Introduccin a la semitica

Tanius Karma
http://www.portalcomunicacion.com/esp/n_aab_lec_3.asp?id_llico=18&index=0

Tomado del PORTAL DE LA COMUNICACIN

Este artculo es para mis estudiantes de Semitica, pero todos son bienvenidos. OJO: Las notas en el original estaban desordenadas. Las acomod como mejor puede. ABSTRACT El objetivo de esta leccin es ofrecer una introduccin a los fundamentos de la semitica y sobre todo en su aplicacin a los estudios de comunicacin. Es un texto didctico en el que se presentan algunos conceptos y autores; se resalta el uso del la informacin como una herramienta til a aplicarse en distintos objetos de estudios. Es un documento que quiere despertar el inters, promover la curiosidad y mostrar la pertinencia de marcos tericos como instrumentos que nos da una visin cualitativa distinta de la realidad social y la cultura. Presentacin y Objetivos de la leccin El objetivo de esta leccin es ofrecer una introduccin a los fundamentos de la semitica y sobre todo en su aplicacin a los estudios de comunicacin. Es un texto didctico en el que se presentan algunos conceptos y autores; se resalta el uso del la informacin como una herramienta til a aplicarse en distintos objetos de estudios. Es un documento que quiere despertar el inters, promover la curiosidad y mostrar la pertinencia de marcos tericos como instrumentos que nos da una visin cualitativa distinta de la realidad social y la cultura. En esta leccin introducimos una mirada de conjunto de algunos aspectos que faciliten la comprensin y uso de la semitica para los estudios de comunicacin social. La intencin del trabajo es bsicamente didctica. No se ofrecen ideas ni interpretaciones originales; hacemos una recoleccin de informacin que lleva por finalidad facilitar el proceso de ingreso a los estudios de semitica; si bien tiene como destinatario principal al estudiante de licenciatura, al investigador o estudiante de postgrado puede encontrar alguna utilidad como estrategias explicativas o perspectivas particulares de algn aspecto. Recuperamos una historia necesaria que ayude sobre todo a contextualizar y preconizar los usos y sentidos que tiene para un profesional de la comunicacin social el estudio de la semitica. Este tipo de acercamientos a algunos estudiantes de comunicacin que desean ventajas ms o menos inmediatas para aplicar a su propia prctica, suele no ser de mucho agrado; sin embargo el caso de estos marcos tericos es muy necesario, porque ellos permiten despus interpretar y profundizar lo que se ve. Nada ms til que una buena teora, reza el refrn popular. A ello hay que visualizar la teora como un instrumento que nos ayuda a responder cuestiones prcticas, nos ofrece perspectivas distintas para responder a preguntas que nos hagamos sobre la realidad de los procesos de significacin. La importancia de la semitica sobrevino como una parte del giro lingstico esto es la importancia que adquiri en la segunda posguerra el estudio del signo, cdigo, lenguaje en situaciones concretas, en la vida cotidiana. Este giro tuvo dos grande momentos: el primero, fue la preocupacin y ascenso de la lingstica de un rea de conocimiento a una ciencia; el segundo cobra importancia el estudio de la sintaxis y la semntica en su relacin con el uso de la lengua, el texto y la conversacin en prcticas discursivas concretas. Este movimiento se vio acompaado por una evolucin general que vea al mundo sobre todo en su dimensin simblica. El fenmeno del lenguaje humano se contempl en el aspecto del contenido; entre tanto a partir de los sesenta se desarroll una conceptualizacin completamente distinta que con el curso de los acontecimientos slo ms tarde vino a ponerse de moda: Se basaba en avances que a fines del siglo XIX y comienzos del XX se haban realizado en fonologa, lingstica y esttica. El problema de la interpretacin haba perdido el bro de proyeccin audaz y especulativa, cediendo el puesto a la del anlisis; los anlisis funcionales vinieron a reemplazar la hermenutica tradicional. Nadie osaba ya preguntar por la esencia del hombre; lo que ahora ocupaba la atencin era su funcin especfica en el contexto de determinados grupos culturales. No importaba tanto el aspecto histrico en el mundo del hombre sino el carcter especifico de lo simblico que se revela como un mundo de signos. La institucionalizacin de la semitica comenz propiamente en los sesenta, como lo demuestra, por ejemplo, la fundacin en 1969 de la primera Asociacin Internacional de Semitica[1] (nota 1); supuso un nuevo enfoque y dinamismo a los estudios sobre el signo y el lenguaje que sobre todo se debatan en los estudios de lingstica y la filosofa, pero no en el seno de las disciplinas sociales. El arribo de stas fue posterior, no antes de los sesenta y fueron en primer lugar la historia y la poltica que usaron los enfoques lingsticos y pragmticos para sus propios objetos, para conocer lo oculto de sus prcticas sociales que comenzaron a entenderse como
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discursivas tambin. 1.1. Qu es la semitica? La semitica se ha perfilado lo mismo como una teora general de los signos que como el estudio de la significacin y el sentido en ciertos contextos y fenmenos de comunicacin. Ah donde hay produccin e interpretacin de sistemas de signos la semitica tiene algo que decir. La semitica es el saber contemporneo (aun cuando como veremos sus orgenes vienen de muy lejos) que especficamente pretende ocuparse del sentido; en otra acepcin tambin se ve la semitica como una teora del signo (Cf. Ducrot y Schaeffer, 1998). Para Greimas y Courts (1982) la semitica es aquello que permite las operaciones de parfrasis (explicar o interpretar amplificativamente un texto) o de trascodificacin (traducir de un cdigo a otro), aquello que fundamenta la actividad humana en tanto que es intencional. En el estudio de la semitica es posible encontrar perspectivas ms duras (fuertemente ancladas en modelos lgicos, semnticos) y otras ms interpretativas y hermenuticas que consideran al sentido no como dato cuantitativo, sino como una construccin (comunicativa y dialgica); no se trata pues de un objeto, sino de un proceso. En los medios de comunicacin se obtuvo un campo muy rico de aplicacin de la semitica[2] (nota 2) al preguntarse sobre los contextos modernos de la comunicacin colectiva y muy especialmente en su relacin con la cultura; en este enfoque (a diferencia de algunas posturas ms duras para las cuales todo el sentido reside slo en el mensaje mismo), es importante el punto de vista y la posicin de los participantes. 1.2.Y la semitica para qu? La semitica ayuda a obtener un conocimiento cualitativamente distinto de los fenmenos de significacin. Es un auxiliar necesario para conocer los procesos de significacin de los contextos que nos interese estudiar. Un caso de cmo la perspectiva semitica alent y renov el estudio de la comunicacin colectiva es el ejemplo francs resumido muy claramente por Miquel de Moragas (Cf. 1976 1981: 142) el paso de la ciencia del periodismo a la sociologa de la informacin, los aportes de Cazeneuce sobre la funcin de los medios y de ah el salto cualitativo al enfoque semitico del Centro de Estudios de la Comunicacin de Masas (CECMAS) formado en 1960 por el semilogo Roland Barthes, el socilogo George Friedmann (quien introdujo muchos aspectos de la sociologa de la comunicacin y la cultura de masas a Francia) y Edgar Morin, siclogo y epistemlogo[3] (nota 3). Para este grupo fue muy importante el conocer cmo se incorporan objetos de la vida cotidiana (sobre todo en los estudios del primero), la eleccin de temas de estudio como la actriz Brigitte Bardot o el Tour de France, la publicidad o el cine del sueco Ingmar Bergman. Este primer proceso cristaliz en la formacin de la revistaCommunications, la que no hubiese sido realizable sin una perspectiva semitica que empez a ser importante para estudiar la comunicacin colectiva. [4](nota 4) Hoy podemos decir que la semitica ayuda a los estudios de comunicacin social como una herramienta, un marco conceptual y metodolgico que le permite analizar los procesos de significacin de las materialidades que nos interesen (cdigos lingsticos, visuales, auditivos, virtuales). La semitica ayuda al profesional de los medios (y de la comunicacin en general) a resolver preguntas sobre la estructura de los cdigos, los niveles de significacin, la articulacin de las distintas materialidades, los fenmenos productores de sentido. La comunicacin est hecha de signos y sistemas de signos; la semitica es la disciplina que describe a los signos y sus sistemas, a la manera como se presentan en ciertas prcticas socio-culturales. 1.3. Sobre cmo resolver algunos problemas didcticos previos 1. La experiencia didctica nos muestra que a algunos estudiantes de licenciatura no les gusta, de primera entrada, la semitica. A manera de hiptesis (sin fundamento emprico) nos atrevemos a suponer que esta actitud prevalece cuando se tiene una perspectiva muy instrumental, utilitaria y prctica de los estudios de comunicacin, que llevan a valorar la produccin sobre la interpretacin, la realizacin sobre la crtica. Hay que sealar que la semitica y su contribucin ha sido principalmente para la dimensin de la interpretacin y decodificacin de los mensajes; ello no excluye la produccin, pero del conocimiento de la semitica no necesariamente se hace un buen realizador o productor de mensajes; s en cambio la semitica y su conocimiento genera un cambio cualitativo en las actividades del mundo de la comunicacin dedicadas sobre todo al procesamiento de informacin, anlisis crtico del contenido de los medios o el diseo de pedagogas para la educacin de los medios, por citar algunas reas. Adems el nuevo conocimiento que la semitica es capaz de producir puede tener una influencia decisiva en la actitud de los analistas sobre sus objetos y prcticas sociales. 2. En Amrica Latina por ejemplo la semitica no fue bienvenida en un primer momento en las escuelas de comunicacin (o mejor dicho, en no pocos estudiantes y profesores). En ocasiones se le asociaba nada ms con filosofa o teora del lenguaje poco clara. Parte de la resistencia hacia la semitica viene del antiteoricismo en
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una regin donde las urgencias sociales demandan soluciones ms o menos accesibles y rpidas; o bien en contextos donde la comunicacin se asocia casi de manera exclusivas con las industrias culturales de los medios, sus prcticas y necesidades. Este teoricismo influy (insistimos en algunos casos y situaciones. No podemos generalizar) en la formacin de una fobia contra todo lo que oliera a teora semitica, por la complicada jerga especializada y los malabarismos conceptuales en los ms altos planos de abstraccin; este teoricismo nubl las perspectiva en lugar de ofrecer estmulo a la actividad intelectual (Prieto 1984). 3. Ahora bien, la experiencia de trabajo con estudiantes de comunicacin en distintos niveles de formacin nos ha enseado que muchas veces los cursos de semitica aparecen sin los antecedentes previos (como algunas nociones bsicas de lingstica o filosofa); es obvio que la tradicin terica y metodolgica no ha surgido de los estudios de comunicacin, es por ello que para combatir el teoricismo inerte es necesario construir las bases, contar con algunas nociones de filosofa del signo, de lingstica o de filosofa (nota 5). Cualquier manual bsico puede dar esos fundamentos cuando no se tenga. De la misma manera es necesaria una pedagoga de lo simple a lo complejo para lograr una familiarizacin con el lenguaje y modos de articulacin, que muestra la pertinencia (nota 6). 4. Otro problema muy comn era pensar que usar la semitica era aprender algunos modelos rgidos y aplicados con exigua utilidad en los objetos. Ms all de la difusin de los textos, marcos tericos, haba un problema de formacin en esa primera etapa; las referencias citadas (formalismo ruso, semitica italiana, etc.) provenan de otra tradicin ajena a la preocupacin ms sociolgica o psico-social en algunos estudios de comunicacin social; no siempre los estudiantes (ni los profesores en el caso mexicano) tenan una formacin suficientemente slida en lingstica o antropologa, en lgica o semntica para usar con pertinencia algunos textos e incentivar el uso creativo de la semitica. 5. En realidad el teoricismo" (o tambin el de la sensacin que la teora no sirve para nada) tiene como pareja la didctica y la metodologa. No hay conceptos inherentemente ininteligibles: s hay conceptos ms o menos complejos, pero nada que cualquier estudiante no pueda comprende y aplicar 6. La experiencia nos ha mostrado excesos, como el de un maestro de semitica que dejaba leer a sus alumnos del segundo ao El tratado de semitica general" de Umberto Eco. No queremos decir que no se pueda leer, solo que es necesario tener los fundamentos previos para ir de forma gradual interpretando las premisas bsicas del texto y aplicndolas en distintos objetos 2. Algo sobre definiciones, marcos y orientaciones En este primer apartado queremos ofrecer informacin sobre los orgenes, historias y tendencias para el estudio de la semitica, de tal manera que el lector vea como el mismo trmino posee genealogas distintas, horizontes muy diversos y usos diferenciados que puede llegar a confundir a algn lector que se inicia en estos temas. Iniciamos nuestro apartado con una diferencia ya muy superada, pero que por no poco tiempo gener problemas. Semitica y semiologa suelen usarse como sinnimos. Ambos trminos designan una joven ciencia interdisciplinaria que est en proceso de constitucin y que contiene por una parte el proyecto general de una teora de los signos su naturaleza, sus funciones, su funcionamiento y por otra parte un inventario y una descripcin de los sistemas de signos de una comunidad histrica y de las relaciones que contraen entre s. La diferencia principal proviene de dos tradiciones distintas: para el lingista Sausurre (y la tradicin francfona) usan el nombre semiologa; para Peirce (y la tradicin estadounidense y pragmtica) es semitica. Esas condiciones de la historia del pensamiento hicieron que ambos autores a ms de 10 mil kilmetros hablaran de cuestiones parecidas en contextos muy diferentes. La diferencias pueden ser vistas como mayores porque en la concepcin del lingista suizo la semiologa es dicotmica; mientras que tridica en la del filsofo estadounidense. Esto genera abordamientos de los objetos de estudio distintos, porque de hecho los mtodos que usaron ambos autores no fueron iguales. La palabra semitica proviene del griego semeion y quiere decir signo, distintivo o seal; la teora ofrecer diferencias y especificidades a estos trminos. Se entiende por semitica una teora general de los signos, es decir a la ciencia de las propiedades generales de los signos. Ms all de una teora pura de los signos, lo que nos interesa en comunicacin es ver sus aplicaciones, sus modos de comportamiento; el signo no es solamente un elemento que entra en el proceso de comunicacin, sino que es una entidad que forma parte del proceso de significacin (Eco, 1994: 22); no se puede estudiar al signo fuera del proceso de comunicacin. La semiologa qued en esta tradicin circunscrita en el proyecto de una lingstica; mientras que Peirce como filsofo al tener un objeto de estudio ms amplio caracteriz su ciencia con un horizonte mucho mayor al de Sausure. De esta forma prevaleci un tiempo referirse a la semiologa cuando el objeto eran cdigos
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lingsticos y semitica cuando no. Los sistemas no lingsticos son, por ejemplo, sealizaciones ferroviarias, viales, martimas, alfabeto de sordomudos, rituales simblicos, protocolos, insignias y un largo etctera. Eco considera que todos los fenmenos de la cultura puede ser observados como sistema de signos cuya funcin es vehicular contenidos culturales, por ejemplo: la moda, el culto, la etiqueta, el maquillaje, las fiestas, los juegos, la arquitectura. No siempre los autores que estudian materialidades acsticas, visuales se han independizado de la corriente o jerga lingstica[5] (nota 7) y este es un reto para todos los semiticos que trabajan otras materialidades. 2.1. Lneas para el estudio de la semitica contempornea Muchos pensadores y escuelas han hablado del signo, el lenguaje y la semitica. Aunque algunas han decado o desaparecido sigue habiendo demasiadas: pragmatistas, analticas, estructuralistas, formalistas, escuela norteamericana, escuela anglosajona, escuela de Peirce, de Mosc y un largo etctera. Todo ello impide lograr una mnima unidad, que se ha intentado muchas veces con el resultado frecuente de crear una semitica adicional. (Cf. Beuchot, 2004: 4) Al iniciar el estudio de los signos observamos que su estudio no corresponde al giro lingstico que hubo en las ciencias humanas despus de la II Guerra Mundial, sino que viene de ms atrs: se remonta a la antigedad y Edad Media que pasa por los griegos (Platn y Aristteles), los estoicos; en la filosofa medieval San Agustn, Robert Bacon, Santo Tomas y Guillermo de Ockham. Estos antecedentes ayudan y son necesarios, pero cuidado con la congestin filosfica que puede desanimar a algunos estudiantes de comunicacin que no encuentran una pertinencia en ese bagaje. Tradicionalmente, se podra ubicar el nacimiento histrico de la semitica en San Agustn, ya que ste propone una distincin entre signos naturales (una nube que anuncia lluvia, una humareda que indica la presencia de fuego) y signos convencionales, as como entre la funcin de los signos en hombres y animales. Sin embargo, no se puede olvidar que estas preocupaciones por el signo estuvieron presentes desde varios siglos atrs, con Platn, Aristteles[6] (nota 8) y los Estoicos (habitantes de Estoa) quienes fueron propiamente los primeros en pensar una semitica como teora general del signo; adems de esto introducen al usuario del signo. En la Edad Media tambin se formularon ciertas ideas sobre el lenguaje con un claro enfoque semitico, entre quienes destaca el cataln Raimon Llull con su ideal de una lengua perfecta para que todos los seres humanos pudieran comunicarse. En el siglo XVII, un tratado de los signos del espaol Poinsot (citado por Ducrot y Schaeffer, 1998: 194) destac una distincin entre representacin y significacin; propone que mientras que un objeto puede representarse a s mismo, la especificidad de la relacin de significacin reside en el hecho de que un signo no puede nunca ser signo de s mismo. Quien define por vez primera a la semitica como el conocimiento de los signos es John Locke[7] (nota 9), pero el tambin filsofo angloparlante (solo que estadounidense) Charles Sanders Peirce quien le otorga a la semitica la categora de disciplina verdaderamente independiente. En este apartado queremos dar un vistazo a las tradiciones y orientaciones que existen y forman una visin muy amplia, que como hemos sealado no siempre estructuran un todo homogneo y al interior puede haber diferencias. La primera, la orientacin Locke-Peirce-Morris-Sebeok parten de una teora general de los signos (ya sean naturales o convencionales, humanos o no) cuyo fin es el establecimiento de una reflexin ms amplia sobre los hechos de comunicacin; para esta orientacin el lenguaje humano es un sistema biolgico de significacin y comunicacin, puesto que en l se pueden hacer los anlisis de otros sistemas semiticos. La segunda es la orientacin lingstica que domina sobre todo Francia y que suele identificar en la prctica el movimiento estructuralista. La semiologa francesa se ha inspirado en los trabajos del antroplogo Claude Levi-Strauss, la investigacin literaria y en menor medida el anlisis de las formas sociales que supuestamente funcionan a la manera de un lenguaje (como lo que sealamos de Barthes sobre la moda como un sistema); esta semiologa se caracteriza generalmente por su estrecha relacin con la lingstica estructural. La tercera que se desarroll sobre todo en los sesenta y setenta en la Unin Sovitica, principalmente en la Escuela de Tartu (en Estonia); su contribucin se ubica en el campo de los estudios supra-lingsticos (ms all de los cdigos lingsticos) y el desarrollo de una semitica de la cultura, del que destacan Yuri Lotman y sus estudios sobre la literatura (la estructura literaria de una obra literaria, aunque no materializada verbalmente) y el cine, los trabajos de Uspenski dedicados al arte. Para Ivanov (citado por Ducrot y Schaeffen, p.200) la semitica de la cultura es el estudio de la correlacin funcional entre diferentes sistemas de signos que ha dado lugar a estudios comparativos muy interesantes. Mencin aparte pide la obra de Umberto Eco; su mtodo es sincrtico, aunque se ha inclinado del lado peirciano, sus trabajos abarcan los mismos estudios estructurales y permanecen al mismo tiempo atento a la
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reflexin filosfica acerca del problema de los signos. Aunque su inters inicial se centraba en el cdigo, ste ha evolucionado al conceder ms importancia a los estudios interpretativos. En el siguiente apartado queremos hacer un resumen de algunos aspectos ms importantes de estas lneas sobre las que queremos subrayar su aplicacin y pertinencia para los estudios de comunicacin. 2.2. La orientacin anglfona 2.2.1. Charles Sanders Peirce La vida de Charles Sanders Peirce (1839-1914) tuvo rasgos peculiares que corren camino paralelo a su enorme originalidad. Hijo de un clebre catedrtico de matemticas y astronoma en Harvard, Charles fue formado por las normas sociales y cientficas de la poca; se benefici intelectualmente de haber sido educado en las altas esferas de una sociedad urbana, que entonces estaba siendo forjada por la modernizacin poltica, econmica y cultural. El pragmatismo fue una corriente de pensamiento que intent conciliar la ciencia evolucionista con un punto de vista religioso; el lugar de reunin de tal esfuerzo era el Metaphysical Club de Cambridge donde se encontraban Peirce, William James, y otros eruditos. Paradjicamente, los conflictos y dificultades con la comunidad acadmica explican su poca dedicacin al ejercicio de la docencia como tal. En 1914 muri en Pennsylvania, alejado del resto del mundo cientfico acadmico; durante las tres ltimas dcadas de su vida imparti algunas conferencias ocasionales y escribi abundantemente ya que intentaba completar su sistema de semitica, lgica y ciencia . En los manuales de teora de la comunicacin pueden encontrarse menciones muy generales a unos cuantos aspectos de su obra: definicin del signo, su divisin en tres entidades y su tipologa de signos. Peirce escribi artculo de varias ciencias; la tarda recopilacin de su obra (hasta los treinta del siglo XX) hace que se conozca pstumamente. Vislumbra que debe existir una ciencias de la comunicacin (no la llama as) capaz de dar cuenta de todos los instrumentos que puede utilizar el ser humano para comunicar cosas. Junto con William James funda la pragmtica estadounidense; es decir, conduce el anlisis de fenmenos de comunicacin a formas que sean prcticas: para qu me sirve conocer lo que conozco?, cul es el uso de lo conocido? Peirce define el significado de la cosa a partir del uso que le damos y abre el camino a autores como Charles Morris (1903-1979), para quien el significado de las cosas es el sentido y uso que hacemos de ellas. Para Peirce la semitica es una teora que trata de explicar la apropiacin significativa que el hombre hace de la realidad: es una doctrina formal que pasa de la observacin de los signos concretos a la abstraccin de sus caractersticas generales. La nocin de triada es central en la semitica de Peirce . Por ejemplo su definicin de signo, concebido como un proceso subdividido en tres trminos o dimensiones: Signo o representamen que se mantiene con otro signo, llamado su objeto. La relacin entre los dos primeros determina un tercer signo, el interpretante. El representamen es la representacin de algo, o sea, es el signo como elemento inicial de toda semiosis. El objeto es aquello a lo que alude el representamen y est en lugar de algo (su objeto); el objeto es la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. Finalmente el interpretante, es lo que produce el signo en la mente de la persona. La nocin de interpretante, segn Peirce, encuadra con la actividad mental del ser humano, donde todo pensamiento no es sino la representacin de otro: "el significado de una representacin no puede ser sino otra representacin" La forma de pensar tridica se extiende a otros conceptos como los tipos de argumentos (induccin-deduccinabduccin), niveles de signos (icono, ndice, smbolo), tipos de signos icnicos (imagen, diagrama, metfora). Uno, dos, tres (entendidos como primeridad, secundaridad y terciaridad) son en principio nombres genricos: en principio indican solamente una relacin de orden entre ellos, pero despus designan tambin propiedades del proceso de significacin: a la primeridad pertenecen cualidades sensibles y las apariencias (color, la dureza, las propiedades fsicas de las cosas), es la idea de aquello que es tal como es sin consideracin a ninguna cosas, es la cualidad. La secundidad le pertenece la experiencia de una accin, del esfuerzo o la reaccin sin tomar en cuenta su carcter intencional (por ejemplo la experiencia de un ruido que acta sobre el silencio); es lo que es con relacin al primero, reaccin de ste. La terceridad le pertenece los signos, en los que se relacionan tres cosas: el objeto, el signo interpretado y el signo mismo o representamen[8] (nota 10). Peirce rompi con un conjunto de visiones que haba en su poca en su poca (como el funcionalismo y de hecho ms tarde con el estructuralismo) pues caracteriza a la semiosis como un proceso complejo e infinito de sucesivo encadenamientos de procesos de significacin; cambia las concepciones que tenan la antropologa y sociologa del conocimiento y la accin social como cuestiones separadas; para Peirce no hay divisin entre cognicin y accin; el conocimiento no es algo previo a la accin, sino que tiene en s mismo una especie valor
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performativo, todo signo conlleva una accin. (Snchez Estvez, 2001). La semitica encabezada por Peirce ha abierto infinidad de vetas en la filosofa de la ciencia y el lenguaje que en principio parecen ser la salida natural de la contribucin de este autor en pensadores como Ludwig Wittgenstein (1889-1951) o el gran lingista Roman Jakobson (1896-1982) quien acredita a Peirce influencia en sus ideas. Otra obra que se ha visto muy influencia por Peirce fue M.A.K Halliday[9] (nota 11) como se lee en El lenguaje como semitica social. La interpretacin social del lenguaje y el significado (1972). De manera ms reciente la obra del dans Kart Bruhn Jensen trata recuperar la estructura peirciana para la elaboracin de una teora sobre la comunicacin de masas (Ver nota 12)[10]. 2.2.2. Charles Morris Charles Morris como hemos sealado recoge muchas enseanzas de Peirce, tambin se apega a la psicologa y la filosofa. En cuanto a la psicologa da un andamiaje funcionalista a la disciplina pues privilegia el conductismo (esta es una diferencia fundamental con Peirce). En cuanto a la filosofa, prefiere la lgica. Su texto bsico, escrito en 1938 es la Teora de los signos en la que expone lo que despus aumentar en Signo, Lenguaje y Conducta (1946)[11] . Morris ve a la semitica como la ciencia de la semisis o acontecimiento o proceso de signo. La semitica puede ser pura (elabora la teora semitica) o aplicada, que analiza trozos especficos de significacin. La primera tiene como cometido esclarecer el fenmeno o acontecimiento. De sus contribuciones principales Morris delimita tres reas de aplicacin para el estudio de los signos. A lo que Peirce llamaba gramtica y que estudia las relaciones de lo vehculos de signo entre s, Morris lo llama sintaxis; a lo que Peirce llama dialctica, Morris lo llama semntica. A lo que Peirce llama retrica, Morris lo llama pragmtica. Quedan as las tres ramas de la semitica: sintaxis o el estudio de las relaciones de coherencia entre los signos; la semntica o el estudio de las relaciones de corresponden entre vehculo de signo y significados y objetos, y pragmtica: relaciones de uso entre los vehculos de signo y los usuarios o hablante. Esto nos permite formular tres grandes preguntas aplicables a cualquier fenmeno de comunicacin: por qu los signos se agrupan en ese orden, qu significados y sentidos tienen los signos, qu usos hacen los actores de la comunicacin de esos signos. Morris contina sus investigaciones y aplica sus principios a diversos campos de significado, como el artstico o el religioso. Habla de distintos usos de los signos (informativo, valorativo, incitativo, sistemtico), igualmente habla de distintos modos de la significacin: designativo, apreciativo, prescriptito y formativo. Este autor tiene el mrito de haber insistido en la pragmtica en un momento en que los anlisis de los signos y el lenguaje se centraban casi de forma exclusiva en la semntica y sintaxis. Morris explica cmo la pragmtica relaciona las dos primeras instancias, y entreve una perspectiva ms abarcadora y completa de las ciencias del lenguaje. 2.2.3. Thomas Sebeok Thomas A. Sebeok, nacido en 1920 en Budapest y emigrado a los Estados Unidos en 1936 para estudiar en Cambridge; estudi lingstica bajo el tutelaje de Jakobson quien dirigi su tesis doctoral. Sebeok aborda con maestra el fin del conductismo, del psicoanlisis y del marxismo, la conexin de la semitica con la ciencia cognitiva, la biologa y las dems ciencias, y realiza con magistral sencillez una valoracin de las diversas reas especializadas de la semitica, dando noticia sopesada de ms de quinientos ttulos de bibliografa norteamericana reciente y relevante. Su libro ms importante es tal vez Signos: una introduccin a la semitica (1994) donde tiene el valor de superar la visin instrumental a la que muchas veces se somete la semitica para el anlisis de los sistemas de signos en determinadas estructuras. Sebeok es uno de los principales impulsores de la institucionalizacin acadmica de la semitica en los EE.UU.; comparte adems la intencin de producir una teora general de los signos que se pueda aplicar a todos los fenmenos de significacin incluidos en seres humanos y cualquier ser vivo. l y su grupo hicieron de sus objetos de estudio principalmente a la comunicacin humana no verbal, por ejemplo, la gestualidad y la mmica; as como a los modos de interaccin espacial, es decir, la proxmica. Tambin efectuaron investigaciones sobre el comportamiento simblico de los animales. Al combinar distintos niveles de operaciones, Sebeok da las bases para hacer de la semitica un instrumento ms amplio no para estudiar solamente los fenmenos de la cultura, sino la totalidad de la significacin en la vida humana: lenguaje, cuerpo, interaccin, cultura. El trabajo de Sebeok apunta al conocimiento de los procesos que articulan la codificacin de los signos, su transformacin en unidades cognitivas, fenomnicas; relacionar la experiencia del mundo corporal con el mundo de la abstraccin y el pensamiento, al demostrar en este trabajo que este ltimo es una expansin del primero.
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2.3. La orientacin francfona Esta orientacin semiolgica muy cercana al estructuralismo francs tiene su dominio en Francia y se le identifica con los tericos del estructuralismo, por lo que algunos especialistas han dado en llamarla semiologa por la influencia de Ferdinand de Saussure[12]. Sin embargo, se inicia formalmente con los trabajos de Lvi Strauss sobre sistemas de parentesco y se dedica principalmente al estudio de la literatura y de ciertas formas sociales que funcionan a manera de lenguajes, como la moda, los mitos, etc. 2.3.1. Ferdinand de Sausure Naci en Ginebra en 1857. Comenz a estudiar Ciencias en la Universidad de Ginebra en 1875, pero un ao ms tarde se traslad a Leipzig y Berln para estudiar lingstica. En 1880 se doctor en Leipzig, con la tesis De lemploi du gnitif absolu en sanskrit, y se traslad posteriormente a Francia, donde ejerci durante once aos como jefe de estudios en la Escuela de Altos Estudios en de Pars. En 1891 retorn a Ginebra y ocup hasta su muerte, en 1913, la ctedra de Historia y Lingstica Indoeuropea comparada. Su gran obra, Curso de Lingstica General fue publicada despus de su muerte (1916). El libro pstumo se convirti en una obra difundida en los principales idiomas, editada y corregida numerosas veces es sin duda la base terica de la corriente estructuralista y el antecedente prximo de la semiologa. La lengua para Saussure es una institucin social, el autor la ve como un sistema de signos que expresa ideas y que por tanto pueden compararse con la escritura, el alfabeto, las formas de la urbanidad o las seas militares. Una de las principales aportaciones del lingista Sausurre es haber organizado todo el conocimiento anterior para construir la ms coherente y aceptada teora sobre el signo lingstico. Hay muchos conceptos y nociones bsicas que provienen de Sausurre; la primera distincin importante es la diferencia entre lengua (el lenguaje como sistema social) y habla (el lenguaje como uso diario, individual); la idea de signo lingstico como una moneda de dos caras: significado y significante, el primero es la imagen conceptual y el segundo la imagen acstica; es una entidad psquica de dos caras. Ambas se unen de forma arbitraria es una unin que es indivisible. La relacin entre significado-significante es arbitraria; esto es, que, en general, el significante no guarda con el significado ms lazo que el que, por convencin la comunidad hablante, se ha fijado entre una secuencia de sonidos y un significado. Esto se debe a que la lengua es un convenio, un acuerdo comn, inconsciente y colectivo, los dos elementos del signo lingstico quedan unidos de manera convencional. La lengua es un sistema de signos aprendido inconscientemente. El usuario de la lengua no sabe con exactitud cmo funciona, aunque la emplea sin mayor dificultad La idea de la dualidad que impera en toda la lingstica saussuriana (significado / significante; sintagma / paradigma; diacrona / sincrona) le gustaba ilustrarla a Sausurre con el ejemplo de un juego de ajedrez: Hay un sistema llamado juego de ajedrez; dos veces diecisis piezas, cada grupo constituido por unos poderes bien definidos; lo que los jugadores retienen en su mente de cada pieza no es su aspecto exterior, sino su poder, su alcance, su valor y, finalmente su funcin. Un alfil no es un pedazo de madera de forma ms o menos extraa, es una fuerza oblicua. La torre es una cierta capacidad de marchar linealmente. La regla del juego es una especie de gramtica; despus, lo que existe, palabras y expresiones concretas, son las situaciones. Cada jugada tiene repercusiones en todo el sistema; al jugador le resulta imposible prever los lmites exactos de este efecto. Los cambios de valor que resultarn de ello, sern, segn el caso, nulos, muy graves, o de importancia mediana. La imagen del juego de ajedrez, un poco inadecuado pero muy ilustrativo seala lo siguiente: La lengua es un sistema en el que todas las partes pueden y deben ser consideradas en su solidaridad sincrnica (Millet y D'Ainvelle, 1972) De todos los sistemas de comunicacin, la lengua es el ms importante. Puede por tanto, concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social; formara una parte de la psicologa social y la denominaremos semiologa. Ella nos ensear en qu consisten los signos, qu leyes los rigen... La lingstica no es ms que una parte de esa ciencia general, las leyes que descubre la semiologa sern aplicables a la lingstica, y de este modo sta se hallar vinculada a un mbito perfectamente definido en el conjunto de los hechos humanos (Cf. Saussure, 1985: 29) 2.3.2. Algirdas Julin Greimas y las bases del anlisis semitico narrativo Algirdas Julin Greimas (Lituania, 1917-Pars, 1992) fue un lingista francs de origen lituano. Desde 1965 fue el director del Departamento de Semntica general de La Escuela de Altos Estudios de Pars, donde se ocup de semitica, semntica, y semiologa de la expresin. Greimas es el fundador de los estudios de semitica estructural. Al ao siguiente fundo la revista Langages con Barthes y otros. Y junto con otros semiticos fue miembro del grupo de investigaciones semiticas de Lvi-Strauss en el Collge de France. Una de las principales aplicaciones de la semntica estructural de Greimas a los estudio de comunicacin se
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basa en su Modelo Actancial. Las bases de este modelo hay que buscarlas en los trabajos de Vladimir Propp (1895-1970) hizo de los cuentos populares rusos (La Morfologa del cuento ruso, 1928) que permiti una comprensin distinta de cmo se organizan los componentes de un texto para significar. Propp influy no solo a Greimas sino al mismo Levi Strauss que uso parte del mtodo par el anlisis de los relatos mitolgicos que estudi en Brasil. En La morfologa Propp estudia las formas y el establecimiento de las leyes que rigen la estructura. La solucin del anlisis fue pasar del estudio del personaje, al estudio de la funcin como unidad. Propp encuentra un repertorio delimitado de siete personajes en tanto que eventuales ejecutantes de esas funciones: el agresor, el donante, el auxiliar mgico, el mandatario, el hroe, el falso hroe, la princesa (u objeto de bsqueda). As como el modelo Propp, el modelo actancial de Greimas ha sido extrapolable a infinidad de ejemplos y cuerpos de anlisis. Piuel y Gaytn (1995: 597) presentan algunos usos posibles donde se observa la aplicacin de este modelo aparecido originalmente en Semntica Estructural (1964). La semitica para Greimas estudia todo lo que tiene (o puede tener) sentido para el ser humano; es decir, se encarga del estudio de los sistemas de significacin. Un sistema de significacin es considerado como todo lo que tenga sentido, todo lo que tenga significacin; el significado no est enraizado en las cosas o fenmenos, la aprehensin del significado se lleva a cabo en la mente. Por lo tanto los lmites de un sistema de significacin son bastantes amplios. La hiptesis semitica postula que todo universo de sentido, cualquiera que sean sus modalidades o mbito de expresin, comporta una estructura que remite, en ltimo anlisis, a la forma en que el hombre organiza su experiencia (estructura que vara obviamente, de acuerdo a las condiciones socio-culturales de produccin y de lectura) El modelo actancial permite conocer la articulacin de los distintos actantes en el relato. El concepto de actante es de hecho una forma de ser y estar en el texto; este concepto se refiere a aquel que encarna en un relato particular una o varias formas de ser o hacer, es decir, uno o varios actantes. En el modelo se postula la existencia de una estructura que fija las relaciones recprocas y el medio de existencia comn de los actantes. Por la existencia de esta estructura, cada actante presente en un discurso ocupa necesariamente un lugar en algunos de los ejes presente en toda narracin o acontecimiento discursivo. El Modelo actancial representan tres parejas de actantes en funcin de sus relaciones recprocas. a) Sujeto (A1) y Objeto (A2): la relacin que los une es de deseo (se llama eje del deseo o del querer). Por ejemplo en una leyenda, el hroe (A1) busca el tesoro; en una telenovela, el enamorado (A1) busca el amor de alguien (A2). b) Destinador (A3) y Destinatario (A4), tambin llamado eje de la comunicacin. Estos Actantes se encuentran unidos entre por la transmisin y la comunicacin de un objeto. Por ejemplo en los cuentos fantstico, el Rey (A3) que manda al prncipe (A4) a recuperar un tesoro para poderse casar con la princesa. O en el ltimo ejemplo de Piuel el caso del sistema econmico (sus reglas, principios, necesidades, demandas) que sera el destinador y cuyas rdenes o prescripciones recae (destinatario) sobre una empresa en particular. c) Finalmente el eje del poder formado por la pareja de actantes: el ayudante (A5) y el oponente (A6). Estos actantes define un eje participacin circunstancial, en sentido favorable o desfavorable a la accin del deseo o de la comunicacin. En el caso de una historia de amor, el ayudante sera un tercero que apoya al sujeto a lograr el amor de su amada; mientras que el oponente, sera por ejemplo el padre de sta que se opone a la relacin entre los enamorados. Dicho modelo actancial es de gran utilidad en el anlisis semitico de los diversos relatos que todos los das transmiten los medios de informacin, sobre todo porque tiene mucha utilidad para identificar las funciones bsicas que se cubren en relatos (telenovelas, anuncios de publicidad, historias de prensa, programas cmicos, cartones). 2.3.3. Roland Barthes Roland Barthes (1915-1980) es un pensador francs cuya obra alcanza los campos de la crtica literaria, la comunicacin, la filosofa y la sociologa. La publicacin de su libro Sobre Racine (1964), suscit una amplia polmica en el campo acadmico francs, a la que contest con el libro Crtica y verdad (1966). Segn Barthes, la obra literaria hay que analizarla en el contexto del propio espacio de la obra y no a partir de valores externos a la misma. Las contribuciones tericas de Roland Barthes le convierten en uno de los pensadores ms relevantes de Francia del pasado siglo. Su influencia en el campo terico de la Comunicacin es significativa, especialmente por el papel que adquiere el anlisis semiolgico, que alcanzan a la fotografa, a la que dedica su ltimo libro, La cmara lcida (1980), la publicidad, la moda, etc. Todo discurso, su contenido, su referencia a lo real tiene
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connotaciones que le dan significacin, le atribuyen valores. Todo discurso puede convertirse en signo, mito. Los mitos no crean lenguajes, pero los ponen al servicio de una ideologa, haciendo hablar a las cosas por ella. Roland Barthes en sus Elementos de semiologa (1965 ) desarrolla la semiologa estructuralista y la sistematiza. Tambin construy una ciencia de la literatura, pero sobre la semiologa; por eso tiene una crtica literaria o mejor dicho, una semiologa literaria. Para el autor todos los sistemas de signos, cualquiera que fuere la sustancia y los lmites de estos sistemas: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los conjuntos de estas sustancias, constituyen, si no lenguajes, al menos sistemas de significacin. (Barthes, 1971: 13). Siguiendo esa tradicin didica Barthes organiza este libro desde pares de conceptos (diacrona / sincrona; connotacin / denotacin; significado / significante) Barthes como tantos otros que usan la semitica hizo mucha crtica literaria; tiene una teora interesante, por ejemplo en S/Z (1970)[13] dice que todo texto tiene muchos sentidos; esta obra es un caso raro por nico en la bibliografa del autor. Barthes favorece en su teora literaria la lectura del lector, aun a riesgo de subjetividad; promueve la muerte del autor, de manera cercana a Foucault. El lector no siempre comprende pues hay textos que todava no se pueden leer, aunque se puedan escribir. Son escribibles aunque no legibles. Por eso apoya la literatura de vanguardia, lo que hace que algunos lo consideran pos-estructuralista. Barthes hizo realidad el sueo de Saussure: hacer de la semiologa una ciencia del estudio en general, ms all de la lingstica. Un ejemplo lo tenemos en El sistema de la moda (1967) donde usa recursos de estos mtodos lingsticos para describir el lenguaje que opera en las combinaciones de la moda: el vestido es visto como un sistema de signos. El autor explica que dicho sistema es pobre, pero que la funcin del lenguaje es tomarlo a su cargo para hacer un tipo de lenguaje (potico, imaginario, ideolgico), as se unen el entorno social y el texto, formando complejas redes de significacin en lo que se centra la obra. Existen otras fuentes filosficas en la semitica contempornea como la fenomenologa de Edmund Husserl que desarrolla una teora general de la intencionalidad la cual se enmarca en una teora de los signos y de la significacin. De cualquier manera nos parece interesante subrayar una fuente que por su complejidad y poca difusin no siempre se le incluye; la Escuela de Tartu (de la Universidad de Tartu en Estonia) y la Semitica de la Cultura orientacin de la semitica que alcanz su plenitud con los estudios hechos por los representantes del Crculo de Tartu durante dcadas de los sesenta y setenta del siglo pasado. Aparte de su figura prominente Yuri Lotman cabe mencionar a B.A. Uspenski, V.V. Ivanov y Meletinski . Las investigaciones de esa escuela tratan sobre todo los sistemas modelantes secundarios (SMS) es decir de las prcticas semiticas que se organizan sobre bases lingsticas (siendo el lenguaje denotativo el sistema primario) pero que se constituyen en estructuras complementarias, secundarias y especficas. El lenguaje no sirve solo para comunicar sino para modelizar, para crear modelos; cuando Lotman dice que el arte es un sistema de modalizacin secundaria lo que quiere decir es que la lengua natural es un sistema de modelizacin primario y el arte (como otros sistemas de signos) acta como superestructura de la lengua natural; que el arte sea un SMS no significa secundario respecto a la lengua natural sino que se sirve de ella como material, como modelo; es decir a partir de las lenguas naturales se conforman los sistemas culturales: arte, literatura. Si se revisan los ndices de varios libros sobre Lotman y la Escuela de Tartu[14] se identificar cmo existen varios reportes de investigaciones dedicadas a los llamados sistemas secundarios, es decir, los sistemas semiticos connotativos, que estn basados en el lenguaje, sin ser idnticos a ste. La Escuela de Tartu parte de preocupaciones lingsticas pero va mucho ms all como lo demuestran los trabajos Uspenski sobre arte, los de Ivanov sobre la estructura de los signos en el cine, los de T.V. Civjan en torno a rituales, ceremonias o los de Lotman sobre literatura. Esta Escuela se preocupa por el estudio de los fenmenos culturales lo que ve bajo la perspectiva de los sistemas de signos y fenmenos sgnicos; la idea de signo la extienden a cualquier aspecto de la vida y produccin cultural (un libro, un museo, la arquitectura, etc.). La semitica de la cultura considera los diferentes procesos que se dan en una cultura como sistemas de signos susceptibles de ser, por tanto, desentraados. Sus trabajos son muy diversos, esta Escuela y Lotman han hecho semitica del comportamiento humano, de la mitologa, de la historia, de la alta edad media, del cine. 2.3.4. Yuri Lotman (1923-1993) Era especialista en historia literaria rusa del siglo XVIII y principios del XIX, de Lotman es fundamental su definicin de la obra de arte como sistema modelizador secundario (SMS), pues todos los sistemas culturales (literatura, cine, arte, msica, religin, mito) son secundarios en relacin con el lenguaje natural. Los SMS tienen una estructura ms compleja y se subdividen en las series no artsticas (mito, religin y folclor) y en las series artsticas. En los SMS el marco cultural resulta fundamental, entendiendo a la cultura como una compleja
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totalidad semitica, como totalidad de la informacin no heredada sino que se acumula, almacena y transmite por varios grupos dentro de la sociedad. La obra de arte constituye un signo en el interior de otro sistema ms amplio que es la cultura. La semitica de la cultura no consiste solo en el hecho que la cultura funciona como un sistema de signos; es necesario subrayar que ya la relacin con el signo y la signicidad representa una de las caractersticas fundamentales de lo cultural. La semitica de la cultura estudia los fenmenos culturales como fenmenos signitos, ello supone estudiar los smbolos (expresin exterior arbitraria de un contenido), los rituales (capacidad de dar forma al contenido) La cultura como tal es un subconjunto con una determinada organizacin; lo cultural no engloba jams todo. La cultura es un sistema de lenguaje cuyas manifestaciones concretas son textos. Siguiendo la tradicin cultural que considera el mundo como texto (el mundo es un libro que espera a su lector, dice Mathauserova), el conocimiento del mundo puede ser asimilado al anlisis filolgico. Una de las caractersticas del discurso de Lotman es su panlingismo; para l comprender la vida significa estudiar su oscura lengua, la actividad cotidiana consiste en traducir un cerito sector de la realidad en una de las lenguas de la culturas (por ejemplo ver una pelcula, ir a un museo, leer un libro, recorrer un parque son equivalente a aprender una lengua). Lotman supone a la cultura, a cualquier cultura, orientada hacia la expresin como un texto constituido por signos de distintos orden; considera al libro como smbolo del mundo (idea utilizada ya desde la Edad Media); lo cultural son los libros que hay que aprender a leer, es decir el conjunto de textos (en su sentido ms amplio) que una cultura crea para entenderse a s misma y a la otras. (Lozano, 1979: 24, 25) Junto al concepto de cultura y semitica de la cultura, otra nocin importante es la de texto. Dentro de los problemas tericos sobre el texto a Lottman le interes primordialmente la funcin desempeada por el texto literario en cuanto signo. El sistema bsico del texto es la lengua natural, pero en l se produce una remisin a componentes extra-sistmicos (ideologa, convenciones, cdigos culturales), fundidos en la estructura lingstica del texto. La relacin ente el interior del texto y su contexto sociocultural resulta por lo tanto de carcter estructural. En el texto literario existe un cdigo lingstico y uno literario, adems de varios subcdigos (gneros, periodo histrico, material socio poltico, creencias religiosas). Esta complejidad implica que la interpretacin representa slo un intento de aproximarse al texto como conjunto de signos. Como Barthes, para Lotman no se trata de descifrar el texto sino de tratar con l. (Cf. Araujo y Delgado, 2003, 391-392) Finalmente el concepto de semiosfera que es la agrupacin de todos los sistemas de signos; es un determinado funcionamiento semitico para una colectividad; es el entorno de produccin de significados y sentidos. Dentro de los rasgos que Lottman describe de la semitica uno de ellos es su carcter delimitado, es siempre un sistema de definido de objetos que establece unos determinados modos de interaccin entre lo que est dentro y fuera de la frontera semiosfera; por ejemplo el caso que el mismo Lottman analiza, la novela Robinson Crusoe como una forma de interpretar dos fronteras o lugares semiticos: el civilizado y el salvaje. Tambin se puede estudiar el caso de gneros fronterizos como universos semiticos que guardan correspondencias, diferencias y se intercomunican mediante variados procesos que un anlisis semitico explicara detalladamente. La semiosfera al interior es algo muy dinmico con procesos y ncleos; es literalmente un organismo que tiene una vida interna, Como vemos Lotman concibe todo texto como entidad dinmica, vinculada ms a lo que Sausurre llamaba habla. Por fortuna una parte de su obra se encuentra accesible en castellano; la primera obra en traducirse fue la Semitica de la cultura (Ctedra, Madrid, 1979), el primer libro traducido al castellano y desde ah han seguido Estructura del texto artstico, 1988, Istmo), La semiosfera (1996, Ctedra), Acerca de la semiosfera (1996, Epistemee)[15], entre otros. 2.5. El caso aparte: Umberto Eco Los trabajos del italiano Umberto Eco no se incluyen en ninguna de las anteriores, pues su mtodo es sincrtico y abreva de varias tradiciones al integrar la teora estructuralista a la reflexin filosfica sobre el problema de los signos. Naci en Piamonte en 1932, se doctor en filosofa por la Universidad de Turn con una tesis sobre el problema esttico en Sto. Toms de Aquino. Esto no es casual porque desde aqu Eco se acerca al estudio del problema del arte, y de ah a la semitica y la comunicacin. En los cincuenta trabaja para la televisin italiana y realiza colaboraciones en varios diarios. Reconocido tanto por sus propuestas semiticas como por sus estudios culturales y consideraciones en torno a la recepcin, el filsofo italiano resulta una de las figuras ms destacadas para la teora de la comunicacin y tal vez del mundo acadmico de la comunicacin a nivel mundial. En la dcada de los sesenta dio a conocer Obra abierta (1962) libro con el que inicia reflexiones acerca de la
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significacin y la recepcin de la obra literaria. Se enfoca en la pragmtica narrativa y concede cada vez mayor importancia a los procesos interpretativos que al estudio de los cdigos. Este aporte lo consideramos central pero complementario del semitico, toda vez que en su obra hay elementos para hablar de una semitica de la recepcin. En trminos generales el campo especfico de la semitica est compuesto por todos los procesos culturales en los cuales se da un proceso de comunicacin; es decir, por todas aquellas manifestaciones en las que estn en juego agentes humanos que se ponen en contacto unos con otros sirvindose de convenciones sociales. Una bibliografa para los estudios en comunicacin (por fecha de aparicin en italiano) agrupa Obra abierta (1962), Apocalpticos e integrados (1964), La estructura ausente. Introduccin a la semitica (1968), Tratado de semitica general (1975), Lector in fbula (1979) En La Estructura... Eco plantea los lmites de la semitica. El nivel ms bajo (umbral inferior) lo constituyen una serie de signos naturales como el estmulo, la seal y la informacin fsica. El nivel ms alto (umbral superior) lo constituye la cultura, tenida por Eco como fenmeno semitico. Todo fenmeno cultural es un fenmeno de significacin y de comunicacin. Frente a estos fenmenos hay dos hiptesis: (a) la cultura debe estudiarse como fenmeno semitico. Esta afirmacin est a medio camino entre dos enunciados ms, que suelen citarse como mucha frecuencia: la cultura es slo comunicacin y la cultura no es otra cosa que un sistema de significaciones estructuradas; (b) todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de una actividad semitica. En el fondo lo que Eco quiere decir, no es que toda cultura sea comunicacin o slo significacin, sino que sta puede entenderse mejor si se le ve desde una perspectiva comunicativa o semitica. Eco aade: todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de una actividad semitica. Otra de las contribuciones del autor que nos parece importante resaltar es lo relacionado con sus teoras sobre la interpretacin y lectura del texto literario, reflexiones iniciadas desde Obra Abierta en la que explica como todo lector requiere de ciertas competencias para decodificar un texto. La competencia del destinatario no coincide con la del emisor; el texto tiene que ser actualizado por el lector. La comunicacin (incluso si es un lector que lee un libro) no es un fenmeno meramente lingstico, sino que siempre trata de una actividad semitica en la que confluyen varios sistemas de signos. El lector realiza una serie de paseos inferenciales, detecta las diferentes estructuras de mundos posibles en el texto e identifica sus estructuras. En Apuntes sobre la semitica de la recepcin (1990) Eco explica como todo texto tiene tres interpretaciones: la del autor, la del lector y la del texto en s; en este documento, Eco propone otra precisin entre dos formas de interpretar: interpretacin semntica y crtica; la primera se ocupa de llenar de significado el texto, mientras que la segunda intenta explicar las condiciones de significacin; asimismo destaca la diferencia entre interpretar un texto y emplearlo, e insiste en la importancia de atenerse a la intencin de la obra (intentio operis) y de limitar el poder del lector. Esto constituye un salto cualitativo con respecto a lo dicho en Obra Abierta en el que postulado la total libre interpretacin sobre un texto. Eco ha hecho muchas aplicaciones de la semitica, por ejemplo La estrategia de la ilusin (1986) pretende conformar las bases para una semitica de la vida cotidiana, una mirada semitica en tanto modo de ver la realidad. Esta perspectiva puede tambin verse en sus novelas El nombre de la Rosa (1980) y El pndulo de Foucault (1989) donde se construyen tramas en la que los signos y sistemas de significacin, su produccin y decodificacin es importante. Con Eco terminamos un recorrido muy bsico que ofrece algunos autores, sus referencias bsicas y parte de su contribucin.[16] Breve colofn para el estudiante Estudiar semitica forma parte de un proceso y una disposicin de acercamiento a los textos. Por ejemplo no es raro que algn estudiante pueda desanimarse porque algunos aspectos de las lecturas no se comprenden. El estudio de la teora, como por ejemplo el de los deportes, antes del dominio (por ejemplo mover la raqueta en el tenis o el manejo del baln en el ftbol pide volver una y otra vez (de manera a veces interminable) sobre el texto. Otro problema comn es ver a los textos en s mismos como entidades autnomas. En ese sentido deben considerar los manuales bsicos, los libros de historia (en este caso de la filosofa, la lingstica, la filosofa del lenguaje y complementario), los diccionarios especializados como verdaderos auxiliares para al aprendizaje y aplicacin gradual de los conceptos. A este primer cuerpo de textos hay que sumar la infinidad de revistas de divulgacin o especializadas que presentan buenas serie de ejemplos. A la par en la lectura de cualquier autor, puede buscarse trabajos (desde tesis hasta articulo ms concretos) para conocer cmo se ha aplicado; ayuda
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tambin el tener como referencia complementarias fichas sobre los autores donde pueda tenerse un mapa ms amplio del que hemos intentado esbozar en esta leccin Las formas de aplicacin de la semitica son variadas en su tema, pero tambin en sus procedimientos; existe al mismo tiempo una gran diversidad de modos y grados. Entrar al campo de la semitica es hacerlo de una manera pluridisciplinaria (y transdisciplinaria porque el signo, los fenmenos de significacin es algo que se encuentra en varias reas del saber) as que este dilogo con otras reas de saber es imprescindible y demanda competencias de lecturas, saberes para poder sacar pleno provecho de lo que la semitica puede ofrecer a cualquier profesional de la comunicacin. Todo el bagaje que suele ofrecerse en los cursos para que sea plenamente asimilado solicita aplicacin, imaginacin para una comprensin cualitativamente distinta de la realidad meditica y socio-cultural. No es solamente conoce modelos y aplicarlos, hay que tener buena dosis de intuicin y creatividad para usar la semitica ms que un artilugio de cosmtica conceptual, una herramienta de degustacin de la realidad socio-cultural (sus procesos de produccin, sus productos y mensajes, sus mecanismos de interpretacin), un visor para conocer la realidad, un modo de habitar y significar el mundo, hacerlo a un tiempo ms complejo como quiere Jess Ibez y ms humano. Bibliografa Araujo, Nara y Teresa Delgado (2003) Textos de teoras y crticas literarias (Del formalismo a los estudios postcoloniales), Habana / Mxico. Universidad de la Habana, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Barthes, Roland (1971) Elementos de semiologa. 2 ed., Madrid, A. Corazn, (Col. Comunicacin No. 6). Beristin, Helena (2000) Diccionario de retrica y potica, 8 ed. 2 reimp Porrua, Mxico. Beuchot, Mauricio (2004) Elementos de semitica, Mxico, FCE. Deladalle, Gerard (1996) Leer a Peirce hoy, Barcelona, Gedisa. Ducrot Oswald y Tzvetan Todorov (1984) Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, 10 ed, Siglo XXI. Mxico. [1 ed. en francs, 1972] Ducrot, Oswald y Jean Marie Schaeffer (1998) Nuevo diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Ed. Arrecife, Madrid [1 ed. en francs 1995] Eco, Humberto (1983) La estructura ausente. Introduccin a la semitica. Barcelona, Lumen, serie Palabra en el tiempo [1 ed.1968] (1977) Tratado de semitica general. Barcelona, Lumen. (1994) El signo, 2 ed. Barcelona. Labor [1 ed. 1973] Greimas Algirdas, Julien (1973) En torno al sentido: ensayos semiticos. Madrid, Fragua, serie Lingstica, epistemologa y semitica, 375 p. Greimas Algirdas, Julien y J. Courts (1982) Semitica: diccionario razonado de la teora del lenguaje. Madrid, Gredos, 474 p. Jakobson, Roman (1975) Ensayos de lingstica general. Barcelona, Seix Barral, 406 p. Lewandowski, Theodor (2000) Diccionario de Lingstica. 5 ed., Madrid, Ctedra Lotman, Iuri M. (1982) La estructura del texto artstico. 2 ed., Madrid, Istmo, 364 p. (1998) La semiosfera. Madrid, Ctedra, serie Frnesis Ctedra Universitat de Valncia. Lozano, Jorge (1979) Introduccin a Lotman y la Escuela de Tartu en Lotman y la Escuela de Tartu. Semitica de la cultural. Madrid. Ctedra, pp.9-40. Millet, Louis y M. Varn d'Ainvelle (1972) El estructuralismo como mtodo, Madrid, EDICUSA, 100 pp. Milln, Antonio (1973) El signo lingstico, Mxico, ANUIES. 40 pp. Moragas, Miquel de (1976) Semitica y Comunicacin de Masas. Barcelona. Pennsula Moragas, Miquel de (1981) Teora de la Comunicacin. Investigaciones sobre medios en Amrica y Europa. Barcelona. Gustavo Gilli. Morris, Charles William (1984) La esttica y la teora de los signos. Puebla, Universidad Autnoma de Puebla, serie Cuadernos de trabajo, 22 p. Peirce, Charles Sanders (1974) La ciencia de la semitica. Buenos Aires, Nueva Visin, Peirce, Charles Sanders (1974) La ciencia de la semitica. Buenos Aires, Nueva Visin, Prez Martnez, Hern (1995) En pos del signo: introduccin a la semitica. Zamora (Mxico), El Colegio de Michoacn. Piuel, Jos Luis y Antonio Gaytn (1995) Metodologa general. Conocimiento cientfico e investigacin en la comunicacin, Madrid, Sntesis.
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Prieto, Daniel (1984) Sobre la teora y el teoricismo en comunicacin en Fernndez y Ftima y Margarita Ypes (comps.) Comunicacin y Teora social. Mxico. UNAM.

[1] 1. Se puede encontrar algunas informacin sobre International Association for Semiotic Studies en su pgina web. En lnea Agosto 2004. [2] 2. Aunque no creemos que sea el nico de pertinencia para el estudiante de comunicacin. [3] 3. Algunos rasgos general de su vida y obra [En lnea, agosto 2004] [4] En la entrevista a Eliseo Veron (que se encuentra en las entrevistas de este Portal de Comunicacin), se pueden encontrar detalles a estos primeros aos en la historia de la semitica francesa en la dcada de los sesenta. [5] 7. Esta afirmacin pide matices, como por ejemplo el caso de Roland Barthes quien intitula a su libro Elementos de semiologa (que ms que un libro proviene de un curso dado en El Colegio de Francia) donde recupera y actualiza las categoras de la semiologa sausurriana, solo que algunos de sus estudios no se limitan a cdigos lingsticos. [6] 8. La teora de platn puede leerse de forma general en su dilogo Cratilo donde se discute el origen del lenguaje, el nombre de las cosas. Aristteles (discpulo de Platn) en cambio tiene su teora del lenguaje en el Peri Hermeneias o De interpretatione en donde aboga por la teora artificista del lenguaje y la arbitrariedad del signo. El signo es el instrumento de la comunicacin en la sociedad; en esta obra Aristteles expone su clebre doctrina de que el signo lingstico significa la cosa u objeto a travs de la idea mental o concepto. [7] 9. Es uno de los padres del empirismo ingls. Su obra ms importante es Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) en donde encontramos elementos de su semitica" con una parte de las ciencias. El ingls se percata que el lenguaje es importante para poder pensar. J. Locke describe lo que el ser humano puede conocer y entender mediante los conceptos. En sentido no desarrolla una semitica, pero s habla de una ciencia del signo que abarque al signo lingstico. [8] 10. El nmero 21 (febrero-abril 2001) de la revista electrnica Razn y Palabra editada por el ITESM, campus estado de Mxico en Mxico dedic un nmero al estudio de varios aspectos en la obra de Peirce. Comunicacin y semitica: Un acercamiento a la obra de Charles S. Peirce. [9] 11. Existen una serie de fichas que el lector puede seguir donde se resumen varios aspectos la semitica peirciana. En lnea agosto 2004. [10] 12. Un resumen de varios de estos aspectos puede leerse en la ficha sobre semitica que tiene Ducrot y Todorov, 1984 13. Sobre todo puede verse su perspectiva en Halliday MAK (1982) 14. Un resumen del mismo as como una propuesta integrada de la metodologa el lector lo puede hallar en: Karam Tanius (2004) La semitica de Ch. S. Peirce en el campo de las teoras de comunicacin social" en Revista Comunicologa N 1, Mxico, Universidad Iberoamericana, Mxico [consulta, agosto 2004] [11] 15. A partir de aqu el lector encontrar varias fechas que no se encontrarn en la bibliografa general (salvo alguna indicacin). Son indicativas para dar una idea de cuando ciertas obras fueron escritas, pero no las hemos consultado de manera especfica por las que no las indicamos en la bibliografa. [12] 16. En el sitio Monografa.com el lector puede encontrar un resumen de varios de estos autores. [13] 17. Esta es la fecha de la primera edicin en francs; en la bibliografa general el lector encontrar 1971 que la segunda edicin en castellano que hemos consultado para las referencias. [14] 18. Para una introduccin general a Lotman y la Escuela de Tartu recomendamos la introduccin que hace Jorge Lozano (1979). [15] 19. En este mismo Portal puede verse el texto de Jorge Lozano La semiosfera y la teora de la cultura". Tambin recomendamos la lectura de la obra donde Lotman (1996) describe el concepto La semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto, Madrid. Afronesis, pp.21-42 [16] 20. Cf. Eco, Umberto (1992) Los lmites de la interpretacin, Barcelona, Lumen, pp.22-45

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1. Semitica[2] - Saussure: El 'giro lingstico'

En este siglo, la lingstica, el estudio cientfico del lenguaje, ha visto una expansin bastante extraordinaria. El estudio del lenguaje ha tenido una tremenda fascinacin para algunos de los ms grandes pensadores del siglo, notablemente Ludwig Wittgenstein y Noam Chomsky cuya influencia se ha sentido mucho ms all de la lingstica. Mucho del mpetu para este inters en lingstica se origina con el lingista suizo, Ferdinand de Saussure, de cuyo trabajo, el Curso Lingstica General[3], los terico franceses desarrollaron el estructuralismo, del que creci (y en parte contra del mismo) el post-estructuralismo; los cuales han tenido una tremenda influencia en el lenguaje y ambos han tenido una influencia formativa en los estudios culturales. Este nfasis en el lenguaje es a menudo llamado el giro lingstico en la filosofa.
La visin de Saussure de la semiologa

Como esta seccin trata de semiologa (tambin conocido como semitica, sobre todo en EE.UU.) en lugar de lingstica, nosotros no trataremos lingstica aqu, pero necesitamos mirar a las ideas de Saussure puesto que fue l quin puso la piedra de fundacin de semiologa. De hecho, fue l quin acu el trmino (qu desarroll de la palabra griega para signo). l us la palabra Semiologa para describir una nueva disciplina: 'una ciencia que estudia la vida de los signos en el corazn de la vida social'[4]. Esta nueva ciencia, dijo, nos ensear 'de qu consisten los signos, qu leyes los gobiernan'. Como l lo vio, las lingstica seran una parte de la abarcadora ciencia de la semiologa que no se limitara slo a los signos verbales.
Comunicacin y lenguaje

Muchos semiologistas (o semiotistas), haciendo un comentario sobre los medios de comunicacin, han usado un vocabulario que podra parecerle a Ud. ms apropiado al estudio de literatura. As, para el semiotista, un documental de la TV, una obra de la radio, una cancin de Madonna, un cartel en una parada de autobs, son todos textos. Nosotros los usuarios de estos textos somos llamados lectores. As usted encontrar a Fiske y Hartley que titulan su libro Lecturas sobre la Televisin y Mnaco que llama al suyo Cmo Leer una Pelcula. Semejantemente, algunos semiotistas tendern a hablar sobre el vocabulario de una pelcula, la gramtica de los documentales de la TELEVISI, etc, llevando a cabo una analoga con el lenguaje, aunque algunos comentaristas digan que es fundamentalmente imposible crear analogas entre el lenguaje y el cine o la fotografa.
2. Semitica: Saussure y el signo Si usted no ha mirado a travs de la seccin sobre significar, usted no puede estar familiarizado con la idea de denotacin. Puede darle una mirada ahora, si lo desea, pero, brevemente, la idea es que una signo 'denota' o 'se refiere a' algo 'fuera all en el mundo real'. Supone que las palabras (quedmonos con las palabras, por el momento) son etiquetas pegadas a las cosas, tal como las etiquetas lo estn a los artefactos en un museo.

Parece una idea bastante sensata al principio, quizs - nosotros podemos ver prontamente cmo 'Londres', 'Margaret Thatcher', 'Michael Portillo denota cosas 'que estn all'. Pero en cuanto
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sigamos adelante con 'ciudad', 'mujer', 'hombre', las cosas empiezan a conseguir un poco difciles. Qu ciudad, mujer, hombre? Y cuando nosotros seguimos con palabras como 'pregunta' o 'tradicin', o este simple signo ----->, la relacin empieza a caerse en pedazos. Como dijo Wittgenstein: (la idea de palabras individuales en el lenguaje del nombre de los objetos) envuelve al trabajo del lenguaje con una nube que hace la visin clara imposible. [5] Saussure intent evitar de este problema diciendo que 'el signo lingstico no une una cosa y un nombre, pero si a un concepto y una imagen legtima' (vea el grfico). Si consideramos el lenguaje impreso, entonces podramos decir que una signo consiste en la forma impresa de una palabra y de un concepto; si nosotros consideramos una fotografa en blanco y negro, entonces el signo consiste en un juego particular de formas/sombras y un concepto. El estructuralismo (es decir la filosofa que deriv despus de la lingstica de Saussure), pone entre parntesis a los referentes, en la jerga actual. En otros trminos, la cosa referida (el referente) se obtiene del signo-----> relacin con una cosa (referente) y se reemplaza por 'el concepto'. Claramente, 'el giro lingstico' puesto que cualquier cualquier nocin de una realidad externo al lenguaje y el concepto es des-enfatizada.
3. Semitica: Significante\significado Significante <> significado: la relacin. Signo

Saussure vio la divisin del signo, en imagen del sonido (de la palabra) y concepto, como un poco ambigua. As que l refin la idea diciendo que estara un poco ms clara si nos referimos al concepto como significado y a la imagen de la palabra[6] como significante - esta idea se muestra en el grfico que intenta mostrar cmo el significante y el significado se unen en lo que llamamos una signo. Merece la pena un poco tiempo para considerar el grfico para que usted lo interiorice. Merece la pena si usted cree que tiene sentido y si es muy til.

Significante Significado (Image Acstica) La representacin grfica de un signo, de Saussure, fue hecha de la imagen del sonido (de una palabra) y un concepto (Concepto Terminologa preferida de Saussure para las partes componentes de un signo.

Misma imagen acstica - conceptos diferentes?

Usted podra pensar que la distincin entre la imagen de sonido (el significante) y concepto (significado) no nos lleva muy lejos intentando deducir lo por que queremos decir por 'significando'. Usted tiene razn. Despus de todos, no es ms fcil decir qu es el concepto de 'el' o 'de', que decir a qu cosa corresponden esas palabras. Y, claro, yo no s si los conceptos 'ciudad', 'mujer', 'hombre' en su cabeza, es la misma que las que estn en la ma. Como dice el lingista britnico, David Crystal: Algunas palabras tienen significados que son relativamente fciles conceptualizar, pero, ciertamente, no tenemos imgenes visuales exactas correspondientes cada palabra que decimos. Ni tenemos garanta que el concepto que podra venir a mi mente cuando yo
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uso que la palabra mesa va a ser la misma que aquella que se le venga a la mente a Ud., el lector.[7]

Mientras eso es bastante correcto, estos hechos tambin explican por qu las ideas de Saussure tomaron fuerza. Su nocin del signo pone el nfasis en nuestros 'conceptos individuales, correspondientes a las imgenes de sonido (de una palabra). Su cuadro mental de un automvil (de hecho, por todo lo s, no slo un cuadro mental, pero tambin un olor mental, ruido mental o cualquier cosa) no ser igual al mo, por una variedad de razones[8]. Saussure cambi el nfasis de la nocin que hay algn tipo de 'mundo real' afuera, al que todos nos referimos en palabras, que significan lo mismo para todos nosotros. Bastante obviamente, en nuestra comunidad de lenguaje tenemos mucho de este mundo real en comn, de lo contrario no podramos comunicarnos, pero, por varias razones, el 'el mundo real' qu articulamos a travs de nuestras signos, ser diferente para cada uno de nosotros.[9]
4. Semitica: La arbitrariedad del signo Saussure enfatiz la arbitrariedad del signo como el primer principio de la semitica.

Hay gloria para ti. No se qu quieres decir por gloria. Dijo Alicia. Humpty Dumpty sonri socarronamente. Por supuesto no lo sabrs hasta que te lo diga. Quise decir: Hay un argumento lindo y fuerte para ti

Pero gloria no significa un argumento lindo y fuerte, objet Alicia. Cuando uso una palabra, dijo Humpty, en un tono socarrn significa justo lo que yo quiero que signifique, ni ms ni menos. el problema es, dijo Alicia, si puedes hacer que las palabras signifiquen muchas cosas diferentes El problema es, dijo Humpty Dumpty, quin es el que manda, eso es todo.

Cuando decimos que algo es 'arbitrario', queremos decir que no hay ninguna buena razn para ello. Si usted hace una 'opcin arbitraria' entre dos cosas, entonces usted no escoge por ninguna buena razn, y probablemente no le importa cul escoge. Al decir que las signos son arbitrarios, Saussure estaba diciendo que no hay ninguna buena razn por la cual usamos la sucesin de sonidos 'hermana' para significar a un hermana mujer. Bien pudimos usa 'soeur', 'Schwester', 'ukht' para decir lo mismo. Para ello, bien pudimos usar la sucesin de sonidos: 'hermano'. Por supuesto, como l puntualiz, no tenemos alternativas en esa materia. Si queremos hablar sobre los hermanas mujeres en el lenguaje ingls, podemos hablar de hermanos mujeres o hermanas - y eso es todoo, no hay ninguna otra opcin. Usted no puede hacer de Humpty Dumpty.

Saussure vio al lenguaje como un sistema ordenado de signos a cuyos significados se llegan arbitrariamente por una convencin cultural. No hay una razn necesaria del por qu un cerdo debe llamarse cerdo. Ni se ve ni suena o huele como el sonido 'c-e-r-d-o' de la misma manera que un pltano, se ve, huele, sabe o se siente como la secuencia de sonidos pltano. Slo es porque en nuestro grupo del lenguaje estamos de acuerdo que se llama 'cerdo' que esa sucesin de sonidos se refiere tal animal en el mundo real. Usted y su crculo de amigos siempre podran estar de acuerdo en referirse a los cerdos como 'el squerdlishes' si usted quiere. Con tal de que haya acuerdo general,no es ningn problema - hasta que usted empiece hablando sobre squerdlishes con las personas que no comparten la misma convencin.
5. Semitica: Semitica y cultura
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Saussure admite libremente que cuando l est enfatizando la arbitrariedad del signo, est enfatizando algo que es realmente bastante obvio. Como l lo ve, sin embargo, el problema es que las personas no han prestado bastante atencin a las implicaciones del hecho de que los sistemas de signos son arbitrarios. El caso es que los cdigos (vea el Cdigo) que usamos son el resultado de convenciones a las que (alguna vez) llegaron los usuarios de esos cdigos, por lo tanto es razonable suponer que los valores de los usuarios de alguna manera se incorporan en esos cdigos. Por ejemplo, ellos habrn desarrollado signos para esas cosas que ellos estn de acuerdo que son importantes, ellos habrn desarrollado una serie entera de signos, probablemente, para establecer las distinciones entre esas cosas que son de importancia particular en su cultura. En otros trminos, usted podra esperar razonablemente que las ideologas prevaleciente en esas culturas estarn incorporadas en los cdigos usados: ... 'la realidad' es siempre codificada, o ms bien que la nica manera en que podemos percibir y dar sentido a la realidad es a travs de los cdigos de nuestra cultura. Puede haber una realidad objetiva, emprico all afuera, pero no hay ninguna manera universal, objetiva, de percibirla y darle sentido a ella. Lo que posa de realidad en cualquier cultura es el producto de los cdigos culturales, de manera que 'la realidad' esta siempre encdificada, nunca est como materia prima, natural[10] . Los semiologistas generalmente prefieren el trmino 'lector' ala de 'receptor' (incluso de una pintura, fotografa o pelcula) y a menudo usa el trmino 'texto' en vez de 'mensaje'. Esto implica que recibir un mensaje (es decir 'leer un texto') es un proceso activo de descifrar (o descodificar) y que ese proceso es social y culturalmente condicionado.
6. Semitica: el paradigma & el sintagma

Uno de las intuiciones fundamentales de Saussure, entonces, fue que los sistemas de signos son sistemas arbitrarios, un conjunto de convenciones convenidas. Puesto que no hay ninguna relacin simple, natural de la relacin, entre signo y cosa, por un lado, y entre sistemas de signos y realidad, por otra, somos nosotros quin somos los fabricantes activos de significados. Los sistemas de signos (o cdigos) qu usamos, ya estn proporcionndonos conjuntos de significados (el 'siempre ya encodificada realidad de que habla Fiske). Nosotros activamos los significados dentro del repertorio que el cdigo nos ofrece. Saussure puntualiza que el valor (valeur) de los signos es culturalmente especfico. El mouton[11] francs pueden tener el mismo significado como la oveja en castellano, pero no tiene el mismo valeur. Por qu? Porque en castellano tenemos la carne ovina (para el consumo) y oveja (viva), una distincin que no est disponible en francs. l da nfasis a que una signo gana su valeur de su relacin con otros valeurs similares. Sin esa relacin, la significacin no existira
Sintagma

sta es una visin muy til en el anlisis de signos. El lenguaje es lineal: usted produce un sonido despus de otro, las palabras siguen una despus de la otra. Cuando nosotros pensamos en signos entrelazados de esta manera (por ejemplo, en el lenguaje, viniendo uno detrs de otro: en ella+puede+irse), entonces nosotros estamos pensando este orden lineal en trminos de lo que Saussure llama un sintagma. Hay una relacin del sintagmtica entre ellos.
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El paradigma

Sin embargo, al mismo tiempo que producimos signos unidos entre si en el tiempo, nosotros tambin hacemos algo que est fuera de esa sucesin temporal: escogemos una signo desde un rango entero de signos alternativas. As, cuando un periodista escribe:
Los terroristas de IRA atacaron un puesto del ejrcito en Londonderry en Irlanda del Norte

el escoge cada signo de un rango de alternativas. Podra decir:

'La roa del IRA', unidades activas del 'IRA, 'paramilitares de IRA', luchadores de la libertad IRA, 'locos dle IRA.

El periodista podra referirse a Londonderry como 'Derry', el nombre ms normalmente usado por los nacionalistas; ella podra referirse a Irlanda Nortea como 'Ulster', los Seis Condados, los 'condados ocupados, etc. Cuando vemos este rango de posibilidades, estamos examinando un paradigma. Nosotros estamos examinando la relacin paradigmtica entre las signos. Sin extraarse, el sintagma y el paradigma pueden concebirse como dos ejes:
EJE P A R A D I G A T I C O Ella Yo Tu Nosotros

EJE
Puede podra debera

SINTAGMTICO
Ir venir irse llegar

IRA

Vaquero vaquera

Terroristas Luchadores de la Atacaron libertad liberaron Guerrillas ocuparon unidades activas paramilitares Criando En jeans trotando en pantalones galopando en shorts parado

Potro yegua burro mula

Las signos significan debido a su valeur que deriva de la relacin entre ellos. Cmo puede usted decir que ocurrencias repetidas de la misma palabra son de hecho la misma palabra? Saussure da el ejemplo de llamar reunin al orden gritando 'Seores! ' varios veces: puede haber variaciones significantes entre cada uno de las pronunciaciones, por lo menos tan significantes como las diferencias usadas para distinguir entre dos palabras enteramente diferentes, paro an as las percibimos como la misma palabra. Cmo es eso? La respuesta es que, lo que est en juego aqu es una identidad relacional. Como un ejemplo de la clase de relacin sobre lo que estamos hablando, Sausssure da el ejemplo de dos trenes de las 8.45pm expresos de Ginebra a Pars, saliendo a intervalos de 24 horas. Para nosotros, ellos son el mismo expreso del que estamos hablando, nos referimos a la misma entidad cuando nos referimos a l, aunque sus carros, locomotora y personal son probablemente bastante diferentes en las dos ocasiones. Pero no es a tales identidades materiales a que nosotros nos referimos cuando hablamos del expreso 8.45 de Ginebra-Pars'; ms bien es la identidad correlativa indicada en el itinerario - ste es el 8.45 expreso de Ginebra-Pars, porque no es el expreso 7.45 Ginebra-Heidleberg, el 8.45 Ginebra-Turin
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etc[12]. Podemos examinar los sintagmas y paradigmas en cualquier elemento. En La Publicidad como Comunicacin Gillian Dyer da el ejemplo de un signo fotogrfico, especficamente, sobre el uso de un semental en un anuncio de Marlboro. El paradigma de donde se toma al potro, incluye potros, asnos, caballos de carretn, mulas, yeguas. Las connotaciones de semental cuentan -cuando Dyer lo pone-- en el conocimiento cultural del lector de un sistema que puede relacionar el semental a los sentimientos de libertad, las praderas abiertas, anchas, masculinidad, virilidad, rusticidad, individualidad, etc.. Por qu se hicieron estas opciones? Qu se comunica por medio de ellos? Una manera de examinar el cierre ideolgico sugerido por los signos en el mensaje, es ver cmo el mensaje diferira si otro fura escogido del paradigma pertinente. Yo tendra que decir, sin embargo, que no est exactamente claro para mi cmo se determina qu signos pertenecen al paradigma. Si la yegua, el potro, el asno y la mula forman parte del paradigma, el caballo de la feria tambin pertenece a l? El avestruz? La llama? Para esa materia, la silla y el sof tambin pertenece al mismo paradigma?
7. La denotacin versus la connotacin

Si usted ha terminado la unidad en significar, usted estar consciente que lo que aqu nos preocupa es la diferencia entre lo que llamamos en esa unidad como denotacin y connotacin. Las frases 'terroristas de IRA y 'luchadores de la libertad del IRA denote a las misma gente, pero ellas connotan algo bastante diferente. El signo que escogemos usar gana mucho de su significado, no tanto de lo que es, pero de lo que no es. Su significado es determinado por el rechazo a todos los otros signos que hemos escogido no usar. Puede que encuentre un poco difcil recordar la diferencia entre el sintagma y paradigma. Los estudiantes a veces lo encuentran un poco ms fcil si esto: El contenido de su ropero = el paradigma Lo qu usted est vistiendo ahora = el sintagma. Como usted puede ver en el ejemplo de la imagen anterior, un paradigma es un juego de signos asociadas que son todos miembros de la misma categora. En el lenguaje, la idea es bastante obvia, pero no olvide que los semiotistas ven otros sistemas de signos, como teniendo las mismas caractersticas que el lenguaje. As, en la TELEVISIN el rango de transiciones entre las tomas, cortes, fundidos, disueltos, etc., efectos computacionales de fantasa y as sucesivamente, constituya un paradigma. El efecto de transicin que se escoge, significa a travs de su oposicin a las otras signos en el paradigma. Por ejemplo, imagine esos avisos (publicidad) a cmara lenta, de trasluz, anuncios de champ de suave-enfoque, que tienen fundido de una toma a otra. Qu diferencia habra si en vez de lo anterior tuvieran n saltos y cortes rectos,. instantneos?. El significado del signo tambin cambiara por el gnero. Imagine el mismo fundido lento en un anuncio de Coke. El anlisis paradigmtico de un texto de los medios de comunicacin involucra mirar la oposicin entre las opciones que se hacen realmente y aqullas que se podran haber hecho. Este anlisis estructuralista de textos tiende a enfocarse en las oposiciones binarias.

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El anlisis sintagmtico de un texto de los medios de comunicacin significa estudiarlo su estructura narrativa. Hay una seccin separada disponible para narrativa.
8. Semitica: los iconos, los ndices y los smbolos

Aproximadamente el mismo tiempo que Saussure desarrollaba la semiologa, el filsofo americano C. S. Peirce estaba desarrollando la semitica (como suele ser conocida en los EE.UU. y se conoce ahora en casi todo el mundo). Siguiendo a Peirce los semiologistas (o semiotistas) a menudo hacen una distincin entre los iconos, ndices y smbolos.
Los iconos

Los iconos son signos cuyo significante un fuerte parecido a la cosa a que se refieren. As puede decirse que una fotografa de m es altamente iconnica porque se me parece. Una signo carretero mostrando la silueta de un automvil y una motocicleta es altamente icnico porque las siluetas se parecen una motocicleta y un automvil. Algunas palabras (las palabras llamadas onomatopyicas) son icnicas tambin, como el splash, cuc, crash.
Los smbolos

La mayora de las palabras, sin embargo, son signos simblicos. Hemos estado de acuerdo en que deben decir (significar) lo que quieren decir (significar) y no hay ninguna relacin natural entre ellas y sus significados, entre el significante y el significado. En pelculas que esperaramos encontrar el signos icnicos - los significantes parecindose a aquello a lo que se refieren. Tambin encontramos signos simblicos, sin embargo, por ejemplo, cuando una escena de cine se disuelve lentamente en otra retrospectiva, del pasado. Ciertamente el 'el mundo real' no se disuelve lentamente cuando recordamos una escena del pasado, de manera que ste es un mecanismo arbitrario que significa 'la escena retrospectiva (del pasado)' porque estamos de acuerdo en que eso es lo que significa. El signo del camino con la motocicleta y el automvil tiene, tal como hemos visto, elementos icnicos, pero tambin tiene elementos simblicos: un fondo blanco con un crculo rojo alrededor de l. stos significan 'algo est prohibido', simplemente porque estamos de acuerdo que ese es lo que quiere decir.
Los ndices

En cierto sentido, los ndices estn entre los iconos y los smbolos. Un ndice es una signo cuyo significante hemos aprendido a asociar con un significado particular. Por ejemplo, si vemos a alguien caminando calle abajo con un carro para la venta de man, de esos que parecen un barco y les encienden fuego por dentro, podemos asociar el botecito rodante con el concepto de 'marinero'. Podemos ver el humo como un ndice de 'el fuego'. Un silbato de barco es un ndice de 'la caldera' interna. Peirce da los ejemplos de una giraldilla, un barmetro y un reloj de sol. En las viejas pelculas, cuando necesitaban mostrar el paso de tiempo, podan mostrar las hojas de los das del mes cayendo de un calendario tpico - eso es icnico, porque se ven hojas que se rasgan fuera de un calendario; los nmeros 1, 2, 3 etc., enero, febrero etc. son smbolos - estos son
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completamente arbitrarios; la sucesin entera es indxica (ndice) del paso de tiempo - asociamos el levantamiento de las hojas con el paso de tiempo. No piense, sin embargo, que estas tres categoras son mutuamente exclusivas. Una signo bien puede ser los tres al mismo tiempo. Por ejemplo, la TELEVISIN usa los tres al mismo tiempo un tiro de un hombre que habla (el iconnico), las palabras que l usa (simblico) y el efecto de lo que se filma (indexico). (Tambin suele decirse que la figura de Marilyn Monroe constituye los tres tipos simultneamente). No piense, eso si, que porque cualquier signo es icnico, entonces es en algn modo, mucho ms natural que cualquier otra signo. Con cualquier clase de signo, siempre tenemos que aprender las convenciones culturales involucradas: La convencin es necesaria para la comprensin de cualquier signo, por iconnico o indexico que sea. Necesitamos aprender como entender una fotografa... la convencin es la dimensin social de los signos...: es el acuerdo entre los usuarios sobre los usos apropiados de, y las respuestas a, un signo[13].
El signo caminero consiste de: Un signo simblico /el tringulo), que significa Cuidado! Porque estamos de acuerdo en que significa eso. Es arbitrario, lo mismo podra haber sido u crculo, un cuadrado, octgono o un modelo de un durazno de plstico. Un signo icnico que se ve como un hombre trabajando. Piense, sin embargo, en hasta dnde esto es determinado por nuestra cultura Tambin hay ciertas convenciones activas aqu: Por ejemplo, podra ser un hombre tratando de poner un paraguas. En una cultura ms ruralizada, podra ser ledo como un hombre tratando de apalear guano, en vez de materiales de reparacin de caminos, o podra pasar por una mujer apaleando guano.

En este signo, hay dos rectngulos redondeados y la representacin icnica de un hombre. Los rectngulos no son signos, ellos no estn significando, puesto que no tenemos un significado acordado para ellos. El signo del hombre es icnico, puesto que se parece a un hombre, PERO piense en cmo representamos a las mujeres en esos signos: ellas aparecen usando polleras. En otras culturas, el signo sera interpretado como parecindose a un ser humano, pero sera poco claro si es hombre o mujer. As es que hay un elemento cultural en nuestro entendimiento de ese signo. Ms aun, no significa normalmente hombre, sino mas bien, solo hombre son permitido pasar aqu. De nuevo un entendimiento que surge porque estamos de acuerdo en que eso es lo que significa.

Nuevamente el mismo tipo de elementos: Significante Significado Hay solamente elementos simblicos en este El crculo simblico e Algo est prohibido signo. un fondo blanco = Es interesante notar cun relativamente poco explicito es el signo. Podramos, por ejemplo, esperar 30+ con una lnea a travs del mismo, o <30. Como en otros signos no tienen que ser completamente explcito. Aprendemos lo que significa y eso El cigarrillo icnico Cigarrillo Pero hay un elemento adicional, la barra, que es indxica (un ndice) La barra indxica Ud. no puede hacer
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es todo.

esto Lo asociamos con una barrera o con cruzar algo. Interesantemente, estos parece ser bastante comn en signos, pero no en los signos de los caminos mismos. Por ejemplo, el signo del camino que significa Bicicletas no simplemente tienen una bicicleta y un circulo rojo, el signo que significa Vehculos no simplemente tienen un crculo rojo ninguno tiene una barra atravesada (En Europa). Quizs los diseadores de tales signos de prohibicin se sintieron impelidos a no incluir la barra como signo indxico para no conductores no familiarizados con los signos del camino?

9. Semitica y Significacin
Significacin e Ideologa

Los signos no estn libres de valor

Si usted ha ledo la seccin en Semitica y Cultura, entonces estar consciente que una cuestin fundamental para la semitica es la manera que los valores de nuestra cultura (o sub-cultura) est incorporado en los sistemas de signos que usamos. ste es un tema que se repite una y otra vez en los estudios de comunicacin, como usted puede ver en la seccin sobre Cdigos e Ideologa.(en ingls en el original) Todas esas demandas se relacionan con el concepto de ideologa que usted encontrar particularmente importante para su estudio de los medios de comunicacin de masas.
Los sistemas de signos y el equipaje cultural

Si usted ha ledo a travs de las secciones anteriores en el semitica, recordar la referencia a Gillian Dyer a el conocimiento cultural de un sistema, de lector que le permite ver el potro en el anuncio de Marlboro, como significante de libertad. Los semiologistas han enfatizado que el lenguaje existe como un sistema estructurado de representaciones simblicas. No vivimos entre, objetos fsicos y eventos y relacionados con ellos. Vivimos entre, y relacionados a, sistemas de signos con significado. No nos sentamos en una estructura compleja de madera, nos sentamos en un taburete. El hecho que nos referimos a l como un TABURETE significa que es para sentarse, no es una mesa de caf. En nuestras interacciones con otros, no usamos gestos al azar, hacemos gestos para mostrar nuestra cortesa, nuestro placer, nuestra incomprensin, nuestra aversin. Los objetos en nuestro ambiente, los gestos y palabras que usamos, derivan sus significados de los sistemas de signos a que ellos pertenecen. Los sistemas de signos que usamos no son dados o naturales por casualidad. Son un desarrollo de nuestra cultura y por consiguiente conllevan significados culturales y valores, el equipaje cultural. Forman la conciencia de individuos, convirtindonos en seres sociales. El filsofa y psicoanalista francesa, Julia Kristeva, lo expresa esta manera:
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Lo qu semitica ha descubierto... es que la ley que gobierna... cualquier prctica social est en el hecho que significa; es decir, se articula como un lenguaje[14]. La idea importante en lo que Kristeva dice, es que cualquier prctica social es articulada como un lenguaje. Cualquier prctica social tiene significados que surgen del cdigo que usan. Todo en nuestra vida social tiene el potencial para significar. No todo significa. Usar ropa nuestra sociedad no significa mucho en s mismo, aunque no usarla ciertamente lo hace!. Pero qu ropa usar, sa es una opcin que significa algo. En la universidad dnde yo trabajo, los gerentes ms antiguos son reconocidos inmediatamente por sus caros trajes a raya, los profesores de Estudios de la Comunicacin, Fotografa y el Arte & Diseo son reconocidos por no usar corbatas, secretarias de departamentos por sus finos tacones altos, y as sucesivamente. Recientemente en Argelia una mujer joven fue muerta de un disparo por los llamados fundamentalistas islmicos. Su negativa a llevar el velo signific su negativa para aceptar a la ley islmica, y es aconsejable que los hombres argelinos que no desean arriesgarse a ser vistos como habiendo aceptado valores europeos lleven una barba islmica. Puesto que los cdigos que usamos se localizan dentro de culturas especficas, no debe sorprender que esos cdigos expresen y apoyan la organizacin social de esas culturas. Desde este punto de vista no hay tal cosa como significados que sean independientes de las posiciones ideolgicas y polticas dentro de la lengua que se usa. Muchos analistas han llamado la atencin sobre la manera en que los cdigos expresan y mantienen las relaciones de poder existentes. El socilogo francs, Bourdieu, por ejemplo, considera que todo intercambio lingstico tiene el potencial para ser un acto de poder.[15] l resalta la manera que la correspondencia ntima entre las estructuras sociales y mental estructura el cumple una funcin poltica. Para l los sistemas de smbolos no son meramente sistemas de entender, ellos son sistemas de dominacin. As, la significacin no es neutra, libre de valores. Por consiguiente, los crticos Marxistas de literatura y los medios de comunicacin han puesto mucho nfasis en 'la poltica de significacin'. Si el discurso no es meramente una reflexin de realidad, sino activamente constitutivo de l, entonces aquellos que controlan el discurso, controlan la realidad. Por consiguiente hemos visto grupos subdesarrollados (mujeres, negros, obreros, o sus supuestos campeones los intelectuales Marxistas) comprometidos en un ataque a las prcticas significantes dominantes. Por ejemplo, Eagleton describe el lenguaje de Julia Kristeva como opuesto a todos las significaciones fijas, transcendentales, y puesto que la moderna sociedad de clases, machistamente dominada descansa en tales signos estables de su poder (como Dios, padre, el estado, el orden, la propiedad y as sucesivamente), tal literatura en el reino del lenguaje, se vuelve equivalente al de la revolucin. en la esfera de la poltica[16].
Roland Barthes y 'la significacin del segundo-orden'

Uno de los practicantes ms experto y elegante de la semitica fue el filsofo francs, Roland Barthes cuyo estilo es inmensamente ingenioso e incisivo. Sus trabajos maestros cubre la semitica de asuntos tan diverso como los clsicos de Literatura francesa, publicidad de pastas, fotografas de revistas, automviles Citron y lucha libre. Durante el curso del desarrollo de estructuralismo, el 'el giro lingstico' en filosofa, antropologa, sociologa, etc., fue tan dominante que Barthes estaba preparado para considerar la revertir la clasificacin de Saussure y considerar que la semitica es una parte de la lingstica. Aunque Barthes no fue tan lejos como lo hicieron los post estructuralistas, desarrollando la primaca del lenguaje, su idea subyacente es que la semitica misma est implicada dentro de las significancias con que est sobrecargado el lenguaje. As, no
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puede haber mtodo (semiolgico, cientfico, sociolgico, lingstico, o lo que sea) que puede exigir ponerse fuera de los valores, ironas y aporas del lenguaje.
La connotacin

Barthes establece una importante distincin entre lo que l se refiere a como diferentes rdenes de significacin. Por ejemplo, el primer orden es el signo icnico, dnde la fotografa del automvil significa el automvil. En el segundo orden de significacin hay todo un rango de connotaciones. Barthes, en la Retrica de la Imagen (1977) sostiene que en la fotografa, el significado denotado (el primero-orden) es realizado a travs del proceso mecnico de reproduccin. Los significados connotativos (el segundo-orden) son introducidos por la intervencin humana: iluminacin, poses, ngulo de la cmara, etc. Nosotros sabemos inmediatamente que estas tipografas estn mal empleadas:
(Hijos de Drcula) ( Lo q u e e l v i e n t o s e l l e v )

(La vieja Casa de Te) (Computadores sin lmite) Tipografa original traduccin

Pero en qu sentido estn mal? Son equivocadas, porque en nuestra cultura esas fuentes no se usan de esa manera. Cuando miramos connotaciones, miramos la activacin de significados arraigado profundamente en nuestra cultura. Las connotaciones de signos se vuelven particularmente importantes cuando miramos el uso de signos en anuncios publicitarios. Una fotografa de un automvil se refiere ciertamente al automvil significado en el mundo real, pero tambin puede connotar virilidad, libertad, riqueza, etc. Un anuncio para un whisky caro muestra la botella junto con las gafases de cristal en una mesa delante de un fogn abierto. En la parte de atrs del cuarto, los estantes estn llenos de libros empatados en cuero. Estos libros no significan simplemente libros, ellos tambin connotan un nivel alto de educacin y riqueza. Ellos son, por consiguiente, significantes de membresa a una cierta clase social. Esto es a lo que nos referimos como significacin de segundo orden.

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El mito
La significacin del segundo-orden, entonces, es lo que nosotros en otra parte llamamos connotacin. Pero tambin es aquello a lo que Barthes llama mito. EnMitologas[17] , Barthes cita el ejemplo de una fotografa en la tapa de la revista Pars Match. Es de un soldado negro que lleva un uniforme francs. l est haciendo el saludo militar y sus ojos estn mirando fijamente hacia arriba, sin duda a la bandera tricolor francesa. Esa, dice Barthes, es el significado de la fotografa. se es el significado en trminos del primer orden de significacin, eso es lo que la fotografa denota. Pero Barthes contina explicando el significado total de la fotografa. El significado total, el segundo orden de la significacin (la connotacin) debe surgir de las experiencias que hemos tenido y las asociaciones (las connotaciones) que hemos aprendido para acoplar con las signos.
1 s i g n i f i c a n t e 2s i g n i f i c a d o 3 signo I SIGNIFICANTE II SIGNIFICADO

III SIGNO

1 Foto de un soldado negro saludando a la bandera francesa

2 Soldado negro saludando a la bandera

II GRAN IMPERIO FRANCS, TODOS SUS I SOLDADO NEGRO SALUDANDO A LA BANDERA HIJOS IGUALES, ETC. FRANCESA III SIGNO

3 signo

Sin embargo, las tales connotaciones no pueden ser independientes de la cultura en que vivimos y dentro del cual operan nuestros sistemas de signos. La signo de este soldado particular se vuelve el significante de los valores culturales que l representa en la fotografa. Eso nos lleva a lo que Barthes se refiere como el mito. Bajo el funcionamiento de este mito, el signo se vuelve un significante de segundo orden. El significado es: Francia tiene un gran imperio; todos sus hijos, sin la distincin de color, sirven fielmente bajo la bandera francesa y que no hay mejor respuesta a los crticos del colonialismo que este celo negro sirviendo a sus supuestos opresores.
La significacin de tercero orden

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La significacin de tercero orden es una cuestin de los significados culturales de los signos. Estos significados culturales derivan no del signo mismo, sino de la manera que la sociedad usa y valora el significante y el significado. Deducimos los significados desde un stock de imgenes, nociones, conceptos y mitos que ya estn disponibles en la cultura, en un contexto particular y en un momento particular. Claramente, Barthes ve la fotografa como ser mucho ms de un significante que significa meramente su signific, el soldado saludando negro. l se preocupa aqu por la importacin ideolgica de la fotografa. Por la ideologa nosotros queremos decir lo que el propio Barthes prefiere referirse a como una mitologa ms o menos: los juegos de mitos que operan como las estructuras del organising dentro de una cultura, organising los significados que nosotros atamos a las signos. (1957) En la visin de Barthes la funcin del mito es legitimar la ideologa burguesa. Su funcin es presentar ante nosotros una 'realidad' qu sirve los intereses de la burguesa de tal manera que los valores incorporados en esa 'realidad' parecen ser bastante natural, dados por hecho, sentido comn (allant de soi).
El trabajo prctico

En su trabajo prctico, loa semiotica debe jugar un rol importante, particularmente en la fase dnde usted est analizando los artefactos existentes. No los tome simplemente al valor de uso; intente usar el anlisis semiotico para ver bajo la superficie de las signos. Digamos, si regularmente muchos miembros de su pblico leen una revista particular: tome lo que parece ser una pgina doble tpica, extendida, cules son los signos en l?, lingstico, fotogrfico, un diseo, mrelos en trminos de 'significantes' y 'significados'. Qu se denot, qu se connot? Qu mitos se estn activando?, los mitos del asunto en discusin, Qu mitos de este grupo de lectores?.
10. Crticas a la semitica

Semiotica ha sido enormemente influyente en los estudios culturales. Ofreciendo la perspectiva de un anlisis cientfico de todo el rango de cdigos usados en 'la cultura de masas', la cultura 'popular', la cultura 'de consumio', 'subculturas (dependiendo del nfasis del comentarista), el semiotica hecha para atraer a los crticos culturales y antroplogos. Es fcil ver por qu un mtodo que prometa explicar el lenguaje, el cine, la televisin, la radio, o los peridicos, se volva tan atractivo. Ciertamente, en el hbil anlisis de un Roland Barthes, no puede evitarse la sensacin de que uno est presenciando una serie de revelaciones. Pero hay crticas que hacerle al mtodo semitico, sin importar lo agradable que los trabajos de Barthes pudieran ser (y lo aparente y profundamente impenetrable de otros'). Quizs la objecin ms seria, a mi parecer, es eso aquella hecha por Don Slater, a saber, que el proyecto emprendido por Saussure es [describir] la estructura interna de un sistema de significado y en la respuesta a un tipo de pregunta bastante nuevo, no Por qu ella dijo eso? ', Por qu BMW es un smbolo de estatus?,'Por qu en nuestra sociedad la tecnologa connota
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masculinidad?, sino Cmo es que la estructura de un sistema de signos hace posible y ofrece ciertos recursos para ciertas declaraciones, significados y asociaciones y de manera confiable? ', Cmo se sostiene en forma ordenada e inteligible el significado?[18] Como puntualisa Slater, sin importar lo interesante que pueda parecer este proyecto, no es un proyecto de explicacin social. Refirindose al anlisis de un anuncio de perfume, hecho por Judith Williamson (1970), l puntualiza que aunque la conexin entre cierto tipo de feminidad representado por Catherine Deneuve y Chanel 5 puede ser los antolgicamente arbitraria (es decir no hay ningn conexin necesario o natural entre ellos), ciertamente la conexin no es socialmente arbitraria y nosotros no podemos discernir la compleja historia de acciones sociales y motivaciones a travs de los que han sido conectados (el patriarcado, comercio etc.) simplemente examinando las conexiones de los elementos formales dentro de un texto. Como resultado del intento de los semiotistas hacer justamente eso, la estructura es [...] tratada como una causa, una respuesta a una cuestin social de por qu, en lugar de una pregunta estructural acerca del cmo. Aparte de esos esfuerzos crece lo que Slater llama arrogancia terica, aunque permanece incierto, como puntualiza Slater, por qu la descripcin de los semiotistas' acerca de la estructura profunda de los textos deben ser mejor, ms fiable, ms exacta o ms cientfica que la de nadie ms. De hecho, no noto en las lecturas de Barthes acerca de las formas de la cultura popular, o en su lectura del novelista francs Balzac, algo que me golpee como cualitativamente diferente de, digamos, la crtica literaria convencional con la que fui acostumbrado con en la universidad. Hemos tratado esta arrogancia terica en otra parte, por ejemplo en las crticas del acercamiento Marxista a los medios de comunicacin o en las secciones en la Investigacin sobre la Nueva Audiencia y que me parece una crtica seria y fundamentada. Ms serio, aunque quizs ms acadmico, es el cargo que el semiotica en primer lugar se estaba escondindo de nada, puesto que el estructuralismo y post-estructuralismo derivan de una equivocacin fundamental de la relacin entre el estudio especializado de la lingstica y las conclusiones filosficas ms generales que pudieron (o no) deducirse legtimamente de ella. De hecho, si uno acepta la visin de Chomsky de la lingstica estructural, entonces las apreciaciones que proporciona son esencialmente muy limitadas. Segn Chomsky, la insistencia de Saussure de que los nicos mtodos apropiados de anlisis lingstico son la segmentacin y la clasificacin, significa que este mtodo es inapropiado para descubrir la estructura profunda de lenguaje. En la opinin de Chomsky, el cuidadoso y serio intenta construir los procedimientos de descubrimiento, esas tcnicas de segmentacin y clasificacin a que Saussure se refiri.... eran un fracaso, yo pienso que generalmente eso ahora se entiende. [19] Chomsky tambin desafa la presuncin subyacente de la semitica, que todas las acciones sociales estn estructuradas como un lenguaje, como se dice a menudo. Haciendo un comentario sobre el trabajo de Lvi-Strauss --el antroplogo francs y mayor figura en el desarrollo del estructuralismo-- l observa que en el estudio de sistemas de parentesco nada se ha descubierto que sea aproximadamente comparable al lenguaje en esos dominios. Aunque reconociendo la seriedad y profundidad del trabajo de LviStrauss, Chomsky no ve qu conclusiones pueden alcanzarse del estudio de sus materiales, ms all del hecho que la mente salvaje intenta imponer alguna organizacin en el mundo fsico, que los humanos clasifican, si es que realizan algn acto mental en absoluto. Especficamente, la crtica muy conocida de Lvi-Strauss en totemismo parece reducirse a poco ms que esta conclusin.
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Para una crtica completa del pensamiento structuralista, recomiendo al lector al acertado libro de Thomas Pavel, El Feudo del Lenguaje, que analiza la empresa estructuralista y posteestructuralista en detalles meticulosos, aunque su desprecio es a menudo bastante evidente para un mtodo que ofreci simplemente esa arremetida formalismo necesaria para crear la impresin de rigor cientfico; es ms su simplicidad permiti una fcil aplicacin universal y libertad para modificar los detalles a voluntad[20]. Critica a Lvi-Strauss por 'la levedad' con que emprendi la tarea de aplicar la lingstica estructural al anlisis del mito, y a Barthes por basar su sintaxis narrativa en el trabajo de Hjelmslev que nunca haba desarrollado una sintaxis, en primer lugar. Segn Pavel la oscuridad de mucha escritura en el estructuralismo y poste-estructuralismo es simplemente debido a la incomodidad que los autores sentan al estar tan mal preparados para confrontar los problemas filosficos de lenguaje: 'la oscuridad estilstica se volvi la marca de un estatus cientfico del que nadie tena la competencia o el valor para dudar . Finalmente, esta la pregunta de la presuncin subyacente de determinismo lingstico que apoyan a la mayora de las investigacin sobre estudios culturales, (vea las citas, por ejemplo, en la seccin sobre cdigos e ideologa). Como hemos visto anteriormente, se ha defendido (simplificando un poco) que somos prisioneros de nuestro lenguaje y otros sistemas significantes. Si este argumento puede ser razonablemente sostenido, puede ser cuestionable. (Vea la seccin en la hiptesis de Sapir-Whorf.) el Steven Pinker, trabajando sobre la idea de Noam Chomsky de la lingstica Cartesiana (es decir, que el cerebro tiene un dispositivo de adquisicin de lenguaje con una comprensin de 'la gramtica universal' construida en l desde el nacimiento) propone que la adquisicin de lenguaje es un instinto. Esto tiene las consecuencias de largo alcance: Pensando en lenguaje como un instinto invierte la sabidura popular, sobre todo como ha sido transmitido en el canon de las humanidades y las ciencias sociales. El lenguaje no es ms una invencin cultural que lo que puede ser la postura erguida. Usar smbolos, no es una manifestacin de una capacidad general: un nio de tres aos... es un genio gramatical, pero es bastante incompetente a las artes visuales, en la iconografa religiosa, en los signos de trfico y todas los otros tpicos del plan de estudios de la semitica..... .... Una vez usted empieza a mirar el lenguaje no como la inefable esencia de singularidad humana, sino como una adaptacin biolgica para comunicar informacin, deja de ser una tentacin para ver al lenguaje como un insidioso formador de pensamiento, y como veremos, no lo es.[21] Como Chomsky[22], Pinker arguye que otras practicas significantes, non-lingsticas, no pueden considerarse siendo estructuradas como un lenguaje y de hecho l produce fuerte evidencia de que algunos mecanismos de aprendizaje parecen ser desarrollados para el lenguaje mismo y no para la ms general manipulacin de smbolos. Si aceptamos eso, entonces el proyecto semiotico entero parece estar muerto en el agua. Ms all, si aceptamos que el lenguaje es un instinto, como Pinker arguye, entonces debemos rechazar la nocin de que el lenguaje forma nuestro pensamiento. Puesto que mucho de los estudios culturales depende de una aceptacin de las dos proposiciones que Pinker rechaza, entonces mucho de los estudios culturales estn ciertamente muerto. Como Pinker dice: Chomsky ataca lo que todava es uno de las fundaciones de vigsimo-siglo la vida intelectual - el 'el Modelo de la Sociologa Normal' segn que la psique humana se amolda por la cultura circundante[23]
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Puede tambin ser posible extender el argumento de la lingstica Cartesiana a otros aspectos de la mente humana. Como puntualiza Chomsky, un momento de reflexin sugiere que es bastante curioso que nosotros no suponemos que el organismo humano aprende, como resultado de la experiencia, para crecer los brazos en lugar de alas, as que no es inmediatamente evidente por qu debemos suponer que las capacidades mentales no son tambien principalmente genticamente determinadas. Aunque rechazado por algunos, se aceptan ampliamente los argumentos de Chomsky en el favor de una gramtica universal innata. As, por qu no podemos suponer que el desarrollo de personalidad, los modelos del conductas y las estructuras cognoscitivas se determinan tambin genticamente? Chomsky se refiere al argumento de Platn de que no podemos conocer todo lo posiblemente sabemos, simplemente como el resultado de la experiencia. Debemos tener un poco de conocimiento innato. Cuestionar eso es tan sensato como suponer que el crecimiento desde un embrin hasta ser un pollo, en lugar de una jirafa, es determinado por datos de nutricin. [24] El argumento de Platn, de que mucho de lo que sabemos debe recordarse desde una 'existencia anterior' parece elegante, pero, Chomsky sugiere, reemplace herencia anterior por dotacin genticay usted tiene una explicacin de conocimiento innato, que es consonante con las explicaciones de biologa moderna. Por ejemplo, Pinker demuestra convincentemente que los seres humanos nacen con instinto para interpretar el espacio y las relaciones espaciales, incluso la nocin de la identidad misma de un objeto. Eso no es, por supuesto, sugerir que el ambiente y nuestra experiencia no juegan rol alguno. Un nio nacido cataratas permanecer ciego si no es operado temprano en la vida, aunque su equipamiento fsico para ver permanezca intacto; un nio privado de lenguaje durante sus aos formativos no adquirir nada ms comunicativo que un tipo de pidgin; un nio nacido con los miembros perfectos desarrollar raquitismo si es malnutrido. Y all parece haber una convincente evidencia de que un nio que es abusado tiene la posibilidad de ser un abusador cuando adulto, un nio privado de amor encontrar difcil reciprocar el afecto. No obstante, si aceptamos la proposicin de que la adquisicin Chomskiana del lenguaje puede extenderse a otras capacidades mentales, como la personalidad y cognicin, entonces el rechazo relativista radical de cualquiera de esas nociones como una naturaleza humana esencial (un rechazo generalmente asociado con las demandas del posmodernistas sobre la alteridad y el Otro), entonces mucho del postmodernismo tambin debe parecer cuestionable. Refirindose al ataque del psicolingista Jerry Fodor al relativismo, Pinker dice: Para Fodor, la percepcin un mdulo de una sentencia que entrega literalmente una frase del hablante, no distorsionada por los prejuicios del oyente y sus expectativas, es emblemtica de una mente humana universalmente estructurada, lo mismo en todos los lugares y tiempos, que permitira a las personas estar de acuerdo en lo que es justo y cierto como una materia de realidad, objetiva en lugar de gustos, costumbres e inters en si mismo[25] Como Pniker prontamente confiesa, es un poco estrecho proceder de la identificacin de un dispositivo de adquisicin de lenguaje y una gramtica universal par llegar a una proposicin tan lejana, pero me parece como si la psicologa cognoscitiva y evolutiva y la lingstica estn dirigindose en esa direccin, en el peor de los casos no ms especulativamente que las terico culturales y en el mejor de los casos, harto ms comprensiblemente. La evaluacin de Pinker de la gravedad del desafo propuesto por el libro 'Modelo de la ciencia Social Estndar est fuertemente representado en esencialismo del pasaje siguiente:
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... en la vida acadmica moderna esencialista es casi la peor cosa usted puede llamar a alguien. En las ciencias, el esencialismo es equivalente al creacionismo. En las humanidades, la etiqueta implica que la persona se subscribe a creencias dementes como que los sexos no se construyen socialmente, que hay emociones universales, que un mundo real existe, y as sucesivamente. Y en las ciencias sociales, 'el esencialismo' ha unido 'al reduccionismo', 'al determinismo' y 'la reificacin' como un trmino de ofensa lanzado a cualquiera que intenta explicar pensamiento humanos y conductas en lugar de redescribirlas.[26]
11. Estructuralismo y Post-estructuralismo

La semitica o el semiologa es un ejemplo de la escuela de filosofa social conocido como el estructuralismo. De hecho, pueden verse los semitica como la forma paradigmtica del estructuralismo. La premisa bsica del estructuralismo es que pueden analizarse sociedades y prcticas sociolgicas o culturales, como sistemas significantes, siguiendo las lneas del lenguaje. As encontramos los mtodos estructuralistas aplicados, no slo a la lingstica de Saussure, sino tambin a la ms amplia crtica cultural de Barthes, la antropologa de Claude Lvi-Strauss y el psicoanlisis de Jacques Lacan. En el estructuralismo, el asunto es el descentralismo, en otros trminos, el enfoque central sobre el individuo de mucho del anlisis social, es reemplazado por el enfoque sobre las estructuras, en las que el individuo es simplemente otro elemento (vea la seccin en el mi mismo descentrado). En el post-estructuralismo, del que los trabajos ms tardos de Barthes son un anuncio, se lleva ms all al descentramiento del sujeto, a tal magnitud que el post-estructuralismo puede verse como anti-humanista, y as, al menos potencialmente, opuesto a las grande metanarrativas de la modernidad. Finalmente, desde que en el estructuralismo, el sujeto y la estructura estn entrelazados estrechamente, un ataque a la estructura tambin traer consigo un ataque a la nocin del sujeto. He escrito anteriormente que usted debe, en su trabajo prctico, intentar cavar bajo la superficie de las signos. sa es de hecho una posicin modernista, una creencia que hay algo detrs de las signos y que si la produccin de los medios de comunicacin de signos fuera usada responsablemente y honestamente, entonces podra usarse para el beneficio de la sociedad. La crtica Marxista de los medios de comunicacin, por ejemplo, analizando el armazn ideolgico dentro de que se sitan los mensajes de los medios de comunicacin, presupone que es de algn modo posible ver a travs de la representacin torcida, a una realidad ms all de la representacin. Por ejemplo, el trabajo del Grupo de Trabajo de los Medios de Glasgow, sobre representaciones de disputas industriales por la televisin, comparndolas con otro informes o artculos de prensa, supuestamente ms objetivo, asume que es posible hacer, ms all de la representacin del televisin, alguna clase de verdad sobre la realidad de esas disputas industriales. Jrgen Habermas, en su teora de accin comunicativa, o en su presentacin de su comprensin de la esfera pblica, presume la posibilidad de comunicacin no distorsionada. Barthes, sin embargo, en sus ltimos trabajos, en su fase posestructuralista, arguy que el lenguaje no es transparente. No podemos mirar a travs de l, a una realidad ms all del lenguaje. Aunque el post-estructuralismo es, como lo implica el trmino, de muchas maneras un rechazo al estructuralismo, tambin puede verse como el desarrollo lgico del mismo. Recuerde que Saussure insisti en que el significado reside, no en una relacin entre un significante y sus referentes, en el sentido de alguna cosa all afuera, sino entre el significante y su significado, en el sentido de un concepto duro y tambin a travs de la
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relacin de signos arbitrarias a entre si. As, el sistema Saussureano ya tiene dentro del mismo, una visin de cdigos como sistemas que se refieren a si mismos. En cuanto a lo que concierne a la nocin de signo, la diferencia significante entre el estructuralismo y post-estructuralismo es el privilegiando del significante en el post-estructuralismo. No hay ninguna correspondencia simple entre el significante y el significado (o referente). Lacan habla de significantes resbalando y patinando, y Derrida acu el trmino de significantes flotante para referirse a significantes que tiene una relacin indeterminada no mejor que incierta, con cualquier posible realidad extra-lingstica. Simplificando fuertemente, el estructuralismo tiende a asumir un modelo profundo, en otros trminos, podemos sondear detrs de un texto para encontrar la verdad y al hacerlo, de alguna manera, pararse fuera del lenguaje, por ejemplo usando el metalenguaje del anlisis lingstico, sociolgico o filosfico. En el contraste, el post estructuralismo tiende a poner el nfasis en la actividad del lector, en un proceso productivo de comprometerse con los textos y el sujeto mismo; quienes hacen esta clase de compromiso no tienen una identidad estable ni una conciencia unificada, pero el/ella es estructurado por el lenguaje (vea la seccin en el yo descentrado). No podemos pararnos fuera del lenguaje, no puede haber ningn metalenguaje, o, en las condiciones de Derrida, no hay un lado externo del texto'. Ningn significante est nunca libre de cualquier otro significante, todos estn unidos juntos en una semiosis infinita. As ninguna significacin est nunca cerrada. (En este conexin, vea tambin la seccin sobre postmodernismo)
[1] http://www.cultsock.ndirect.co.uk/MUHome/cshtml/index.html [2] Note favor: en lo que sigue, nos referiremos frecuentemente a los semiologistas franceses quienes generalmente prefirieron el trmino semiologa a el de semiotica. Sin embargo, generalmente hemos usado el trmino 'semiotica' que est ms extendido en los pases angloparlantes. [3] Sus conferencias publicadas por dos de sus estudiantes en 1915, despus de su muerte. [4] Saussure, 1979, p.33. [5] Wittgenstein (1958) pg. 4 [6] Imagen de la palabrao Imagen acstica son lo mismo. Corresponde a la traduccin de sound image en ingls, que se leera como imagen acstica. La expresin imagen de la palabra o sonido se refiere a la imagen escrita o al sonido de una palabra, desprovista de su significado (por lo tanto solo significante). N. del T. [7] Cristal (1987) [8] Para una discusin de algunas de esas razones, vea la seccin en Significar. [9] Es por esta razn que Saussure vio a la semitica como una rama de la psicologa social. [10] Fiske, 1987 pp 4-5. [11] Que significa simultneamente carne para el consumo y la oveja viva. [12] Sausssure (1971) pp.151-2 [13] (Fiske (1982) [14] Citado en el Billington et al. 1991 [15] (1992). [16] Eagleton (1983: 188) [17] (1957) [18] (1997: 141) [19] (1968). [20] (1989: 132) [21] Pinker, 1994: 18-19 [22] Si le gustara seguir al debate, vea Unofficial Web Page about Steven Pinker - About the Controversy over the Source of Language: Instinct or Culture? http://www.math.tohoku.ac.jp/~kuroki/Pinker/ [23] Pinker 1994: 23
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[24] Chomsky (1996: 10) [25] Pinker 1994: 405 [26] Pinker, 1998: 325-6

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Trabajo Prctico Evaluativo Integrador N 1: Unidades 1, 2, 3 y 4: Unidad 1: La Semitica como disciplina. Devenir histrico. Surgimiento de la disciplina. Semitica/Semiologa. El signo y sus diferentes concepciones. Semitica de primera generacin: la comunicacin y la significacin. Semitica de Segunda generacin: la produccin de sentido. Crisis del principio de la inmanencia. Semitica de tercera generacin: teoras de la recepcin. El giro semitico. Unidad 2: Fundacin europea. De la lingstica a la semiologa. El estructuralismo El modelo binario de significacin. La lingstica como ciencia. Lineamientos tericos de la Lingstica saussureana. Lenguaje, lengua y habla. El signo y sus propiedades. Significacin y valor. Relaciones sintagmticas y paradigmticas. Saussure y el estructuralismo. Dicotoma naturaleza/historia. La desnaturalizacin del significante. Denotacin y connotacin. Otros sistemas de significacin. Sistema de la expresin y del contenido. Semitica de la imagen. Unidad 3: Fundacin americana. Semitica y pragmatismo. El modelo ternario de significacin. La semitica lgico-pragmtica. Definicin ternaria del signo de Pierce. La construccin social de lo real. Faneroscopa. La semiosis infinita. La segunda tricotoma: relacin representamen-objeto. Tipos de inferencia: deduccin, induccin y abduccin. Unidad 4: Teora del enunciado de Mijail Bajtn. El signo ideolgico. El pensamiento bajtiniano: la concepcin del signo y la circulacin del sentido. El lenguaje social: crticas al objetivismo y al subjetivismo. Dialogismo. Heterologa. Gneros discursivos y acumulacin del sentido como principio constructivo de la realidad. Gneros carnavalizados. La palabra viva La otredad y el acto responsable.

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