Suplemento Cultural de La Jornada Domingo 17 de junio de 2012 Nm.

m. 902 Directora General: Carmen Lira Saade Director Fundador: Carlos Payn Velver

La Iglesia, el Estado
y el

laicismo
B ERNARDO B TIZ
Entrevista indita con Carlos Monsivis Manual para hablar chichimeca-jonaz

bazar de asombros
NOTAs sOBRE lA nOvElA dE lA REvOlUcIn ( IV DE VI )
Bernardo Btiz afirma, y con razn, que las pasiones polticas impiden frecuentemente enfocar con precisin las posiciones de personas, grupos o movimientos sociales en el espectro poltico, a lo que debe aadirse que, sobre todo en tiempos electorales, muchos de quienes buscan alcanzar el poder ocultan o matizan cualquier postura ideolgica que, de acuerdo con sus clculos, pueda distanciarlos del anhelado triunfo. A dos semanas de los comicios federales, como elemento de reflexin en torno a lo anterior proponemos el ensayo del maestro Bernardo Btiz sobre las siempre difciles relaciones entre el Estado y la Iglesia. De igual modo, y a dos aos de su muerte, publicamos una entrevista hasta hoy indita con Carlos Monsivis, realizada precisamente en vsperas de las elecciones presidenciales de 1988, as como un artculo de Carlos Bonfil sobre Las leyes del querer , libro sobre Pedro Infante publicado por Monsivis en 2008.
Al caer derrotada la Convencin, Martn Luis Guzmn huy a Espaa, donde fund otro peridico... y despus vinieron varios ms. Una vez me coment que sus peridicos eran muy catlicos; le pregunt entonces: Pero es usted catlico? No respondi lo que pasa es que salen cuando Dios quiere. Despus trabaj en el Heraldo de Mxico , cumpli una serie de cargos pblicos y fue secretario de Relaciones Exteriores. Fund El Mundo , otro de sus peridicos de vida precaria, y se desempe como diputado del Partido Cooperativista Nacional de 1922 a 1924. Martn Luis Guzmn era enemigo de Obregn, quien por cierto tena una memoria prodigiosa. Cuenta Abigael Bojrquez que el da de la muerte de Ramn Lpez Velarde le comentaron a Obregn que haba muerto un gran poeta, desconocido por el entonces presidente; pero le recitaron los casi setecientos versos de La suave patria y, cuando llegaron otros diputados para pedirle que les otorgara su permiso de colocar una bandera de luto en seal de duelo por la muerte del poeta, l los recibi y dijo: Claro, Lpez Velarde, gran poeta, recitndoles de memoria los versos que acababa de escuchar, caus ando gran admiracin en la comisin parlamentaria. La enemistad con Obregn se reflej en su obra. Huyendo de l se refugi en Espaa de 1924 a 1936, se nacionaliz espaol y all escribi El guila y la serpiente (1928), una novela testimonial que contiene la memoria de las luchas civiles en Mxico, hechos que vivi y mir con sus propios ojos. Tras escribir El guila y la serpiente , en 1929 public su novela magistral La sombra del caudillo, que se inspira, precisamente, en Obregn. Refleja hechos con los que estuvo relacionado el poltico. El general Serrano quiso madrugar a Obregn en la cand id atura a la Presidencia, pero era la poca que Fidel Velzquez describira como la de la disciplina prista cuando deca que el que se mueve no sale en la foto, y Serrano se movi tanto que no slo no sali en la foto, sino que lo asesinaron junto con veintitantos correligionarios en Huitzilac; su persecucin est muy bien descrita en la pelcula de Julio Bracho, con argumento basado en esta novela. La cinta fue prohibida durante varios aos. Guzmn adems escribi la biografa de Xavier Mina, Mina, el mozo:

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Hugo Gutirrez Vega

hroe de Navarra (1932), y traz varios guiones ms para el cine nacional. En Espaa fue secretario particular del presidente Azaa. Volvi a Mxico en 1936, donde se dedic a trabajos editoriales. En 1940 ingres a la Academia Mexicana de la Lengua. Despus escribi Filadelfia, paraso de conspiradores (1938), luego, Memorias de Pancho Villa (1951) y Muertes histricas (1958) que le vali el Premio Nacional de Ciencias y Artes en Literatura y Lingstica. Fund la revista Tiempo , fue presidente vitalicio de la Comisin Nacional del Libro de Texto Gratuito y finalmente tuvo una vejez que mi padre describa as: incendario de joven y bombero de viejo, ya que termin felicitando al presidente Daz Ordaz por acabar con la revolucin comunista el 2 de octubre de 1968. La obra de Martn Luis Guzmn constituye un momento estelar de la novela de la Revolucin. TOMCHIC Hablemos ahora de otro momento estelar. De la novela pionera de la Revolucin que es Tomchic, de Heriberto Fras, nacido en Quertaro en 1870 y muerto en Ciudad de Mxico en 1925. Fras ingresa muy joven al ejrcito donde asciende hasta capitn. En 1892 participa como militar en la represin de la rebelin de Tomchic , un pueblo cercano a Ciudad Guerrero, Chihuahua, donde sus habitantes se levantan en armas contra el gobierno a causa de la expropiacin de sus tierras y de la violacin de sus derechos para nombrar autoridades; los militares tratan de dialogar para conciliar intereses, pero no logran resolver el conflicto y entonces reciben la orden de acabar con ese ncleo de habitantes. Los matan a todos y queman el pueblo. Tomchic no tiene la difusin que deba tener pues se publica por entregas en el peridico El Demcrata entre 1893 y 1895, y de forma annima. Cuando descubren que el autor es Heriberto Fras, lo expulsan del ejrcito. l, enseguida, se dedica al periodismo y a la crtica social. En 1895 es nuevamente encarcelado. En 1896 cambia su residencia a Mazatln, donde es director del peridico local El Correo de la Tarde, un medio informativo muy importante.
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laicismo

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Portada: De cielo y tierra Collage de Marga Pea

Jornada Semanal Nmero 902 17 de junio de 2012

Agustn Escobar Ledesma

Manual para hablar * chichimeca-jonaz C

mo te llamas?, es una de las expresiones que Jos Ren Ramrez Ramrez, profesor bilinge uza-espaol ha traducido a su propio idioma, el uza, en este momento histrico en que esta lengua, conocida entre la poblacin mestiza como chichimeca-jonaz, se encuentra en vas de extincin, al mismo tiempo en que un grupo de esforzados lingistas y profesores intentan su revitalizacin. Jos Ren es autor del Manual para hablar chichimeca-jonaz en diferentes contextos ( rinh uza ndi ke sibur mahr ba nat hr ). Uno de los vocablos pertenecientes a esta nacin del Mxico antiguo es el topnimo Cimatario (emblemtico cerro de la ciudad de Quertaro en el que se fortificaron las tropas del ejrcito republicano durante el sitio de Quertaro de 1867), que significa coyote macho, porque Cimatario es la castellanizacin de simaethe (se pronuncia cimata) coyote, e iro , macho. El profesor Jos Ren Ramrez Ramrez, originario de Misin de Chichimecas, San Luis de la Paz, Guanajuato, hace referencia al proceso comunitario de la recuperacin de su lengua y su cultura: Mi labor o actividad que desempeo dentro de mi comunidad es ensear la lengua chichimeca en las escuelas, soy maestro bilinge, actualmente acabo de terminar el Manual para hablar chichimec a-jonaz en diferentes contextos . Este material con toda su base ortogrfica y todo su alfabeto o la forma de escritura surgi hace un ao, cuando apenas se unific la escritura entre nosotros los chichimecos; es por eso que es el primer material que sustenta una ortografa, trabajada con los jvenes y sustentada y corregida por los ancianos de Misin de Chichimecas. Fue un proceso largo de unos cinco o seis aos, trabajando con lingistas, ya que cada uno de nosotros tenamos nuestra forma de percibir un sonido. Ahorita trabajamos con Alonso Guerrero Galvn, lingista de Ciudad de Mxico. La forma de escribir la hacemos en un rgano colegiado, tratamos de ver cmo podemos escribir nuestras palabras, cmo escribir nuestros sonidos, cmo hacer un consenso de la forma de la escritura. Ha sido un proceso muy largo y muy difcil, ya que, como en todo lugar, hay personas que son difciles para trabajar, ya que somos un grupo comunitario muy grande, entonces, pues hay diferencia de opiniones, ya que tambin la lengua se adecua, se le da un toque personal y por lo tanto es difcil de llegar a acuerdos para escribirla. Jos Ren Ramrez Ramrez est cierto y seguro de que su comunidad debe superarse conociendo la lengua y la cultura hegemnicas, sin perder de vista la importancia de su lengua materna, as como los conocimientos de sus ancestros que estn en franca desaparicin. El idioma ya se est muriendo, se estn perdiendo algunos usos y costumbres; la lengua es la

que ms se est deteriorando, ya que cuando muere una persona anciana ese vocabulario tan rico que l tena, porque para la mayora de los ancianos fue su primera lengua, pues se lleva todo ese vocabulario tan amplio. Los nios que nacen ya no van a tener esa misma cantidad de vocablos que la persona anciana se llev; el nio recin va a aprender su primera lengua, pero ya no va a tener un vocabulario tan amplio, tan exacto, ya no va a tener fluidez en su pronunciacin; entonces muchos factores se van perdiendo cuando un adulto o una persona mayor se muere. Misin de Chichimecas, fundada en 1804 y enclavada en el semidesrtico noreste guanajuatense, est divida en dos por una carretera: Misin de Arriba y Misin de Abajo y el profesor Jos Ren explica las diferencias de ambos lugares: En Misin de Abajo ms o menos un diez por ciento de sus habitantes habla chichimeca, ms sin embargo slo lo utilizan ocasionalmente, digo esto porque ya no lo hablan con su familia, ya no lo quieren transmitir, ser porque durante muchos aos fueron discriminados, tal vez esa sea una de las principales causas y en Misin de Arriba es al contrario, estamos hablando como de un noventa por ciento de personas que son hablantes de la lengua chichimeca, pero de sos nos estamos basando en los originarios de Misin de Chichimecas. Con el censo de INEGI dicen que la Misin est creciendo, pero est creciendo porque estn entrando personas ajenas que vienen de otros lugares y aqu se establecen, y cuando vienen a hacer ese censo pues

ya las toman como personas de la comunidad, pero en s las personas hablantes de chichimeca ya son muy poquitas. Entonces cuando se acerca un vecino de fuera, pues a uno le da pena hablar en su lengua, porque ahora en mi propia comunidad muchos son de otro lugar y ya no hay con quien hablar. En 1934, el lingista francs Jaques Soustelle encontr apenas 452 hablantes de chichimeca-jonaz en Misin de Chichimecas; en tanto que en Misin de Arnedo y la Misin de Santa Rosa de Xich, donde tambin fueron concentrados los chichimecas que ocupaban la Sierra Gorda, el idioma ya haba desaparecido, al igual que en Tolimn y Coln, del estado de Quertaro. Estos lugares fueron convertidos en humillantes campos de concentracin de los pueblos pertenecientes a la Gran Chichimeca. Soustelle hizo la siguiente apreciacin de las condiciones de vida en Misin de Chichimecas: Los malos procedimientos de que fueron vctimas, la pobreza espantosa en la que se consumieron hasta principios del siglo xx, su desconfianza hacia los habitantes de San Luis; todo eso excav un verdadero abismo entre el pueblo San Luis de la Paz y la pequea ranchera. Cmo te llamas?: es la pregunta bsica que las personas empleamos con la finalidad de conocer al otro, al diferente, y que los habitantes de Misin de Chichimecas, pequea poblacin incrustada en el desolado semidesierto guanajuatense de San Luis de la Paz, en su idioma han empleado durante miles de aos y que, hoy, que est en peligro de extincin, por contradictorio que parezca, ha sido representada con las grafas del alfabeto latino: kabe emahk ?
* Texto del proyecto Extranjeros en su tierra. Escritores en lenguas indgenas, apoyado por el Programa de Estmulos a la Creacin y Desarrollo Artstico, del Instituto Queretano para la Cultura y las Artes.

Foto tomada del grupo de danza Chichimecas Jonaz, www.facebook.com/pages/Chichimecas-Jonaz

Monsivis
entrevista con Carlos Monsivis
Abelardo Gmez Snchez
Foto: Rogelio Cullar/ archivo La Jornada

Esta entrevista, totalmente indita durante veinticuatro aos, se verific en junio de 1988: aires de campaas presidenciales electrizaban el ambiente: las de Clouthier, Salinas y Crdenas. Celebrada en aquel ao clave del neocardenismo y un neopanismo con Clouthier a la cabeza, si bien es una crnica conversada de los acontecimientos polticos y culturales de la dcada, tambin es un breve pero ilustrativo y convincente itinerario periodstico y literario del siglo XIX y an ms sobre el siglo XX desde las rbitas temticas distintivas del escritor Carlos Monsivis: la crnica de la crnica, la ironizacin del poder y la clase poltica, las culturas populares (las tradicionales y la industrial), la crtica a las izquierdas desde la izquierda, la sociedad civil, el feminismo y las minoras sexuales, la tolerancia, los movimientos polticos y culturales todos: casi desde el xodo de Moiss a la Perestroika. As era Monsivis. Su inconfundible estilo, que aqu acta oralmente, es garante de la amenidad de esta conversa. Est comenzando febrero, Vctor Ronquillo y yo platicamos en el tercer piso de la Torre Latinoamericana y caemos en la cuenta de que este ao Monsivis cumplir cincuenta de edad. Estara bien hacerle una larga entrevista acerca de toda su trayectoria. Yo se la hago, dije. Ora, para Mxico en la Cultura , yo le digo a Taibo II , dice Ronquillo. Sale. Comienzo a disear la entrevista y a recopilar materiales. Ya estamos en marzo y le hablo a Monsivis. Una entrevista sobre qu? Quin la va a publicar? Taibo II , pero quiero una entrevista larga, necesito dos sesiones. Por qu no mejor me explicas bien qu quieres hacer?, dice, y me cita en su casa en una semana. Llego preparado para la entrevista. Cul es la idea? Quiero hacer una retrospectiva de tu actividad periodstica, poltica, cultural y literaria. No, no, no. Lo discutimos brevemente y se niega: No, no tiene caso. Entonces me dice que acaba de publicar dos libros: Entrada libre y Escenas de pudor y liviandad y que hablemos de eso, me los da y me dice: Lelos por favor y me llamas. La entrevista se va hasta junio. Llega el da, nos sentamos en el sector principal de su biblioteca: siete mil libros. Te pareces a los de Televisa, me dice. Por qu? Me saco de onda porque estoy participando en la campaa de Crdenas, a quien ya se sum Heberto Castillo. Porque usan libretita y grabadora, chambean con las dos. Se re. S. Es necesario. Soy todo odos, me dice. Y no me lo repite, enciendo la grabadora y agarro mi libretita.

-E

Si intentas hacer crnica en Mxico, el poder es inevitable porque ha ocupado casi todo el espacio de atencin; con una sociedad civil tan dbil, tan atomizada y tan carente de vas orgnicas de expresin, lo natural es que el poder ocupe vertiginosamente todos los espacios. Un poder tan difcil de examinar como es el pRI , que por una parte representa la estabilidad y, por otra, la corrupcin y el aplastamiento de las voluntades, la imposibilidad de la justicia social, entonces para m entender el poder ha sido una tarea bsica; uno nunca lo logra del todo, pero va consiguiendo as formas, fragmentos, jirones de ese tropel, a la vez tan congelado y tan en desbandada que llamamos el poder en Mxico; creo que no se puede entender el desarrollo de la sociedad sin el pRI .
Cul es la tradicin en Mxico de la indagacin del poder?

n la mayora de tus textos hay constantes temticas; una de ellas es la indagacin, el acoso y la visin humorstica de los mecanismos del poder en Mxico y de sus personajes ms representativos. Por qu?

gico; vivo tan a diario la tragedia que me agobia y que me acecha, que en el momento de escribir no pienso en ella porque ya est subsumida en la teatralizacin cotidiana, y mi perspectiva es la parodia y me gustara que fuese la irona, porque es el modo en que me entiendo ms fcilmente, desde el punto de vista temperamental, con los fenmenos; no creo que esto sea una receta o va nica, simplemente creo yo que dentro de todo, la parte risible, grotesca, onerosamente humorstica en las distintas formas del poder es tan vigorosa que uno no puede desperdiciarla.
T has dicho que en Mxico cada escritor inventa su tradicin

Eso lo dice todo mundo

Eso fue lo que hiciste en tu antologa A ustedes les consta ?

Hay una tradicin y la hay de muy distintas maneras. No es lo mismo la actitud de Novo despus de la poca de Crdenas ante el poder, que la actitud de Elena Poniatowska, pero lo cierto es que siempre ha llamado la atencin el Mxico de la estabilidad. Los cronistas del siglo XIX no narraban el poder, se enfrentaban a la historia; el concepto que a ellos les importaba no era el poder sino el modo en que las acciones seran vistas por un juez implacable que era la historia, eso es lo que anima Memorias de mis tiempos, de Guillermo Prieto, la historia, y se enfrentaban a la sociedad que estaba surgiendo y a la que haba que rodear, examinar, juzgar, ponderar, de diversas maneras pero, a partir del momento en que el pNR se convierte en la fuerza dominante de la conducta poltica, y en el orden dispensador de bienes y de males, creo yo que la atencin al poder est en muchsimos escritores. Ciertamente quien comercializ e industrializ esa atencin fue Luis Spota en su casi incontable serie de novelas sobre la conducta presidencial y los poderosos, pero no creo yo que Spota examine tanto los verdaderos mecanismos del poder como la ancdota y el rumor en torno al poder. Spota lo que hace es novelar el chisme, lo que est en los cafs, en las columnas polticas, etctera; no se acerca al mecanismo real, sino a lo que est visible, el modo en que ese mecanismo encarna en las apetencias, las intrigas, las discordias, los golpes bajos, de un grupo de gente en la cspide, que me parece que slo es una parte, la ms deg radadamente visible, de los mecanismos del poder.

Aqu es inventar cada quien. Pero no, esa es una parte donde est una parte de la invencin que me interesa, pero es una tradicin ms vasta como la de todo escritor. Rulfo se inventa la tradicin del suizo Ramuz, de Faulkner, de Jos Guadalupe de Anda, la tradicin oral de Jalisco, y selecciona de ah lo que le interesa, y uno juzga muchas veces la tradicin de Jalisco a partir de Rulfo y acaba siendo Rulfo precursor de aquello que lo antecedi. Yo pienso que Novo recurre mucho a Bernard Shaw, a Oscar Wilde, a Charles Lamb, que son gente que le entrega las tcnicas, que son visiones de la prosa y concepciones del modo en que se puede verter lo que a l le interesa, y con eso est eligiendo una tradicin. En mi caso, con la modestia debida, eleg una tradicin que es muy diversa porque ya corresponda que lo fuera, no es nicamente literaria sino cinematogrfica, radiofnica, con elementos del cmic, de la cancin popular, porque ya era otro momento cultural; yo no poda ignorar a la Familia Burrn, tampoco a Wilde, a Shaw o Twain ni a Novo, ni a Guillermo Prieto ni a Jos Toms de Cullar; entonces parece que es una tradicin tan vasta que adems se modifica tanto, que no tiene mucho sentido seguir hablando de las influencias; es un mundo demasiado complejo y animado como para fijarlo en dos o tres nombres.

Cul fue entonces el criterio de seleccin en la antologa de crnica?

Por qu la parodia o la caricatura prosstica a propsito del poder y no explotar lo trgico? El tema tiene un amplio filn trgico.

S, pero eso es cuestin de temperamentos. Yo, como buen paranoico, carezco de temperamento tr-

Bueno, los que me parecan importantes; es un criterio histrico, es una antologa que pretende ser histrica; entonces estaban ah los que me pareci que haban sido importantes, como formas, como autores, como estilos. Despus de hacer la antologa descubr que haba cometido varias injusticias y sobre todo que conoca, muy parcialmente, a algunos autores; despus le ya completa la crnica de Altamirano y descubr que es mucho ms compleja y variada de lo que yo presento; he ledo despus a Jos Toms de Cullar, ya casi exhaustivamente y lo mismo me sucede; creo que la falta de disponibilidad de al-

voz interrogada

o la cornucopia de un cronista
gunos materiales me hizo verlo como menos rico y menos importante de lo que es, y en lo que se refiere a las nuevas generaciones, algunos de los que inclu ya han dejado de trabajar y han surgido otros sorprendentes; en estos momentos la mejor crnica la hace Fidel Samaniego con la campaa de Carlos Salinas.
Y por qu el corte en la generacin liberal, en Manuel Payno y no incluir a grandes escritores como Cervantes de Salazar o Balbuena sobra superficialidad; t planteas lo contrario: a pesar de su condicin efmera, puede ser literatura, no es subliteratura

No, porque me propuse que fuera la crnica de Mxico como nacin, en ese sentido la Colonia, con ser culturalmente muy importante como ya se ve, tena que dejarla fuera, porque era la nacin independiente lo que yo estaba estudiando, y en el virreinato a nadie le constaba lo que hacan los cronistas. Era una sociedad expulsada de la posibilidad del punto de vista.

En la antologa aparece Renato Leduc, quien en su Advertencia de Historia inmediata , al parecer menosprecia la labor periodstica y tambin la crnica cuando dice que al gnero le falta profundidad y le

Bueno, yo creo que Renato Leduc se menospre cio a s mismo de un modo absurdo, como parte de su profundo antiintelectualismo; era tan antiintelectual que nada, de lo que tuviera que ver con las llamadas Bellas Artes y Humanidades, le pareca digno de consideracin; la vida estaba en otra parte: en los cafs, en las corridas de toros, en la Revolucin, en las prostitutas impetuosas, en el modo en que los polticos, los toreros y los cantantes y los periodistas embonaban y armonizaban entre s, eso es la vida para l, l se vea como un fruto de la calle, como un producto de la vitalidad no amortizada, no degradada ni castrada por el intelectualismo. Entonces no le dio importancia a su poesa, que era excelente, y no le dio importancia a su crnica, que fue excelente en momentos; si bien Leduc escribi un periodismo muy banal y al final muy recurrente, tuvo grandes momentos de cronista; estn en Historia inmediata, pero podras hacer una serie con todo lo que l no recopil. De manera que ah

hay una injusticia de alguien, que depende de la injusticia general con que ve el trabajo intelectual. Yo pienso que mucho de la crnica no es literatura por la rapidez; en el caso de Altamirano t te encuentras ya muchsimo datado, fechado, pero encuentras pginas extraordinarias. De lo que se trata es de seleccionar y esto adems le pasa a cualquiera, a novelistas, cuentistas, poetas; un autor se salva por las pginas fundamentales, no por el conjunto de su produccin. Don Alfonso Reyes, que es uno de nuestros grandes escritores, cometi el inmenso error de proyectar sus obras completas, que siguen erigindose como la Muralla China entre l y sus lectores. No crey en la antologa, en la seleccin que le hubiere permitido llegar a las obras completas, pero el carcter totalizador de la propuesta, las obras completas, donde incluye la historia documental de sus libros, impide que en este momento sea el autor ledo que debera ser por su originalidad, su prosa extraordinaria, su informacin, su amenidad, su elocuencia graciosa. Todo esto no est casi al alcance de los jvenes por el epitafio marmreo de las obras completas

Foto: Alfredo Estrella/ archivo La Jornada

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Carlos Bonfil
rostros del cine mexicano se aplic a analizar la carga mitolgica de los comportamientos imperiosos, los arrebatos melodramticos y los trances hipnticos en la mirada de todas estas figuras cuyo conjunto l denomin museo facial del pueblo por su arraigo persistente en el inconsciente colectivo. Los retratos que de estas estrellas ofrece Carlos Monsivis poseen una agudeza crtica poco acostumbrada en el mbito periodstico. Son a la vez el registro puntual de una personalidad artstica y sus mltiples facetas, pero tambin la radiografa de toda una poca. El periodista accede muy pronto, por la brillantez de su prosa, a la categora de escritor de primer orden, y de ah transita al cometido que ms le interesa, ser el cronista atento de un fenmeno siempre vivo, y tambin el guardin de una memoria histrica que l considera indispensable preservar del desgaste y de la indiferencia de los tiempos globalizados. Los escritos sobre cine mexicano los multiplica Monsivis en sus ensayos para el suplemento La cultura en M-

na de las mltiples sentencias que contiene Las leyes del querer alude a la perdurabilidad de las pelculas que interpret el dolo popular Pedro Infante. Carlos Monsivis, autor del libro, dice, y apenas tendra sentido refutarlo: Un film fracasa cuando ya no se contina exhibiendo en la mente del espectador. En el caso de las pelculas de Infante, de modo especial los ttulos que dirigi su director predilecto, Ismael Rodrguez, cintas hechas totalmente a la medida del personaje, como la triloga Nosotros los pobres, Ustedes los ricos y Pepe el Toro , o los encendidos melodramas rurales La oveja negra y No desears la mujer de tu hijo , por mencionar slo ttulos imprescindibles, asistimos desde su estreno a finales de los aos cuarenta a un clamoroso xito, luego a su programacin continua por televisin, ms adelante a su auge con la masificacin del video y a su rescate en video digital desde hace ms de una dcada. Cmo explicar el fenmeno de la perdurabilidad del mito? Por mucho tiempo al autor de Escenas de pudor y liviandad el personaje de Pedro Infante le fascin ms que ningn otro. Entre sus personajes predilectos del cine mexicano de la poca de oro figuraban, en un lugar muy destacado, los cmicos Germn Valds Tin Tan, Joaqun Pardav, y con mucho entusiasmo pero con reservas muy firmes, el mimo Mario Moreno Cantinflas. Monsivis ja ms dej de sealar la necesidad de rescatar y ubicar en su vala extraordinaria a varias de las llamadas seg undas figuras del cine mexicano, muchas de las cuales brillaban en papeles cmicos y a menudo se volvan, sin suponerlo ellas mismas, lo ms memorable de una pelcula: Consuelo Guerrero de Luna, Oscar Pulido, Fernando Soto Mantequilla, Fanny Kaufman Vitola, Conchita Gentil Arcos, Dolores Camarillo Fraustita, y un largo y muy vociferante etctera. Monsivis hizo un repaso de la trayectoria y significacin de cada uno de estos actores de existencia episdica y fulgurante, y tambin escribi de modo insistente a propsito de las luminarias del cine de los aos cuarenta y cincuenta, Dolores del Ro, Ma ra Flix, Columba Domnguez, Pedro Armendriz, Jorge Negrete, Arturo de Crdova. En su libro Los

Cario que
xico , de la revista Siempre! , pero tambin en todas las publicaciones a su alcance. Aunque en repetidas ocasiones se le sugiere la conveniencia de reunir estos ensayos en un solo libro, siempre opone una gran reticencia crtica argumentando que no poseen la calidad deseada o la estructura que mejor les conviene, y que dicha tarea habr de postergarse por un tiempo indefinido. El investigador que hoy intenta reunir todo lo que Monsivis escribi sobre cine debe acudir a los ensayos ya cannicos, al apartado sobre cine nacional en el libro La cultura mexicana en el siglo XX , publicado por El Colegio de Mxico, a los ensayos incluidos en los volmenes de Amor perdido o de Escenas de pudor y liviandad , en A travs del espejo , el cine mexicano y su pblico , a los mltiples prlogos, presentaciones o ponencias, o a los valiosos retratos flmicos que propone en la revista Intermedios , de existencia demasiado breve. Esta misma dispersin de los ensayos flmicos escritos por Carlos Monsivis, nos permite hoy apreciar la importancia que atribuy a Pedro Infante, la nica figura de nuestro cine a la que dedic un volumen entero, Las leyes del querer . Antes de acometer la tarea de su redaccin, el cronista esbozaba ya en su ensayo Mitologas de cine mexicano este retrato:
Pedro Infante, el mito culminante del cine mexicano, se maneja con excelencia en el trnsito mltiple: de lo rural a lo urbano, del temple del caudillo a la valenta capaz del llanto, de la generosidad del bandido social a la simpata del humilde carpintero. Para sus fanticos (casi todos) Pedrito es un puente de entendimiento entre lo viejo y lo nuevo, la biografa irrealizable de la colectividad. Carpintero, agente de trnsito, bandido generoso, ranchero, mecnico, indgena desconfiado del castilla, boxeador, hombre del pueblo, Pedro Infante, el Pedrito del recuerdo masivo, se interpreta a s mismo en cada pelcula y usa de sus caractersticas (reales e ideales) como mtodo de actuacin. De Cuando lloran los valientes a El inocente , de Ustedes los ricos a Escuela de vagabundos , de A . T . M . a Tizoc , de Los tres huastecos a La tercera palabra , Infante despliega su repertorio de-loentraable: l es querendn, emotivo hasta el encontronazo con la vida, mongamo y polgamo, religioso y parrandero a sus horas, al borde de la cancin y el desafo a muerte, redimido por las circunstancias, buen hijo, buen padre, buen amigo y, sobre todas las cosas, genuinamente simptico. Ismael Rodrguez, seguramente el cineasta que mejor entendi la dimensin y las potencialidades del personaje, supo lo que haca al situarlo indistintamente en la ciudad y el campo. Esto es bsico en la mitologa de Infante: l pertenece al mundo anterior a las fronteras tajantes.

El retrato muy certero que hace Carlos Monsivis en 1992 de la figura de Pedro Infante anuncia lo que diecisis aos ms tarde ser el estudio exhaustivo y riguroso que el autor titula Las leyes del querer en referencia al sentimiento revanchista en la cancin titulada Cuando el destino, de Jos Alfredo Jimnez. En l se aplica a revisar, corregir, aumentar, en ocasiones a contrariar, las informaciones bsicas que circulan sobre la genealoga del mito, desde la infancia del futuro actor y cantante en su natal tierra sinaloense, en Guamchil, donde le gustaba a Infante ubicar su origen, o en Mazatln, como lo confirma

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ensayo
recibe a sus familiares atnitos por la prosperidad alcanzada, por el trnsito espectacular de la miseria a la cumbre. La mirada de Monsivis en Nosotros los pobres , la cinta ms emblemtica de Pedro Infante, es tan aguda como certero el odo de los guionistas de Ismael Rodrguez, que no slo captan el habla popular, sino que crean las atmsferas y las situaciones lmite donde los protagonistas se mueven a sus anchas, Pepe el Toro, en primer trmino, alma de la vecindad y depositario final de todas las desgracias, triunfador moral desde el primer hasta el ltimo rollo de la cinta. El estreno de Nosotros los pobres en el cine Colonial en marzo de 1948 tiene un xito clamoroso, y aunque slo permanece en cartelera cinco semanas (lo que no es entonces poca cosa), su carrera posterior en los cines de barriada le gana adeptos innumerables. A Infante se le identifica por sus canciones, por su apostura y su condicin atltica, por las ancdotas y las leyendas que a diario surgen y definen y distorsionan y realzan al mito A ms de cincuenta aos del fallecimiento del gran dolo, sus pelculas y sus canciones, el aura mtica de su personaje pblico, acumula tantos anacronismos como motivos de encariamiento. Nadie imagina ahora, por supuesto, la sumisin de un hijo a un patriarca tan dspota como Fernando Soler en La oveja negra, ni tampoco la gracia, picarda y los enredos de sentimentalismo viril que despliegan las tramas de A. T. M. y Qu te ha dado esa mujer. La idealizacin moral de la miseria, tan presente en la triloga de Nosotros los pobres no resisti a la demoledora emp resa de desmistificacin de Los olvidados, de Luis Buuel, en 1950, cuando el cine mexicano descubra, con escndalo, que los pobres podan compartir con las clases acomodadas capitales parejos de simulacin y mezquindad moral. Lo que subsiste, sin embargo, y eso lo anota con acierto Carlos Monsivis, es el podero del mito que sobrevive a sus exgetas fatigosos, y que con todas las irregularidades y grandezas del caso encarna una parte esencial, muy vigente y nada desdeable, de la cultura popular mexicana

su sobrino Jos Ernesto Infante Quintanilla en su libro de 2006, Pedro Infante, el dolo inmortal , hasta los difciles inicios de su carrera artstica en una Ciudad de Mxico primero hostil, luego entraable. Monsivis acomoda muy a su gusto la cronologa de la residencia terrenal del dolo. Comienza por el final, ofreciendo una notable crnica del sepelio multitudinario en abril de 1957, describiendo la comitiva monumental que acompaa a los restos del actor hasta su ltima morada en el Panten Jardn, ms de dos mil automviles cargados de ofrendas florales y el acompaamiento, acota Monsivis, de una multitud que se vierte sobre la multitud que se derrama sobre la multitud. Se trata de una descarga colectiva pocas veces vista que informa del fervor popular que suscita la desaparicin del icono entraable. Entre las mltiples explicaciones, todas azarosas, todas verosmiles, de esta popularidad sin parangn alguno en el cine nacional, Monsivis destaca el grado de identificacin de Infante con el pueblo,
Foto: Rodolfo Angulo

Dios me ha dado...
nico y ltimo destinatario de toda su simpata. A l se dirige de modo casi exclusivo cuando ha agotado ya las posibilidades de entretener a las clases acomodadas en los cabarets de moda, en los salones del hotel Reforma, en el Waikik o en el Ciros, cuando ha agotado el repertorio y los recursos y los gestos seductores del crooner versin local de Frank Sinatra. Es en el Waikik, lugar ya mtico, donde Pedro Infante se gana la vida antes de irrumpir de modo definitivo y perdurable en el cine mexicano, ensayando ya no el bolero romntico y meloso, sino esa modalidad especial que muy pronto eleva l a una categora privilegiada, el bolero ranchero que, segn Monsivis, es la msica que a los migrantes les promete la continuidad de sus gustos en la gran ciudad. No es otra cosa la meloda Amorcito corazn, de don Manuel Espern, himno jubiloso de todas las vecindades. Los productores de cine, y la intuicin extraordinaria de director Ismael Rodrguez, ubican a la estrella naciente en el escenario que rene el mtico lugar de los orgenes, el campo, el rancho, la hacienda, y el vertiginoso punto de llegada, la ciudad, la capital, la urbe de la muchedumbre inabarcable. Pedro Infante comparte, con miles de sus semejantes, las penurias y satisfacciones de sobrevivir en la capital luego de haber abandonado el rancho. El muchacho de Guamchil multiplica sus mudanzas en la ciudad ajena que l se apropia con desenvoltura y gracia; pasa de los cuartos muy humildes donde se alimenta de tortillas y caf aguado, a un departamento en Reforma, y ms adelante a su casa propia llena de lujos, donde

popular, galn muy accesible de todo un pueblo, como no puede serlo, ni lo intenta ser, el varn criollo todo galanura de charrera que es Jorge Negrete. En Las leyes del querer , Monsivis compara, opone, complementa a las dos figuras mximas de la gallarda flmica nacional, y en la contienda triunfa siempre Infante, porque es a l a quien el pueblo reserva la aplanadora de sus sufragios. Pedro Infante no es slo el inmenso arquetipo Pepe el Toro, aunque de haberse limitado a serlo, el impacto habra sido igualmente slido.

La mirada de Monsivis en Nosotros los pobres , la cinta ms emblemtica de Pedro Infante, es tan aguda como certero el odo de los guionistas de Ismael Rodrguez, que no slo captan el habla popular, sino que crean las atmsferas.

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La Iglesia, el Esta
Bernardo Btiz

stas reflexiones parten de dos supuestos a priori , uno objetivo y otro subjetivo. El primero es que me referir a la Iglesia catlica y slo en algunos momentos a otras Iglesias, porque el enfoque principal de este trabajo se refiere a nuestro pas y, en Mxico, la Iglesia catlica es la nica que ha contado en el pasado, en la poca virreinal y hasta bien entrado el siglo XIX y hoy, mal que bien y a pesar de graves errores cometidos por algunos destacados dirigentes me refiero por ejemplo al terrible caso de Marcial Maciel, an sigue siendo la mayoritaria en los censos y en la vida cotidiana del pas. El otro hecho a priori , el subjetivo, es que soy catlico y por tanto formo parte de esta Iglesia y, por ms objetivo que pretenda ser, mis opiniones estarn siempre matizadas y enmarcadas por esta circunstancia totalmente personal. Crec y me eduqu como catlico y soy un creyente ni ms malo ni ms bueno que la mayora. Para explicar mejor la realidad que pretendo transmitir, contar una ancdota que escuch hace aos: a un conspicuo profesor de la Escuela Libre de Derecho de la que no provengo, aclaro, soy de la unam , un alumno se atrevi a preguntarle si era protestante. La respuesta del maestro fue contundente: Muchacho, cmo crees; si no creo en la religin verdadera, menos voy a creer en las falsas. Dicho lo anterior, con todo el respeto como sue le decirse paso al tema de este trabajo, el de las relaciones Iglesia-Estado, que es inacabable y cambiante segn las pocas y los lugares. Hay ocasiones en las que ambos poderes, el espiritual y el poltico, las dos instituciones, se enfrentan como en la guerra de las investiduras durante la Edad Media; forcejeo largo y reido entre el papado y el imperio en torno a quin tiene el derecho de nombrar a los obispos; inquietante momento en que la duda es sobre la fidelidad de la estructura de la Iglesia, reclamada por Roma, que ejerca su ministerio en los reinos y feudos cristianos, bajo el poder civil de los monarcas y prncipes, y dentro de los de por s confusos lmites del Sacro Imperio Germnico, que reclamaba tambin control y obediencia.

Esa, la de las investiduras, y por eso la menciono, es la pugna modelo en la historia del cristianismo europeo. Nadie estaba fuera de la Iglesia, incluido el emperador pero, aun as, reclamaba su primaca; emperador y Papa aducan, cada uno a su favor, autoridad sobre los mismos sbditos. En otros momentos de la historia, las dos instituciones forman una unidad que parece indisoluble pero que no lo es tanto. Los acomodos, los intereses comunes, hacen que la integracin permanezca un tiempo ms o menos largo, pero tanto el Estado cambiante, como la Iglesia, ms conservadora pero obligada a entender los cambios polticos que le tocan en su circunstancia, son frecuentemente elementos disyuntivos que hacen que los poderes se enfrenten. En los primeros siglos del cristianismo, la Iglesia fue perseguida por el poder civil y militar de los emperadores romanos. Luego, a partir del Edicto de Miln en 313, el poder triunfador de Constantino la reconoce y cesan por algn tiempo, no muy largo, las persecuciones pero no los conflictos. Demasiado pronto, casi de inmediato, Iglesia e imperio tuvieron que enfrentar juntos las invasiones de los brbaros y, como se sabe, no hay mejor lazo de unin que afrontar un problema comn. Los brbaros, que llegaban de ms all de las fronteras imperiales, exigan su espacio y disputaban el poder al gobierno decadente de los Csares. Al final de este proceso prolongado y oscuro, el imperio romano se extingui pero la Iglesia sobrevivi y pudo, primero, convivir con los brbaros y, luego, convertirlos al cristianismo. Es importante recordar que, a pesar de sus vicisitudes y peligros, tambin la Iglesia se ocup de preservar los restos de la civilizacin grecorromana, las costumbres, el concepto de unidad, la organizacin y, en especial, los conocimientos prcticos del derecho romano y los especulativos de la filosofa griega; en ambos casos, mezclndolos con las nuevas ideas y convicciones surgidas de los Evangelios y tambin de la multitud de sermones, cartas, tratados, bulas, concilios que aportaron los cristianos y sus estudiosos padres griegos y latinos. Es un lugar comn decirlo: el cristianismo pujante de los primeros tiempos vaci en el viejo molde del imperio romano la nueva cultura y, sin duda, lo desbord hacia todas partes, hasta los ltimos confines.

izquierda, representada por los exaltados jacobinos, enemigos de la monarqua pero tambin de la Iglesia; la derecha, encarnada en los defensores de las viejas estructuras y, entre estas fuerzas conservadoras, en primera fila, el alto clero y la organizada red territorial de las parroquias francesas. Hoy estos criterios se han vuelto equvocos y las pasiones polticas impiden frecuentemente enfocar con precisin las posiciones de personas, grupos o movimientos sociales en el espectro poltico; izquierda y derecha son extremos que se tocan y trastocan. Un ejemplo mexicano: los conservadores del siglo XIX compartan varias convicciones que los definan y

EnTRE lA dEREchA Y lA IZQUIERdA

Mucho tiempo y muchos acontecimientos despus, aparecen en la historia los conceptos de izquierda y de derecha, precisamente durante el perodo crucial en que la historia dio uno de sus quiebres trascendentes: la Revolucin francesa, que con las ideas de igualdad y libertad cambi a Europa y Amrica. La

distinguan de sus rivales. En primer lugar, defendan los derechos de la Iglesia, el statu quo heredado de la sociedad virreinal; un gobierno fuerte y central; estamentos slidos y difciles de franquear. Pero entre sus convicciones ms firmes estuvo siempre su desconfianza hacia Estados Unidos; conocieron de cerca la perfidia de Poinset, vieron cmo en 1860, cuando Miramn haba cercado a Jurez en Veracruz, fueron barcos de la armada estadunidense los que lo salvaron del asedio. Les toc tambin, con azoro, ser testigos y a veces valientes pero ineficaces protagonistas, como en las batallas de La Angostura y Churubusco, de la lucha por evitar el injusto atropello que se inici con la separacin de Texas y concluy con el despojo de la mitad del territorio nacional.

laicismo

ado
y el

Integrantes de asociaciones pacficamente para pedir al laico, 1 de febrero de 2012. Fotos: Efe

religiosas y civiles, marcharon Senado que garantice un Estado

No podan, por todo esto, dejar de considerar a los estadunidenses como sus enemigos y a los liberales, que coincidan con esos enemigos en varias convicciones polticas e ideolgicas, punto menos que traidores a la nacin, a la Iglesia y a la tradicin considerada como nuestra. Esos conservadores decimonnicos, derrotados por los liberales, fueron la derecha de entonces, cuando la izquierda estaba encarnada en los puros, que defendan la separacin de la Iglesia y el Estado, el federalismo, los valores democrticos y la economa abierta basada en la supresin del proteccionismo y la desaparicin de las aduanas, esto es, apertura indiscriminada a todos los aventureros, mercaderes y especuladores del mundo. Podramos decir que los puros eran partidarios del Tratado de Libre Comercio y de la globalizacin de entonces. Intentar extrapolar las convicciones de entonces a nuestro tiempo nos lleva a una sorpresa: la derecha actual, representada polticamente por el pAN y por el pRI de los ltimos treinta

aos, y en lo social por una clase media asustada y mal informada, fcilmente manipulada por la televisin, tiene poco que ver con la del siglo XIX. La derecha, hoy, es proyanqui, no slo partidaria sino anhelante de que vengan capitalistas y capitales extranjeros, as como dispuesta y abierta a los vaivenes de modas extravagantes e ideas contrarias a la tradicin. La izquierda, en cambio, es actualmente enemiga del imperio estadunidense, al que ve como una potencia militar y econmica que avasalla, explota, oprime e impone sus estructuras e instituciones polticas y comerciales a todos los pueblos que puede y en todos los pases al alcance de sus innumerables tentculos, largos y poderosos, encarnados lo mismo en embajadas y consulados que en empresas, en fundaciones, organismos no gubernamentales, sectas religiosas, clubes de servicio y todo tipo de grupos y colectivos, abierta u ocultamente imperialistas. Ciertamente, los izquierdistas del presente pueden admirar a los de hace ciento sesenta aos, pero tendran con ellos serias diferencias. Lo mismo sucedera con los derechistas del momento actual, que veran a sus antepasados de la Guerra de tres aos, enemigos de la Reforma y partidarios del imperio, como extraos y diferentes en convicciones y en metas polticas. Por esa razn y por otras ms, si queremos hoy da clasificar a la Iglesia catlica y a los catlicos sin mayor anlisis como conservadores o como liberales, caeramos fcilmente en imprecisiones y en juicios parciales. Un ejemplo entre otros: la maestra Tania Hernndez Vicencio, del INAh , en un estudio slidamente documentado que public con el ttulo Tras las huellas de la derecha , distingue la existencia de dos expresiones de sta: la derecha catlica conservadora del siglo XIX y la catlica liberal de nuestros das.
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La historia nos muestra otras expresiones y corrientes de un catolicismo comprometido no con los potentados, sino con los pobres; en Mxico tenemos otros casos muy conocidos: el de don Samuel Ruiz, obispo de Chiapas; el actual obispo de Saltillo, don Ral Vera; el padre Alejandro Solalinde, solidario a riesgo de su vida con los emigrantes; los jesuitas del Centro Miguel Agustn Pro Jurez de Derechos Humanos; los que estn con los tarahumaras y alguien ms cercano, el padre Miguel Concha, fundador del Centro Fray Francisco de Vitoria, luchador por el reconocimiento y respeto a los derechos humanos. Estos son algunos, entre otros muchos botones de muestra, que acreditan que la Iglesia no es un bloque slido de conservadurismo o de posicin de derecha, como simplificando se le sita; la Iglesia est en donde se le requiere, cerca de prncipes y potentados muchas veces, pero otras muchas tambin, y quizs con ms frecuencia, del lado de los pobres y los desvalidos. Hay muchos ejemplos ms de esta preferencia por los pobres y la justicia. Recuerdo a San Buenaventura diciendo que el anatocismo es el robo so pretexto del contrato; a Santo Toms de Aquino condenando el agio y el abuso de los mercaderes; al clero ingls del lado del pueblo y del rey frente a los excesos e

CATOlIcIsmO Y cOmpROmIsO sOcIAl

Otra referencia distinta y distante: siendo yo profesor de Derecho en la Universidad Iberoamericana, dirigida por jesuitas, que respondan a inquietudes de justicia social, fue invitado don Sergio Mndez Arceo a dar una conferencia a estudiantes y maestros. Este clrigo, de pensamiento abierto, culto y, para simplificar su definicin, de izquierda, siempre es-

La observacin, aguda sin duda, compartida por otros estudiosos, es sin embargo incompleta. Hay dentro de la Iglesia mucho ms que expresiones conservadoras y liberales, encontramos dentro del catolicismo prcticas e ideas que se identifican con una visin crtica del capitalismo y del liberalismo imperante, una visin que tendramos que situar fuera de la dicotoma liberal-conservador, de contenido social, contraria al individualismo, con ideas de avanzada, de justicia social y, en ocasiones, francamente de izquierda. La Iglesia en el siglo XIX , es cierto, estuvo abiertamente del lado de los conservadores y hoy parece que est, al menos en sus sectores ms influyentes, de lado del neoliberalismo. Por tanto, concluyen muchos entre ellos la autora a la que me refer, esta Iglesia que tan fundamental papel ha jugado en la historia del mundo y en la historia de Mxico, es solamente conservadora o liberal. Las cosas no son tan sencillas, la respuesta no puede ser tajante. La Iglesia ha sido en muchas ocasiones, en infinidad de momentos y en sectores y personajes muy destacados, una Iglesia de avanzada, con fuertes compromisos sociales, y algunos de sus miembros ms conspicuos han sido renovadores, disidentes, crticos de la situacin imperante y muchas veces verdaderos revolucionarios. La Iglesia ha durado demasiados aos, siglos ya, y ha sido constante en la conviccin de que permanecer para siempre; por ello, por su larga experiencia poltica y diplomtica, se adapta como puede, a veces fcilmente, otras con riesgos y trabajos, a las circunstancias que va tocndole vivir y superar. No es la primera vez que se encuentra en crisis y que sus detractores profetizan su desaparicin; para lograr su sobrevivencia desarroll un instinto certero: mi reino no es de este mundo sentenci su fundador, pero est en este mundo, al que se siente llamada a cambiar, convertir y salvar. Dos ancdotas que ayudarn a explicarme: cuando Charles de Gaulle tom el poder en Francia a la derrota de la Alemania hitleriana, dio al nuncio de la Santa Sede en su pas, Monseor Angelo Giuseppe Roncalli, una lista de prelados que haban colaborado con el gobierno nazi de ocupacin, para que fueran removidos y de ser posible expulsados de Francia; pasaron semanas y luego meses y el nuncio daba largas al asunto, aduciendo investigaciones, trmites burocrticos y la exigencia de prudencia para no cometer atropellos. Un da, ya muy impaciente, en un encuentro casual, De Gaulle le pregunt con tono rudo a quien despus sera Juan XXIII , hasta cundo la Iglesia iba a esperar para sancionar a los colaboracionistas. No tienen prisa?, le espet speramente, a lo que el Cardenal Roncalli contest pausado: No, seor, la Iglesia no tiene prisa: es eterna.

tuvo al lado de los pobres y fue defensor de sus causas. Habl en el auditorio de la Ibero; el tema de la conferencia ya no lo recuerdo, lo notable fue entonces la pregunta malintencionada de una periodista que, sin venir al caso, le inquiri acerca del clero cubano que se qued en la Isla bajo el gobierno revolucionario de Fidel Castro. Don Sergio contest sencillamente que los pastores deben estar en donde estn sus ovejas y si a los sacerdotes cubanos les toc ejercer su ministerio bajo un gobierno de inspiracin marxista, ah deberan estar con sus fieles. Al da siguiente, el peridico amarillista al que serva la reportera public, a ocho columnas, una nota exagerada acusando al obispo de Cuernavaca de partidario del rgimen comunista de Cuba y defensor de sacerdotes marxistas. Varios maestros, indignados con la nota tramposa que buscaba engaar a los lectores, atribuyendo a Mndez Arceo algo no dicho por l, enviamos una carta aclaratoria que se public, por supuesto, en pginas interiores y medio escondida. Lo que con estas ancdotas pretendo sugerir es que la Iglesia tiene un claro concepto de s misma, como una institucin perenne que debe estar en donde le toca estar, sin importar el tipo de gobierno que prevalezca en el lugar en donde cuente con sacerdotes y fieles, sorteando los obstculos y riesgos que encuentre a su alrededor. Todos sabemos del pensamiento progresista del obispo Mndez Arceo y es reconocida su posicin como clrigo comprometido con los explotados y simpatizante de los movimientos que en Centro y Sudamrica, as como en Mxico, reclamaban una distribucin de la riqueza ms equitativa y denunciaban a los gobiernos autoritarios y regmenes militares caracterizados por ser violadores de derechos humanos; nadie lo tach entonces de derechista, ni tampoco ahora.

La derecha, hoy, es proyanqui, no slo partidaria sino anhelante de que vengan capitalistas y capitales extranjeros, as como dispuesta y abierta a los vaivenes de modas extravagantes e ideas contrarias a la tradicin.

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ensayo
Para algunos, la dieta de Zamora y los congresos que la precedieron, fueron una de las fuentes en donde los constituyentes de 1917 se nutrieron precisamente en las materias torales de la Constitucin: las garantas sociales contenidas en los artculos 27 y 123. Pretendo hacer patente que hay una corriente de pensamiento catlico que no es conservadora, que no es tampoco cmplice del capitalismo y que se ha expresado consistentemente a travs del tiempo y de diversas maneras en la preferencia por los pobres y en la bsqueda de la justicia social. Esta lnea consistente y autntica, fiel a los Evangelios, tiene que expresarse junto a y dentro de las estructuras polticas; no puede estar fuera de ellas, pero de ninguna manera debe pretender privilegios ni ventajas frente a otras formas de expresin religiosa, sino slo existir y tener voz en la sociedad moderna y aceptar, como algo irreversible y positivo, la separacin Iglesia-Estado. En poltica, y quizs este sea el punto central de la discusin, en un sistema laico no se puede identificar a una Iglesia con el Estado, ni puede haber por parte de la Iglesia mayoritaria pero tampoco de alguna otra compromisos partidistas, sin que esto signifi que indiferencia de la organizacin o de los creyentes frente a los problemas comunes. La Iglesia, pequea o grande, debe jugar su papel pastoral sin apoyos ni privilegios que el Estado le proporcione. Para lograr que sus fieles cumplan con las conductas que les exigen sus convicciones, las Iglesias no pueden pedir ni mucho menos exigir que el Estado les proporcione la fuerza jurdica o poltica para imponerse. El Estado ya no es, ni podr serlo en adelante, el brazo secular de la Iglesia, como lo fue en el pasado y, por cierto, no slo en el mbito catlico. Iglesias y Estado, cada uno con sus fines y organizacin, deben existir con recproco respeto e independencia. Una consideracin ms. No pretendo, ni mucho menos, decir aqu la ltima palabra ni creo que alguien pueda hacerlo; prefiero hacer mo un pensamiento de Chesterton simultneamente humilde y profundo: La Iglesia catlica sigue siendo un arcano, incluso para los creyentes. As que es tontera que los no creyentes se quejen porque les parece un enigma. Me parece un enigma y un arcano, pero me convence cuando no quiere sustituir al Estado ni aliarse con l en contra de otros, cuando se conforma con ser la sal de la tierra y estar donde le toca, como dijo Mndez Arceo, especialmente cuando su posicin es al lado de los pobres y no al lado de los poderosos, cuando opta por los trabajadores y no por el capital, cuando busca la verdad y rechaza la falsificacin y la superchera; cuando alienta procesos sociales que unen, como la solidaridad y la cooperacin, y no cuando se pone de lado de la guerra, la obstruccin y la competencia. Espero como catlico, repito, ni ms bueno ni ms malo que los dems que prevalezca una Iglesia que busque una sociedad igualitaria con oportunidades para todos, que no clasifique a las personas en triunfadoras por un lado y multitudes de perdedoras por el otro, una Iglesia humanista, respetuosa de las dems agrupaciones, de otras Iglesias, del Estado mismo, de la empresa econmica, de la escuela, de las organizaciones recreativas, que no las suplante ni las use sino que est dispuesta a servirles. Hay una veta en la Iglesia catlica, la ha habido antes y esperamos que permanezca sobre la tentacin de otras tendencias conservadoras o neoliberales, que la coloca a la vanguardia de las ideas de justicia distributiva y justicia social, que retoma el pensamiento expuesto por innumerables fieles que prefieren la solidaridad con los pobres, el respeto a la dignidad de las personas y la conviccin de que en lo esencial todos somos iguales. Todo esto no slo en la prdica y en la literatura pastoral, sino en la prctica cotidiana, por encima del sentimiento de superioridad y de la soberbia de clase y en bsqueda de los marginados, proletarios, plebe, pobres, indios o como les llamen. Me quedo con la Iglesia de los pobres y no con la de los vacuos e impreparados, que ni siquiera saben a quin sirven

injusticias de los barones terratenientes; a los curas obreros de Francia. En la historia de Mxico, la lista de religiosos defensores de los indgenas es larga. Baste mencionar a Bartolom de las Casas, a Motolina, a Vasco de Quiroga, fundador de los pueblos hospital, y muchos ms. A principios del siglo pasado, la Iglesia dio notables muestras de inquietud por los problemas sociales. Entonces tuvieron lugar los Congresos Catlicos Nacionales, en Puebla en 1903; Morelia en 1904, Guadalajara en 1906; Oaxaca en 1909, y la culminacin de la serie, la dieta de Zamora de 1913. En todas estas reuniones de clrigos y seglares, a lo largo de diez aos, se trataron bajo la inspiracin de la encclica Rerum novarum de Len XIII, temas de avanzada poco considerados por los liberales triunfadores medio siglo antes y vistos con indiferencia por los cientficos del porfirismo. En estos congresos catlicos y en la gran dieta de 1913, se propusieron soluciones radicales a los graves problemas de la poca; se impuls, y no slo en la teora, el crdito accesible a los pobres a travs de las cajas populares, el cooperativismo y la organizacin

SIn pRIvIlEgIOs nI cOmpOnEndAs

Aceptar convivir en un Estado laico implica tolerar y entender que otras creencias y otros grupos reli-

sindical. En materia agraria las propuestas fueron de vanguardia: reformas encaminadas a asegurar a los campesinos la posesin estable de la tierra, en cantidad suficiente para el decoroso sustento de su familia. En materia laboral la dieta se adelant a proponer el salario mnimo, el descanso obligatorio, un seguro contra el paro, patrimonio familiar inembargable, condiciones seguras e higinicas en los centros de trabajo, tribunales de arbitraje para las controversias, participacin en las utilidades y en la propiedad de las empresas, proteccin contra el agio y el reconocimiento legal de los sindicatos, entonces perseguidos y proscritos.

giosos compartan el territorio y el mbito poltico que tienen en comn; un Estado laico supone que no hay una Iglesia oficial y otras no oficiales. Todas, ante la ley, tendrn existencia jurdica, derechos y obligaciones, y estarn sujetas por igual a la soberana que radica en el pueblo y que hacia el interior del Estado se manifiesta en supremaca legal. Se trata, a fin de cuentas, del respeto a los derechos de las minoras. En materia educativa la laicidad se manifiesta en la imparcialidad que el poder pblico, representante del Estado, debe tener en las escuelas a su cargo frente a todas las creencias religiosas o convicciones no religiosas.

arte y pensamiento ........

LA CASA SOSEGADA JORNADA DE POESA
Juan Domingo Argelles
Poesa y dignidad
Hace poco, con motivo del asesinato del poeta y traductor Guillermo Fernndez, rescat una entrevista que le hice en 1989, y pude observar que todo lo que l dijo hace ms de dos dcadas sigue vigente. Pero en especial revalor tres afirmaciones cuyo sentido tico y potico es necesario reiterar. Guillermo Fernndez (1934-2012) fue un crtico certero del poder, y jams se anduvo por las ramas en este tema. l saba, y deca, que quien pacta con el poder o se deja manipular por l se vuelve menos poeta, o bien se niega por completo (se anula) en el momento mismo en que usa la poesa para cantar y elogiar al poder y a los poderosos. La poesa, por dignidad y congruencia, no puede reconocer otro poder que no sea el de la tica potica donde confluyen la inteligencia y la sensibilidad, el arte y el bien. Hace veintitrs aos el autor de Bajo llave dijo: El poeta debe vivir con el mnimo de indignidad, aunque a muchos esto parece preocuparles muy poco. Esta es una leccin que Fernndez aprendi de Cernuda, aquel Cernuda que, como nos lo record Jos Emilio Pacheco en uno de sus recientes Inventarios, sentenci lo siguiente: No creo en nada, no quiero nada, no espero nada. El poeta no vive para las recompensas del poder ni para las celebraciones del xito. Si estas son sus metas, ms que poeta es un esclavo o un bufn. Otra afirmacin contundente de Fernndez es consecuencia de la anterior: No amo el poder en ninguna de sus formas; me repugna, me parece vomitivo. No basta con pensar que hay gobiernos an peores que los nuestros. Yo creo que todos son igualmente abominables. Pecar de ingenuos frente al poder es lo que ms se nos da a los poetas. Una cosa es que el poder te use sin tu consentimiento, pero otra muy distinta es que te dejes usar a sabiendas de que te estn usando, pero que lo haces porque la simple promesa de la recompensa pecuniaria o prestigiosa te hace agua la boca. La tercera afirmacin no es menos severa: Me molesta el hecho de que la gente se deje pisotear, manejar, conducir. Me irrita la vocacin de los esclavos. Para Fernndez slo los ilusos no saben que viven constantemente en libertad condicional, y justamente ste es el ttulo de uno de sus poemas que dice as: No te hagas ilusiones/ Alguien a quin y desde cundo?/ algo pidi a cambio de nosotros/ Por eso abrimos nuestros da tras da/ y empezamos puntual y ciegamente/ a girar sobre el eje de su mquina/ Algunos de nosotros/ los ms dciles/ vivimos ms o menos satisfechos/ en libertad condicional:/ purificamos nuestro espritu en la jaula/ de caracoles puestos a purgar." La poesa, si lo es, siempre resulta un ejercicio de la dignidad crtica y no nicamente de la cancin celebradora del mundo. Esta tambin es una leccin de un poeta grande como Ezra Pound, quien en cierta ocasin escribi que slo los poetas pueden juzgar a los poetas, porque quien no entiende la poesa est imposibilitado para tener una mnima nocin de la profundidad y la superficie. Los poetas, cuando lo son, tienen la capacidad de distinguir una cosa de otra y, adems, de salir del fondo ms oscuro de la tiniebla humana y contin u a r v i v i e n d o co m o peatones comunes y

17 de junio de 2012 Nmero 902 Jornada Semanal

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El CUT cumple cincuenta aos

Cuando salga este artculo todava quedarn dos semanas para ir a ver El maracanazo, una samba comedia en la que los dioses griegos conspiran para lograr o impedir que Brasil gane el histrico mundial de futbol de 1950, antes del error del portero Moacir Barbosa que conmocion al mundo y lo conden al aislamiento y la pobreza durante el resto de su vida. El maracanazo , obra indita de Ernesto Anaya escrita especialmente para esta ocasin, con la msica esplndida de Gabriela Ortiz y dirigida por Mario Espinosa, es parte de los festejos por los cincuenta aos del Centro Universitario de Teatro que se cumplen maana, y tambin es el trabajo con el que se diploman los actores de la generacin 2008-2012. Al ver este espectculo de muy buenas actuaciones, canto, danza y msicos profesionales en escena, sent una alegra exaltada y un orgullo tremendo de haber estudiado en el CUT del que tantos y tantos buenos teatristas han surgido: actores, dramaturgos, directores, escengrafos y productores que en gran medida han sido el rostro de la escena mexicana independiente durante los ltimos cincuenta aos. Para contar la historia del CUT desde su fundacin en la sede de Sullivan, hasta su domicilio definitivo en el Centro Cultural Universitario, pasando por aquella mtica sede coyoacanense del barrio de San Lucas, en cuyo jardn quiz recordarn una puesta en escena de Los veraneantes, de Gorki, habra que escribir, antes que nada, una enormsima lista de nombres. Por el CUT ha pasado buena parte del teatro mexicano de la segunda mitad del siglo XX, comenzando por su fundador, Hctor Azar, y sus directores sucesivos, Hctor Mendoza, Ludwik Margules, Jos Caballero, Luis de Tavira, Jos Ramn Enrquez, Ral Zermeo, Antonio Crestani, Ral Quintanilla y el propio Mario Espinosa. Lo que es imposible enlistar aqu es la nmina de actores de primera lnea egresados de l. El CUT es un captulo central de la historia del teatro universitario, un teatro crtico, independiente, profundo, de investigacin y bsqueda, hermanado con las corrientes del teatro en el mundo y sin las ataduras que vulgarizan, en el peor sentido de la palabra, el teatro comercial si bien hay que decir que, sin los egresados del teatro universitario, el mal teatro comercial y las telenovelas infumables se quedaran sin actores de carcter, directores y profesionales que les dan la poquita consistencia indispensable para sostenerse. Yo estudi ah la carrera de direccin y escenografa que dirigieron a comienzos de los aos ochenta los maestros Ludwik Margules y Alejandro Luna. Mi memoria de aquellos aos agitados es la de un remanso activo, inteligente y abierto al mundo, en medio del Mxico en crisis (hay otro?) de aquella poca; como muchos exalumnos, no tengo para el C U T sino agradecimiento por esa formacin rigurosa y profunda, que incluy entre sus maestros de literatura a Juan Tovar, Esther Seligson, Margo Glantz y No Jitrik, entre muchos otros, amn de los maestros de actuacin, direccin y diseo escnico. Cantera de teatristas de gran nivel y laboratorio de experimentacin, las puestas en escena con que los estudiantes del CUT se diploman ao con ao han sido una tradicin en el medio teatral, pues para ellas se llama a directores connotados y se escriben obras ad hoc. El maracanazo no es slo un reto para los jvenes egresados, que tienen que

corrientes. Mal cuento, por supuesto, para quienes creen que son poetas hasta cuando obran en su acepcin ms digestiva. Nicanor Parra escribi: Me da sueo leer mis poesas/ y sin embargo fueron escritas con sangre. Luego dijo: Me defino como hombre razonable/ no como profesor iluminado/ ni como vate que lo sabe todo./ Claro que a veces me sorprendo jugando/ el papel de galn incandescente/ (porque no soy un santo de madera)/ pero no me defino como tal./ Soy un modesto padre de familia,/ un fierabrs que paga sus impuestos./ Ni Nern ni Calgula:/ un sacristn/ un hombre del montn,/ un aprendiz de santo de madera. He ah una declaracin de la dignidad potica o de la potica de la dignidad. En un mundo donde la poesa es lo menos importante, estamos hablando de excepcionalidad. Excepcional es el poeta que sabe que la poesa no se rinde jams frente al poder (cualquier poder), como lo dijo tambin, en otro poema, Guillermo Fernndez: Pierdes el tiempo triturndome los huesos/ Escupiendo mi taza de caf pierdes el tiempo/ Pierdes el tiempo estrangulndome los huevos:/ los tienes en tus manos pero pierdes el tiempo. Todos los poetas que se respeten son excepcionales, no necesariamente en cuanto a la calidad de su poesa, sino sobre todo y por principio porque, por su misma individualidad y su propsito, se apartan de la uniformidad, de la manada

bailar, cantar y cambiar de papeles y vestuario con gran versatilidad, sino que adems transmite al pblico un espritu de enorme libertad creativa, en el que la tragedia griega y la comedia postmoderna sin obviar los coros que, dispuestos en la parte trasera de la sala, dan aliento futbolero y trgico, como escribi en este mismo peridico Olga Harmony se intercalan con sorprendente fluidez, dira uno que con el desenfado de quien baila una samba, bajo la advocacin del destronado dios Yemany. Retrato de un Brasil que no perdon al portero Moacir Barbosa y a cambio dio asilo a los generales nazis (los gemelitos producidos por el doctor Joseph Menguele son uno de los mejores chispazos de la obra), El maracanazo es tambin un trabajo profesional en el que, adems de los jvenes que egresan con muy buen nivel actoral, intervienen creadores de primera lnea como, adems de los mencionados Mario Espinosa y Gabriela Ortiz, la vestuarista Edyta Rzewuska, la coregrafa Lorena Glinz y el iluminador ngel Ancona. Hay que verla

PASO ADE RETIRARME LAS RAYAS LA CEBRA

Ana Garca Bergua

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Jornada Semanal Nmero 902 17 de junio de 2012

........ arte y pensamiento

BEMOL BEMOL SOSTENIDO SOSTENIDO
cinexcusas@yahoo.com

alarreo@yahoo.com

Wim Mertens celebra a Radio UNAM

Hace setenta y cinco aos, el lunes 14 de junio de 1937 para ser precisos, viaj por los aires la primera emisin de Radio Universidad en Ciudad de Mxico. Lo hizo con un concierto en vivo, transmitido desde el Anfiteatro Bolvar, en el que se presentaron obras de Beethoven, Mozart, Schubert, Liszt y Paganini. Bajo las siglas XEXX luego XEYU , la naciente estacin se diferenci de otras ms antiguas, como la estatal Radio Educacin y la comercial W, gracias a una programacin abocada especialmente al desarrollo cultural y pedaggico del pas. En sus palabras inaugurales, Alejandro Gmez Arias, director fundador de Radio UNAM , hizo comentarios que hoy en da, pese a una evolucin con altibajos, mantienen la filosofa de inicio: La forma de este nuevo servicio de enseanza y arte [se realizar] tratando de dignificar la msica y no de envilecerla [] Por eso, las estaciones universitarias transmitirn las grandes obras musicales de todos los tiempos, pero tambin las melodas annimas del pueblo, armoniosas y cristalinas cuando son autnticas [] En alas de ese instrumento prodigioso, la Universidad Nacional se ofrece al pas, queriendo que se le escuche y se le juzgue. As, con una frecuencia de mil 170 khz de Onda Media (AM), una dbil potencia de 5 mil watts y slo cuatro horas diarias de transmisin, pocos imaginaban los saltos tecnolgicos que le permitiran a Radio UNAM , para el ao 2000, lograr la administracin de seis canales (AM, FM, Internet, Onda Corta y seal va satlite: SATMEX 5 y Solidaridad 2), hoy ya con una transmisin de 24 horas los 365 das del ao. Un avance que se encadena digitalmente a TV UNAM y que solidifica su posicin de liderazgo entre los medios culturales de Latinoamrica amplificando lo que ocurre en el Centro Cultural Universitario, en los estudios de grabacin de su edificio en la calle de Adolfo Prieto, en su propia Fonoteca y en muchos espacios ms. Lo anterior puede conocerse a detalle en Memorias de Radio UNAM 19372007, libro que cuenta con entrevistas a colaboradores, trabajadores y radioescuchas; esfuerzo editorial que pronto habr de ampliarse, pues para celebrar su septuagsimo quinto aniversario, entre otras actividades, Radio UNAM ha invitado a nuestro pas al clebre compositor y cantante belga Wim Mertens, quien hoy mismo, domingo 17 de junio, presentar su do con la violinista Tatiana Samouil en la Sala Nezahualcyotl. Un gesto que nos parece acertado, pues pocos creadores contemporneos cuentan con un juicio tan equilibrado y parejo entre expertos de dura crtica y melmanos de exigencia distrada. Curiosamente, la msica de Mertens siempre se apega al nimo en que uno est, y lo revoluciona. Tiene un espritu de enredadera, de alud vertiginoso que nunca llega a la violencia del aplastamiento. Conducido casi siempre por el piano, su inquebrantable serialismo (es autor del libro American Minimal Music ) suele lucir ms vivo que el de Michael Nyman o Philip Glass, aunque menos experimental que el de Steve Reich o Terry Riley. Adems, llega con facilidad a los terrenos del pop debido a su perfil cinematogrfico. Por lo mismo, claro est, el nacido en 1953 ha hecho la partitura de filmes como The Belly of an Architect , de cor tos como Wie Blubber im Bauch y de documentales como Un supermercado que vende palabras ; sin embargo, el resto de su obra tambin sugiere y evoca estampas, cuadros en movimiento, escenas que sedu-

Mucho ms que slo eso

in memoriam Joaqun Rodrguez

Hacia las tres de la tarde del domingo 10 de junio de 2012, bajo un sol de conquista, las escalinatas del monumento a la Independencia mejor conocido como El ngel, en el capitalino Paseo de la Reforma, lucan repletas. Convocados por el movimiento social #YoSoy132, los manifestantes haban comenzado su marcha en la Plaza de la Constitucin mejor conocida como El Zcalo tres horas antes. Al da siguiente los medios de comunicacin hablaran, como mnimo, de unas 90 mil personas pero, millares ms o millares menos, lo cierto es que hasta donde la vista alcanzaba, ah de pie en las escalinatas del ngel, la columna humana no tena fin. De creatividad implacable, la voz colectiva ofreca mucho ms que slo eso ya bien sabido para cualquiera que, hace un par de meses apenas, haya asistido e incluso nicamente atestiguado marchas, mtines y protestas de toda laya. A las habituales esos son, esos son, los que chingan la nacin, ese apoyo s se ve, no somos uno, no somos cien, prensa vendida, cuntanos bien , polica consciente se une al contingente , Zapata vive, la lucha sigue , adelante, atrs, a los lados, aqu no hay acarreados, y otras similares de aplicacin general, ahora se sumaron al menos dos tipos diferentes de frases: primero las que, aprovechando el molde conocido, en l vaciaron el tema de fondo de esta movilizacin, por ejemplo se ve, se siente, Pea es delincuente , Pea, hermano, de la rata y el marrano; y segundo, verdadera miga verbal del evento, las que enriquecan esas rimas sencillas con dosis ms o menos amplias de contundencia y elocuencia, verbigracia la ya clebre Televisa te idiotiza, Teveazteca te apendeja, las muy sintticas Mxico sin PRI o fuera el PRI , pero sobre todo otras as:Gaviota, Gaviota, tu esposo es un idiota, Elba Esther, Elba Esther, t tambin vas a caer, aqu se ve, aqu se ve, que Pea Nieto presidente no va a ser, hay que estudiar, hay que estudiar, el que no estudie como Pea va a acabar y Machete tumba copete. Al parecer no hubo timoratos que se arrugaran al escuchar, como parte de la consigna, alguna leperada puesta ah con toda naturalidad: no que no, s que s, ya ching a su madre el PRI , que s, que s, que chingue a su madre el PRI ,o un alarde total de sntesis, a ritmo de batucada contagiosa, que para rematar diez enrgicas notas de tambor soltaban un catrtico Pea puto. Entonces, alrededor del ngel, en compaa de al menos otras 89 mil novecientas noventa y nueve personas, al calor de la tarde intensamente joven, nada pareci ms natural que, elevndose entre goyas, huelms y una marea de frases, unas distinguibles y otras no, se oyera algo que terminaba diciendo no lo somos; viva Mxico, cabrones! , todos juntos como hermanos, porque somos ms, jalamos ms parejo, yo ya no soy un pendejo. Entonces, y con ellas en la lengua, demorar slo un par de segundos en darse cuenta de que estas ltimas consignas nacieron letra de cancin, una titulada Gimme the power, y en ese preciso momento entender mucho ms que slo eso; por ejemplo, que los integrantes de la banda Molotov, autores de la rola , seguramente no imaginaron, al componerla, que aos despus formara parte del bagaje cultural colectivo y que le vendra mejor que anillo al dedo a esa multitud, para expresar con sas, sus palabras, sus ideas: gente que vive

cen poticamente excitando algo esencial; como aire que pega en la cara, como lluvia marcando una ventana, como tierra recin surcada, como fuego extendindose entre las caas. Con estudios en Ciencias Polticas y Sociales, Musicologa y Teora Musical en las ciudades de Lovaina, Gante y Bruselas, Mertens fue productor de Radiotelevisin Belga y Radio Brabant, donde trabaj al lado de grandes compositores que dispararon sus inquietudes en torno al discurso minimalista. De ah uno de sus primeros ejercicios en estudio: For Amusement Only , disco inspirado y destinado a las mquinas de pinball , tan populares en los aos ochenta. Actualmente con una agenda de conciertos que abarca los cinco continentes, el compositor explora la tmbrica del solista que canta frente al piano, pero tambin del do, del tro y de ensambles con instrumentos atpicos, lo que le permite aumentar continuamente su catlogo de ms de sesenta y cinco lbumes. Esperamos de cualquier forma que en su presentacin de hoy, a las 18:00 horas, haga sonar los incesantes recorridos meldicos de 4 Mains, Struggle for Pleasure y Maximizing the Audience (compuesta para la obra de Jan Fabre The Power of Theatrical Madness), sin duda dos de sus composiciones ms emblemticas y lcidas. Felicidades entonces a Radio UNAM por sus primeros quince lustros

en la pobreza, nadie hace nada porque a nadie le interesa, dame, dame, dame, dame todo el puer, para que te demos en la madre, si le das ms poder al poder, ms duro te van a venir a coger Entonces, ya contrastadas en la mente las imgenes de esa protesta festiva, de esa fiesta contestataria, con los registros grficos de la represin y matanza perpetrada exactamente un 10 de junio de hace cuarenta y un aos, comprobar la existencia de vasos comunicantes que han fusionado, en este presente que se percibe decisivo, elementos dispersos nada ms en apariencia, como la consigna poltica, la capacidad ldica individual y colectiva, la irreverencia leperosa, las letras de las canciones de una banda de rock, la histrica incomodidad que el statu quo sufre ante los gustos y las tendencias de una juventud que no aspira simplemente a perpetuarlo todo Y entonces, como si hubiese sido hecho ad hoc para acompaar/ilustrar/ampliar algunos aspectos de esta que algunos todava rehsan nombrar primavera mexicana , un documental dirigido por Olallo Rubio, titulado Gimme the Power , en el que se habla de Molotov, s, pero de mucho ms que slo eso

CINEXCUSAS CINEXCUSAS

Alonso Arreola

Luis Tovar

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LA JORNADA VIRTUAL
Sexo (virtual), mentiras y guerra: el caso Scott Ritter (II Y LTIMA)
INDiSCRECiN
Scott Ritter es el exmarine que trabaj como inspector de armas de destruccin masiva para la ONU entre 1991 y 1998. Tras aos de perseguir y presionar al gobierno de Saddam Hussein, pas a convertirse en activista antiblico para tratar de impedir que Estados Unidos atacara a Irak con premisas falsas. Su campaa fracas y poco despus su vida se desmoron por cometer una serie de indiscreciones al tener chateos sexuales por internet con presuntas menores de edad que resultaron ser policas.

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Naief Yehya
naief.yehya@gmail.com

computadora. Esta arma ha cobrado incontables vidas, muchas de ellas dao colateral: mujeres, nios, ancianos e inocentes sobre los que sbitamente llovieron misiles que aplastaron sus casas, autos o escuelas. Los responsables de esta campaa de purificacin, de juicio sumario por webcam , imaginan esta labor de vigilancia y exterminio como una guerra limpia y moral de bajo costo y con un mnimo de vctimas. Esta es slo una cara ms del conflicto que Ritter trat de evitar y que en casi once aos ha demostrado ser un fracaso en su misin de liberar a Estados Unidos (y a esa extraa entelequia que llaman Occidente) del terrorismo planetario.

FANTASAS CRiMiNALES
Hay algo extraordinariamente retorcido en el hecho de que uno o varios policas se dediquen a cazar presuntos depredadores hacindose pasar por nios o nias. Cmo clasificar esos actos sexuales virtuales, esas sesiones de insinuaciones, provocaciones y actuacin en los que nadie toca a nadie pero que a menudo conducen a actos masturbatorios, y que una vez pasado el placer y la urgencia dejan en ruinas a quienes caen en la trampa? Aqu el argumento principal de la ley es que estos oficiales se dedican a purgar el sistema de sus depredadores. Esto es siniestramente equivalente a la lgica de la guerra de Irak, la cual fue lanzada como un preemptive strike o ataque preventivo. Estas acciones no buscan capturar a los pervertidores que han cometido crmenes, sino que es un travestismo virtual con el que los oficiales se ofrecen como carnada para estimular apetitos sexuales y empujar a que alguien se entregue a la (auto)tentacin. Es probable que este mtodo sirva para detener a algunos cuantos depravados peligrosos, pero cuntos sern simplemente vctimas de sus fantasas? En toda fantasa sexual compartida siempre habr un elemento de riesgo, de ser humillado pblicamente, de ser expuesto y ridiculizado. Ritter, como muchos otros, sucumbi, y quizs la vergenza, la catstrofe social, econmica y moral, los purifique de esos deseos inaceptables. Mientras, los otros depredadores seguirn sembrando terror, muerte y destruccin en nombre de la guerra contra el terror

QU TAL Si HUBiERAN SiDO NiOS DE VERDAD?

A pesar de que hubo irregularidades (particularmente la revelacin ilegal de sus previos arrestos) en el caso, que pudieron haber obligado a la juezJennifer Harlacher Sibum a retirar los cargos en contra de Ritter, aqulla senta tal indignacin moral en contra del exinspector, en parte porque perciba que el acusado era arrogante y tena una incapacidad para sentir remordimiento, que opt por declarar que Ritter era un depredador violento. Esto es asombroso pues Ritter jams ha sido acusado de una conducta sexual violenta y sus crmenes no involucraron contacto fsico alguno, ni acoso indebido, ni alguna forma de intimidacin u hostigamiento. Sus crmenes son producto de una tecnologa que permite interacciones ntimas, a ciegas entre desconocidos; un medio que posibilita el contacto a distancia de personas cuyos caminos muy probablemente nunca se cruzaran. Ritter no visit foros clandestinos para pedfilos, ni rondaba los espacios frecuentados por nios, en busca de posibles vctimas. Sus encuentros con presuntas prepberes tuvieron lugar en foros explcitamente prohibidos para

menores, en lugares donde adultos, voluntariamente y bajo la ambigua proteccin que da el anonimato, buscan a otros adultos para participar en actos de sexo virtual o juegos masturbatorios, aunque de cuando en cuando stos desembocan en sexo real. Al terminar el juicio, la juez neg la posibilidad de una fianza para que Ritter obtuviera libertad bajo palabra y orden que fuera enviado inmediatamente a prisin. Harlacher Sibum dijo:Aunque reconozco las enormes contribuciones que ha hecho durante su vida el Sr. Ritter, tengo que poner esto en la balanza respecto a la seguridad de la comunidad. Qu hubiera sucedido si esos menores hubieran sido nios reales y no agentes de la ley? Esta es precisamente la pregunta emblemtica de la esquizofrenia cultural de un tiempo de apertura demencial dominado por una frrea moral victoriana.

PREDATOR
Pero an ms paradjico resulta que a Ritter se le denomine violent predator , precisamente en una era en que el arma predilecta del rgimen Obama es el Predator, el avin a control remoto que se utiliza para asesinar a sospechosos va red digital, desde la comodidad de un distante monitor de

A LPIZ
Debatetas
Julia Orayen es una modelo argentina frondosa y exuberante, con poderosas inclinaciones hacia el desnudismo exhibicionista, seguramente conocida por quienes son seguidores de las revistas especializadas en el tema del porno soft. Salt hacia una ruidosa y breve fama por su aparicin en una suerte de escenario equivocado: siendo una chica que suele aparecer como conejita, fue vista por los televidentes durante el primer debate poltico de los cuatro candidatos que contienden por la Presidencia de la Repblica Mexicana para las elecciones de 2012, haciendo de edecn que ofreca una urna con papeletas para los turnos de participacin. Segn los entendidos, la aparicin de Julia Orayen ocup 24 segundos en pantalla (con mediciones que recuerdan las de Oliver Stone en JFK ): vestido blanco ceidsimo, escote amplio y tetas voluminosas No describo nada que no haya sido mirado y remirado en Mxico y sus alrededores, con regocijo (mucho) y escndalo (poco). Si Julia Orayen hubiera sido registrada as en uno de los muchos programas de rifas, msica y chismografa en la televisin, donde todas las modelos y edecanes aparecen vestidas como ella en el debate, nadie la recordara particularmente; lo que la ha convertido en un curioso tema chismogrfico es su breve presencia en un programa de contenidos polticos. Es como si se hubiera televisado una misa en Catedral y ella, con el atuendo mencionado, hubiera aparecido con una patena en la mano a la hora de la comunin (me equivoco, la imagen de un nio ataviado con normalidad es suficiente para la excitada, caliente y mafiosa pornoiglesia): lo que escandaliza (palabra que no tie-

Enrique Lpez Aguilar

alapiz@hotmail.com

ne que ver con reprobacin) es que una mujer as, con un vestido como se, haya aparecido en un programa poltico, circunspecto y aburrido que, estrictamente hablando, no requiere de edecanes. Lo dicho me remonta a una escena de otra pelcula, Poderosa Afrodita, de Woody Allen, en la que el protagonista en busca de reorientar el destino de una joven prostituta interpretada por Mira Sorvino, es decir, la poderosa Afrodita, le sugiere a sta, antes de que conozca a un posible pretendiente: Cuando lo conozcas, dale la mano y no le preguntes si le puedes chupar el pene. En el contexto filmogrfico, quien aparece infelizmente descolocada es ella, pues no sabe cmo comportarse con personas de la alta sociedad neoyorquina y percibe que su cuerpo, su atrevimiento y su manera de vestir no convocan las simpatas de la high society.

En una sociedad mexicana dizque moderna e impermeable a todo escndalo (el de los crmenes imperdonables contra las mujeres, el de la guerra contra el narco, el de los fraudes electorales), la aparicin de una modelo vestida provocativamente ha sido ms causa de hilaridad y regocijo que de comentarios relevantes. No ser que, en el fondo y la superficie, el pblico iguala en su fatiga el cansancio frente a los polticos con el cinismo irrespetuoso de los medios? No ser que alguna fuerza externa pretende sugerir que es lo mismo Julia Orayen que el discurso de cuatro candidatos? Tetas contra carretas, o iguales a carretas, o la playboyizacin de las carreras polticas: si todo fuera como el espectculo de un tibol, que llegue la hora de los cuchillos largos, al fin que todos nos remos del puntadn, como hizo el frvolo y acomodaticio Jorge Castaeda JR . en un tuit que remiti para lectura generalizada. Ahora recuerdo Los malditos , de Visconti, pero sin Krupps ni verdaderos lderes. Pareciera que no hay nada en este incidente que no haya sido profetizado por el cine: ah estuvo el excanciller Castaeda JR ., fotografiado en todos los medios: jugaba a ser el Titino del entonces secretario de Estado de Georgie Bush (Colin Powell) y fue patio engaoso a la hora de afirmar que, intelectual independiente, perteneca al alternativo Grupo San ngel. El cine y la tele. El IFE pide perdn por el numerito de la edecn desnudista y paga millones de pesos a la televisin extrados del dinero de los contribuyentes; jura que nada supo de la modelo encueratriz. Por qu no contrae sus enormes sueldos? Estos ofenden ms que la presencia de una modelo exhibicionista a la que pagaron poco ms de cien pesos por segundo de aparicin en un debate rutinario: eso s que es pornografa. El IFE dispendia como si el dinero fuera suyo y sus funcionarios fueran diputados, senadores, delegados, o presidentes municipales esos dizque representantes colectivos que dejan el pellejo en la arena por cada uno de nosotros. Prefiero verle las tetas a Julia Orayen

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Germaine Gmez Haro

La Oncena Bienal de la Habana (II Y LTIMA)

Como se mencion en la entrega pasada, la Oncena Bienal de La Habana tuvo como objetivo primordial la interaccin del pblico con los trabajos presentados tanto en la calle como en las galeras, haciendo de la ciudad entera un amplio escaparate artstico. Entre los numerosos proyectos pblicos, llam especialmente mi atencin la muestra Detrs del muroquizs el proyecto de mayor impacto y envergadura del programa que reuni veinticinco trabajos entre esculturas, intervenciones, instalaciones y performances que se llevaron a cabo a lo largo del emblemtico Malecn habanero, bajo la direccin del curador Juanito Delgado Calzadilla. Se suele decir que el Malecn es la sala de estar de La Habana donde los parroquianos un literal hervidero humano se sientan en el extenso sof de piedra que es el muro a intercambiar cantos, bailes, tragos de ron planchao, risas, lgrimas, buenas y malas noticias, amores y desamores, en fin, toda suerte de muestras de afecto, compaerismo y solidaridad que an se palpan en esa sociedad que, a pesar de las contradicciones (o quizs, gracias a ellas), todava conserva una dimensin humana casi inexistente en la mayora de los pases primermundistas. Tengo para m que el muro simboliza la frontera que separa la realidad cotidiana de la Isla y el ocano de sueos e ilusiones que se proyecta como una inmensa puerta abierta al horizonte por la que se asoma el imaginario colectivo de los cubanos; as pues, esta gran galera al aire libre dio lugar al singular encuentro entre el arte culto y la creacin popular que da a da se genera al caer el sol. A lo largo del paseo por el Malecn el transente se topaba con toda suerte de sorpresas, entre las cuales me conmovi la muy sugestiva pieza del cubano Adonis Flores, que consiste en una enorme valla metlica sobre la que construy la palabra fe con lminas de hierro procedentes de la cha-

ARTES VISUALES
tranjeros. Parto de una opinin generalizada y por supuesto, tambin existen los detractores y descalificadores para considerar esta Bienal la ms ambiciosa y exitosa de todas, en trminos de calidad esttica y alcances propositivos, as como por el logro de una participacin sin precedentes tanto del pblico local como de los visitantes provenientes de muy diversos puntos del orbe. Entre stos, es indita la inclusin de numerosos artistas cubanos que viven fuera de la isla (muchos de ellos residentes en Estados Unidos), as como de un contingente de alrededor de mil 500 estadunidenses, entre los cuales venan directores, curadores y mecenas de prestigiados museos (como el MOMA , el Museo de Bellas Artes de Boston, de Atlanta y de Houston), as como destacados coleccionistas que unos aos atrs jams hubieran pisado este pas. Tambin es necesario subrayar la entusiasta y relevante participacin de figuras estelares del arte contemporneo internacional, como la serbia Marina Abramovic, el austraco Hermann Nitsch, la pareja ruso-estadunidense Ilya y Emilia Kabakov, el controversial e irreverente neoyorquino Andrs Serrano, incluyendo a los mexicanos ms cotizados en ferias y bienales: Gabriel Orozco y Rafael Lozano Hemmer, entre otros. El espritu de tolerancia e inclusin que se percibi en la Oncena Bienal de la Habana ha propiciado la construccin de un puente luminoso que une caminos antes intransitables y fortalece una red de intercambios, dilogos y solidaridad imprescindibles para impulsar y reforzar los cambios que se estn dando en Cuba. Por fortuna (al menos para quien esto escribe), hay quienes todava creemos en el arte como herramienta para crear el mejor de los mundos posibles, y no como mero objeto de especulacin en la vorgine de los mercados capitalistas

Fe, Adonis Flores

tarra que es arrojada en los basureros. Estas dos letras, apunta la ficha tcnica,que simbolizan el elemento hierro en la tabla peridica conforman tambin la palabra que designa el conjunto de creencias de una religin, una persona o un grupo. La pieza resulta visualmente impactante y funciona como obra tautolgica por el material empleado y por su significado intrnseco, y hace alusin a un concepto que puede corroerse como el propio material, o que puede surgir a partir de lo desechado, acertada analoga que, en mi opinin, coincide con el espritu de la Bienal en sus mltiples acepciones. Ante la imposibilidad de resear la amplsima cantidad de actividades que se presentaron simultneamente en numerosos espacios (aprovecho para felicitar a Mnica Mateos por su excelente cobertura del evento en este diario), vale la pena sealar algunas de las conclusiones que consegu formular a lo largo de mis visitas y a travs de las conversaciones sostenidas con artistas y colegas locales y ex-

Jorge Moch
tumbaburros@yahoo.com Twitter: @JorgeMoch

CABEZALCUBO
te obstruy la justicia, pag con dinero del erario una campaa televisiva de desprestigio contra el candidato opositor de izquierda y adems meti las pezuas en el proceso electoral. Hay pases en que una fraccin de todo lo confesado campechanamente y demostrado sobrara para llevarlo ante tribunales. Pero no en Mxico, donde se pasea y sigue de lengua larga, soltando declaraciones absurdas que nadie, ni siquiera sus correligionarios, pide. Y como l montones de nombres, de personeros de la derecha, secretarios de Estado, procuradores de justicia, ministros de la corte, gobernadores y alcaldes. Y detrs de todos ellos, los banqueros, los empresarios, no pocos industriales que se tragaron el cuento de que ah vena la horda perredista a arrebatarles aquello que ganaron algunos con el sudor de su frente y otros con el de sus notarios y asesores burstiles. Hoy el panorama no es muy distinto. Otra vez la izquierda atisba un resquicio en el sistema, la posibilidad de conseguir las posiciones de poder desde donde modificar este entorno viciado y habitado por la injusticia, el desprecio y el abuso, y por eso otra vez el infundio, la calumnia, la mentira aparecen en lugar de los argumentos y el respeto, porque la desesperacin del rgimen no es la prdida del poder, sino que lo obtengan aquellos que sistemticamente cuestionan y se oponen a la desigualdad, al privilegio de unos pocos que significa el perjuicio de los muchos, a esa demencial poltica gubernamental que durante treinta aos se ha dedicado a socializar las prdidas pero nunca democratizar las ganancias. Pero no hay que olvidar que la infamia nace de la desesperacin. Y que en la democracia no hay guiones que valgan. Aunque se pague una fortuna por ello

Infames
La infamia es recurso, mtodo, forma y fondo del quehacer poltico en Mxico. Como nunca, la opcin de mentir, de distorsionar, de calumniar se impone a la opcin de gobernar, de servir a la gente, de trabajar por el pas. Los infundios, que se han convertido adems en toda una industria se compran, se venden a medida, se organizan en campaas de medios concienzudamente diseadas lo mismo para manipular y torcer la opinin pblica que para sencillamente arrojar una gruesa capa de lodo encima del adversario, toman la forma de la apresurada calumnia del funcionario cortesano o la complejidad de una serie de anuncios de televisin de factura impecable y contenido mentiroso. Son la herramienta del rgimen, la de la resistencia al cambio tan necesario, la de la reaccin, la de los mecanismos de defensa de la prebenda y el privilegio. Brotan por todos lados, y a veces son la rabia hecha verbo. En tiempos electorales que anuncian posibles redivivas convulsiones nacidas del hartazgo ante los abusos, la ineptitud y el nepotismo, las infamias nacen de una franja de la sociedad refractaria al cambio de modelo econmico y social que pondra en vilo la red de complicidades y canonjas de los que se nutre y satisface buena parte de la clase gobernante y sus poderosos contlapaches. Y como precisamente entre algunos de sos hay propietarios de los medios, el infundio se multiplica como tpico y la infamia se consolida como forma de hacer poltica. Recuerdo un spot televisivo que hace seis aos fue lanzado como parte de una campaa de proselitismo de la izquierda para atemperar los anuncios cargados de infundios contra el mismo adversario del rgimen que es hoy nueva-

mente blanco de la infamia. Apareca a cuadro Elena Poniatowska pidiendo a la derecha, de donde vena esa campaa de lodo, de acusaciones demaggicas y sin sustento, de afirmaciones cargadas de ponzoa, creadas para causar nada ms que animadversin, repulsa, rechazo al proyecto social y poltico de Andrs Manuel Lpez Obrador algo en apariencia muy sencillo: que quienes as lo venan haciendo simplemente dejaran de calumniar, de inventar infundios, de hacer acusaciones absurdas. No calumnien, peda Elenita. Pero no la escucharon. Siguieron los mismos de siempre alimentando la hornacina colectiva del aborrecimiento inducido con frases cargadas de veneno pero sin la sustancia de una demostracin. El peligro para Mxico era un fantasma que recorra el pas, a lomos de infundios bien organizados y mejor pagados. Hace poco vimos las facturas. Segn sus propias declaraciones, olmpicamente pasadas por alto por las autoridades, y de acuerdo con las informaciones periodsticas de las ltimas semanas, Vicente Fox Quesada debera estar en la crcel porque como presiden-

ensayo

Mozart y Salieri
Marco Antonio Campos
17 de junio de 2012 Nmero 902 Jornada Semanal

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uando un genio muere joven, su vida y a menudo su muerte se hace una telaraa casi inextricable de especulaciones: reales, verosmiles, ms o menos crebles, increbles. Con lo escrito sobre el salzburgus Mozart, el italiano Leopardi, el francs Rimbaud y el holands Van Gogh podran hacerse pequeas bibliotecas o hemerotecas. En el teatro y el cine en todo el arte, quin no lo sabe, importa la verosimilitud de lo contado, no lo que pas estrictamente en la realidad diaria. Particularmente el poeta ruso Alexander Pushkin en 1830 y 134 aos despus el cineasta checo Milos Forman, recrearon de manera esplndida la fbula de poca de la feroz envidia del compositor italiano Antonio Salieri contra Mozart: aqul, en una pequea tragedia, Milos Forman en un extenso filme. En 2010, en una impecable edicin de la Pontificia Universidad Catlica de Per, aparecieron reunidas, bajo el ttulo de Pequeas tragedias , editadas y preparadas por el poeta peruano Ricardo Silva-Santiesteban, cuatro cortas piezas teatrales de Pushkin, de la cual la mejor es Mozart y Salieri , bellsimamente traducida en endecaslabos blancos por Jos Emilio Pacheco, The Great Translator . Es una obra magistral en su conjunto y lnea por lnea. La envidia es el sentimiento negativo mejor repartido entre las personas que practican el mismo arte, oficio o profesin. En la breve tragedia de Pushkin, el tema central es la irresistible desesperacin de Salieri ante la dicotoma entre el genial compositor y el hombre libertino y vulgar. Le parece una injusticia desoladora que l, habindose sacrificado desde nio y entregado del todo a la msica, Dios no haya repartido ms equilibradamente los dones: Pido al cielo justicia. No hay derecho:/ el don sublime, la sagrada llama/ no son premio del rezo, la fatiga,/ los sacrificios, el trabajo duro./ No es justo, no lo es, que el don, la llama/ iluminen radiantes la cabeza/ de un loco, un libertino Ignorando la envidia extrema de Salieri, Mozart lo considera muy buen amigo. El espritu chocarrero de Mozart lo hace ir a casa de Salieri y llevarle un violinista ciego, alzado por l en una taberna de baja estofa, para que le toque un aria de Don Giovanni . Salieri echa furioso al violinista. Mozart empieza a tocar el piano y Salieri, seducido ante la maravilla musical, piensa que Mozart no es digno de Mozart. Eres un dios/ y no lo sabes, Mozart. Pero en cambio/ yo s que eres un dios. Envenenada el alma, ofendido y herido en lo ms ntimo de s a causa de su inferioridad, Salieri decide envenenarlo antes de que llegue a cumbres ms altas. Se encaminan a la taberna El Len de Oro. Por una referencia indirecta sabemos que se est en 1791: Mozart comenta que est componiendo el Rquiem . Una alusin anuncia el final de la obra. Mientras beben vino, Mozart recuerda a Beaumarchais que supuestamente

LA PALABRA ESCRITA: usos, abusos y nuevas tecnologas

Fabrizio Andreella, Xabier F. Coronado, Roco Garca Rey y Sergio Gmez Montero

envenen a un amigo; Salieri dice que es falsa la historia; Mozart asiente, porque son incompatibles genio y crimen. En un descuido, Salieri pone veneno dentro de la copa de Mozart, quien alza la copa elogindolo (lo que hace ms dramtica la escena): Por tu salud, por la amistad de Mozart y Salieri, grandes msicos. Mozart se pone al piano y toca su Rquiem . Salieri se conmueve y Mozart a su vez se conmueve por la admiracin deslumbrada del colega. El veneno surte su efecto. Satisfecho, Salieri concluye: No pasar a la historia por mi msica/ sino por el que ha matado a Mozart. La combinacin Shaffer-Forman dio notables resultados. Como se sabe, Amadeus fue al principio una obra teatral y luego un filme. Autor de la primera y guionista del segundo, Peter Shaffer tuvo como modelo indiscutible, al menos en su parte central, la pieza de Pushkin, pero la historia y los personajes son mucho ms complejos. Hay datos ciertos: las penurias econmicas, la naturaleza orgullosa de Mozart y la cronologa implcita de la obra mozartiana, pero en casi la totalidad la obra es mera ficcin. Salieri, si lo fue, no ha de haber sido ms envidioso del genio de Mozart que muchos compositores y hombres de msica de la poca. Por dems, Salieri, en la vida real, fue un compositor notabilsmo y tuvo discpulos ilustres como Beethoven y Schubert. La Scala de Miln se inaugur con una composicin suya. Sin embargo, para quienes desconocen la vida de Mozart, la leyenda de Salieri como el ms acabado arquetipo del envidioso ha perdurado y perdurar en el imaginario popular, gracias a la maestra de Pushkin y Forman. El filme ( Amadeus ) empieza muy bien y termina muy bien con las imgenes del entierro de Mozart la maana del 5 de diciembre de 1791 bajo una nevada feroz. En vez de hablar al pblico o con Mozart, como en la obra de Pushkin, Salieri lo hace al final de su vida confesndose con un sacerdote en el manicomio adonde fue llevado luego de intentar suicidarse. No sin horror el cura oye las minucias de su historia. Pero en vez de

haberlo envenenado, Salieri cree haberlo mandado al otro mundo obligndolo a un exceso de trabajo y cerrndole con intrigas palaciegas el acceso a discpulos y haciendo tarea de zapa contra sus obras. Pero Salieri, pese a la envidia infectada, reconoce en plenitud el genio de Mozart y lo ve como el instrumento de Dios para llevar la msica a lo sublime, y una y otra vez hay el elogio total: l fue mi dolo, su msica era algo que nunca se haba odo, lleg la belleza absoluta Si un ser de la ordinariez de Mozart es la encarnacin de Dios, Salieri concluye, slo se puede ser enemigo de Dios. A diferencia de Pushkin, que apenas lo traza en un par de escenas, Shaffer y Forman hacen que Salieri lleve al extremo la ridiculizacin como persona del joven salzburgus, a quien llama la bestia, y a quien le endilga eptetos como bocn, lujurioso, obsceno e infantil. En la obra de Pushkin, Mozart ve a Salieri como un gran amigo y un gran msico; en la cinta de Forman recela, lo mira con desconfianza, pero llega a creer en su amistad. Sin embargo, a Forman se le pasa la mano al final con el protagonismo de Salieri: resulta muy poco creble para cualquier espectador enterado y avezado, aun como ficcin, que en la misma noche del 4 al 5 de diciembre de 1791, ocurra el estreno de La flauta mgica (a la que asiste Salieri), que Mozart se desmaye en escena, que Salieri mismo lo lleve a su casa, que le dicte Mozart desde su lecho lo ltimo que escribi del Rquiem , que regrese Constanze Weber la mujer de Mozart luego de haber abandonado al marido enfermo, y Mozart muera. Cuando viv en Viena entre 1989 y 1991 hall casualmente en una casa del centro histrico una placa que sealaba que all mor Antonio Salieri; a Mozart, en cambio, en la que ha sido desde hace siglos la ciudad de la msica, uno pareca encontrarlo y leer sus partituras y or sus notas dondequiera. El Salieri creado por Pushkin y RimskiKorsakov, por Schaffer y Forman, me parece, habra visto eso como la continuacin natural de la terrible injusticia de Dios

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Ilustracin de Juan Gabriel Puga