel fue uno de los propagadores de esta idea. La idea de la evolucin infiltro los estudios teolgicos y bblicos. Los resultados para un acercamiento cientfico a la Biblia fueron vastos. Los estudiosos trataron de acercarse al texto bblico con la misma opinin de objetividad cientfica, como lo hacan los cientficos de las otras ciencias con sus objetos de estudio. La supremaca del intelecto jug desde ese tiempo hasta ahora un rol muy importante y problemtico a la vez. (Esto se ver ms que nada en la alta crtica a la Biblia). El Mtodo histrico crtico En el S. XIX naci el mtodo histrico crtico. Este mtodo hermenutico pudo desarrollarse porque el clima intelectual, ms que nada del S. XIX, era propicio para ello. Este mtodo tiene sus races en algunos principios filosficos. El racionalismo de los ltimos siglos reinaba sobre todo. Como ya se haba venido desarrollando desde el S. XVII, y ya lo haba propuesto Spinoza, la Biblia comenzaba a verse solamente como un libro entre otros y se le negaba el carcter de revelacin divina. El mtodo histrico crtico parti de una cosmovisin naturalista. Todo tena que ser explicado por medio de las leyes naturales. Fenmenos sobrenaturales no tienen lugar en este tipo de cosmovisin naturalista. Milagros se trataron de explicar por medio de la fsica y la qumica. Con el mtodo histrico crtico, los intrpretes se acercaron a la Biblia como a un libro, cuyas ideas no son vlidas para todos los tiempos. El mayor valor de la Biblia esta, dijeron, no en las enseanzas teolgicas, sino en su moral y en los valores que profesa. Este mtodo tuvo dos resultados principales para la interpretacin de la Biblia: A) Se volvi irrelevante tratar de saber lo que un texto quiere comunicar. Ms interesante se hizo el anlisis crtico de las fuentes (Quellenscheidung) (desmenuzar un texto y tratar de deducir sus fuentes) Los telogos histrico-crticos hicieron y dan por sentado: Un texto dado y fijo como lo es por ejemplo el Pentateuco no puede haber sido escrito por un solo autor (ni mucho menos por Moiss). Lo que se hace es (y esto es algo que por ejemplo se va conociendo en la exgesis de Gnesis) postular diferentes fuentes a las cuales se nombra de diversas formas (por ejemplo J, E, D, P). Supuestamente el Pentateuco fue en partes escrito por estos ominosos autores como lo es el
Charles Darwin (1809-1882). El corazn de la teora de la evolucin es: Todo lo que podemos ver (tambin nosotros mismos) fue creado por un proceso de evolucin.
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Yahvista (J), el Elohista (E), etc. y luego compilado por otro ominoso personaje. B) Ya que en la Biblia no se trata de una revelacin con carcter universal y vlido para todos los tiempos, los intrpretes se concentraron en la reconstruccin y el desarrollo histrico de los sucesos descritos en el texto bblico como fin en si mismo. No quiero entrar aqu ms detalladamente a las teoras como la de Baur, de la escuela de Tubinga (Alemania), en el mbito del NT, o la de Julius Wellhausen en el mbito del AT - ni a otras teoras. Esto nos llevara demasiado lejos y es materia que se estudiar ms a fondo en otros cursos durante los estudios teolgicos. A finales del S. XIX la credibilidad de la Biblia haba sido debilitada casi a lo mximo por medio de este mtodo de interpretacin de extrema crtica. La supuesta supremaca del intelecto humano que era la nica norma para este mtodo - haba hecho todo un trabajo! . de destruccin. Uno de los resultados del uso del mtodo histrico crtico fue que ya no quedaron casi libros bblicos datados en fechas tempranas (Esto significa: datados cerca de los acontecimientos de los cuales informan. Aqu tambin se hace famoso el vaticinio ex evento: La profeca fue recin escrita despus de haberse cumplida, lo que tiene por clara consecuencia datarla tarde). Esta datacin tarda tuvo por consecuencia que casi no quedaron libros bblicos que, desde el punto de vista histrico, podan ser vistos como autoritativos.
2.7.2. La interpretacin en el S. XX
En este Siglo se sigui y se desarrollo lo que se haba comenzado en el siglo anterior. Surgieron dos mtodos de interpretacin distintos: Historia de las religiones Por medio de excavaciones arqueolgicas hechas en el S. XIX se encontraron manuscritos de otras religiones del antiguo oriente prximo. Estas excavaciones abastecieron de mucho material nuevo a los estudios de las religiones que se desarrollaron paralelamente a la religin del AT. Surgi la Historia de las religiones. Baur y Wellhausen trataron de reconstruir sobre la base de la evidencia bblica la verdadera historia del desarrollo de la fe, tanto juda como cristiana. Ahora: sobre la base del nuevo material encontrado en las excavaciones otros estudiosos buscaron similitudes con la historia del AT. Y he aqu, se encontraron similitudes entre el AT y las antiguas religiones del antiguo oriente prximo. La deduccin de este hallazgo fue: tanto la religin juda como la cristiana fueron influenciadas por las dems religiones a su alrededor y ms an, que tuvieron sus races en aquellas religiones. F. Delitzsch llega al punto tal de decir que el AT no es ms que ideas babilnicas recalentadas. 28
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Pero tambin hubo resultados positivos de estos estudios comparativos. Ciertas fechas, que Wellhausen haba postulado para algunos textos del AT, tenan que ser corregidas para atrs. Esto es el caso por ejemplo para los textos legales de Moiss. Aparte de esto se desarrollo el principio comparativo. Este principio en realidad no significa ms ni menos que consultar todo el material cultural relevante del mundo antiguo de los tiempos bblicos. Algo que puede ser de mucha utilidad para el estudio de las Sagradas Escrituras tanto del AT y del NT, si no se usa como fin en si mismo. Critica formal23 La crtica formal es el segundo mtodo de interpretacin que surgi y fue de ndole literaria. El padre de este mtodo fue el profesor de AT Hermann Gunkel (1862 -1932), el cual se concentro, entre otros, en el estudio de los Salmos. El inters de Gunkel fue identificar los tipos y gneros de la literatura bblica. Queriendo hacer esto Gunkel parte con la crtica formal de la presuposicin que antes de que el texto haya sido fijado por escrito ha tenido que existir una versin oral. Esta versin oral tuvo su Sitz im Leben (situacin en la vida como en el culto, en el estado, en la comunidad que sugera una cierta forma especial de expresin y que se repetira comnmente). Dicho de otra forma: La crtica formal trata de deducir esta versin oral (se cree que fue ms corta) que sirvi de punto de partida para los escritores. Para llegar a esto se trata de deducir la situacin cultural (situacin en la vida) de la cual ha surgido el texto. De esta situacin en la vida se llega por ejemplo a la conclusin, de que la mayora de los Salmos han sido escritos (o surgieron) en el Templo de Jerusaln. En si el mtodo como lo usaron Gunkel y sus seguidores como Mohwinkel o Rudolf Bultmann es muy especulativo partiendo de las premisas que se formularon (la
forma literaria de las Escrituras que tuvieron que partir necesariamente de una forma previa oral ms corta asociada con un Sitz im Leben especial en el antiguo Israel o en el S. I d.C . que no solo dejo su marca en la literatura sino que de una forma u otra control su sustancia o contenido ).
Pero se tiene que decir, donde existe una evidencia real para un Sitz im Leben, como lo fueron los Tratados de Vasallos del segundo o primer milenio a.C. en el antiguo oriente prximo, con un tipo o forma de texto que exhibe una estructura similar a la de varios tratados bblicos y ms an similar a todo el libro de Deuteronomio, tenemos que estar listos a incluir estas investigaciones en nuestra exgesis y adaptar nuestro mtodo de acuerdo a esto. Para pensar: Esto significa nuevamente, que un mtodo no necesariamente es malo en si. Usar un mtodo es ms que solo su aplicacin mecnica. Todo el trasfondo del intrprete juega un rol muy importante en la forma en la cual aplica un cierto mtodo. Aqu las predisposiciones del intrprete, su cosmovisin y decisiones previas son de vital importancia para la clase de resultados que se obtendr. Y como hemos visto, un factor
Comparar con lo dicho por Walter C. Kaiser, Jr. en su libro: Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching end Teaching, Grand Rapids: Baker Book House, 1981, p. 64-65.
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esencial para la hermenutica y por consiguiente tambin para la exgesis, es la evidencia que el estudioso (el exegeta) tiene a la mano. CONCLUSION GENERAL S: XVIII y XIX Se puede decir que la pregunta que mas consuma el tiempo y el inters de las ms brillantes mentes de los S. XVIII y XIX, dentro y fuera de la iglesia, fue, si la Biblia poda seguir sirviendo de alguna manera como una fuente confiable, creble y de autoridad para la iglesia y para la cristiandad en general.
2.7.3. La interpretacin despus del a 1ra guerra mundial

Despus de los terribles acontecimientos de la primera guerra mundial surgi gran inters por la filosofa existencial, como la de Soren Kierkegaard y Martin Heidegger. Influenciadas por estas filosofas surgieron nuevas tendencias en la teologa liberal. Figuras especiales en estos nuevos desarrollos fueron Kart Barth (1886-1968) y Rudolf Bultmann ( 1884-1976). Barth se acord de la herencia de la Reforma y enfatiz la autoridad de las Escrituras como Palabra de Dios y la necesidad de un encuentro personal con el Dios del cual hablan. Su Dogmtica Eclesistica que escribi ms tarde llev a un renacimiento vivo en la teologa sistemtica protestante y mostr de forma contundente de qu forma la interpretacin de la Biblia poda enriquecer a la teologa. Bultmann fue influenciado en su teologa por M. Heidegger. Dos desenvolvimientos tienen sus comienzos con Bultmann: A) l aplic la crtica de forma a los evangelios. Haciendo esto clasific diferentes tipos de textos y formul pensamientos acerca de sus respectivas situaciones culturales en las cuales fueron escritos. Segn un texto fue escrito, Bultmann crea poder fijar tambin su credibilidad histrica. Aplicando todos estos pasos, Bultmann, diferenci finalmente entre un Jess histrico (el que verdaderamente vivi) y el Cristo de la fe (el cual es predicado a los cristianos). Otros contemporneos de Bultmann defendieron - en su contra - la credibilidad histrica de los evangelios. B) Bultmann trat de desmitologizar la Biblia. Esto significa que l trat de encontrar el kerigma (el mensaje) contenido en los supuestos mitos de la Biblia. El crea, al igual que Barth, que la Biblia toca las necesidades del ser humano. Es por ello que trat de hacerla entendible y relevante para sus contemporneos. La cosmovisin moderna, segn Bultmann, socav la fe de muchos cristianos inteligentes. Bultmann estaba seguro de que estos cristianos tenan problemas de creer la Biblia por su idioma mitolgico, como l lo llama. Uno de sus ejemplos es el hablar de la Biblia de que Jess baj (de los cielos) y que ascendi (a los cielos). Bultmann crea que se pueden sacar informaciones objetivas de la Biblia, pero no le permiti al lector estar de acuerdo con todo lo que a ste le pareciera ser de carcter pre-
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cientfico en la Biblia. La Biblia tambin poda ser, desde su punto de vista, revelacin divina, en los puntos en los cuales nos confronta con distintos retos. Entre ambas guerras mundiales surgi del obrar de Barth y de Bultmann una corriente teolgica nueva llamada la teologa neoortodoxa (o dialctica), tambin conocida como teologa existencial. Resumiendo se pueden sacar tres puntos importantes para la interpretacin: 1. Dios es sujeto, no objeto. Esto significa que la Biblia no puede trasmitir algo abstracto sobre Dios como objeto. Uno solo puede comprender a Dios en un encuentro personal (existencial). Estos encuentros son subjetivos, misteriosos y milagrosos. No pueden ser medidos cientficamente. ! El sujeto (Dios) se encuentra el sujeto (que soy yo) en la as llamada unin mstica. La fe en un Dios histrico y vivo, del cual podemos hablar como de una persona (objeto), no es aceptable en este sistema. 2. Un abismo gigante separa al Dios trascendente de la humanidad cada. En verdad este abismo es tan gigantesco, que solo mitos pueden ser el puente por medio del cual l se nos puede revelar. La historicidad de los acontecimientos bblicos es tenida muy en poco y es vista solo como un manto en el cual se revelan las verdades teolgicas. 3. Verdad tiene para ellos una naturaleza paradjica. No vean la necesidad de explicar supuestas contradicciones racionales en la Biblia. En vez de ello aceptaban estas contradicciones bblicas como paradjicas.
2.7.4. La interpretacin despus de la 2da guerra mundial

Tambin despus de la 2da guerra mundial se formaron nuevos movimientos. En los Estados Unidos de Norteamrica se publicaron diferentes proposiciones concernientes a la interpretacin de la Biblia. La teologa que surgi en relacin con este movimiento es llamada por el telogo norteamericano Brevard S. Childs , Biblical Theology Movement (movimiento teolgico bblico). En todo esto las publicaciones tienen una tendencia positiva en relacin con la teologa y a la Biblia. B. S. Childs dice que este movimiento es caracterizado por 5 caractersticas principales: 1. 2. 3. 4. El aspecto de una teologa bblica es nuevamente tomado en serio La unidad de la Biblia La revelacin de Dios en la historia. Las diferentes mentalidades plasmadas en la Biblia (por ejemplo la mentalidad hebrea en contraposicin a la mentalidad griega). 5. La diferencia que marcaron las Sagradas Escrituras del AT y del NT en sus contextos orientales antiguos. Aunque este movimiento fue arduamente criticado en los aos 60, ayud al avivamiento del estudio de los aspectos teolgicos de la Biblia que haban sufrido bastante bajo la influencia del mtodo histrico crtico del S. XIX.
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A parte de la crtica de forma (concentracin en las formas individuales de un texto y su transmisin) otro legado del S. XIX fue el anlisis crtico de las fuentes que desmenuzaba el texto en sus supuestas diferentes fuentes. Con esto la Biblia fue sometida a un tipo de autopsia acadmica. Para el intrprete era suficiente simplemente catalogar las partes del cadver textual. Por medio de la aplicacin de ambos mtodos se pens haber demostrado cun diverso y disparejo es el texto bblico y que de ninguna manera se poda hablar de la unidad de todo el texto bblico, tanto AT y NT. Los intrpretes haban perdido la visin para el texto bblico como un texto recibido; haban perdido de vista el contexto literario ms amplio en el cual est escrito un pasaje y del cual por ejemplo se puede deducir el origen de su forma / gnero textual. Es contra estas tendencias hermenuticas, que se trat de hacer algo mediante los 5 puntos arriba mencionados. A mediados de los aos 50 se hizo conocer el as llamado anlisis crtico de la redaccin, que es una disciplina complementaria a la crtica formal. Por medio del anlisis crtico de la redaccin se trat de encontrar los diferentes nfasis, tanto teolgicos como temticos, que los escritores o editores de los libros bblicos pusieron en su material. Primero se aplic este mtodo a los Evangelios y luego tambin al texto del AT. Del movimiento teolgico bblico surgi, gracias al B. S. Childs un mtodo hermenutico ms. Para fortalecer este movimiento Childs propuso un nuevo contexto en el cual se deba hacer teologa y por consiguiente tambin interpretacin. Este nuevo marco fue el estatus cannico de la Biblia. El punto de partida de Childs es: Los libros bblicos tienen el estatus cannico, lo que significa que son los libros autoritativos de las comunidades judas (AT) y cristianas (AT y NT). Childs es uno de los precursores de toda una generacin de intrpretes que dan por sentados muchos de los resultados del mtodo histrico crtico y los aceptan, pero que han reconocido que trabajar solo de aquella manera no es de mucho provecho. Ahora, su premisa es tomar nuevamente el texto bblico en su forma final (cannica), y tratar de interpretarlo como un texto dado, sin meterse ya ms en detalles crticos de sus fuentes, autores, redactores, etc. Esto significa, ir directamente a la forma final del texto (al texto cannico) y trabajar con el. Todo esto llev a que se produzcan comentarios bblicos y teologas bblicas mucho ms provechosas, porque se parte del texto bblico como es, aunque las premisas siguen siendo en el fondo las de aceptar muchas veces los resultados del mtodo histrico crtico. Dos desarrollos ms se refieren a las bases que fund Bultmann: 1. La nueva bsqueda / el nuevo preguntar por el Jess histrico La pregunta de los estudiantes de Bultmann fue Cmo se puede tener una fe cristiana autntica sin un verdadero Jess histrico? Buscaron lo que pudieron en los Evangelios para ver qu se poda relacionar con el Jess histrico. Ellos pudieron cerrar un poco ms el abismo que haba sido abierto entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.
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2. La nueva hermenutica Fueron tambin estudiantes de Bultmann que pusieron el peso en el mbito de la lingstica. Ellos comenzaron a ver al lenguaje como a un actor, que pone algo en movimiento. El lenguaje para ellos es una entidad propia, la cual los telogos Fuchs y Ebeling llaman acontecimiento de palabra o evento de discurso. Cada evento de leguaje trasmite su propia e inigualable verdad a la luz de las propias experiencias del lector u oyente. Esta nueva metodologa tiene como consecuencia que el texto bblico obtiene un nuevo rango. Hasta ese momento el ser humano estuvo parado sobre el texto y lo analiz como un objeto. Ahora el texto mismo produce un evento de lenguaje que gua al lector. De acuerdo a la nueva hermenutica el texto es aquel que dirige al intrprete y no el intrprete la interpretacin. Este nuevo enfoque enfatiza por un lado la relacin compleja que existe entre el lector y el texto escrito y por el otro lado resalta el efecto que un texto produce en el lector. Este concepto pone muy en claro la necesidad de que las Escrituras se refieran a la existencia actual de los oyentes que el texto tambin habla hoy y que tiene un significado para el presente. Se trat (y trata) ya no de entender solamente el texto en su propio tiempo (algo que lamentablemente fue dejado en parte de lado en ste enfoque a las Escrituras), sino de entender su significado para hoy. Aparte de los mtodos y enfoques mencionados se produjeron muchos ms en el S. XX. Los aqu nombrados tienen que servir como un pequeo resumen del proceso hermenutico de aquel Siglo. Para ms informacin se recomienda al estudiante interesado consultar la literatura especializada en esta rea.
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2.1. (Historia de la interpretacin) Interpretacin Juda

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2.1.1. La interpretacin del judasmo rabnico

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2.1.2. Interpretacin del judasmo griego

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2.1.3. Interpretacin de la comunidad de Qumran

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2.2. La interpretacin del perodo apostlico (aprox. 30-100 d.C.)

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Porque misericordia quiero yo, y no sacrificios; y conocimiento de Dios, ms que holocaustos.

Para subrayar su punto de vista pablo cita Dt 32, 35 y Pr 25, 21-22

Haciendo esto el apstol cita Pr 3, 34 para reforzar lo dicho:

El que obedece ser enaltecido en su debido momento (1P 5, 6):

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Argumentando el apstol usa citas de Os 2, 1.23 + 1, 10.

2.3. La interpretacin en el perodo patrstico (aprox. 100-590 d.C.)

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Diferencias entre Alegora y Tipologa:5 Alegora Tipologa

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2.3.1. Los padres apostlicos (100 -150 d.C.)

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2.3.2. Alejandra versus Antioquia (150-400 d.C.)

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