Monsieur Nicolas Richer

Aspects des funrailles Sparte

In: Cahiers du Centre Gustave Glotz, 5, 1994. pp. 51-96.

Citer ce document / Cite this document : Richer Nicolas. Aspects des funrailles Sparte. In: Cahiers du Centre Gustave Glotz, 5, 1994. pp. 51-96. doi : 10.3406/ccgg.1994.1386 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ccgg_1016-9008_1994_num_5_1_1386

Aspects

des

funrailles

Sparte*

Nicolas Richer Universit de Paris I

Principes gnraux ; hierai et aristoi. Les rgles communes. Plutarque nous dit1 qu' Sparte Lycurgue n'a pas dfendu d'enterrer les morts dans la ville ( ) ; la valeur propre de la litote incite mme penser qu'il convient de ne pas agir autrement2. C'est--dire que Plutarque attribue au lgislateur mythique de Sparte l'instauration d'une coutume contraire ce qui semble tre une rgle chez les Grecs, la non-inhumation l'intrieur des villes3. Gnralement les morts sont enterrs en dehors de la ville, au-del des

* Ce travail a bnfici de remarques des Professeurs J. Ducat et Chr. Le Roy que nous tenons remercier ici. 1 Lycurgue, 27, 1. 2 Les attestations archologiques du fait sont minces mais existent : cf. Chr. A. Christou, " ' ", Arch. Deli., 19, 1 ; 1964, p. 123-163 et pi. 74-77. 3 Cf. L. Moulinier, Le Pur et l'Impur dans la pense et la sensibilit des Grecs jusqu' la fin du IV0 sicle av. J.-C, Paris, 1950, p. 76-81 ; D. C. Kurtz et J. Boardman, Greek Burial Customs, Londres, 1971, passim et R. Parker, Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion, Oxford, 1983, chap. 2, surtout p. 70-73. On connat cependant des exceptions ailleurs qu' Sparte : d'une part la rgle ne parat pas valoir pour les enfants, d'autre part on connat par Pausanias (1, 43, 3-5 et 7-8 ; 44, 1) la prsence dans Mgare de tombeaux (notamment de morts qui avaient combattu le Mde). On a retrouv une ncropole dans l'enceinte de Tarente, mais Tarente est une fondation lacdmonienne de la fin du VIII0 sicle.

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murailles ; mais Sparte n'a pas de murailles4 et la ville se dfinit surtout comme une concentration de population5. C'est donc prs des demeures des vivants que les morts sont enterrs ; apparemment, mme, les tombeaux sont placs "prs des temples" ( ... ). Plutarque commente en disant que cette pratique doit "ter la peur et l'horreur de la mort...". Plutarque rationalise. Gnralement, et c'est le cas ici, il vante la sagesse des lois de Lycurgue, veut montrer leur hauteur de vue et souligner comment, en se distinguant des autres Grecs, les Spartiates font mieux qu'eux. Plutarque mentionne aussi une prescription qui oblige traiter semblablement tous les corps 'homooi: "[Lycurgue] dfendit de rien enterrer avec les morts : on se contentait d'envelopper le cadavre dans un manteau de pourpre et des feuilles d'olivier"6. Les privilges de certains. Mais Plutarque7 indique en outre l'existence d'une ingalit licite entre des morts : seuls les noms de certains d'entre eux peuvent tre ports sur leurs tombes respectives. Le texte de Plutarque. En fait, le texte de Plutarque n'est pas tabli de faon certaine. Gnralement, la suite d'une correction due Latte et reprise par Ziegler, on lit : , [] ; cette leon est adopte par les diteurs de la C. U. F., qui traduisent ainsi : "il n'tait pas permis d'inscrire sur les tombeaux les noms des morts, except ceux des hommes tombs la guerre et des femmes mortes en couches"8.

4 Jusqu'en 294 a. C. : lors de la guerre contre Dmtrios Poliorcte sont tablies des dfenses (Pausanias, I, 13, 6) renforces en 272 l'occasion de l'attaque de Pyrrhos (Plutarque, Pyrrhos, 27, 5-8) puis systmatises sous la tyrannie de Nabis (207-192) (Pausanias, VII, 8, 5). P. Cartledge, Agesilaos and the Crisis of Sparta, Londres, 1987, p. 334-5, relve que, strictement, l'inhumation dans l'aire urbaine n'est pas intra muros. 5 Cf. Thucydide, 1, 10, 2 sur cet habitat dispers en bourgades au V sicle. 6 Lyc, 27, 2 : traduction C. U. F. Sur la valeur peut-tre lustrale de l'olivier (qui pourrait permettre l'inhumation parmi les habitations des vivants ?) cf. E. Ronde, Psych. Le culte de l'me chez les Grecs et leur croyance l'immortalit, trad, franaise, Paris, 1952, p. 180, n. 3 ; p. 186, n. 3 ; p. 322, n. 1. 1 Lyc, 27, 3. 8 La leon de la C.U.F. est prsente par R. Flacelire, REG 61, 1948, p. 404.

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Mais, selon la remarque de Chr. Le Roy9, la "correction [] , due Latte, est violente" II peut donc paratre ncessaire de revenir la tradition manuscrite10, grosso modo double, qui prsente soit soit . L'adverbe tant semble-t-il un hapax11, il nous parat prfrable de ne conserver que la seconde leon, qui est celle dfendue par W. Den Boer12. Mais W. Den Boer13 comprend que seul le nom d'un homme tomb la guerre ou celui d'une femme, s'ils appartiennent aux hieroi, pourront se perptuer par l'usage de l'crit. Or W. K. Pritchett14 relve que W. Den Boer nglige Moralia 23 8D o le sens de Plutarque est clair, seuls ayant droit une inscription funraire les soldats tombs la guerre, dont il n'est pas dit qu'ils doivent tre hieroi : [Lycurgue] , . De surcrot, il semble que la tendance grecque formuler des expressions balances incite comprendre, puisque est dtermin par , que le gnitif partitif ne porte que sur . Ainsi, Plutarque nous dit sans doute qu' Sparte une rgle attribue Lycurgue permettait que seules les tombes des hommes morts la guerre et celles des femmes appartenant aux nierai ne fussent pas anonymes. L'existence d'une catgorie de nierai. Examinant les attestations pigraphiques de hieroi en Laconie Chr. Le Roy15 a soulign le caractre variable du sens port par le terme, et le mme auteur a indiqu que les hieroi laconiens connus paraissent rattachs des cultes locaux ; l'existence en Laconie de personnages ainsi nomms fait bien ressortir le caractre arbitraire de la correction [] que nous avons rejete. Sans doute, " Sparte proprement dite on

9 BCH 85, 1961, p. 228-32, ici p. 231, n. 4. 10 Sur laquelle cf. W. Den Boer, Laconian Studies, Amsterdam, 1954, p. 299-300. 11 Cf. LSJ, s. v. 12 Op. cit. n. 10, ibidem. 13 Op. cit. n. 10, p. 294. lAThe Greek State at War, IV, Berkeley et Los Angeles, 1985, p. 244, n. 430. 15 Art. cit. n. 9.

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ne connat [pas] de "16), mais l'auteur a bien voulu nous dire qu' son sens, somme toute, l'absence d'attestation pigraphique de hieroi Sparte mme n'est pas un fait dirimant qui exclue la possibilit de leur existence. Ici, prcisment, c'est une sorte fminine de hieroi, des hierai, qui parat atteste. Quel sens, alors, peut avoir ce terme ? Il indique une qualit assez haute pour qu'une femme qui en est dote ait droit un honneur analogue celui des hommes qui accomplissent l'idal civique constitu par la mort au combat. Il nous semble assez peu probable que ce soit au moment de mourir qu'une femme puisse devenir hiera : dans ses autres attestations le terme parat concerner des personnes vivantes17. Nous ne pouvons donc retenir l'ide qu'une femme puisse tre dite hiera parce qu'elle est morte en mettant au monde un Spartiate (voire une Spartiate)18. Examinant la situation des hieroi d'Anatolie, P. Debord19 propose "de revenir au sens premier d'tepo, "consacr", indiquant plutt une qualit, un tat, et non un statut juridique donn". Si l'on admet que c'est une valeur semblable qui est porte par le nom des hierai lacdmoniennes, il est clair que l'appellation de ces femmes est plus du ressort de la religion que du domaine strictement politique. Mais, faute de sources, tout ce que

16 Ibidem, - 231. 17 Sur l'affranchissement par conscration qui dbouche sur le statut spcifique de Hros au sanctuaire de Posidon au Tnare, cf. J. Ducat, "Esclaves au Tnare", Mlanges P. Leveque IV, 1990, p. 173-193, surtout p. 192-3. 18 Dans la perspective indique par J.-P. Vernant ("le mariage est la fille ce que la guerre est au garon", Problmes de la guerre en Grce ancienne, Paris et La Haye, 1972, p. 15), N. Loraux ("Le lit, la guerre", L'Homme 21, 1981, p. 37-67 (=Les Expriences de Tirsias, Paris, 1989, p. 29-53, notamment p. 29) considre comme avre, dans le texte de Plutarque, la mise sur un mme plan de l'hoplite et de l'accouche ; elle examine aussi hors de Sparte des traces de^'''quivalence des couches et de la guerre" (p. 30). D. M. Mac Dowell, Spartan Law, Edimbourg, 1986, p. 120-2, retenant le fait que deux inscriptions tardives (IG V, 1 ; 713-4) mentionnent deux femmes mortes en couches, tend opter pour la mention probable de femmes mortes en couches dans le texte de Plutarque ; on pourrait prciser, dans le sens de cet auteur, que si l'inscription 714 doit tre d'poque hellnistique, l'inscription 713, sinistroverse, est en fait "molto pi antica" selon M. Guarducci, Epigrafa Greca, III, Rome, 1974, p. 173, . 1. Mac Dowell admet cependant que la correction de Latte ne permet pas de comprendre comment du manuscrit a pu devenir . R. Parker, in Classical Sparta, Techniques behind her success (A. Powell d.), Londres, 1989, p. 150, admet lui aussi la correction de Latte. 19 Aspects sociaux et conomiques de la vie religieuse dans l'Anatolie grco-romaine, Leyde, 1982, p. 78-82, ici p. 78.

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nous pouvons dire d'assur est qu'il existait Sparte une catgorie de femmes dites hierai caractrises par le privilge d'avoir droit des tombes non anonymes. La mention des noms. Dans le cas des morts au combat, les noms des morts peuvent tre ports par une stle20, par un obituaire ou par une pitaphe. lien21 dit que ceux des Spartiates qui avaient "bravement combattu (ot ), une fois morts, taient recouverts de rameaux d'olivier et d'autres branchages, et conduits au tombeau parmi les louanges ; ceux qui avaient accompli les plus grands exploits (ot ) avaient des funrailles glorieuses, et leur manteau de pourpre tait jet sur eux"22. Ce passage distingue nettement deux types de funrailles, comme fait celui de Plutarque, Lycurgue, 27, 2-3, mais il mentionne des pratiques discriminatoires diffrentes : selon Plutarque, dans toutes les funrailles masculines un manteau de pourpre est associ aux branches d'olivier, et c'est par l'inscription ventuelle du nom du mort sur sa tombe qu'est consacre une distinction entre des morts. Si l'on combine les faits rapports par lien et ceux connus par Plutarque, on peut comprendre que les des Spartiates ceux qui se sont le mieux comports d'aprs une glose d'Hsychios23 auraient droit un rituel funraire particulier, tout en tant ventuellement enterrs dans la mme tombe que les autres Spartiates morts au combat, desquels ils se distinguent par des actes d'un degr diffrent mais de nature analogue. Un citoyen spartiate pourrait donc avoir droit l'un de trois rituels funraires diffrents selon la faon dont il est mort : autrement qu'au

20 On connat une vingtaine d'incriptions portant un anthroponyme suivi de l'expression (IG V, 1; 701-710, 918, 921, 1124, 1125, 1320, 1591; cf. W. K. Pritchett, op. cit. n. 14, p. 244-5). S. Le Bohec dresse un tableau de ces inscriptions en les rapportant aux pertes de l'arme de Clomne la bataille de Sellasie en 222 (Antigone Dsn, roi de Macdoine, Nancy, 1993, p. 445-6). 21 Histoire varie, VI, 6. . Flacelire, art. cit n. 8, p. 403-4.. 23 Cf. Diels, Klio 13, 1913, p. 314, rd. in M. P. Nilsson, Opuscula Selecta, vol. II, 1952, p. 870.

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combat, en combattant bravement24, en accomplissant les plus grands exploits. Pour tablir la distinction entre les deux derniers rituels, lien ne mentionne pas l'usage de tombes non anonymes rserv l'une des deux catgories de morts au combat. De ce silence, on peut peut-tre dduire que les tombes non anonymes taient le privilge de tous les morts au combat25 ; on peut donc trouver l une confirmation de Plutarque.

24 Est exclue la possibilit de mourir au combat autrement que bravement, ou plutt bellement, : la mort au combat est ncessairement belle. Cf. N. Loraux, "La <belle mort> spartiate", Ktma 2, 1977, p. 105-120 (repris dans Les Expriences de Tirsias, Paris, 1989, p. 77-91) et, plus gnralement, "Mourir devant Troie, tomber pour Athnes", in La mort, les morts dans les cits anciennes (G. Gnoli et J.-P. Vernant dir.), Cambridge et Paris, 1982, rd. 1990, p. 27-43 (p. 37 sur Sparte). Nous ne savons rien du sort qui peut tre rserv au corps d'un tresas aprs sa mort; sur les tresantes, cf. infra n. 39. 25 Durant la deuxime guerre de Messnie, selon Diodore (Vili, 27, 2), "les Lacdmoniens taient tellement excits au combat par Tyrte que, tant sur le point de se ranger en bataille, ils crivirent leurs noms sur de petites scytales ( ) et les attachrent leurs bras, afin qu'en cas de mort ils fussent reconnus par leurs familiers ( ). Ils taient ainsi psychologiquement prts ( ) recevoir une mort glorieuse en y tant prpars ( ^ ), si la victoire venait leur manquer". Polyen quant lui (Stratagmes, 1, 17) signale que dans ces circonstances, "afin que chacun soit reconnu par ses familiers lors de l'enlvement des morts, les soldats ayant crit leur nom sur de petites scytales les portent leur bras gauche (iW $ , [] } )". Et Justin donne d'autres prcisions (III, 5, 10-1 1) : selon lui, Tyrte "inspira tant d'ardeur aux soldats que ceux-ci, songeant non point leur salut mais leur spulture, s'attachrent au bras droit des tablettes o ils avaient grav leur nom et celui de leur pre (de sepultura solliciti, tesseras, insculptis suis et patrum nominibus, dextro bracchio deligarent) , 1 1. de faon que, s'ils prissaient tous dans un combat malheureux et que le temps confondt leurs traits, on pt les reconnatre ces signes et les livrer la spulture (si... et temporis spatio confusa corporum liniamenta essent, ex indicio titulorum tradi sepulturae possent)" (trad. E. Chambry et L. Thly-Chambry, Paris, 1936). Curieusement, alors que P. Cartledge ("Literacy in the Spartan oligarchy", JHS 98, 1978, p. 31) ne mentionne que le tmoignage de Justin, T. A. Boring (Literacy in ancient Sparta, Mnemosyne, suppl. 54, 1979, p. 18) dplore que celui de Polyen soit unique ("it is a great pity that we have no other evidence concerning it"). Quoi qu'il en soit, selon la remarque de Cartledge, on ne peut rejeter cette anecdote en se fondant seulement sur la date de l'introduction de l'criture Sparte (rappelons que le plus ancien exemple connu d'criture laconienne date d'environ 650 a. C. : cf. H. W. Catling et H. Cavanagh, "Two inscribed bronzes from the Menelaion, Sparta", Kadmos 15, 1976, p. 145-157) ; il est par ailleurs possible qu'un mot de Plutarque propos de la clause additionnelle la Grande Rhtra renvoie une poque antrieure la seconde guerre de

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D'ailleurs, parmi les trois cents Spartiates tombs aux Thermopyles, il semble que certains aient t jugs comme ayant accompli des exploits plus grands que leurs compagnons26, or Hrodote27 dit avoir pu prendre connaissance des noms de tous les trois cents28 ; cela suppose probablement qu'il ait pu lire ces noms. Mais il n'est pas sr que cette liste ait t visible aux Thermopyles mmes, car Pausanias29 indique la prsence Sparte d'une stle portant les noms et les patronymes des combattants tombs aux Thermopyles. Dans ce cas, il ne peut s'agir d'une pitaphe mais d'un objet de caractre analogue, soit un obituaire : les restes des combattants des Thermopyles sont demeurs sur place, et cependant leurs noms sont connus et visibles Sparte. Ce texte, visible Sparte, joue un rle proche de celui d'une pitaphe collective. Ainsi, ce sont les morts au combat dont les corps ont t rapatris ou dont le souvenir se perptue par l'crit qui, sans doute, constituent une "foule d'exemples" incitant la vertu30. De la sorte, peut-tre gaux de leur vivant, les Spartiates se divisent en au moins deux catgories distinctes une fois morts31. Messnie : cf. , Lycurgue, 6, 7. Posant aussi le problme de l'authenticit du fait, Boring souligne le peu d'utilit du procd en cause si Ton considre le nombre relativement faible d'individus concerns ; le but indiqu par Justin ("afin que le temps ne confondt leurs traits") est une rponse cette question que les Anciens avaient dj pu se poser. Il nous parat d'autre part probable que Diodore a raison contre Justin en ce qui concerne le ct auquel aurait t porte la "scytalide": le bras gauche, qui porte le bouclier, tant moins actif que le bras droit et mieux protg, porter la scytalide gauche tait moins gnant et plus sr, dans une perspective d'identification, que de la porter droite. 26 Cf. infra, p. 59-60. 27 VII, 224. 28 Cf. R. Ball, "Herodotus'List of the Spartans who died at Thermopylae", Museum Africum 5, 1976, p. 1-8. Cet auteur estime (p. 6) qu'Hrodote avait pris connaissance des noms de tous les morts lacdmoniens des Thermopyles pour rpondre ventuellement l'intrt de son public ploponnsien ou, en Grande Grce, de son public dorien . 29 III, 14, 1. 30 Lyc, 27, 5. Selon la remarque de R. Parker, op. cit. n. 18, p. 150, on peut se demander si les morts enterrs dans les tombes anonymes avaient droit quelques honneurs ou si les dvotions des citoyens n'taient pas orientes vers les hros de Laconie de toute poque. 31 L'archologie (cf. n. 2) indique bien que, contrairement l'affirmation d'Hraclide Lembos rsumant la Constitution des Lacdmoniens d'Aristote (fr. 2.8 Miiller, FHG 2,

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Aristoi et non aristoi. La distinction entre Spartiates repose semble-t-il donc surtout, comme lien incite le penser, sur la diffrence diaristeia des individus. Si on lit la pratique spartiate du point de vue athnien exprim par Thucydide propos de l'inhumation des Marathonomaques, les Spartiates sont "exceptionnel" enterrs o ( ils sont tombs 32). parce que Mais toujours ce caractre leur exceptionnel mrite a t ne s'entend pas ncessairement par rapport aux actes accomplis par d'autres Grecs. Si telle est la faon de voir des Spartiates, on peut considrer qu'elle est analogue celle qu'ils manifestent lors des dplorations accompagnant les funrailles d'un roi : ils dclarent "que le roi qui est chaque fois trpass, celui-l tait le meilleur" ()33. L'usage du superlatif peut indiquer que les Spartiates envisagent tous leurs actes sous l'angle d'un perfectionnement continuel : il n'est donc pas sr que la formule n'ait "aucun sens"34. Dans les ftes, les enfants, en choeur, auraient dit qu'un jour ils seraient bien suprieurs leurs pres (" ' 35). . Loraux, voyant une "manifestation secondaire" dans la rptition d'une formule qui est toujours la mme admet d'ailleurs que cette lamentation aboutit la proclamation, dans un thrnos, de "l'absolue supriorit du roi dfunt"36. Ainsi est renforce la valeur des exploits les plus proches par rapport ceux du pass.

La dtermination de /'aristeia. Rapportant prtendument des paroles de Dmarate, roi dchu de Sparte, Hrodote lui fait dire que les Spartiates sont les plus valeureux de tous les hommes ( 37) ; reprenant son compte la p. 211 ; O. Gigon, Aristotelis Opera III, Berlin, 1987, p. 565) les tombes laconiennes ne sont pas peu coteuses et gales pour tous ( ' ). 32 , 34, 5. 33 Hrodote, VI, 58 ; trad. C. U. F. 34 F. Hartog, Le Miroir d'Hrodote. Essai sur la reprsentation de l'autre, Paris, 1980, p. 170. 35 Plutarque, Lycurgue, 21, 3 et cf. Mor. 238 A. 36 L'Invention d'Athnes. Histoire de l'oraison funbre dans la "cit classique" , Paris et La Haye, 1981, p. 46. 37 VII, 104 et cf. 209.

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terminologie laconienne, le mme Hrodote38 dsigne comme, son sens, aristos Plates le Spartiate Aristodmos ( ' ), auparavant seul survivant des trois cents des Thermopyles et, ce titre, "trembleur" aux yeux des Spartiates39. Mais la candidature posthume de ce personnage avait t rejete dans une runion devant examiner lequel d'un certain nombre de Spartiates avait t le plus brave Plates : dsireux d'effacer son opprobre, Aristodmos aurait eu une attitude suicidaire. En l'occurrence, l'expression employe par Hrodote pour dsigner la procdure suivie est sans doute digne d'tre releve : dit-il40, or le terme de est aussi utilis par Plutarque pour dsigner le conseil des anciens de la tribu examinant les nouveau-ns Spartiates41 et l'on peut imaginer que chaque bataille pouvait tre suivie de la runion d'une 42, destine dterminer formellement quels combattants mritaient le plus d'tre honors comme aristoi43. Dj, aprs les Thermopyles, les Spartiates avaient examin le comportement des leurs et jug non seulement que Lonidas s'tait conduit avec la plus grande bravoure ( 44), mais encore que Dinks avait mrit une mention semblable (

38 ix, 71. 39 Sur la ncessit pour tous les membres d'un groupe de trois cents choisis de mourir avec leurs camarades cf. infra n. 187 propos de la Thyratide. Sur les "trembleurs", cf. V. Ehrenberg, RE VI A 2, 1936, s.v. . Sur la possibilit que la perte du bouclier ait condamn la dgradation, cf. N. Loraux, art. cit. n. 24, p. 1 1 1. 40 IX, 71. 41 Lye, 16, 1. 42 Plutarque souligne la spcificit lacdmonienne du terme : les plus gs des Lacdmoniens "auraient eu honte de [...] ne point passer la plus grande partie de la journe )" au ; l, gymnase la plupart ou des dans entretiens ce qu'on "taient appelait consacrs les leschai l'loge ( des belles actions ou la critique des mauvaises" (Lycurgue, 25, 2-3 ; cf. aussi 24, 5). 43 Hrodote a antrieurement indiqu (VIII, 123) comment, aprs Salamine, les stratges grecs se runirent l'Isthme "pour dsigner les plus mritants de tous en premire et en seconde ligne ; il arriva alors que chacun vota pour soi, car chacun jugeait avoir t luimme le meilleur ( )" (trad. C. U. F.). 44 Hrodote, VII, 224.

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45), les frres Maron et Alpheios fils d'Orsiphantos s'tant aussi distingus "aprs lui" ( 46) ; cependant, alors que ces derniers, comme Lonidas47, auraient eu droit des honneurs particuliers, Sparte48, on ne sait pas que Dinks ait eu droit des gards spciaux. Nous pouvons sans doute mme nous demander si le traitement post mortem rserv ces personnages ne traduit pas une diffrence de statut entre eux, de leur vivant : le roi, premier des Spartiates, est distingu comme un hros49, les deux frres dsigns avec leur patronyme appartiennent peut-tre une lite sociale et ce fait pourrait expliquer comment, alors que leurs mrites ont t jugs infrieurs ceux de Dinks (remarquable aussi par ses apophthegmes), ils ont droit eux un hieron, ou du moins un hieron maintenu (par une famille tablie et fire d'eux ?) jusqu'au temps de Pausanias le Prigte, si Dinks a eu droit un honneur semblable. Ailleurs, on trouve le terme employ pour dsigner notamment la rputation dont jouissent les Spartiates : dit Mardonios aux Lacdmoniens pour leur faire honte de laisser aux Athniens leur place face aux Mdes50. Et par opposition aux mmes Lacdmoniens qui ont chang de position, les Perses sont "vritablement les plus braves" (cf. ) dans l'esprit de Mardonios selon Hrodote51. Mais Sparte ce sont surtout les morts, semble-t-il, qui peuvent tre dits aristoi. L'aristeia, qualit rserve des morts Sparte ? Pour autant que le texte des Histoires traduise les ralits de la terminologie lacdmonienne, en effet, on peut relever que l'expression n'est jamais employe par Hrodote propos de

45 Hrodote, VII, 226. 46 Hrodote, VII, 227. 47 Cf. infra, p. 76-79. 48 Selon Pausanias, III, 12, 9, un hieron leur aurait t consacr. 49 Cf. /n/ra, p. 77 et 81. 50 Hrodote, IX, 48. Cf. supra, n. 37. 51 IX, 58.

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Spartiates qui se distinguent de leurs concitoyens et survivent leurs actes de bravoure52. Dans le cadre lacdmonien, on peut aussi relever que la mme expression dsignant les plus valeureux des combattants est utilise par Thucydide53 propos d'hilotes en 424 : il indique que deux mille hilotes se dsignent eux-mmes comme ayant montr devant l'ennemi le plus de valeur ( ) ; mais ces hilotes qui osent assimiler leur valeur militaire celle de leurs matres transgressent la norme lacdmonienne et pour cette raison sont limins secrtement54. Or, pour dsigner une lite hilotique effectivement reconnue et utilise comme telle par les Spartiates, Thucydide55 use non pas de l'adjectif mais de ; de ce fait, nous pouvons peut-tre estimer que le superlatif jurerait plus avec le statut d'hilote que celui de 56. En outre, de son vivant, Lonidas lui-mme se serait qualifi de meilleur ( comparatif form sur la mme racine que le superlatif 57) que les autres Spartiates ; ainsi, demander aux

52 Nous avons mentionn toutes les occurrences : VII, 224 (Lonidas), 226 (Dinks) ; IX, 71 (Aristodmos, de l'avis d'Hrodote) ; l'historien d'Halicarnasse emploie l'expression trois reprises propos de non lacdmoniens : en I, 3 1 (les Argiens Clobis et Biton) ; en VII, 181 (l'ginte Pyths survit ses blessures, les pibates perses prenant soin de lui du fait de sa bravoure (' ) ; Vili, 123 (vote l'Isthme des stratges qui se partagent les instruments de vote) ; dans ces trois cas, le contexte montre que l'on devient parce que l'on a t jug tel par un groupe d'hommes ( , I, 31 ; oV ..., VII, 181 ; o ..., VIII, 123). 53 IV, 80, 3. 54 IV, 80, 4. Sur la possibilit que le prtexte l'limination de ces hilotes ait t leur usage d'une pratique religieuse rserve aux grantes, cf. B. Jordan, AC, 59, 1990, p. 37-69. Un rapprochement nous parat s'imposer, en la matire, avec une interprtation de E. David ("Laughter in Spartan Society" in A. Powell d., op. cit. n. 18, p. 10) : des hilotes seraient battus lorsque, rituellement, ils voleraient de la nourriture, parce que ce vol plagierait celui de fromages par de jeunes Spartiates ; il s'agirait de rappeler aux hilotes qu'ils ne doivent pas imiter les Spartiates. 55 VII, 19, 3. 56 Nous nuancerions donc, avec l'approbation de J. Ducat, le jugement qu'il exprime dans Les Hilotes, Paris, 1990, p. 164. 57 Plutarque, M or., 225 A. On pourrait aussi citer le mot d'Archilonis, mre de Brasidas, qui aurait corrig l'expression d' Amphipolitains : ceux-ci disant que, vivant, Brasidas tait, de tous les Lacdmoniens, le plus valeureux dans ses entreprises

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hilotes de se dsigner comme , ce serait leur faire subir une preuve psychologique en leur demandant de s'attribuer une qualit, Yaristeia, qu'un roi lui-mme n'acquiert effectivement qu'aprs sa mort. Les morts des Thermopyles et de Plates. Les morts des Thermopyles. W. Den Boer estime58 que les morts des Thermopyles furent moins honors qu'ils ne l'auraient t si leur pitaphe avait port leurs noms : elle n'aurait port que ces mots : "tranger, va dire Lacedmone que nous gisons ici par obissance ses lois"59 ; mais c'est sans doute trop ngliger le fait qu'Hrodote60 a pu prendre connaissance des noms de tous les morts Spartiates et le fait que Pausanias a vu un obituaire61. Si ces noms sont lisibles Sparte et non aux Thermopyles, c'est peut-tre parce que les Spartiates entendent se rserver la facult d'voquer ces morts : l'existence d'un obituaire a peut-tre notamment pour but de permettre la rptition de cet appel62. Dans ce cas, on peut se demander si les noms des morts la guerre pouvaient tre ports sur leurs tombes quand ils taient enterrs hors de Laconic Peut-tre, cependant, peut-on simplement imaginer que si c'est Sparte et non aux Thermopyles que les noms des morts sont lisibles, c'est parce que cette bataille a t une dfaite. Les morts des Thermopyles, nanmoins, ont combattu selon les rgles et sont dignes d'tre honors63 ; leur vaillance mme demeure exemplaire. ( , Mor., 240 C), elle leur aurait dit qu'ils faisaient erreur (Mor., 190 et 219 D ; Lycurgue, 25, 9), que Brasidas tait , mais que Sparte comptait beaucoup d'hommes qui lui taient suprieurs (; en 219 D). Pour dsigner les "principaux citoyens" de Sparte qui auraient collabor avec Lycurgue pour tablir l'phorie, Xnophon parle des ( xfl , Rp. Lac, 8, 1 et cf. 8, 2 et 5 ; trad. F. Oilier). 58 Op. cit. n. 10, p. 295. 59 Hrodote, VII, 228. 60 VII, 224. 61 III, 14, 1. Cf. supra, p. 57. 62 Sur la ncessit d'appeler l'me de ceux qui sont tombs en terre trangre, cf. E. Rohde, op. cit. n. 6, p. 54 et n. 3. 63 stles" "Ce dit sont Hrodote les Amphictyons (VII, 228 ; qui trad. ont C. honor U. F.). ces hommes d'pitaphes en vers et de

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Dans le cas de Plates, en revanche, les noms des hoplites morts mais victorieux doivent tre lisibles sur place : chaque anne, l'archonte de Plates "lave les stles de ses propres mains... et appelle les braves ( ) qui sont morts pour la Grce prendre part au festin et la libation de sang"64. Les tombes de Plates (Hrodote, IX, 85). Sans doute arrive-t-il ailleurs qu' Sparte que des groupes d'hommes aient droit des honneurs funbres exceptionnels : comme nous l'avons dit, Thucydide signale65 que les Athniens, jugeant exceptionnel le mrite des Marathonomaques tus, leur donnrent "la spulture l-bas, sur place", Marathon. Hrodote montre66 que, onze ans plus tard, en 479, les Athniens tombs Plates eurent droit un honneur analogue. L'exemplarit lacdmonienne. A Plates, tous les peuples grecs prsents pour combattre les Mdes ont rig des tombes. Or le rcit hrodoten commence par la mention des tombes difies par les Lacdmoniens et laisse entendre que leur faon de faire a pu inspirer Tgates, Athniens, Mgariens et Phliasiens ; mme d'autres peuples, honteux d'avoir t absents, auraient lev des tertres vides. Peut-tre pourrait-on alors considrer que c'est en imitant la pratique lacdmonienne de l'enterrement des morts au combat sur le champ de bataille mme o ils sont tombs honneur auquel eurent droit les morts Spartiates des Thermopyles en 48067 et aussi, donc, les morts de Plates en 479 , que les Athniens, dsireux d'imiter le modle militaire laconien prvalant dj en 490, ont enterr Marathon les Marathonomaques morts68. Cette imitation, sans doute, est bien plus vraisemblable Plates qu' Marathon, mais cette possibilit est aussi envisageable : la demande d'aide

64 Plutarque, Aristide, 21, 5 ; trad. C. U. F. Sur ces clbrations de Plates, cf. R. Etienne et M. Pirart : "Un dcret du Koinon des Hellnes Plates en l'honneur de Glaucon, fils dtocls, d'Athnes" ; BCH 99, 1975, 1, p. 51-75. 65 II, 34, 5. Traduction C. U. F. 66 IX, 85. 67 Hrodote VII, 228. 68 . Robertson ("The collective burial of fallen soldiers at Athens, Sparta and elsewhere : 'ancestral custom' and modern misunderstanding", EMC 27, n. s. 2 ; 1983, 1, p. 78-92 ; ici p. 92) retient une hypothse semblable.

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vainement adresse aux Spartiates par les Athniens avant la bataille peut sembler tmoigner en ce sens69. A cela cependant, on peut rpondre que Thucydide suggre nettement l'anciennet de l'usage athnien consistant rapatrier les corps des morts la guerre. Mais cette coutume athnienne parat datable sans doute seulement de 465/470; il n'en est pas de trace avre antrieure 490. De ce fait, on pourrait comprendre que les Marathonomaques tus ont t enterrs sur le lieu du combat selon la coutume gnrale des Grecs de l'poque classique71 et que c'est un discours postrieur que transmet Thucydide. Dans ces conditions, il n'est pas absolument ncessaire de considrer que la pratique lacdmonienne a pu influencer les Athniens au temps de la premire guerre mdique. Mais l'explication donne par Thucydide selon laquelle les Athniens morts Marathon y avaient t enterrs cause de leur mrite exceptionnel explication qui occulte le fait que des Athniens ont aussi t inhums plus tard Plates ressemble assez une reconstruction destine marquer l'originalit des pratiques athniennes en soulignant combien, dans le pass mme, elles ont pu diffrer des usages lacdmoniens. Car Plates les Athniens s'taient bien conforms ces usages. Les tombes lacdmoniennes de Plates. Hrodote dit qu' Plates les Lacdmoniens ont lev trois tombes : une pour les , une pour les Spartiates, une pour les hilotes.

69 Hrodote, V, 105-6 ; nous reviendrons ailleurs sur le fait que le culte de Pan tabli Athnes aprs Marathon peut tre considr comme une transposition du culte du Phobos [Peur] lacdmonien, lment qui tmoignerait bien d'une influence lacdmonienne sur les pratiques athniennes ce moment. En 510 dj les Lacdmoniens avaient enterr en Attique leurs soldats qui y taient tombs (Hrodote, V, 63, 4). Dans le cas o les soldats morts ont appartenu une arme victorieuse, on doit pouvoir supposer que le maintien des dpouilles des morts sur le champ de bataille est conu comme destin assurer le maintien au cours du temps des effets de leur victoire (c'est cette conception que retient N. Robertson (art. cit. n. 68, p. 91) en commentant l'existence de tombes lacdmoniennes en Thyratide et Phigalie). Si les Spartiates ont t vaincus, les tombes qui perdurent hors de Laconie clbrent par ellesmmes la puissance de Sparte : celle-ci peut se mesurer au fait que des Lacdmoniens sont enterrs en Argolide alors qu'aucun Argien n'est enterr en Laconie (Plutarque, Agsilas, 31, 8 et Mor., 233 B-C). 70 Cf. A. W. Gomme, A Historical Commentary on Thucydides, II, Oxford, 1956, ad 11,34-6. 71 Cf. e.g. D.C. Kurtz et J. Boardman, op. cit. n. 3, p. 108.

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Le lecteur d'Hrodote s'attendrait trois tombes dvolues aux Spartiates, aux Lacdmoniens non Spartiates soit aux priques , aux hilotes ; il peut donc remarquer que dans la mort, apparemment, les distinctions qu'il croyait fondamentales dans la socit lacidmonienne ne se manifestent pas et il est donc invit reconsidrer les circonstances dans lesquelles peuvent s'appliquer ces distinctions. Ph.-Ed. Legrand note qu'il est tonnant qu'"il ne soit pas parl d'une tombe rserve" aux morts priques72 ; cet tonnement peut s'appuyer sur le fait qu'Hrodote lui-mme mentionne les priques en les distinguant trs clairement des Spartiates73 ; selon lui74 cinq mille priques ont t envoys au secours des Grecs la suite d'autant de Spartiates ; ces priques constituent la moiti des effectifs hoplitiques mis en ligne Plates75 ; ils ont d essuyer des pertes, au moins lorsque Pausanias attendait des prsages favorables76 ; mais ces pertes dont nous prsumons l'existence ne font pas partie des quatre vingt onze Lacdmoniens de Sparte ( ) tombs dans l'action selon Hrodote77 ; l'expression hrodotenne laisse clairement entendre que des Lacdmoniens non Spartiates sont aussi tombs. O, alors, sont enterrs les priques ? Avec les Spartiates non ou avec les hilotes, dira-t-on selon la conception que l'on se forme de leur place dans la socit78 ; comme les Spartiates, les priques sont des 72 Hrodote, Index analytique, Paris, C. U. F., 1954, p. 237, s.v. . 73 VI, 58 : participation rglemente aux funrailles royales ; VII, 234 : les Lacdmoniens qui ne sont pas semblables () ceux de Sparte sont braves () cependant 74 IX, 11. 75 IX, 28 et cf. IX, 61. 76 IX, 61. 77 IX, 70. 78 Une hypothse sans doute trop hasardeuse consisterait dire que les priques auraient pu ne pas subir de pertes, protgs qu'ils auraient t par les Spartiates, fait qui rendrait peut-tre possible l'absence de leurs pertes Plates, donc l'absence d'une tombe pour des morts priques (?). Si l'on juge par Xnophon (Hellniques, II, 4, 32 et III, 4, 23), de faon analogue, ce sont les dix plus jeunes classes de soldats qui sont charges d'ouvrir le combat par des escarmouches ; et Tyrte (fir. 10 West, 19-22) laisse entendre que les soldats les plus gs peuvent courir plus de risques de tomber au combat que leurs cadets ("Vos ans, les hommes plus gs dont les genoux ont perdu leur souplesse, ne les abandonnez pas en fuyant : car c'est en vrit une honte que de voir

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Laconiens et des hommes libres, mais comme les hilotes, ils vivent en Laconie sans tre Spartiates. Spcialement, dans une action militaire, les hilotes mme, par leur participation au combat, peuvent paratre jouir d"'une certaine intgration la socit civique"79, mais comme hoplites et dans certaines circonstances, et de faon assure seulement entre 425 et 369. Il est donc peu probable que les priques tombs Plates aient pu tre enterrs avec des hommes qui, leur diffrence, n'taient pas des hoplites. Sans doute, la mention particulire faite par Hrodote des "Lacdmoniens de Sparte" peut elle-mme prter des interprtations contradictoires : cette expression peut sans doute aussi bien tre la transcription d'un obituaire distinguant les Spartiates et les priques enterrs dans une mme tombe qu'tre destine souligner que seuls les restes des Spartiates ont t mis dans la deuxime tombe mentionne par Hrodote. Mme si elle est lgrement plus complexe, nous pencherions plutt pour la premire de ces deux hypothses80. La premire tombe indique par Hrodote est celle des . Le terme a t interprt diversement81. Retenons que la correction est peu plausible82. Il faudrait peut-tre comprendre qu'il s'agit de "hros". Examinant la question, W. Den Boer estime83, aprs Diels84, que l'existence de trois tombes est bien la manifestation d'un rituel religieux ; et tablissant un rapprochement avec le texte de Plutarque selon lequel,

tomb aux premiers rangs, au devant des jeunes gens, un vieux guerrier..." ; trad. C. U. F. de ce texte connu seulement par Lycurgue, Contre Locrate, 107). Si les diffrents types de troupes sont engags de faon diffrente, on peut concevoir que leurs pertes puissent varier. Cependant, l'importance de l'engagement Plates nous semble plutt indiquer que toutes les units lacdmoniennes ont eu de fortes chances d'prouver des pertes. Sur le droulement de cette bataille, cf. J. F. Lazenby, The Spartan Army, Warminster, 1 985, p. 97-111. 79 Cf. J. Ducat, op. cit. n. 56, p. 161. 80 Cela d'autant plus que Xnophon montre qu'un prique mort au combat n'est pas anonyme (il nomme Eudicos, mort en 378 : Hellniques, V, 4, 39) ; de ce fait, les priques paraissent assez proches des Spartiates. 81 Sur l'historique de la question cf. W. Den Boer, op. cit. n. 10, p. 288-293. 82 Rejetant cette hypothse, H. Jeanmaire (Couroi et Courtes, Lille, 1939, p. 546), retient plutt qu'il peut s'agir d' . 83 Op. cit. n. 10, p. 292. 84 Op. cit. n. 23.

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d'aprs son interprtation85, les hieroi ont droit des tombes non anonymes, W. Den Boer pense que c'est la mme catgorie de Spartiates86 qui, Plates, a droit la tombe qu'Hrodote dit tre celle des . Mme si l'on se refuse admettre la mention de hieroi dans le texte de Plutarque, on peut admettre que c'est comme que certains Spartiates ont droit des tombes non anonymes ; en effet, on doit souligner combien il est notable qu'Hrodote87 ne mentionne les noms que de quatre Lacdmoniens inhums Plates ; or ceux-ci reposent dans la tombe des , desquels ils font partie, est-il prcis : peut-tre Plates les morts en braves ont-ils seuls reu l'honneur d'avoir leurs noms inscrits sur leur tombe ? Cette hypothse, inverse de la possibilit plus ouverte que nous avons mentionne plus haut (un obituaire de quatre-vingt onze Lacdmoniens de Sparte) repose cependant sur des bases assez fragiles. En fait, on peut sans doute considrer que les quatre Spartiates nomms et enterrs dans la tombe des n'taient pas tous, ds avant la bataille, des , mais que Poseidonios, Amomphartos et Philokyon avaient eu droit cet honneur du fait de leur bravoure dploye en conformit avec les rgles tablies88 et que Callicrats y avait eu droit du fait de son appartenance prexistante aux : il avait dplor que sa blessure l'et empch d'accomplir aucun exploit digne de lui : pyov 89. Nature et varit des . Si, comme nous pensons, Callicrats faisait bien partie des avant mme de mourir, il est possible que cette appartenance ait t due un choix lui-mme li la prestance physique du personnage, "le plus beau (vfjp ) des Grecs de son temps, non seulement des Lacdmoniens mais aussi des autres Grecs"90. Cet exemple indiquerait un critre de recrutement des ; leur groupe devait pouvoir intgrer des hommes Yaristeia potentiellement marque (si comme nous avons prsum91 celle-ci n'est dfinitivement reconnue qu' des morts). Cette

85 Cf. supra, p. 53. 86 W. Den Boer lit quand Diels lit , mais ils retiennent l'un et l'autre un sens proche. 87 IX, 85. 88 Cf. Hrodote, IX, 71 et nos remarques, supra, p. 59. 89 Hrodote, IX, 72. 90 Ibidem. Cf. aussi Plutarque, Aristide, 17, 8. 91 Cf. supra, p. 61.

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aristeia potentielle, prcisment, est peut-tre la raison qui a provoqu la tripartition d'une autre tombe lacdmonienne, celle des Lacdmoniens morts Athnes en 403. Xnophon92 nomme trois de ces Lacdmoniens "dont le tombeau se trouve devant la porte du Cramique" : "Chairon et Thibrachos, tous deux polmarques, Lacrats l'olympionique". Or cette tombe a t retrouve93 et, alors qu'elle contenait treize squelettes, ceux-ci taient disposs en trois groupes (comme il y avait eu trois tombes Plates). Les dpouilles de trois individus avaient t dposes dans la chambre centrale ; on peut prsumer qu'il s'agissait des trois personnages nomms par Xnophon, Si l'on assimile ces trois hommes des , il est sans doute possible de considrer que les hautes fonctions militaires94 des uns et le succs agonistique95 du troisime sont l'origine de leur statut. Dans tous ces cas, il semble que l'appartenance aux soit une caractristique due aux qualits propres de l'individu. C'est--dire que nous aurions l une illustration du systme d'mulation spartiate, dont le principe serait inverse de celui signal par Hrodote lorsqu'il indique que les hrauts, les joueurs de flte et les sacrificateurs-bouchers (ot ... ) hritent du mtier paternel quelle que soit leur inaptitude personnelle96. Un des ? Finalement, on peut se demander comment les Spartiates eux-mmes pouvaient nommer le privilge consistant bnficier d'une tombe non anonyme. On peut penser, sans doute, quoique aucune source ne prcise la chose, que ce pouvait tre le terme de qui tait employ. Le mot

92 Hellniques, II, 4, 33. 93 Cf. D. C. Kurtz et J. Boardman, op. cit. n. 3, p. 110 et bibliographie p. 356 ; F. Willemsen, "Zu den Lakedmoniergrbem im Kerameikos", MDAI (A), 92, 1977, p. 117-157. 94 En 403 l'infanterie spartiate aurait t constitue de six mores commandes chacune par un polmarque : cf. J. F. Lazenby, The Spartan Army, Warminster, 1985, p. 5. 95 Une inscription du 111 sicle (IG V, 1; 708) mentionne l'olympionique Euryads mort la guerre : ce Spartiate conserve dans la mort deux titres de gloire diffrents.Les vainqueurs aux concours stphanites avaient semble-t-il droit une situation particulire : ils taient placs devant le roi au combat (Plutarque, Lycurgue, 22, 7-8). 96 VI, 60. Cette liste est rapprocher de celle des pratiques par des l'poque classique que dresse G. Berthiaume ("Citoyens spcialistes Sparte", Mnemosyne 29, 1976, p. 361) : fonctions de hraut, de fltiste, de cuisinier, de rpartiteur de viande, de devin et de mdecin.

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devait tre utilis, en effet, pour dsigner les privilges des rois97 ou aussi le fait que l'accomplissement des missions de hraut tait le privilge de la famille des Talthybiades98. En outre, on peut relever que le terme n'est pas exclusivement rserv la dsignation d'un privilge hrditaire puisqu'il peut tre employ ailleurs pour dsigner des honneurs rendus aux morts : Sarpdon doit tre enterr dans un tombeau sous une stle (6 * 99). Quoi qu'il en soit, il apparat sr qu'une diffrence existait entre des tombes de citoyens : certains d'entre eux taient privilgis par rapport aux autres. Dans ce cas, les privilges propres aux rois ne sont pas les seuls mettre "en cause [le] type idal de l'galit spartiate"100. Mais jamais un citoyen quels que soient ses mrites101 ne peut tre honor l'gal d'un roi mort. S'il fait partie des morts au combat, et surtout des , son nom est prserv, pouvons-nous sans doute supposer, pour qu'il puisse tre invoqu par les Spartiates de l'avenir102.

97 Hrodote, VI, 56. 98 Hrodote, VII, 134. 99 Iliade, XVI, 457 = 675. Le mme terme apparat pour signaler que les cheveux coups et les larmes aux joues sont un hommage rendu aux morts {Odysse, IV, 197-8), par exemple. . Benveniste a montr que, contrairement une tymologie longtemps admise, le terme de est sans rapport avec celui de , vieillard, et dsigne plus simplement une prrogative constitutive d'une dignit qui est ou peut tre hrditaire {Le Vocabulaire des institutions indo-europennes, II, Paris, 1969, p. 43-49). Cf. aussi R. S. J. Garland, "Gras thanonton : An Investigation into the Claims of the Homeric Dead", BICS 29, 1982, p. 69-80. 100 M.LFinley, "Sparte et la socit spartiate", dans Economie et socit en Grce ancienne, Paris, 1984, p. 47. 101 Tout citoyen doit satisfaire aux exigences de l'idologie hoplitique, telles qu'elles s'expriment notamment chez Tyrte. Sur cette idologie, cf. e.g. P. Cartledge, "Hoplites and Heroes : Sparta's Contribution to the Technique of Ancient Warfare", JHS 97, 1977, p. 11-27, notamment p. 26-27. 102 Parlant du brave au combat, Tyrte dit (fr. 12 West, 20, 29 et 32-33) que "cet homme devient agathos la guerre ( )", et il poursuit en affirmant que la tombe du mort au combat et ses enfants sont remarquables parmi les hommes ( : ce dernier terme est lui-mme un condens conceptuel, tant form de la particule augmentative pi- , prsente sans doute dans d'aprs Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, 1968, s.v., et de ) ; tant sous la terre, le brave devient immortel ( / ' ).

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Mais, en la matire, la place du roi parat encore trs particulire. Cela se marque dans le sort rserv au corps d'un roi mort au combat. W. Den Boer estime que les rois n'taient pas aussi honors que les 103. Ce n'est peut-tre pas si sr. L'usage d'un dans des funrailles royales.

Le roi enterr sur le champ de bataille ? Les funrailles auxquelles ont droit les rois de Sparte sont extraordinaires, juger par la description d'Hrodote104. Selon les remarques de F. Hartog105, "en ce qui concerne le traitement du cadavre, Hrodote ne dit rien de prcis, sinon qu'il y a une ekphora sur un lit de parade, sinon aussi qu'il faut qu'il y ait un cadavre montrer, vrai ou faux", puisque d'aprs Hrodote " si un roi a pri la guerre, [les Spartiates] fabriquent de lui une figure ('), qu'ils portent au tombeau sur un lit de parade"106. Cela semble signifier que le roi mort au combat est enterr sur le champ de bataille107. A-t-il droit une tombe particulire ou partage-t-il celle des ? Nous pencherions plutt pour la premire hypothse du fait de la spcificit trs marque de la personne royale. Le corps du roi transfr Sparte. Cependant, d'aprs Plutarque108, "les Lacdmoniens ont coutume, lorsqu'un des leurs meurt l'tranger, de clbrer ses funrailles sur place et de l'y laisser, sauf pour les rois, dont on ramne le corps au pays". Ce principe, ainsi formul, parat inconciliable avec le tmoignage d'Hrodote tel que nous le comprenons. Il convient donc de se demander si une plus grande prcision ne ferait pas disparatre la difficult et si la valeur

103 Op. cit. n. 10, p. 295. 104 VI, 58. 105 Op. cit. n. 34, p. 167. 106 VI, 58. Traduction C. U. F. 107 H. Micheli {Sparte et les Spartiates, trad, franaise, Paris, 1953, p. 94) estime que "si le roi tait mort la guerre, son corps embaum tait ramen Sparte", mais il donne comme exemple le corps d'Agsilas, mort de vieillesse. Cf. infra p. 75 sur la mort de Lonidas, enterr aux Thermopyles. 108 Agsilas, 40, 4. Traduction C. U. F.

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particulire accorde aux corps des rois ne peut pas se manifester dans des procdures premire vue contradictoires. Dans certains cas, le corps d1 un roi est bien achemin jusqu' Sparte : en 381, Agsipolis, mort de fivre en Chalcidique, "fut mis dans le miel ( ), et ramen Sparte ('), o il reut la spulture des rois"109 ; en 358, le corps d'Agsilas, mort quatre-vingt-quatre ans Port-Mnlas, en Libye, fut, faute de miel, enduit de cire avant d'tre transfr Sparte110. Ces deux cas connus d'embaumement presque uniques dans le domaine grec111 concernent deux rois de Sparte morts hors de Laconie autrement qu'au combat112. L'enterrement hors de Laconie. On conoit sans doute d'autant mieux que les Lacdmoniens mourant l'tranger soient enterrs sur place113 si l'on pense qu'un Lacdmonien ne peut gure tre hors de Laconie que parce qu'il a obi aux lois de Sparte114. Mme si c'est de maladie qu'un Spartiate dcde l'tranger on

109 Xnophon, Hellniques, V, 3, 19. Trad. C. U. F. 110 Plutarque, Agsilas, 40, 4. Cf. Cornelius Nepos, Agsilas, VIII, 7. Diodore (XV, 93, 6) mentionne l'usage de miel. 111 Sur l'embaumement ( Telmessos, au 1 sicle a. C.) dans du miel de , sans doute pote et homme politique de Tarse en Cilicie, cas unique en Lycie, cf. TA.M. 49 et A.-V. Schweyer, Les Lyciens et la Mort : une tude d'histoire sociale, thse dactylographie de Paris-1, 1992, p. 139. Nous ne rappellerons pas les cas d'Alexandre le grand (Pseudo-Callisthne, 3, 34, 4) et de Justinien ni le fait que l'origine cleste du miel est cense lui avoir donn un caractre incorruptible (Aristote, Hist. An., V, 22, 553b 29 ; cf. W. Robert-Tornow, De apium mellisque apud veteres significatione et symbolica et mythologica, Berlin, 1893), et des proprits propres susciter son usage en libations pour les morts (cf. S. Eitrem, Opferritus und Voropfer der Griecher und Rmer, Christiania [depuis Oslo], 1915, passim). Sur l'origine msopotamienne possible de la pratique spartiate d'embaumement, cf. P. Cartledge, op. cit. n. 4, p. 334. 112 P. Cartledge, ibidem, p. 332, estime que les mmes honneurs funraires taient rendus aux rois de Sparte quelle qu'et t leur faon de mourir. 113 P. Cartledge, op. cit. n. 4, p. 337, mentionne des exemples de tombes de Spartiates hors de Laconie ; cf. aussi supra n. 69. 114 Pour reprendre, naturellement, la formule prte, sous forme de prosopope, aux morts des Thermopyles et dj cite (Hrodote, VII, 228). Sur les restrictions aux voyages des Spartiates, dues leur corruption possible, cf. e.g. Hrodote, V, 49-50 ; VI, 84 ; IX, 11 et 53-55 ; Thucydide, I, 95 et 128-132 (cas de Pausanias) ; Isocrate,

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estime peut-tre qu'il meurt pour Sparte. Il peut donc tre enterr sur place, pratique honorant sa valeur. Le fait est remarquable au regard des coutumes athniennes du V sicle. En outre, la coupe laconienne du peintre de la Chasse115 reprsentant des personnages imberbes et arms en train de transporter un guerrier barbu (en tout ce sont trois cadavres qui apparaissent au moins en partie) doit sans doute faire considrer que l'inhumation hors de Laconie a pu ne s'imposer qu' partir du moment o les Spartiates se sont trop loigns de leur cit d'origine pour que les corps de leurs morts la guerre puissent tre commodment rapatris116. En 418 encore, aprs leur succs Mantine, les Spartiates transportent les corps de leurs morts jusqu' leur cit allie de Tge117. Des cas de rois morts au combat. D'aprs Plutarque, cependant, le roi mort au combat aurait droit un traitement spcifique. En fait, le cas est rare : les ennemis auraient rpugn porter la main sur un roi de Sparte118. Le premier roi mort dans un combat contre des Grecs aurait t Clombrote, en 371 Leuctres119 et nous n'avons malheureusement pas de renseignement sur ses funrailles : Xnophon120 dit seulement qu'il fut ramass et ramen vivant dans les rangs lacdmoniens. Mentionnant les morts d'Archidamos en Italie en Sur la Paix, 102 sqq et cf. 95-96 ; Platon, Rpublique, VIII, 548 a-b ; Lois, I, 635 ; Plutarque, Lycurgue, 27, 6. 115 Circa 550 a. C. ; Berlin, StaaL Mus. 3404. 116 N. Robertson, art. cit. n. 68, p. 80 et passim estime que tous les Grecs rapatriaient les restes de leurs morts tombs au combat quand ils pouvaient, sauf lorsqu'ils pouvaient obtenir des garanties sur la tenue des funrailles et des rituels funraires. Il cite d'ailleurs cette coupe (p. 90) pour appuyer son propos. 117 Thucydide, V, 74, 2. On pourrait aussi citer le cas de Lysandre, mort Haliarte en 395 et enterr sur le territoire de Panope, cit amie de Sparte (Plutarque, Lysandre, 29 ; contra Pausanias, IX, 33, 1). P. Cartledge, op. cit. n. 4, p. 337, estime qu'il s'agissait, de la part des amis de Lysandre, de lui assurer des funrailles dignes de lui. 118 A cause de son caractre sacr sans doute : "il est interdit et illgal de porter la main sur la personne d'un roi ( ^ )" dit Plutarque, Agis, 19, 9 (et cf. 21, 2). Cf. aussi Odysse, XVI, 401-2 (6eivv 6e * / ktcvciv). Sur le danger qu'il y a tuer le chef ennemi, cf. F. Vian, Les Origines de Thbes, Cadmos et les Spartes, Paris, 1963, p. 204-5. 119 Agis,2\, 3. 120 Hellniques, VI, 4, 13.

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338121, d'Agis III prs de Megalopolis en 331122, d'Areus Ier prs de Corinthe en 265123, d'Acrotatos Megalopolis entre 260 et 255124 et ducleidas en 222 Sellasie125, Plutarque ne donne pas de prcision sur leurs funrailles. On peut cependant supposer que s'il avait connaissance des pratiques alors suivies par les Spartiates, elles devaient illustrer le principe expos par lui-mme selon lequel la dpouille d'un roi mort l'tranger tait rapatrie Sparte (que le roi ft mort de maladie ou par fait de guerre). Lonidas. Le cas de Lonidas, antrieur, semble particulirement notable : il tombe aprs s'tre conduit avec la plus grande bravoure, dit laconiquement Hrodote126 ( purco) en usant prcisment du terme employ lors des funrailles pour qualifier le roi mort127 : dans ces circonstances, Yaristeia est dsigne comme une qualit relle. Son art, dont la belle mort est le couronnement128, aurait permis au personnage de Lonidas de rester pour les Spartiates l'exemple mme du roi digne d'eux, si c'est bien lui que pensait le peuple lors des rformes d'Agis129. Aprs que Lonidas est tomb, ses compagnons parviennent conserver son corps jusqu' leur propre anantissement130 ; son cadavre

121 Agis, 3, 3. 122 Ibidem. 123 Ibidem, 3, 7. l2AIbidem. 125 Clomne, 28, 7. 126 VII, 224. 127 Cf. supra, p. 58 et n. 33. 128 Cf. N. Loraux, art. cit. n. 24, p. 110. 129 Plutarque, Agis, 10,1 et la note en C. U. F. 130 Hrodote, VII, 225. Nous n'insisterons pas sur le caractre "homrique" de cet pisode. Relevons simplement qu'il marque bien l'attachement des Spartiates au corps de leur roi, attachement confirm par Pausanias ( IX, 13, 10) propos de Clombrote mort Leuctres.

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est dcapit sur ordre de Xerxs131 ; pousss par un oracle pythique, les Lacdemoniens et les Heraclides de Sparte demandent Xerxs rparation de sa mort132 ; c'est en son honneur qu'est lev, aux Thermopyles, un lion de pierre133. Ces faits seuls dont certains au moins sont d'ordre religieux suffiraient montrer l'importance particulire accorde au corps de Lonidas, roi de Sparte. Mais Pausanias le Prigte complte nos connaissances en signalant134 que quarante ans aprs la bataille les ossements de Lonidas furent transfrs Sparte135.

131 Hrodote, VII, 238. Hrodote voit l une manifestation de particulire irritation. On pourrait peut-tre se demander s'il n'y a pas en la matire trace d'une conception religieuse : cf. les Taures qui utilisent les ttes coupes de leurs ennemis pour veiller sur leurs demeures (Hrodote, IV, 103). Des cas de mutilations analogues sont rappels par R. W. Macan, Herodotus. The seventh, eighth, & ninth books, 1, 1, Londres, 1908, ad VII, 238, 3, notamment celui de Cyrus (cf. Xnophon, Anabase, III, 1, 17 : "son frre, l'tre mains" ; trad. n C. de U. sa propre F.). Sur mre, la mutilation mme aprs dans sa l'Iliade, mort, il cf. lui Ch. a fait Segal, couper The la tte Theme et les of the Mutilation of the Corpse in the Iliad, suppl. Mnemosyne, 1971 et J.-P. Vernant, "La belle mort et le cadavre outrag" in G. Gnoli et J.-P. Vernant, op. cit. n. 24, p. 4576 ; repris dans J.-P. Vernant, L'individu, la mort, l'amour, Paris, 1989, p. 41-79. Sur ce type de mutilation, cf. aussi L. Gernet et A. Boulanger, Le Gnie grec dans la religion2, Paris, 1970, p. 77 et L. Gernet, Anthropologie de la Grce antique2, Paris, 1982, p. 210 et, plus gnralement, L.-V. Thomas, Le Cadavre. De la biologie l'anthropologie, Paris, 1980, p. 109-111. Sur la pratique de la dcapitation des corps Rome, cf. Du chtiment dans la cit, Collection de l'cole franaise de Rome, 79, 1984, notamment les articles de F. Hinard, p. 295-311 et de J.-L. Voisin, p. 241-293. Notons que le rgent Pausanias refuse de venger sur le corps de Mardonios les outrages faits au corps de Lonidas, estimant que "la multitude innombrable de ceux qui, [ Plates], ont perdu la vie est un hommage qui lui est rendu () , et lui et aux autres qui prirent aux Thermopyles" (Hrodote, DC, 78-79 ; trad. C. U. F.). 132 Hrodote, VIII, 114. 133 Hrodote, VII, 225. 134 III, 14, 1. 135 Par Pausanias, nous dit le Prigte (III, 14, 1) ; mais de quel Pausanias s'agit-il ? Le rgent est mort en 469, onze ans aprs les Thermopyles (cf. P. Carlier, La Royaut en Grce avant Alexandre, Strasbourg, 1984, p. 320, n. 479). En 440, Pausanias fils de l'exil Pleistoanax, qui sera trop jeune encore en 427 pour diriger une expdition (Thucydide, III, 26, 2), ne peut gure qu'avoir prt son nom une expdition : H. Schaefer (RE 18 (1949), s.v. "Pausanias (26)", col. 2578) estime qu'il tait n peu avant 447, cependant que M. White (JHS 84, 1964, p. 140-152) estime que ce Pausanias serait n en 444-440. W. R. Connor ("Pausanias 3. 14. 1 : a sidelight on Spartan history", TAPhA 109, 1979, p. 21-27, ici p. 23) considre que l'usage gnral

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Cela laisse supposer que trois crmonies funraires successives136 ont eu lieu en l'honneur de Lonidas : il a d'abord t enterr aux Thermopyles137 : la possibilit d'identifier les restes de Lonidas suppose qu'ils aient t dposs d'une faon permettant de les reconnatre138 ; en l'absence de son corps, les Spartiates ont rendu les honneurs funbres un , et l'on peut se demander si Hrodote (ou son

du Prigte semble indiquer que, dans son texte, doive tre considr comme l'indication d'un patronyme; le nom de Clomne fils de Pausanias aurait disparu du texte: ce serait ce personnage qui, commandant l'arme pendant la minorit de Pausanias fils de Pleistoanax (cf. Thucydide, III, 26, 2), aurait procd au rapatriement des restes de Lonidas. Connor retient que le transfert des reliques a pu tre effectu afin d'amliorer l'image des Agiades, compromise par les agissements de Clomne fils de Clombrote (cf. Thucydide, I, 94-95, 6 et 128, 3-134, 4) et la condamnation de Pleistoanax pour corruption aprs son retrait d'Attique en 446 (cf. Thucydide, II, 21, 1). Tout en admettant que le rapatriement des restes de Lonidas ait eu des fins de propagande, on pourrait peut-tre proposer que ce soit le pre de Pausanias, Pleistoanax, alors en exil et petit-neveu de Lonidas qui ait t l'origine de l'opration (cela n'est d'ailleurs pas exclu par Connor qui voque (p. 26) le rle possible de quelque "leader of the Agiad house"). Sur les nombreuses corrections proposes (80 ans ou 54 au lieu de 40), cf. W. K. Pritchett, op. cit. n. 14, p. 242, n. 425. Connor conserve . Personnellement, nous inclinons d'autant plus conserver la mention de quarante ans que c'est le mme intervalle de temps qui, selon Pausanias (, 13, 1), s'est coul aprs la mort de Castor avant que les Lacdmoniens ne vouent un culte aux Tyndarides ; il nous paratrait naturel que le modle mythique ait pu inspirer la ralit historique. 136 On peut relever que, selon les analyses de C. Ramnoux, La Nuit et les Enfants de la Nuit dans la tradition grecque, Paris, 1959, rd. 1986, p. 52, Sarpdon mort reoit "en fait trois hommages : un d'Apollon, l'onction d'ambroisie et la vture divine ; un des Jumeaux [Hypnos et Thanatos], le portage [jusqu'en Lycie] ; un de sa parent, patrie" l'inhumation (soulign souspar une C.stle... Ramnoux). [car] il faut que le corps du hros habite la terre de la 137 Fut-ce l la satisfaction accorde par Mardonios, si les propos de Xerxs avaient t dpourvus d'ironie (Hrodote, VIII, 114) ? 138 Sur cette proccupation, cf. Iliade, XXIII, 239-242. Allguant la prtendue dcouverte des restes de Thse par Cimon (Plutarque, Thse, 35 et 36), Connor juge {art. cit. n. 135, p. 25) que la disparition des ossements de Lonidas a pu ne pas empcher de prtendre les retrouver ; il estime par ailleurs (n. 15) que le silence d'Hrodote sur les deux faits concernant Thse et Lonidas ne peut permettre de nier leur historicit.

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informateur), sous l'influence de l'immutabilit suppose des pratiques Spartiates, n'aurait pas fait de ce seul cas une rgle139 ; une quarantaine d'annes plus tard, les Spartiates, rentrs en possession de ses ossements, ont rig une tombe destine les contenir proximit de l'emplacement du thtre de Sparte vu par Pausanias. Ainsi, les restes de Lonidas n'ont pas t disposs proximit des tombes des autres Agiades mais ct de celle du rgent Pausanias (un Agiade galement), vainqueur, lui, de l'autre grande bataille terrestre de la seconde guerre mdique, Plates : peut-tre faut-il estimer que ces deux personnages ont t considrs comme des oikistes, lesquels "sont habituellement enterrs au centre des villes"140 ? Chaque anne, de plus, les Spartiates se remmoraient par des discours les prouesses de Lonidas et du rgent Pausanias et organisaient en leur honneur un concours rserv aux seuls Spartiates141. Ces deux derniers lments sont fort notables : que les Spartiates adoptent des "fondateurs" et tiennent des discours contrastant avec la sobre formule et le "dire, presque inarticul, savoir [les] "gmissements

139 H. Schaefer estime que la seule crmonie de ce type ayant certainement eu lieu s'est droule en l'honneur de Lonidas ("Das Eidolon des Lonidas", Festschrift Langlotz, Bonn, 1957, p. 223-233 ( = Problme der Alten Geschichte, Gttingen, 1963, p. 323336), ici p. 224). Si l'idal ralis exceptionnellement prend une valeur exemplaire supposant sa ritration possible tout moment, on peut imaginer que c'est en fonction du mme processus qu'Isocrate (Paix, 143), ne connaissant que le cas des Thermopyles, dit que tous les Spartiates (et non les seuls hippeis ; cf. V. Ehrenberg, art. cit. n. 39, col. 2295), doivent mourir avec le roi. 140 Scholie Pindare, Olympiques, I, 149. J.-P. Vernant estime que les tombeaux des rois de Sparte "ont des vertus et des fonctions analogues celles que les colonies attribuent l'oikiste ou l'archgte, enterrs en gnral sur l'agora" (Figures, idoles, masques, Paris, 1990 [leon du Collge de France de 1977-8], p. 72). P. Cartledge, op. cit. n. 4, p. 338, rapproche les honneurs rendus leur oikiste prtendu Brasidas par les Amphipolitains de ceux rendus par les Spartiates leurs rois ; le mme auteur, ibidem, p. 339, voit (selon la suggestion de Connor, art. cit. n. 135, p. 25, n. 20) dans le transfert des ossements prtendus d'Oreste, de Tge Sparte, vers 550, un prcdent qui a pu inspirer le transfert des restes de Lonidas un sicle plus tard. Sur la possibilit d'hroser "un homme que chacun a connu", cf. C. Brard, "Rcuprer la mort du prince : hrosation et formation de la cit" in G. Gnoli et J.-P. Vernant dir., op. cit. n. 24, p. 89-105, spcialement p. 96. 141 Pausanias, III, 14, 1. Sur l'attestation pigraphique de clbrations en l'honneur de Lonidas l'poque romaine, cf. /G, V, 1; 18-20 (SEG XI, 460, cf. 565), 559 et 660. Selon la remarque de Connor (art. cit. n. 135, n. 14 et cf. p. 26), il est difficile de savoir dans quelle mesure l'intrt d'poque romaine pour les anciennes gloires de Sparte tait fond sur des pratiques et des traditions anciennes.

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infinis"142 attests par Hrodote au moment des funrailles royales semble indiquer que Sparte n'est pas compltement impermable aux innovations143. Plus prcisment, il serait tentant d'tablir un rapprochement avec les pratiques athniennes ventuellement imites : vers 475 Cimon tablit "au milieu de la cit" les ossement de Thse, prtendument intervenu au ct des Athniens Marathon144, et, surtout, l'on n'insistera pas sur l'analogie entre les logoi mentionns par Pausanias et les epitaphioi logoi athniens attests partir du V sicle145 ; on notera simplement que si ces derniers ne fournissent "aucun argument positif en faveur de l'hrosation des morts"146, Lacedmone la posie et le chant n'exprimaient "rien d'autre que l'loge de ceux qui avaient men une vie noble, qui taient morts pour Sparte et dont on vantait le bonheur ( )"147. Mais cette faon de faire relevant d'un processus d'hrosation148, on peut imaginer que les discours prononcs en l'honneur de Lonidas et de Pausanias, reprenant ces thmes, taient, d'un point de vue religieux, une faon d'assurer leur prsence Sparte. Rle de '. Si le cas de Lonidas est assez bien connu, il pose donc des problmes, et non seulement celui du caractre ventuellement exceptionnel du recours un ''149 ; la possibilit mme de substituer au corps du roi

142 F. Hartog, op. cit. n. 34, p. 169. 143 Sur cette ide cf. M. I. Finley {op. cit. n. 100, p. 56) qui relve notamment (p. 43) les frquentes variations de l'organisation militaire. 144 Plutarque, Thse, 35-36 ; cf. e. g. C. Brard, "L'hrosation et la formation de la cit : un conflit idologique", Architecture et Socit. De l'archasme grec la fin de la Rpublique romaine, Paris et Rome, 1983, p. 43-59, surtout p. 47-50. Cf. supra, n. 138. 145 Cf. Schaefer, art. cit. n. 139, n. 10. 146 N. Loraux, op. cit. n. 36, p. 41. 147 Plutarque, Mor., 238 A. Cf. Tyrte cit supra n. 102. 148 N. Loraux admet la chose, op. cit. n. 36, p. 42, n. 106. 149 Caractre qu'il nous semble difficile de dterminer : certes les Spartiates n'avaient pu recouvrer le corps de Lonidas, tous leurs soldats ayant t anantis, et de ce fait l'inhumation des corps (ou leur crmation au moins partielle ?) a d tre effectue sur place par les Perses ou leurs allis grecs (de faon analogue, matre de l'acropole d'Athnes, Xerxs y ft effectuer des sacrifices par les Athniens qui l'accompagnaient ;

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disparu un simulacre d'efficacit religieuse suppose suffisante parat elle aussi fort remarquable. On peut d'abord relever que les Histoires ne mentionnent ce terme qu' deux autres reprises, pour dsigner la statue de sa boulangre consacre par Crsus Delphes150 et le spectre de Melissa apparu aux envoys de son mari Priandre151. L'usage du terme propos du rituel funraire des rois de Sparte dont la dpouille n'est pas disponible semble combiner les deux valeurs du mot : il parat s'agir d'attirer Sparte l'me du roi mort (cf. Melissa) en invitant cette puissance surnaturelle s'incorporer dans un double rituel (cf. la statue de la boulangre)152. Par ailleurs, il est sans doute possible d'tablir un rapprochement entre cet ' hrodoten et l'usage bien attest des 153 tels qu'ils apparaissent notamment Cyrne154 dans le Serment des Fondateurs155 : les Threns "faonnrent des images de cire ( ) et les firent brler et profrrent les imprcations tous ensemble, hommes, femmes, garons et filles : "qui ne sera pas fidle ces serments, mais les transgressera, qu'il fonde et se liqufie comme ces images (

Hrodote, VIII, 54). Mais le dlai mis au rapatriement des restes de Lonidas semble indiquer que ce transfert ne relevait point d'une absolue ncessit vers 480. 150 I, 51. Ce personnage apparemment historique aurait vit son matre un empoisonnement (Plutarque, Mor., 401E-F). 151 V, 92, . 152 Si le terme utilis par Hrodote est repris de l'usage lacdmonien, on peut relever que le jeu sur la polysmie des termes n'est semble-t-il pas tranger cet usage : cf. par exemple les remarques de Plutarque sur les diffrents sens de "scytale" (Lysandre, 19, 812) ; cf. aussi infra n. 185. 153 Cf. E. Benveniste, " Le sens du mot et les noms grecs de la statue", R h 1932, p. 118-135 ; G. Roux,"Qu'est-ce qu'un T\RA 62, 1960, p. 5-40 et J. Ducat, "Fonctions de la statue dans la Grce archaque : Kouros et Kolossos\BCH 95, 1976, p. 239-251. 154 Nous n'insisterons pas sur les rapports entre Spartiates, Threns et Cyrnens : cf. Hrodote, IV, 147-161. Le rapprochement possible entre lacdmonien et thren a dj t examin, par exemple, par J.-P. Vernant, op. cit. n. 140, p. 73. X, 3.

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)..."156 : par la combustion des images, immdiatement "le contractant se trouve engag par son "double"157. Sans doute, Hrodote ne prcise pas de quel matriau est constitu ' qu'il mentionne, mais il est possible qu'il ait t en cire158 ; du moins, comme le thren, ' lacdmonien est destin contraindre un individu vivant dans un cas, mort dans l'autre agir d'une faon dtermine. Ces deux reprsentations servent de substituts des corps. Dans le cas du simulacre royal, il s'agit de pallier l'absence d'ossements qui assureraient plus certainement la protection attendue du mort en disposant, malgr cette absence, d'une prise sur lui159 ; peut-tre parce qu'ils se souviennent de l'aide qu'Qreste est cens avoir apporte pour vaincre Tge seulement aprs le transfert de ses restes prsums de Tge Sparte160, les Spartiates transfreront finalement les restes de Lonidas, sans se contenter du rituel utilisant un '. Un ' pour un mort des Thermopyles. Si nous admettons que les Spartiates ont us d'un ' pour appeler chez eux la puissance protectrice de Lonidas, nous trouvons tentant de rapprocher ce rituel de Yevocatio romaine, d'autant que celle-ci

156 Trad. F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie desBattiades, Paris, 1953, p. 107-8. 157 L. Gernet, "Droit et prdroit en Grce ancienne", L'Anne sociologique, 3 srie (1948-1949), Paris, 1951, p. 66 ; repris dans Droit et Institutions en Grce antique, Paris, 1982, p. 57. Cf. J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, II, Paris, 1974, p. 68-69 ; le mme auteur estime que fabriquer une figure de cire qu'on jette dans le feu permet "qu' travers elle le double de la personne vivante s'coule dans l'au-del" (op. cit. n. 140, p. 74). 158 Celle-ci ayant sans doute l'avantage de permettre la confection d'un simulacre plus ressemblant donc peut-tre plus assurment efficace. On a vu que de la cire avait servi prserver le corps du roi Agsilas. Rejetant l'ide de H. Schaefer (art. cit. n. 139) que soit une forme de portrait, J.-P. Vernant estime (op. cit. n. 140, p. 72-3) qu'il s'agit d'un objet qui "sans tre aniconique mort" ; cette[...], figurine ne reprsente de substitution pas les netraits doit pas de la comporter personne d'autre du mort marque ; il prsentifie distinctive le que le sexe (ibidem, p. 74). 159 J.-P. Vernant, op. cit. n. 140, p. 74. 160 Hrodote, I, 67-68. Sur le sens de ce rcit, cf. E. N. Tigerstedt, The Legend of Sparta in Classical Antiquity, Stockholm, 1, 1965, p. 372-3, n. 519.

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succde normalement une devotio161 et qu'il est sans doute possible de nommer ainsi le comportement de Lonidas aux Thermopyles162 ; la devotio ne consiste pas seulement vouer des dieux des morts la ville dont les dieux sont voqus mais aussi, de la part d'un chef, se sacrifier (tels les trois Decii en 340, 295 et 279) : un oracle (post eventwn ?) avait promis aux Lacdmoniens le salut au prix du sacrifice d'un de leurs rois163 et Lonidas aurait averti "ses soldats de prendre un djeuner (, jeu de mots sans doute sur le repas prendre et l'excellence atteindre en mourant au combat), vu qu'ils prendraient leur dner chez Hads"164. Ayant conjugu au mieux sa valeur royale et son excellence militaire, malgr sa dfaite, Lonidas aurait bien paru tre dot d'une vertu hroque, et ce caractre aurait pouss les Spartiates utiliser un rituel d'vocation destin faciliter des invocations ultrieures Sparte mme. Ce rituel d'vocation ne nous semble pas tranger la mentalit lacdmonienne, d'autant qu'il est gnralement admis que la valeur panhellnique de la plupart des grands cultes empche l'invocation des dieux dans les conflits entre cits, mais que ce rle est dvolu aux hros165. Il nous parat d'ailleurs que, dans le comportement des Spartiates, cette restriction ne vaut peut-tre pas toujours ; Clomne de Sparte a pu vouloir capter son profit la puissance de deux divinits poliades non lacdmoniennes : Athna Athnes en 508166 et Hra prs d'Argos en 494167, aprs avoir remport des succs relatifs. En 479, avant 161 Sur la devotio, cf. G. Dumzil, La Religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 103-5 ; sur X evocano, ibidem, p. 412-8. 162 Cf. e.g. P. Carlier, op. cit. n. 135, p. 293. 163 Hrodote, VII, 220 ; Plutarque (Plopidas, 21, 3) mentionne "Lonidas qui, pour obir un oracle, s'tait en quelque sorte immol pour la Grce ( )". Sur Lonidas pouss la mort par un oracle, cf. Ph.-Ed. Legrand, Hrodote. Livre VII, Notice, Paris, 1951, p. 189-190 ; N. Loraux, art. cit. n. 24, p. 114 et n. 70 ; P. Cartier, op. cit. n. 135, p. 293. 164 Plutarque, Mor., 225D ; trad. C. U. F. 165 Cf. M. P. Nilsson, A History of Greek Religion, Oxford, 1925, p. 234 ; V. Basanoff, Evocatio, Paris, 1945, p. 152 et M. Hatzopoulos, Le Culte desDioscures et la double royaut Sparte, thse dactylographie de Paris-I, 1971, p. 100. Sur le caractre hroque des rois de Sparte, cf. supra, p. 77 et infra, p. 81. 166 Hrodote, V, 72. 167 Hrodote, VI, 81.

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Plates, Pausanias invoque Hra Cithronienne et les autres dieux du pays platen168. Mme si dans ces cas il ne s'agit pas d'une vocation puisque c'est surtout le caractre local des divinits qui mne les invoquer, les Spartiates marquent un souci des dieux qui va jusqu' invoquer ceux de leurs ennemis (Clomne) ; le principe mme de cette pratique est clairement exprim par Xnophon disant qu'en campagne le roi commence les sacrifices "avant l'aube, car il dsire se concilier, en devanant l'ennemi, la bienveillance de la divinit"169. Le ddoublement du roi. D'autre part, mme s'ils finissent par procder une translation des reliques qui les intressent, les Spartiates manifestent, par le recours initial un simulacre, qu'ils croient au ddoublement possible de la personne royale et l'intrt qu'ils marquent pour elle confirme, s'il en tait besoin, le caractre sacr du roi : rappelons simplement que Xnophon, assurment bon connaisseur des faits laconiens, dit que, morts, les rois de Sparte sont traits non comme des hommes mais comme des hros ( ' 170). Mentionnant des funrailles royales, le mme auteur dit171 qu'Agis meurt Lacedmone et a droit "des funrailles plus imposantes que ne le comporte la condition humaine" ( )172. C'est bien aux restes physiques du roi qu'est attache une certaine puissance : les honneurs rendus ' de Lonidas et le besoin

168 Plutarque, Aristide, 18, 1. En l'occurrence, cependant, Pausanias excute des prescriptions pythiques (ibidem, 11, 3). Hrodote, IX, 61, mentionne seulement l'invocation d'Hra. 169 Rpublique des Lacdmoniens, 13, 3 ; trad. F. Oilier. 170 Ibidem, 15, 9. 171 Hellniques, III, 3, 1. 172 Nous serions tent de rattacher ce caractre sacr l'interdiction pour les Hraclides d'avoir des enfants d'une femme non spartiate (Plutarque, Agis, 11, 2) ; de l vient sans doute la gravit des accusations portes rencontre du rgent Pausanias, dsireux d'pouser la fille d'un cousin de Darius (Hrodote, V, 32) ou de Xerxs (Thucydide, I, 128, 7) ; la gravit de cette accusation est note par P. Carlier (op. cit. n. 135, p. 295, n. 326). On peut sans doute aussi rapprocher du caractre sacr de la personne royale la priorit donne sur les primognits au fils n un roi en exercice (Hrodote, VII, 3 ; cf. P. Carlier, ibidem, p. 241). P. Cartledge, op. cit. n. 4, p. 337-8, rassemble quelques lments qui marquent le caractre sacr des rois de Sparte.

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nanmoins ressenti de rapatrier ses restes173 montrent la fois, semble-t-il, une croyance dans la plurilocalit possible de l'me des morts174 et l'ide que cette plurilocalit peut disparatre par regroupement des lments qui l'entretiennent ( et reliques). La puissance protectrice de Lonidas mort, irradiant autour de ses reliques au bnfice des occupants ordinaires du lieu, est analogue celle d'Oreste Tge, celle du Thbain Mlanippe Sicyone175 et celle d'dipe en Attique, Colone176. Mais l'vocation de cette puissance est sans doute ressentie comme pouvant tre plus efficace si le support de l'invocation liminaire consiste dans des reliques et non seulement dans un nom ou mme dans un . En la matire, il semble assez clair qu'aux yeux des Spartiates la dpouille d'un roi tel que Lonidas mrite une considration et des honneurs spciaux d'une part parce qu'elle a t, un temps, la figure de l'autorit royale et, d'autre part, parce qu'elle peut tre le support d'une protection future. En d'autres termes, les honneurs funbres auxquels a eu droit Lonidas signalent un respect d la fois la personne physique et la puissance surnaturelle du personnage ; c'est ce que nous pouvons considrer sans doute comme la manifestation d'une pense qui conoit l'existence sous une forme ddouble, et nous pouvons nous demander si d'autres exemples de cette conception des choses, analogues par leur structure de ddoublement, ne se manifestent pas Sparte.

173 Fait soulign par Schaefer, art. cit. n. 139, p. 226 et Connor, art. cit. n. 135, p. 25. 174 Cf. J.-Cl. Carrire "Les dmons, les hros et les rois dans la cit de fer. Les ambiguts de la justice dans le mythe hsiodique des races et la naissance de la cit", in P. Leveque (dir.), Les Grandes figures religieuses, Besanon, 1986, p. 193-261, surtout p. 213 et n. 55. Il n'est pas exclu que la croyance au ddoublement concerne tous les morts, mais le rituel royal qui ncessite l'usage d'un est en la matire le seul que nous connaissions. 175 Hrodote, V, 67. Mlanippe monte "la garde militairement pour protger la cit qui lui a donn l'hospitalit" (F. Vian, op. cit. n. 118, p. 205). 176 Sophocle, dipe Colone, 1521-5.

Aspect des funrailles Sparte Le ddoublement, un principe frquent.

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La mort de Pausanias rachete. Notable, nous semble-t-il, est le cas du rgent Pausanias177, affam par les Spartiates dans le sanctuaire d'Athna Chalkioikos en 469 : "le dieu de Delphes, par un oracle..., jugeant que leur conduite comportait une souillure, ordonna [aux Spartiates] de rendre la Chalkioikos deux corps pour un ( ' ) : ils firent donc faire deux statues de bronze ( ) qu'ils lui consacrrent pour remplacer Pausanias"178. Ces deux statues179 nous semblent poser un curieux problme, que nous serions tent de rsoudre en considrant que l'une devait racheter le corps visible auquel il avait t port atteinte par la famine et que l'autre tait consacre pour reprsenter le double spirituel de Pausanias180. Mutatis mutandis, la premire de ces statues demandes par la Pythie serait peut-tre rclame en fonction d'une procdure analogue celle qui, d'aprs Porphyre, avait abouti l'tablissement, Athnes, et sur

177 Sur le personnage, cf. F. Bourriot, "Pausanias fils de Clombrotos vainqueur de Plates", L'Information Historique 44, 1982, p. 1-16 178 Thucydide, 1, 134, 4 (trad. C. U. F. modifie par J. Ducat, art. cit. n. 153, p. 243) ; Pausanias a vu ces statues prs de l'autel de la Chalkioikos (III, 17, 7). Thucydide prcise qu'une inscription sur des stles indique que Pausanias repose dans l'entre du terrain sacr. 179 J.-P. Vernant ne s'attarde pas ce ddoublement : il constate seulement que Pausanias devra tre "deux fois prsent, dans son statut de mort, auprs de la desse" Athna {op. cit. n. 140, p. 79) et qu'Apollon Pythien "<en place d'un corps>, en voulait deux" {ibidem, p. 80). 180 Analysant des statres archaques de Caulnia sur lesquels "on voit courir sur le bras tendu d'Apollon un petit personnage nu tenant, comme le dieu, un rameau de laurier", G. Siebert estime que l'homoncule "est le numen d'Apollon Purificateur" {"Eidla, Le problme de la fgurabilit dans l'art grec", in Mthodologie iconographique, Strasbourg, 1981, p. 63-74, ici p. 67). G. Siebert souligne d'autre part (p. 68) le caractre parfois tautologique des reprsentations funraires "lorsque au-dessus d'une stle on voit planer Yeidlon et en mme temps, sur les degrs du monument, le mort assis" ; "tout se passe comme si, devant leurs morts, les Grecs avaient hsit entre l'image du fantme et l'image du souvenir". Poussant plus loin l'analyse (p. 71), l'auteur estime que "le principe de l'itration, qui est toujours la base de la figuration de Yeidlon (qu'il soit fantme, hros, homme), rejoint un axiome de la sagesse grecque : celui de l'ternel retour". Il ne nous semble pas, cependant, que cette conception soit, comme telle, opratoire dans le cas qui nous occupe : pour autant qu'il paraisse, les deux statues de Pausanias devaient tre identiques ; du moins, il devait s'agir de deux figurations trs proches.

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instruction de la Pythie, du rituel des Bouphonies : aprs avoir tu un buf (et le premier meurtre d'un buf laboureur avait t suivi d'une famine, comme Pausanias est mort affam), les Athniens remettent debout le mort par une opration de taxidermie ; or les termes utiliss par Porphyre pour dsigner l'opration ( 181, 182) sont proches de celui par lequel, selon Diodore183, le dieu de Delphes demandait que les Spartiates rendissent son suppliant la desse ( ) ). La seconde statue aurait eu une valeur rappelant celle d'un ', mais elle aurait t sentie comme ncessaire malgr la possession des restes physiques de Pausanias, dposs sur ordre de Delphes dans un tombeau l o il tait mort184 ; elle aurait pu permettre son invocation voire son vocation, cette fois au sens magique et non plus au sens de Yevocatio romaine : l'expiation fut complte, galement du fait d'un oracle (le mme ?), par l'action de "magiciens vocateurs d'mes qui firent des sacrifices et russirent carter du temple le fantme" ( 185). Rapprochements homriques. Dans le domaine du mythe, il nous semble que c'est d'une conception analogue du ddoublement que procdent les funrailles de Patrocle, pour autant que ce soit aussi pour lui-mme qu'Achille les organise186. On songera d'ailleurs que les conceptions prsidant au rcit homrique ne sont peut-tre pas si loignes de celles prvalant Sparte, si l'on en juge par le fait qu'aux concours funbres en l'honneur de Patrocle rpond le concours annuel rserv aux Spartiates et organis pour Pausanias et Lonidas187.

181 De l'Abstinence, II, 29, 3. 1&2 Ibidem, II, 30, 2. 183 XI, 45, 8. 184 Thucydide, 1, 134, 4. 185 Plutarque, Mor., 560 E-F, trad. C. U. F. L'usage du terme ' pour dsigner un fantme dont il s'agit d'viter la prsence en confectionnant un simulacre lui aussi dnomm ' peut relever d'un jeu sur la polysmie des mots (cf. dj n. 152). 186 Cf. A. Schnapp-Gourbeillon, "Les funrailles de Patrocle", in G. Gnoli et J.-P. Vernant, op. cit. n. 24, p. 86 et n. 17. 187 Pausanias, III, 14, 1. Le roi et le rgent, qui se sont illustrs durant les guerres mdiques, ne sont pas les seuls Spartiates en l'honneur desquels soient clbres des ftes : c'est aussi par exemple le cas des guerriers tombs au VI0 sicle contre les

Aspect des funrailles Sparte Surtout, Sparte, il existe d'autres reprsentations doubles.

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D'autres paires de statues. Le paysage lacdmonien, semble-t-il, prsentait d'autres statues associes par paires. Apollon Amycles et au mont Thornax. D'un point de vue spatial, en plan, Sparte est entoure par deux statues d'Apollon, l'une au nord, sur le mont Thornax, dont Pausanias prcise188 qu'elle ressemble l'autre grande statue d'Apollon proche de Sparte, au sud, celle d'Amycles ( ' . ) ; cependant, l'une de ces deux statues est plus importante que l'autre aux yeux des Lacdmoniens : Pausanias dclare qu' cause de cela, ils utilisrent l'ornement de la statue d'Amycles l'or donn par Crsus pour celle du Thornax189. Hypnos et Thanatos. Les deux statues de Pausanias avaient pour voisines deux reprsentations d'Hypnos et Thanatos190. Commentant l'existence de ces statues, C. Ramnoux191 estime possible qu'une reprsentation du couple des Dioscures ait t interprte comme une figuration d'Hypnos et Argiens pour assurer Sparte la possession de la Thyratide : leur mort a t d'abord commmore dans la fte des Parparonia, celle-ci tant associe aux Gymnopdies partir de 370/69, la suite de la perte de la Thyratide qui empchait une clbration sur place (cf. F. Jacoby, ad Sosibios, FGrHist 595 fr. 5 et M. Hatzopoulos, op. cit. n. 165, p. 82-7). Sur la bataille, cf. Hrodote, I, 82 et sur les remarques qu'elle appelle, cf. A. Brelich, Guerre, agoni e culti nella Grecia arcaica, Bonn, 1961, p. 22-34 ; Th. Kelly, "The traditional enmity between Sparta and Argos : the birth and development of a myth", AHR 75, 1970, p. 971-1003 et . Loraux, art. cit. n. 24, p. 118. 188 III, 10, 8. Cf. D. Musti et M. Torelli, Pausania. Guida della Grecia. Ill, Milan, 1991, ad he, sur les diverses identifications du lieu. 189 Ibidem ; cf. Hrodote I, 69 sur le don, par Crsus, d'or destin tre utilis pour cette statue. Sosibios (FGrHist 595, fr. 25) signale que les Lacdmoniens faonnrent une statue d'Apollon quatre mains et quatre oreilles, parce qu'il leur tait apparu sous cet aspect alors qu'ils combattaient les Amyclens. Par ailleurs, C. Calarne (Les Churs de jeunes filles en Grce archaque, I, Rome, 1977, p. 336-7) remarque qu'Hlne semble avoir "eu Lacedmone deux lieux de culte, l'un proche du Platanistas (Pausanias, , 15, 3], l'autre au Mnlaion de Thrapn [Pausanias, III, 19, 9]". 190 Pausanias, III, 18, 1. 191 Op. cit. n. 136, p. 21 et p. 52, n. 30.

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Thanatos ; c'est l une faon d'admettre implicitement le rle, Sparte, du modle premier de la gmellit prsent par les Dioscures. Les Dioscures et leurs : un modle gmellaire. Le modle de ce type de structure gmellaire peut en effet tre prsent par Castor et Pollux, les protecteurs de Sparte, dit Pindare192. M. Hatzopoulos193 et P. Carlier194, entre autres, ont vu dj la relation qui existe entre le fait que les rois des deux dynasties Spartiates "sont issus de jumeaux, et protgs par d'autres jumeaux"195 : d'aprs Hrodote196, les deux familles royales tireraient leur origine de deux jumeaux, Procls et Eurysthns, fils du premier roi de Sparte, Aristodmos ; et les , sorte de statue aniconique des Dioscures197, sont aussi les symboles de la dyarchie198. Le souci de parfaire l'image antithtique et complmentaire de ces jumeaux a t soulign dj et nous ne reviendrons pas l-dessus199. Soulignons, simplement, que cette structure permet une certaine souplesse, les Dioscures ou Tyndarides n'tant pas strictement semblables, puisque Castor est originellement mortel alors que Pollux est immortel200, mais les deux frres sont nanmoins si proches que tous deux sont souvent dnomms d'aprs le nom du pre d'un seul d'entre eux. De ce fait, nous pourrions peut-tre risquer l'ide que la disposition indique par Pausanias selon laquelle Hypnos et Thanatos sont reprsents

192 XNmenne, 52. 193 Op. cit. n. 165, p. 236-240. 194 Op. cit. n. 135, p. 298-301. 195 Ibidem, p. 300. 196 VI, 52. 197 Les reprsentations des sont indiques par P. Carlier, op. cit. n. 135, p. 300, n. 365. 198 On pourrait aussi mentionner les sacerdoces des rois, prtres sans doute collgialement de Zeus Lakdaimn et de Zeus Ouranios (Hrodote, VI, 56, 2 ; cf. les remarques de P. Carlier, ibidem, p. 256). 199 M. Hatzopoulos, op. cit. n. 165, p. 236-40. 200 Leurs surs Clytemnestre et Hlne prsentent, comme on sait, des caractristiques analogues.

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ct d'Aphrodite Ambologera ("qui recule la vieillesse")201 rpond au schma frquemment prsent par les Dioscures associs leur sur Hlne202. Or Hlne est "la plus belle des femmes"203, certainement digne ce titre d'tre rapproche d'Aphrodite204, et les Dioscures, frres jumeaux comme sont Hypnos et Thanatos, sont lis par une affection exprime notamment dans le fait qu'ils passent alternativement un jour au ciel et un jour aux enfers205 (comme Hypnos rgne sur les vivants et Thanatos sur les morts pourrait-on tre tent de dire206) ; c'est dire que, comme Hypnos et Thanatos correspondent aux Dioscures, Aphrodite Ambologera peut correspondre Hlne, d'autant que celle-ci donne son mari Mnlas, gendre de Zeus, le privilge, unique dans les pomes homriques, d'tre transport vivant "aux Champs-Elyses, aux extrmits de la terre"207, faon indniable de repousser la vieillesse. Sans doute, dira-t-on, l'association d*Hypnos et Thanatos peut-elle tre rattache au moment de l'introduction des pomes homriques208, soit

201 A ce titre, elle permet le maintien des facults gnsiques : cf. Plutarque, M or., 654C-D ; sur le souci eugnique des Spartiates, cf. e.g. Plutarque, Lycurgue, 15, 1215. 202 Sur ce thme figuratif, cf. F. Chapouthier, Les Dioscures au service d'une desse, Paris, 1935, p. 127-151 : II, 1 : "Hlne entre les Dioscures : lgende et culte". 203 Ibidem, p. 135 o sont runies les principales rfrences. Sur l'assimilation d'Hlne et d'Aphrodite, Memphis, cf. Hrodote, II, 1 12 ; sur Hlne patronne de la beaut fminine Sparte, cf. Hrodote, VI, 61. 204 Sur le culte , dont la figure participe la fois de l'adolescence et de l'ge adulte Sparte, cf. C. Calarne, op. cit. n. 189 et s.v. "Hlne", in Y. Bonnefoy (dir.), Dictionnaire des Mythologies et des religions des socits traditionnelles et du monde antique, Paris, 1981. Sur Hlne enjeu d'un conflit entre Hra et Aphrodite dans l'Hlne d'Euripide, cf. M. Hatzopoulos, op. cit. n. 165, p. 199-200. Nous n'insisterons pas sur le fait que dans cette pice Hra faonne un que Paris enlve la place d'Hlne (v. 32-36) et avec lequel Mnlas revient de Troie (v. 1 135-6). 205 Pindare, XI Pythique ; sur les autres rfrences littraires, cf. R. Parker, op. cit. n. 18, p. 166, n. 27 ; sur les modalits possibles de l'htrmrie des Dioscures, cf. F. Chapouthier, op. cit. n. 202, p. 272. 206 Cf. Hsiode, Thogonie, [756-66]. 207 Odysse, IV, 561-9. 208Le Sommeil et le Trpas sont des frres {Iliade, XIV, 231) et mme des jumeaux (XVI, 672). Pausanias lui-mme (III, 18, 1) signale que les Lacdmoniens considrent Hypnos et Thanatos comme des frres, en accord avec l'Iliade ( ' ).

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avant 700209 ; cela, cependant, ne nous parat pas certain car les pomes homriques peuvent bien prsenter des traditions voire des structures de pense dj connues Sparte, fait qui pourrait aussi expliquer le succs de leur introduction en Laconic D'autre part, s'il nous parat probable que le modle prsent par Castor et Pollux a constitu en quelque sorte le prototype du schma de ddoublement que nous pouvons constater Sparte dans le domaine religieux, ce scheme mental en fonction duquel de nombreuses reprsentations avaient t tablies ne pouvait pas, nous semble-t-il, tre inconscient. Ddoublements mythiques. Dans le domaine mythique, nous n'insisterons pas sur certaines redondances du ddoublement, par exemple sur les analogies qui peuvent exister entre les jumeaux laconiens que sont Castor et Pollux et les jumeaux messniens que sont Lynce et Idas, finalement limins l'issue de la lutte qui les a opposs aux premiers210 ; l'issue de l'affrontement entre les deux paires de jumeaux, ce sont les laconiens qui l'emportent, comme les Lacdmoniens ont conquis la Messnie. On pourrait aussi rappeler le trouble apport par les Messniens Panormos et Gonippos dans une fte Spartiate en l'honneur des Dioscures211. De faon gnrale, le rle des Dioscures est notamment d'assurer la sauvegarde des Spartiates lors d'pisodes difficiles des guerres de Messnie212. Ddoublements spatiaux. Prcisment, au nombre des ralits doubles qui sont toujours* l'esprit des Spartiates l'poque classique, on peut certainement placer l'Etat lacdmonien lui-mme, constitu de la Laconie et de la Messnie, tmoin, par exemple, les considrations prtes par Isocrate Archidamos aprs la perte de la Messnie : "nous possdons, avec des droits identiques, aussi bien le territoire que tout le monde reconnat pour ntre que celui qui nous est contest"213.

209 Cf. P. Cartledge, Sparta and Lakonia, A Regional History 1300-362 . C, Londres, 1979, p. 103. 210 Pindare, XNmenne. 211 Pausanias, IV, 27, 1-3. Cf. M. Hatzopoulos, op. cit. n. 165, e.g. p. 5. 212 Cf. M. Hatzopoulos, ibidem, p. 124-129. 213 Archidamos, 24.

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Deux sanctuaires d'Aphrodite. A une tout autre chelle, Sparte mme, toujours d'un point de vue spatial, mais en lvation, on peut noter le ddoublement vertical d'un ancien sanctuaire ( ) d'Aphrodite dont la partie infrieure contenait un xoanon de la desse en armes214 et dont la partie suprieure lui tait ddie sous l'appellation de Morph ; Pausanias lui-mme215 souligne le caractre sa connaissance unique216 de ce sanctuaire. En la matire, il semble que ce soit la mme divinit qui soit honore sous deux hypostases diffrentes. En outre, Pausanias signale aussi217 un temple () d'Aphrodite Areia dont les xoana auraient compt parmi les plus anciens de Grce : commentant la mention de cet difice et du matriel contenu par lui, D. Musti et M. Torelli218 estiment qu'il reproduit d'une certaine faon dans le culte et l'iconographie aussi bien celui de l'Athna Chalkioikos voisin que celui d'Aphrodite Hoplismn-Morph. Un mode de rflexion dichotomique. Les institutions de Sparte sont donc sous la protection de jumeaux, comme la cit est entoure de deux reprsentations symtriques d'Apollon, et cette analogie est peut-tre d'autant plus prsente l'esprit des Spartiates que, selon Pausanias219, le chiton remis chaque anne l'Apollon d'Amycles est confectionn dans un ' proche de des Tyndarides. Par ailleurs, Sparte est garde ses limites par les tombes des deux dynasties : celles des Eurypontides au sud et celles des Agiades au nord220. Et si l'on considre la suite de C. Brard que les tombes des

214 Sur le fait que les Lacdmoniens "reprsentent toutes leurs divinits, dieux et desses, portant des lances, pour indiquer que toutes, sans exception, possdent la vertu guerrire", cf. Plutarque, Mor.t 239 A et la note en C. U. F., 232 C et Pausanias, III, 12. Sur Aphrodite Sparte, cf. M. Osanna, "Sui culti arcaici di Sparta e Tarante Afrodite Basilis", PP 45, 1990, p. 81-94. 215 IH, 15, 10. 216 Sur la singularit de cet difice, cf. D. Musti et M. Torelli, op. cit. n. 188, ad loc. 217 III, 17, 5. 218 Op. cit. n. 188, ad loc. 219 III, 16, 2. 220 Pausanias, III, 12, 8 et 14, 2. J. G. Frazer (Pausanias' Description of Greece ; Londres et New York, 1898, III, p. 334) souligne le caractre fortement hypothtique de

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hros (et nous avons voqu plus haut le caractre hroque des rois, manifeste dans leurs funrailles) peuvent tre transfres l'cart des ncropoles communes et tablies en tout "lieu significatif et utile pour souligner l'emprise de la cit sur son territoire"221, on doit pouvoir dduire que la disposition ddouble et symtrique des tombes royales222 devait tre sentie comme particulirement protectrice ou, plus gnralement, bnfique. La mme valeur devait tre attache tout ce qui pouvait tre ddoubl. Dans cette optique, l'imaginaire religieux et la ralit des monuments semblent empreints d'expressions analogues du ddoublement ; et l'on peut penser qu'imaginaire et ralit ont pu influer l'un sur l'autre, s'entretenir l'un l'autre sur une assez longue priode223. Du moins, il semble sr que ces faons de marquer religieusement l'espace traduisent un trait des mentalits Spartiates qui tendrait donner une grande importance au mode de rflexion dichotomique224 ; cette faon de penser elle-mme pourrait tre mise en rapport avec l'importance pour les Spartiates du modle gmellaire, tel qu'il est prsent par les Dioscures.

l'ide selon laquelle cette disposition serait la trace d'un syncisme entre deux groupements humains voisins qui se seraient fondus en prservant l'existence de leurs deux dynasties et des lieux de spulture propres chacune d'elles. L'opinion inverse est cependant souvent retenue par les modernes : cf. G. L. Huxley, Early Sparta, Londres, 1962, p. 17 ; N. G. Forrest, A History of Sparta 950-192 . C, Londres, 1968, p. 28 ; A. Toynbee, Some Problems of Greek History, Londres, 1969, p. 171 ; P. Cartledge, op. cit. . 209, p. 106 ; . . Sakellariou, "Contributions l'histoire archaque de Sparte et d'Argos", 2, 1981, p. 85. 221 Art. cit. n. 140, p. 90. 222 Les deux emplacements des tombes royales sont gale distance d'un sanctuaire d'Apollon Karneios qui se trouve au cur de la cit (mais non sur l'acropole). 223 Cette tendance au ddoublement aurait pu connatre des avatars tel le ddoublement de Phobos, la Peur, en Aids, la Retenue, le premier tant l'usage des hommes et la seconde l'usage des femmes. J.-C. Riedinger ("Les deux chez Homre", RPh 54 ; 1980, 1, p. 62-79) distingue quant lui prouve devant un individu de celle ressentie devant un groupe. Nous nous proposons de revenir ailleurs sur le culte des abstractions Sparte. 224 Cf. Platon, Politique, 302e propos de la distinction entre lgalit et illgalit comme principe de dichotomie en matire de rflexion politique ; sur la dichotomie comme principe de raisonnement en gnral , cf. e.g. Phdre 265e-266b et la notice de L. Robin p. CLVII-CLVIII en C. U. F., Paris, 1933.

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Sans doute, pourra-t-on alors se demander ce qui est premier, du mode de pense ou du modle mythique. L'un et l'autre, en fait, doivent tendre se confondre ; le principe ne vaut qu'en ce qu'il a inspir un exemple225. De fait, ce qui nous parat remarquable Sparte, c'est la frquence de paires d'lments dont le rapprochement s'impose naturellement parce que leur origine (les Dioscures) ou/et leur nature est commune (deux familles royales censment issues d'Hracls). Nanmoins, cela n'exclut pas un lien entre le mode de pense dichotomique et l'existence d'associations qui relvent plus de la notion de couple que de celle de paire (par exemple un rapprochement serait possible entre Enyalios aux pieds enchans226 et Morph dans la mme situation227) ; mais nous ne pensons pas pouvoir retenir la manifestation du principe de dualit dans des paroles de Spartiates que nous pouvons connatre car tout "dans le langage est dfinir en termes doubles ; tout porte l'empreinte et le sceau de la dualit oppositive"228. A cet gard, l'tude des faits linguistiques ne nous apporterait sans doute que peu de chose : ainsi, quoique J. Humbert souligne le caractre archaque de l'usage du duel229 et bien que l'on considre gnralement Sparte comme une cit marque par des traits archaques230, il ne semble pas que l'emploi des formes du duel soit particulirement dvelopp Sparte.

225 P. Carlier estime op. cit. n. 135, p. 301, que rattachement des Spartiates la double royaut s'explique dans une large mesure par leur mystique de la gmellit". On pourrait cet gard citer le cas de Clomne III qui, aprs son coup d'tat de 227, "pour donner meilleure apparence au nom de monarchie, proclama roi avec lui son frre Eucleidas ; ce fut alors alors la seule fois o les Spartiates eurent deux rois de la mme maison" (Plutarque, Clomne, 11, 5 (trad. C. U. F.) ; Pausanias (II, 9, 1) appelle piclidas le frre et collgue de Clomne). 226 Pausanias, III, 15, 7. 227 Pausanias, III, 15, 11. Cf. M. Delcourt, Hphastos ou la lgende du magicien, Lige, 1957 ; rd. Paris, 1982, p. 76-7. 228 . Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, Paris, 1966, chap. Ill, "Saussure aprs un demi-sicle", p. 40. 229 Syntaxe grecque*, Paris, 1972, p. 15-6 : "le duel disparat mesure qu'une socit se dveloppe intellectuellement", ide reprise d'A. Meillet {Bulletin Soc. Ling. 53, sance du 18 mars 1905, p. XCV) et d'A. Cuny, Le Nombre duel en grec, Paris, 1906, p. 2, 4 et 5. 230 Cf. e.g. M. Austin et P. Vidal-Naquet, conomies et Socits en Grce ancienne6, Paris, 1992, chap. 4 : "Sparte et les cits archaques".

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En fait, ce serait "le dialecte attique qui les (aurait] maintenues le plus longtemps", estime A. Cuny231 ; mais le mme auteur conclut de son tude du laconien que celui-ci, "au moins dans des expressions toutes faites, avait conserv l'emploi du duel jusqu' la mme poque que l'attique"232. Le duel apparat notamment sous sa forme naturelle dans l'expression val , par laquelle les Dioscures sont pris tmoin233. Les limites d'une originalit. Les faits linguistiques nous inciteraient donc ne pas exagrer l'originalit laconienne consistant user de formes mentales fondes sur le principe du ddoublement. Nous ne supposons pas, d'ailleurs, que le ddoublement ait t une exclusivit lacdmonienne. On peut en trouver des traces ailleurs. Nous avons dj voqu Hypnos et Thanatos dont la gmellit est mentionne dans Ylliade ; nous pourrions aussi, par exemple, rappeler que J. Rudhardt souligne234 l'existence, dans les cosmogonies grecques, de deux ros, l'ros primordial et l'ros enfant d'Aphrodite. Eschyle, quant lui, aurait affirm235 l'existence de deux dieux nomms Pan, l'un fils de Zeus, l'autre fils de Cronos ; selon Ph. Borgeaud, "nulle mythologie n'a pu mieux que l'arcadienne suggrer cette [possibilit] Eschyle"236. En Arcadie, Thelphousa, se trouvaient d'aprs Pausanias237 deux statues cultuelles de Dmter, l'une de la desse courrouce, l'autre de la desse purifie. D'aprs Plutarque, certains crivains de Naxos "se

231 A. Cuny, op. cit. n. 229, p. 7. 232 Ibidem, p. 468. 233 Sur la distinction entre duel naturel et duel occasionnel, cf. e.g. J. Humbert, op. cit. n. 229, p. 16 ; sur l'expression val , cf. A. Cuny, op. cit. n. 229, p. 467. 234 Le Rle d'ros et d'Aphrodite dans les cosmogonies grecques, Paris, 1986. Dans le Banquet (180c- 185c), Platon fait distinguer par Pausanias deux Aphrodite (lOuranienne et la Pandmienne), de chacune desquelles dpend un ros, mais ces deux Aphrodite il conviendrait d'adjoindre Aphrodite Apostrophia, prsente Thbes auprs des deux prcdentes (Pausanias, IX, 16, 3-4 ; cf. les remarques de F. Vian, op. cit. n. 118, p. 143-7). 235 Fr. 65 b-c Mette = Scholie Euripide, Rhsos, 36. 236 Recherches sur le dieu Pan, Genve, 1979, p. 66-69, ici p. 67. Cf. aussi Mad. Jost, Sanctuaires et Cultes d'Arcadie, Paris, 1985, p. 461 et, secondairement, 467 ; F. Bader, "Pan", Revue de Philologie 63, 1989, p. 7-46, ici p. 41. zr/ VIII, 25, 6.

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singularisent en racontant qu'il y eut deux Minos et deux Ariane"238. On pourrait aussi mentionner telle reprsentation double d'Athna datant de la premire moiti du V sicle et trouve prs d'Athnes239, ou rappeler qu'aux yeux des Argiens, les jumeaux Clobis et Biton, co-auteurs d'un exploit240, ont peut-tre mrit d'tre statufis Delphes, vers 580. Hors de Grce, "jusqu' la fondation de Rome, [...], Romulus prsente un trait dominant : il est un jumeau, insparable de son frre"241 ; et G. Dumzil rappelle que le fondateur de Prneste, Caeculus, a deux oncles maternels, les Depidii, qui doivent tre des jumeaux. Finalement, G. Dumzil dduit que "la mythologie primitive des peuples latins connaissait un couple de frres bergers, probablement jumeaux, divins, mais vivant parmi les hommes, [...], c'est--dire un type homologue des Nsatya" ou Avin vdiques242. "Entre les deux Nsatya, gnralement indiscernables, un texte vdique met cependant une ingalit qui rejoint celle des Dioscures grecs : l'un est fils du Ciel, l'autre, semble-t-il, d'un homme"243. A Rome, Rmus meurt et son frre Romulus devient le dieu Quirinus, aprs avoir t roi, un temps, "en collgialit presque consulaire avec le Sabin Tatius"244. De mme que, selon la remarque de M. Hatzopoulos245, "les Dioscures n'interviennent pas dans les batailles en tant que spcialistes de la guerre, comme ils n'interviennent pas dans le sauvetage des naufrags en tant que

238 Thse, 20, 7-8. 239 Cf. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zurich et Munich, 1984, II, 1, 5.v. "Athna", p. 972 et 2, pi. 721, n 148 ; P. Demargne souligne que "le redoublement n'est gure encore expliqu". 240 Hrodote, 1,31. 241 G. Dumzil, op. cit. n. 161, p. 252. 242 Ibidem, p. 253. D'aprs Apollodore, Bibliothque, III, 10, 4, lorsqu1 Apollon tait au service d'Admte, les vaches dont il avait la garde mettaient au monde des jumeaux. Cf. les remarques de J. G. Frazer, Apollodorus. The Library, II, Londres, 1921, p. 376383 : ce serait peut-tre parce qu'il tait lui-mme jumeau d'Artmis qu'Apollon aurait eu ce pouvoir de susciter des naissances gmellaires. Il est du moins notable que la puissance de ddoublement d'Apollon soit place dans un contexte pastoral comme les Depidii sont des bergers. Sur d'autre parallles indo-europens, cf. M. Hatzopoulos, op. cit. n. 165, p. 2-3. 243 G. Dumzil, op. cit. n. 161, p. 254. 244 Ibidem, p. 255. 245 Op. cit. n. 165, p. 123.

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spcialistes de la navigation, mais dans l'un ou l'autre cas [agissent] comme des dieux sauveurs, protecteurs des hommes en pril de mort", de mme, s'il arrive aux Avin "d'apparatre dans une bataille, ce n'est pas pour combattre, c'est pour tirer du danger un combattant menac"246. Il est donc clair que les Dioscures, comme inspirateurs possibles d'autres ddoublements lacdmoniens, sont des hypostases de personnages qui appartiennent l'hritage indo-europen247. Mais ce qui nous parat notable Sparte, c'est la frquence de cette structure ddouble ; cette pratique du ddoublement peut revtir des sens diffrents (les deux statues destines racheter la mort du rgent Pausanias ne sont pas consacres pour la mme raison qui fait riger deux statues d'Apollon veillant sur la Laconie), mais dans tous les cas de ddoublement, nous semble-t-il, la valeur profonde, propitiatoire, est la mme. Les Dioscures dans l'image de Sparte. C'est pourquoi, finalement, il nous parat qu'en demandant aux Spartiates d'tablir une reprsentation ddouble de Pausanias, l'oracle delphique a adopt un mode de pense laconien dont les manifestations paraissent multiples, comme indiquent les exemples que nous avons cits. De ce que nous pensons tre une particularit spartiate, mme l'image de Sparte aux yeux des Grecs d'autres cits porte semble-t-il la trace : quand Xnophon "rappelle des discours ou des conversations de Lacdmoniens, c'est d'ordinaire en attique, mais les premiers mots val , [...] suffisent dpayser le lecteur et lui faire connatre de quelle ville vient celui qui parle"248. Du mme fait tmoigne la faon dont les Dioscures sont l'objet de nombreuses allusions dans YElectre d'Euripide, lment qui a pu pousser W. Burkert dater cette

246 G. Dumzil, op. cit. n. 161, p. 256. Cet auteur note galement (ibidem, p. 252) que grce la "rserve de force vitale dont tmoigne leur dualit, [les Avin] rajeunissent les vieillards", facult qui pourrait peut-tre consolider le rapprochement entre Hlne et Aphrodite Ambologera que nous avons propos p. 87. Sur d'autres figures fminines indo-europennes associes un couple de dieux, cf. G. Dumzil, Tarpeia, Paris, 1947, p. 62-3. 247 P. Leveque et L. Schan (Les Grandes Divinits de la Grce, Paris, 1966, rd. 1990, p. 318-9) soulignent que le dioscurisme est indo-europen et mditerranen, smitique. Ds lors, ce n'est peut-tre pas seulement titre de curiosit que l'on peut rappeler comment, sur le modle christologique (donc d'abord smitique), l'Occident mdival a connu le ddoublement des corps royaux, le monarque tant un individu mais aussi l'incarnation d'une fonction (cf. M. Kantorowicz, Les Deux Corps du Roi. Essai sur la thologie politique au Moyen Age, trad, fr., Paris, 1989). 248 E. Bourguet, Le Dialecte laconien, Paris, 1927, p. 151 et n. 2 pour les rfrences.

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uvre d'un moment o Athnes et Sparte taient lies par la paix de Nicias de 421 ; Electre daterait donc de 420249.

Ainsi, il apparat que les funrailles de Lacdmoniens voient la mise en uvre de rituels diffrents selon le statut des morts. Les honneurs funbres sont lis la situation que le mort a occupe dans la socit lacdmonienne et aussi la valeur qu'il a pu montrer au combat. Surtout, le caractre variable des funrailles est sans doute fonction de la valeur protectrice attendue des morts par les Spartiates de l'avenir, cela selon une hirarchie qui peut nous sembler rgle de la sorte, par ordre croissant d'importance : - 1) anonymes, - 2) (??) hilotes morts au combat, - 3) (?) priques morts au combat, - 4) femmes appartenant aux tuerai, - 5) Spartiates morts au combat, - 6) , au rang desquels seraient mis les des Spartiates morts au combat, leur qualit s'tant rvle dans l'preuve, - 7) rois, - 8) des personnages exceptionnels tel Pausanias, un temps "membre majeur de la famille royale le plus proche de la succession"250, et, ce titre, tuteur de roi, combattant victorieux, qui a t victime d'une action de ses compatriotes juge impie par Delphes et a eu droit, en rparation, des honneurs analogues ceux rendus Lonidas251. - 9) un roi, Lonidas, qui a associ son charisme propre, d l'exercice des fonctions royales, la valeur du combattant mort de faon idale.

249 MH 47, 1990, p. 65-69. 250 P. Carlier, op. cit. n. 135, p. 244. Pausanias est appel , mais par une trangre (Hrodote, IX, 75) ; s'il avait port vritablement ce titre, on pourrait naturellement considrer que les deux statues exiges par Delphes traduisent la nature royale du personnage, cens valoir le double d'un Spartiate ordinaire (cf. Hrodote, VII, 103 : c'est Xerxs qui parle Dmarate ; c'est par erreur qu'Hrodote, VI, 57, attribuerait deux voix chaque roi, lors des sances de la grousie : cf. Thucydide, 1, 20, 3 et les remarques de P. Carlier, ibidem, p. 272). Sur l'attribution indue du titre de roi au rgent Pausanias, cf. les rfrences donnes par A. Roobaert, "Pausanias le Jeune eutil l'intention de supprimer l'phorat ?", Historia 21, 1972, p. 756-8, n. 3. 251 Sur la ncessit qu'un oracle de Delphes corrobore des reprsentations mentales archaques pour que celles-ci puissent inspirer des dcisions d'ordre politique, cf. P. Carlier, op. cit. n. 135, p. 294.

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Les personnages de l'avant-dernire catgorie auraient droit tre reprsents d'une faon ddouble qui les rapproche des entits protectrices de Sparte, tels les Dioscures ou Apollon. Secondairement, et par inversion de ce processus, la fraternit gntique de deux soldats morts bravement leur faciliterait l'acquisition du statut d'aptoroi252. La puissance particulire qui est attribue Lonidas est signale non seulement par la confection trs probable d'un ' destin remplacer son corps, mais encore par l'importance que les Spartiates attachent ne pas laisser ses restes hors du territoire lacdmonien, de crainte sans doute que leur puissance protectrice ne s'exerce au bnfice d'autrui ; Lonidas est ainsi mis sur le mme plan qu'Oreste, Mlanippe ou dipe ; il exerce une protection d'ordre magique253. Enfin, il semble que la protection du territoire soit assure non seulement par la possession de reliques, mais encore par le marquage et la dlimitation de l'espace, grce, notamment, une disposition rflchie des reprsentations et des tombes valeur prophylactique : deux statues d'Apollon protgent le cur de la Laconie comme les accompagnent les rois, et les tombes royales sont deux points opposs de l'espace de la cit254.

252 Cf. Maron et Alpheios, p. 60. 253 Pour une claire distinction entre royaut "magique " et royaut "religieuse", cf. P. Carlier, op. cit. n. 135, p. 293, n. 311, o il est d'ailleurs reconnu que la plupart du temps les "reprsentations magiques et [les] reprsentations religieuses coexistent dans la mentalit collective d'un peuple". 254 Examinant les cas de Mtaponte et de Slinonte, F. de Polignac (La Naissance de la cit grecque, Paris, 1984, p. 1 1 1-2) souligne l'existence d'"un vritable ddoublement de l'univers cultuel grec et de ses sanctuaires". Cependant le ddoublement en cause, que l'auteur met en relation avec une dualit entre les indignes et les Grecs, concerne des sanctuaires propres des divinits diffrentes les unes des autres : Zeus Aglaios et Hra sont honors de part et d'autre de Mtaponte ; Slinonte, Dmter Malophoros a son sanctuaire du ct de "la Sicile indigne et dj punique", les sanctuaires de la colline de la Marinella ( Hra, Athna, Zeus) tant "du ct de la Sicile des cits grecques". Sur la duplication, phse, des difices cultuels sur deux axes d'orientation diffrente et sur la possibilit que cet tat reflte "la coexistence, au sein de la cit, de deux groupes ethniques et de deux pratiques cultuelles, grecque et carienne", cf. A. Bammer, "Architecture cl Socit en Asie mineure au IV sicle", in op. cit. n. 144, p. 271-300, notamment p. 276-277 et aussi l'intervention de F. de Polignac, ibidem, p. 301. Cette hypothse est du mme ordre que celle rejete par Frazer propos de Sparte ; cf. n. 22Q. Sans mettre en cause la validit de ces hypothses, nous n'insisterons pas sur le fait qu'elles ne nous semblent pas opratoires en Laconie.