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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS






GIULIANA RAGUSA DE FARIA




IMAGENS DE AFRODITE:

variaes sobre a deusa na mlica grega arcaica









V. 1




So Paulo
2008
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS





IMAGENS DE AFRODITE:

variaes sobre a deusa na mlica grega arcaica



Giuliana Ragusa de Faria


Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Letras Clssicas
do Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para obteno do
ttulo de Doutor em Letras.


Orientadora: Profa. Dra. Paula da Cunha Corra



V. 1


So Paulo
2008
DEDICATRIA







Para Milla, minha me,
com o afeto de sempre ...









Para Paula,
mestra, colega e amiga querida,
com gratido ...
e pela continuidade dos nossos trabalhos ...










Para Joo,
pelo caf quente e solidrio
de todas as manhs ...
e pela paixo cmplice renovada
diariamente ...


AGRADECIMENTOS


Finda a tese. tempo de agradecer.

Comeo e no poderia ser diferente agradecendo minha orientadora, Paula da Cunha
Corra, que neste segundo trabalho foi, como outrora, leitora atenta e exigente; ouvinte disponvel e
aberta ao debate; espectadora paciente e confiante parcimoniosa nas intervenes, mas absolutamente
precisa ao faz-las. Sinto-me privilegiada por contar com uma interlocutora de seu porte, e por partilhar
de uma convivncia que se abre amizade. Ter sido sua aluna em 1998 foi um dos dois eventos mais
felizes e transformadores daquele ano, pois mudou o trajeto que ento percorria para este que venho
trilhando h quase dez anos ... Ter me tornado sua colega uma alegria. E ter me tornado sua amiga um
dos presentes que mais prezo.

Em seguida, quero agradecer afetuosamente o apoio recebido de meus colegas da rea de Lngua
e Literatura Grega (DLCV-FFLCH) da Universidade de So Paulo Adriane da Silva Duarte, Adriano
Machado Ribeiro, Andr Malta Campos, Breno Battistin Sebastiani, Christian Werner, Daniel Rossi
Nunes Lopes, Fernando Rodrigues J r., J aa Torrano e Mary Macedo de Camargo Neves Lafer.

Devo registrar o agradecimento CAPES, que me concedeu a Bolsa Sanduche com a qual
pude realizar o estgio de pesquisa no exterior, imprescindvel a esta tese de doutoramento centrada num
campo menos prestigiado dos Estudos Helnicos no Brasil.

Aproveito a oportunidade para expressar minha gratido a Patricia Rosenmeyer, professora da
University of Wisconsin (Madison, E.U.A.), Classics Dept., que me acolheu entre setembro de 2006 e
maro de 2007, durante o estgio de pesquisa. Agradeo sua generosidade, seu acompanhamento
interessado e entusiasmado de meus trabalhos, aos quais se somou uma afetuosa amizade.

E ainda em Madison, devo agradecimentos ao querido amigo Severino Albuquerque, professor
na University of Wisconsin (Spanish and Portuguese Dept.), pelo apoio e pelo agradvel convvio.

Agradeo banca do exame de qualificao desta tese, composta pelos Profs. Drs. Trajano
Vieira (IEL-UNICAMP) e J oo ngelo Oliva Neto (FFLCH-USP), pelas leituras atentas, pelas
contribuies ao trabalho, pelo estmulo sua continuidade.

s funcionrias de meu departamento (DLCV-FFLCH) na USP, agradeo pela torcida,
especialmente querida Carmen Sanchez Eigenheer, in memoriam.

Agradeo a todos os amigos queridos, particularmente aos muitos que ganhei nos ltimos dez
anos, pelo constante apoio e pelos momentos de descontrao que aliviaram o cansao dos trabalhos.

Ao meu ortopedista, Dr. J os Carlos Coelho de Faria, e fisioterapeuta e instrutora de Pilates,
Fabiana Carneiro de Freitas, bem como sua equipe, agradeo por terem cuidado dos meus msculos e
ossos, permitindo-me conservar o corpo razoavelmente so em tempos de mente algo insana...

H ainda duas pessoas a quem devo declarar minha gratido e reconhecimento.

Uma delas Neuza Pereira da Silva, que torna mais leve minha vida prtica h mais de dez anos,
e sempre me surpreende com seu senso de humor rpido, afiado e implacvel.

A outra Joo Roberto Faria. Deixo-lhe aqui meu agradecimento, mas sei que esse registro mal
faz justia constncia de seu apoio multiforme, incondicional, voluntrio, carinhoso, que permeia cada
pgina deste trabalho do qual ele foi atento leitor. Ter me apaixonado por ele foi o outro evento mais feliz
e transformador de 1998. Viver uma existncia apaixonada e permanentemente renovada junto a ele o
que torna meus dias completos.



RESUMO


Centrado em dezessete fragmentos da mlica grega arcaica (final do sculo VII a meados do VI
a.C.), este trabalho consiste no estudo da representao de Afrodite nos poetas lcman, Alceu,
Estescoro, bico e Anacreonte. Desse modo, esta tese de doutoramento d continuidade
dissertao de mestrado j publicada em livro, na qual realizei o mesmo estudo em catorze
fragmentos mlicos de Safo (c. 630 - 580 a.C.). Com o recorte agora realizado, o retrato da
deusa torna-se ainda mais multifacetado neste que um dos gneros poticos mais importantes
da literatura grega antiga, a mlica. Na busca de apreender os movimentos executados nos
desenhos de Afrodite pelos cinco poetas mlicos do corpus desta tese, privilegiei a anlise
interpretativa dos fragmentos sem perder de vista elementos provenientes de outros gneros
poticos, da iconografia e de registros extraliterrios. Procurei, assim, superar, na medida do
possvel, a precariedade material mais ou menos acentuada das canes fragmentrias e dar
conta de uma personagem que no pertence exclusivamente poesia, mas tambm a outros
gneros artsticos, histria e religio gregas.




PALAVRAS-CHAVE: Afrodite, mlica grega arcaica, fragmentos, erotismo, mito.


ABSTRACT


Concentrated on seventeen fragments of the archaic Greek melic poetry (end of 7
th
to the middle
of 6
th
centuries B.C.), this work consists in the study of Aphrodites representation in the songs
of Alcman, Alcaeus, Stesichorus, Ibycus and Anacreon. Thus, the present graduation thesis
gives sequence to the Masters dissertation that has already been published as a book, and in
which fourteen melic fragments of Sappho (c. 630 - 580 B.C.) are studied according to the same
approach. Now, in this work, the goddesss portrait is even more enhanced in its multiple
aspects, despite being fragmented, and inserted in one of the most important genres of ancient
Greek literature set within a specific historic period. In the effort to apprehend the movements
executed in the drawings of Aphrodite by the five poets in the corpus of this thesis, I have
favored the interpretative analysis of the fragments without overlooking the elements originated
from other poetic genres, iconographic tradition and extra-literary records. By doing so, I have
attempted to overcome, as much as possible, the precariousness of the material, somewhat more
or less evident in the fragmented songs, and to understand in-depth a divine character that is not
confined to poetry, but pertains to other artistic genres, as well as to Greek history and religion.




KEYWORDS: Aphrodite, archaic Greek melic, fragments, eroticism, myth.

LISTA DE ABREVIATURAS


Termos gerais:
Fr(s). Fragmento(s)

P(s)Ox Papiro(s) de Oxirrinco


Obras: dicionrios e edies

Bailly BAILLY, A. Dictionnaire grec-franais. 26
a
ed. revista por L. Schan et P.
Chantraine. Paris: Hachette, 2000.
Chantraine CHANTRAINE, P. Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Paris:
Klincksieck, 1999.
Dav. DAVIES, M. (ed.). Poetarum melicorum Graecorum fragmenta. Volumen I
Alcman, Stesichorus, Ibycus. Oxford: Clarendon Press, 1991.
Gent. GENTILI, B. (ed., trad. e estudo). Anacreonte. Roma: Ateneo, 1958.
Houaiss HOUAISS, A. et alii. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001.
LP LOBEL, E.; PAGE, D. L. (eds.). Poetarum Lesbiorum fragmenta. Oxford:
Clarendon Press, 1997. [1
a
ed.: 1955].
LSJ LIDELL, H. G.; SCOTT, R.; J ONES, S. Greek-English lexicon with a revised
supplement. 9
a
ed. Oxford: Clarendon Press, 1996.
M-W MERKELBACH, R.; WEST, M. L. (eds.). Fragmenta Hesiodea. Oxford: Oxford
Press, 1999.
P PAGE, D. L. (ed.). Poetae melici Graeci. Alcmanis, Stesichori, Ibyci,
Anacreontis, Simonidis, Corinnae, poetarum minorum reliqvias,
carmina popvlaria et convivalia qvaqve adespota fervntvr. Oxford:
Clarendon Press, 1962.
Voigt VOIGT, E.-M. Sappho et Alcaeus: fragmenta. Amsterdam: Athenaeum, Polak
& Van Gennep, 1971.
W
1
, W
2
WEST, M. L. (ed.). Iambi et elegi Graeci. Oxford: Oxford University Press,
1998. vols. 1-2. [1
a
ed.: 1971].


Peridicos:
AAA Archaiologica Analecta ex Athenon
AALig Atti della Accademia Ligure di Scienze e Lettere
AAntHung Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae
ABSA The Annual of the British School at Athens
AC LAntiquit Classique
AClass Acta Classica
AFLN Annali della Facolt di Lettere e Filosofia dellUniversit di Napoli
AION Annali dellIstituto Universitario Orientale di Napoli Dipartamento di studi
del mondo classico e del mediterraneo antico Sezione filologico-letteraria
AJA American Journal of Archaeology
AJPh American Journal of Philology
BCH Bulletin de Correspondance Hellnique
BICS Bulletin of the Institute of Classical Studies
BollClass Bollettino dei Classici
BQR The Bodleian Quarterly Record
C&M Classica et Mediaevalia
ClAnt Classical Antiquity
CB Classical Bulletin
CCC Civilit Classica e Cristiana
CFC Cuadernos de Filologa Clsica
CJ The Classical Journal
CL Corolla Londiniensis
CPh Classical Philology
CQ Classical Quarterly
CR Classical Review
CSCAH California Studies in Classical Antiquity and History
CW The Classical World
ECls Estudios Clsicos
EL tudes de Lettres
EMC/CV Echos du Monde Classique/Classical Views
G&R Greece and Rome
GIF Giornale Italiano di Filologia
GRBS Greek, Roman and Bizantine Studies
HSCPh Harvard Studies in Classical Philology
HThR Harvard Theological Review
ICS Illinois Classical Studies
JHS Journal of Hellenic Studies
JIES Journal of Indo-European Studies
JRS Journal of Roman Studies
L&G Latina et Graeca
LEC Les tudes Classiques
LMC Liverpool Classical Monthly
MCr Museum Criticum
MD Materiali e Discussioni per lanalisi dei testi classici
MPhL Museum Philologum Londiniense
PP La Parola del Passato
PhQ Philological Quarterly
PSPhC Proceedings of the Cambridge Philological Society
QUCC Quaderni Urbinati di Cultura Classica
RA Revue Archologique
RBPh Revue Belge de Philologie et dHistoire
RCCM Rivista di Cultura Classica e Medioevale
RDAC Report of the Department of Antiquities, Cyprus
REA Revue des Etudes Anciennes
REG Revue des Etudes Grecques
RFIC Rivista di Filologia e di Istruzione Classica
RhM Rheinisches Museum
RHR Revue de lHistoire des Religions
RN Revue Numismatique
RPh Revue de Philologie, de Littrature et dHistoire Anciennes
RSA Rivista Storica dellAntichit
RSC Rivista di Studi Classici
SCO Studi Classici e Orientali
SIFC Studi Italiani di Filologia Classica
SO Symbolae Osloenses
StudClas Studii Clasice
StudUrb Studi Urbinati di Storia, Filosofia e Letteratura
TAPhA Transactions and Proceedings of the American Philological Association
WS Wiener Studien
YCS Yale Classical Studies
ZPE Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik
SUMRIO

[VOL. 1]

ABERTURA 2

PRIMEIRO MOVIMENTO DUAS DELICADAS COMPOSIES

1 UM OBJETO E SEUS ENREDOS: em torno da mlica grega arcaica 6
I. A lrica: desarmando as armadilhas da nomenclatura 8
II. A mlica: dificuldades de classificao e abordagem 16

2 DE LCMAN A ANACREONTE: cinco poetas, dois problemas 35
I. lcman, Estescoro, bico e suas obras: a questo da classificao genrica 37
II. Alceu e Anacreonte: dois poetas e duas obras nas redes de seus rtulos 60

SEGUNDO MOVIMENTO CINCO TEMAS PARA AFRODITE

3 AFRODITE EM ESPARTA: mito, crime e castigo no Partnio (Fr. 1 Dav.) de lcman 76

4 AFRODITE EM TRIA: o ciclo mtico revisitado em Estescoro e bico 184
I. Estescoro, Frs. S 104 e S 105 Dav., do Saque de Tria: Afrodite entre runas 186
II. Estescoro, Fr. 223 Dav.: Afrodite, Tndaro e a punio de uma prole 220
III. bico, Fr. S 151 Dav.: Afrodite, Tria e Samos na Ode a Polcrates 245

[VOL. 2]

5 UMA DEUSA NUTRIZ: Afrodite e a seduo de belos meninos 297
I. Fr. 288 Dav.: o elogio de Euralo, mimo de deusas nutrizes 299
II. Fr. S 257(a) (fr. 1, col. i) Dav.: um menino divinamente nutrido, um insone amador 337

6 AFRODITE EM QUATRO PAISAGENS: a deusa em enquadramentos mtico-erticos e
sacro-seculares de Alceu, bico e Anacreonte 356
I. Alceu, Fr. 41 Voigt: rumo a um sacro cenrio de Afrodite? 358
II. Alceu, Fr. 296(b) Voigt: uma prece ertico-simposistica a Afrodite? 367
III. bico, Fr. 286 Dav.: a morada de Afrodite no canto do desassossego amoroso 376
IV. Anacreonte, Fr. 346 (fr. 1) P: o prado vernal de Afrodite e os rumos de Herotima 397
7 AUSNCIA E PRESENA DE AFRODITE, PRESENA E AUSNCIA DE ROS:
tramas, folguedos, ardores e suas vtimas 417
I. lcman, Fr. 58 Dav.: Afrodite ausente, Eros, menino, presente 419
II. Anacreonte, Fr. 357 P: o poeta, os deuses e seus jogos erticos 444
III. Trs poetas, trs tramas e suas vtimas
Afrodite s Alceu, Fr. 380 Voigt 479
Afrodite e ros bico, Fr. 287 Dav. 483
Afrodite s ou com Eros Anacreonte, Fr. 346 (fr. 4) P 507
IV. lcman, Fr. 59(a) Dav.: Afrodite, ros e a doce quentura da paixo 519


ENSAIO DE CONCLUSO

(RE)COMPONDO AS NOTAS DE CANES FRAGMENTRIAS: imagens de Afrodite na mlica
grega arcaica 530


ANEXOS 555
1. Quadro da transliterao do grego para o portugus 556
2. Texto grego e traduo dos 17 fragmentos do corpus da tese 557

lcman
(Esparta, no Peloponeso ou Srdis, na Ldia, final do sculo VII a.C.)
Fr. 1 Dav. 557
Fr. 58 Dav. 559
Fr. 59(a) Dav. 559

Alceu
(Mitilene, na ilha de Lesbos, sculos VII-VI a.C.)
Fr. 41 Voigt 560
Fr. 296(b) Voigt 560
Fr. 380 Voigt 560

Estescoro
(Matauro, no sul da Itlia, ou Himera na ilha da Siclia, sculos VII-VI a.C.)
Fr. S 104 Dav. (Saque de Tria) 561
Fr. S 105 Dav. (Saque de Tria) 561
Fr. 223 Dav. (Inc. loc.) 562

bico
(Rgio, sul da Itlia, sculo VI a.C.)
Fr. S 151 Dav. 563
Fr. 257(a) (fr. 1, col. i) Dav. 564
Fr. 286 Dav. 564
Fr. 287 Dav. 564
Fr. 288 Dav. 564

Anacreonte
(Tos, na J nia, sculo VI a.C.)
Fr. 346 (fr. 1) P 565
Fr. 346 (fr. 4) P 565
Fr. 357 P 565

3. Texto grego e traduo de outros fragmentos mlicos dos poetas do corpus

lcman

Fr. 55 (i) Dav. 566
Fr. 59(b) Dav. 566
Fr. 64 Dav. 566

Alceu
Fr. 10 Voigt 567
Fr. 42 Voigt 567
Fr. 44 Voigt 567
Fr. 71 Voigt 568
Fr. 283 Voigt 568
Fr. 366 Voigt 568
Fr. 368 Voigt 569
Fr. 384 Voigt 569
Estescoro
Fr. S 88 Dav. (Saque de Tria) 570
Fr. S 89 Dav. (Saque de Tria) 571
Fr. S 107 Dav. (Saque de Tria) 571
Fr. 192 Dav. (Palindia(s)) 572

bico
Fr. 303(a) Dav. 573

Anacreonte
Fr. 378 P 574
Fr. 385 P 574


BIBLIOGRAFIA CONSULTADA 575












We need an eye which can see the past in its place with its
definite differences from the present, and yet so lively
that it shall be as present to us as the present.

T. S. Eliot
(Euripides and Professor Murray, 1918)
1











ABERTURA


2
Esta tese de doutoramento d seqncia aos estudos da representao de
Afrodite na lrica grega arcaica, iniciados e desenvolvidos na dissertao de mestrado
publicada em forma de livro Fragmentos de uma deusa: a representao de
Afrodite na lrica de Safo (2005) , em que o foco recai sobre a poesia de Safo de
Lesbos (sculos VII-VI a.C.), mais precisamente sobre catorze fragmentos em que a
deusa est textualmente presente, segundo a edio Sappho et Alcaeus, de Eva-Maria
Voigt (1971). Ambos os trabalhos, portanto, fazem parte de uma pesquisa em
processo h alguns anos e estaro em constante dilogo.
O que aqui se pretende a ampliao do olhar sobre a figura da deusa num
gnero especfico da poesia da Grcia arcaica (c. 800-480 a.C.), a mlica. Assim,
desta vez, a pesquisa em torno de Afrodite abarca um corpus maior, composto por
cinco poetas e dezessete fragmentos que trazem a personagem divina, de acordo com
as edies crticas mais adotadas para cada poeta mlico. Observe-se o quadro abaixo:


Final do sculo VII a.C. lcman: 1, 58, 59(a) Dav.
1


Sculos VII-VI a.C. Alceu: 41, 296(b) e 380 Voigt

Estescoro: S 104 e S 105 (Saque de Tria); 223 Dav.

Sculo VI a.C. bico: S 151, S 257(a) (fr. 1, col. i), 286, 287, 288 Dav.

Anacreonte: 346 (fr. 1), 346 (fr. 4) e 357 P.


Tendo em vista esse corpus, a tese assim se organiza. A esta abertura, seguem-
se duas partes. A primeira, de carter terico, contm dois captulos que consistem na
discusso dos problemas de terminologia, classificao e abordagem relativos lrica
e mlica arcaicas e na exposio e comentrio de dois problemas que concernem aos
poetas abarcados neste trabalho lcman, Alceu, Estescoro, bico e Anacreonte.
Essa etapa inicial denomina-se Primeiro movimento Duas delicadas composies,
nome que busca aludir, a um s tempo, ao fato de estarmos lidando com poemas que
so, na verdade, canes, e beleza e fragilidade do objeto em que procuramos a
imagem de Afrodite a fragmentria mlica grega arcaica.

1
Para esta e todas as outras abreviaes bibliogrficas, ver listagem no incio da Bibliografia.
3
Intitulada Segundo Movimento Cinco temas para Afrodite, a etapa
seguinte o cerne da tese, constituindo-se de cinco captulos temticos concentrados
na anlise-interpretativa e traduo dos fragmentos do corpus tarefas inseparveis e
voltadas leitura da representao de Afrodite neles realizada. A definio desses
captulos alinha-se ao procedimento metodolgico adotado em meu trabalho anterior,
sobre a deusa em Safo, e objetiva construir articuladamente tanto a estruturao do
trabalho, quanto o estudo dos textos, na tentativa de coloc-los em dilogo.
Encerrada essa segunda parte, chega-se ao final da tese, no qual se l um
Ensaio de concluso (Re)compondo as notas de canes fragmentrias: imagens
de Afrodite na mlica grega arcaica. Esse texto pretende amarrar os fios de um
processo de reflexo sobre a representao mlica de Afrodite iniciado em 2000, a
partir de Safo.
concluso, seguem-se trs Anexos e a Bibliografia. Os anexos da tese so:
1) quadro da transliterao do grego ao portugus; 2) texto grego e traduo dos
dezessete fragmentos do corpus; 3) texto grego e traduo de fragmentos mlicos dos
poetas do corpus, citados na tese.

Por que estudar Afrodite na mlica grega arcaica? J lancei antes a questo
dirigida especificamente obra de Safo, e ofereci quatro respostas. Duas delas
continuam vlidas para este momento. A primeira: o estudo temtico um dos
caminhos que viabilizam o estudo da mlica numa viso mais orgnica e articulada,
pois tal objeto nos chegou em estado fsico geralmente muito ruim. A segunda:
estudar uma deusa-personagem como Afrodite nos leva no apenas a um passeio por
outros gneros literrios gregos que a representaram, mas tambm a um universo de
referncias extraliterrias cultura, religio, culto, mitologia, histria, arqueologia
s quais a abordagem aqui adotada se manter atenta, pois elas podem enriquecer a
compreenso da imagem literria de Afrodite e do olhar grego sobre a deusa.
Devo acrescentar outras duas. A terceira: a mlica o gnero em que a
presena da deusa mais forte e constante no perodo arcaico. A quarta: puxados os
fios com os quais so tramadas as imagens de Afrodite, chegamos a dois novelos que
guardam tramas particularmente fascinantes e intrigantes, quais sejam, o novelo do
mito, que nos motiva a mergulhar no pensamento grego, e o do erotismo, que encerra
a beleza, o sexo, a paixo.

4
Devo dizer, antes de passar tese, algumas palavras sobre as tradues e
transliteraes nela inseridas.
Todas as tradues, salvo quando indicado, so de minha autoria. Para as
transliteraes do grego para o portugus, h certa variedade; assim, quando feitas por
mim, seguem as regras previstas no Anexo 1; quando inseridas em citaes de outros,
so mantidas em seus formatos nos textos originais.
Finalmente, minha traduo dos fragmentos mlicos compilados nos dois
anexos da tese, bem como de qualquer outro texto de poesia ou prosa grega antiga,
instrumental. Sua finalidade facilitar o acesso do leitor ao trabalho, disponibilizar
mais opes de traduo em nossa lngua, e apresentar tradues confiveis por serem
to prximas quanto possvel do texto grego original, mas claras na lngua portuguesa.
No so, portanto, tradues poticas, mas acadmicas no caso da mlica, espero
que beneficiadas pelo estudo detido dos textos, ainda que sem a graa das Musas.
5











PRIMEIRO MOVIMENTO



DUAS DELICADAS COMPOSIES









6










1



Um objeto e seus enredos:



em torno da mlica grega arcaica
7




O que a mlica grega arcaica, gnero dos dezenove fragmentos do corpus deste
trabalho em que se estudar a representao de Afrodite? Quem so os seis poetas
compreendidos nesse corpus lcman (final do sculo VII a.C.), Alceu (sculos VII-VI
a.C.), Estescoro (sculos VII-VI a.C.), bico (meados do sculo VI a.C.), Anacreonte
(meados do sculo VI a.C.) e Simnides (sculos VI-V a.C.)? Com essas duas perguntas
abro esta que a primeira das duas delicadas composies deste movimento inicial da
tese; devo, porm, antes explicar o adjetivo escolhido para qualific-las.
Chamo os dois captulos desta etapa de delicadas composies porque esse
adjetivo traz mente duas idias a da fragilidade e a da beleza , muito apropriadas
pelas seguintes razes. A matria com a qual os captulos lidam a mlica grega est
marcada profundamente pela fragilidade fsica de seus fragmentos. Tal fragilidade
suscita uma srie de dificuldades de ordens diversas para as tarefas de abordagem crtica
e de traduo a serem aqui executadas. Essas tarefas encontram na precariedade de
nosso conhecimento especfico sobre os poetas mlicos e seus contextos histricos um
novo obstculo, ao qual se somam vrios outros, como a edio tardia de seus trabalhos.
A despeito disso tudo de todas essas delicadezas , a beleza que se revela aos
olhos pacientes de quem se aproxima dos frgeis fragmentos lricos preservados e de
seus poetas pode compensar as frustraes que limitam o alcance de nossas leituras e
consideraes, as ansiedades diante do que no temos, as incertezas de caminhar por um
terreno irregular, o rduo aprendizado de aprender e falar a lngua dos que se movem
por entre hipteses, conjecturas, meras especulaes, e de buscar elementos que
confiram s construes criadas em torno da lrica grega arcaica e do que dela restou um
mnimo de solidez e sobriedade.
Tratemos, neste captulo, da primeira indagao e dos seus delicados problemas.
8
I. A lrica: desarmando as armadilhas da nomenclatura


Um dos problemas mais imediatos a ser enfrentado pelo estudioso o da
nomeao da poesia que no a pica, nem a filosfica, nem a didtica e nem a
dramtica, e que teve seu grande momento na Grcia arcaica. Como nomear esse objeto
marcado pela variedade mtrica, de contedo, objetivos e contextos histrico-sociais
diferentes? Eis as trs principais opes.
A primeira seria a denominao totalizante de poesia lrica. Na acepo
moderna do termo lrica, ressalta Douglas E. Gerber em General introduction
(1997a, p. 1), costume incluir toda a poesia do sculo VII a.C. a meados do V a.C.
com exceo dos versos hexamtricos em linha e do drama. Assim entendida, a
designao lrica grega arcaica define um nico gnero que, por sua vez, abarca
diversos subgneros, cada um com suas especificidades algo que deve ser sempre
lembrado
1
. Trata-se, pois, de uma designao abrangente, que identifica no exatamente
um gnero, mas um conjunto de gneros, e que a mais comumente empregada,
conforme comprova a simples verificao dos ttulos das edies, dos estudos e das
tradues dedicados aos poetas lricos, e mesmo a organizao curricular das letras
clssicas em universidades brasileiras e estrangeiras.
Uma vantagem prtica dessa opo a economia. Pensando na literatura grega
antiga, o nome lrica nos reporta a um conjunto determinado. Uma desvantagem
reside no sentido romntico do termo, sentido este que aponta para uma idia de poesia
subjetiva, confessional, fruto do derramar dos sentimentos do poeta e de seu gnio,
produto da expresso de seu esprito
2
. Esse entendimento da lrica grega arcaica como
a repentina exploso do ego, nos dizeres de Anne P. Burnett, em Three archaic poets
(1983, p. 2), ainda mais equivocado do que no caso da lrica moderna, pois aquela
poesia, ao contrrio desta, s existia no contexto da ocasio de performance diante de
uma audincia, plenamente inserida na vida da comunidade e da plis. Tal carter
pragmtico, anota Luigi E. Rossi, em I generi letterari e le loro leggi scritte e non
scritte nelle letterre classiche (1971, p. 73), determina, em toda a poesia antiga, uma
maneira de compor centrada no gnero
3
, cujas leis, na poca arcaica, no so ainda

1
Ver edio comentada de Campbell (1998, p. xix), originalmente publicada em 1967.
2
O pensamento de Hegel (2004, pp. 157-200) sobre a poesia lrica est na base dessa concepo romntica.
3
Ver Achcar (1994, p. 39).
9
redigidas, mas esto presentes na conscincia dos autores. E a escolha do gnero liga-
se, por sua vez, ao contexto e modo de performance do canto
4
.
Esse dado no pode ser desconsiderado, uma vez que seus efeitos no poema so
enormes e atingem todos os elementos de sua estrutura. Ademais, ele impe o
distanciamento necessrio que precisamos tomar de nossa prpria cultura literria ao
nos voltarmos para a lrica antiga e, sobretudo, para a arcaica. Isso porque a composio
genrica de uma poesia de ocasio, como a lrica desses perodos, algo que relativiza a
idia de literatura afinal, um conceito moderno, de leitura variada ao longo dos
tempos e s especializado do sculo XVIII em diante - e os conceitos a tal idia ligados.
falso, portanto, o retrato dos lricos arcaicos como inventores muitas vezes,
os primeiros de formas, de estruturas, de uma poesia que nada tm a ver com as
tradies ou com a pica homrica. Trata-se de um retrato a ser desafiado pelos
estudiosos, como faz Gregory Nagy, em Pindars Homer (1994, p. 2), em cuja abertura
esclarece: estou desafiando a noo tenazmente em moda (...) de que a lrica grega
arcaica representa a ascenso da inovao individual sobre a tradio coletiva. Mas,
infelizmente, conforme frisa Diskin Clay, em The theory of the literary persona in
Antiquity (1998, p. 11), a moda biogrfica de crtica literria que tem persistido
firmemente at este sculo obscureceu a prtica retrica dos poetas antigos.
Uma das concluses dessa exposio sintetiza-se na afirmao de Burnett (1983,
p. 2): a lrica arcaica mais engenhosa e menos apaixonada, mais convencional e
menos individual do que os que advogam essa noo [a da exploso da individualidade]
desejariam. Essa lrica, poesia oral e de ocasio fincada no sistema social de uma
plis grega arcaica, nas palavras de Wolfgang Rsler (1985, p. 139), em Persona reale
o persona poetica?, sobretudo discurso
5
.
Retomemos a questo dos nomes para a poesia no-hexamtrica. A segunda
opo nos leva aos antigos, que denominavam essa poesia no por um nico termo que
encobre uma variada gama de (sub)gneros, mas pelos termos que identificam cada um
desses gneros, tais como elegia, iambo e lrica. Essa opo remonta ao trabalho
de edio executado na Biblioteca de Alexandria, na era helenstica (323-31 a.C.). Veja-
se o cnone dos clebres enna luriko, os nove lricos
6
, enunciado em dois
epigramas annimos do nono livro da Antologia palatina ou grega (sculos VII a.C.-V

4
Ver Calame (1974, p. 124).
5
Ver Johnson (1982, p. 72).
6
Em grego, nna luriko. O nmero significativo, pois so nove as Musas: ver Most (1982, pp. 79-80).
10
d.C.), de epigramas declamatrios. Reproduzo-os abaixo; o primeiro seria posterior em
um sculo a Aristfanes de Bizncio (c. 258-180 a.C.)
7
, tradicionalmente considerado o
principal editor da lrica grega na Biblioteca
8
:

A. P. IX, 184
9
Pndare, Mousvn ern stma, ka lle Seirn
Bakxuldh, Sapfow t' Aoldew xritew,
grmma t' Anakreontow, Omhrikn w t' p =ema
spasaw okeoiw, Sthsxor', n kamtoiw,
te Simvndev gluker selw, d te Peiyow, 5
Ibuke, ka padvn nyow mhsmene,
ka jfow 'Alkaoio, t pollkiw ama turnnvn
speisen, ptrhw ysmia =umenon,
yhlumelew t' Alkmnow hdnew, late, pshw
rxn o lurikw ka praw stsate. 10

Tu, Pndaro, boca sagrada das Musas, e loquaz Sirena
tu, Baqulides , e graas elias de Safo,
e escrita de Anacreonte, e o que da fonte homrica
extraiu seus prprios trabalhos tu, Estescoro ,
e doce pgina de Simnides, e o que de Peit e tambm 5
dos meninos colheu a doce flor tu, bico ,
e espada de Alceu, que o sangue de tiranos muitas vezes
derramou, protegendo as leis da ptria,
e rouxinis de suaves cantos de lcman sede graciosos, vs que
estabelecestes o incio e o fim de toda a lrica. 10

A. P. IX, 571 Eklagen k Yhbn mga Pndarow: pnee terpn
dumele fygg mosa Simvndev:
lmpei Sthsxorw te ka Ibukow: n glukw Alkmn:
lar d' p stomtvn fygjato Bakxuldhw:
Peiy Anakreonti sunspeto: poikla d' ad 5
'Alkaow ~kknv Lsbiow Aoldi.
ndrn d' ok nth Sapf plen, ll' rateinaw
n Mosaiw dekth Mosa katagrfetai.

Gritou alto de Tebas Pndaro; soprou deleites
a musa de Simnides com voz doce-mel;
brilha Estescoro e tambm bico; era doce lcman;
doces sons de seus lbios proferiu Baqulides;
e Peit falou junto a Anacreonte; e coisas variadas cantou 5
Alceu, cisne lsbio na Elida;
e dentre os homens Safo no a nona, mas entre as amveis
Musas a dcima Musa registrada.

7
Ver Johnson (1982, p. 84). Sobre o cnone: Most (1982, pp. 79-81), Nagy (1994, pp. 82-4), Guerrero (1998, pp.
34-6). Segundo Pfeiffer (1998, p. 205, 1 ed.: 1968), o cnone pode ser de autoria de Aristfanes.
8
Ver Gentili (1990a, p. 243, n. 2, 1 ed. orig.: 1985) e ainda Dickey (2007, pp. 92-4), que anota: Aristfanes
parece ter sido o primeiro editor da poesia lrica a dividir o texto em linhas de versos, em vez de escrev-los como
prosa, e a notar a estrutura mtrica dos poemas; sua contribuio foi tambm importante para o estabelecimento
do corpus cannico de obras clssicas. Alm disso, ele fez contribuies cruciais para a histria dos sinais
diacrticos: a Aristfanes creditada a inveno dos smbolos para os acentos gregos que ainda hoje usamos, bem
como um sistema de sinais crticos para o comentrio dos textos.
9
Texto grego dos epigramas: Paton (1958). Traduo e grifo meus.
11
Se atentarmos para os nove nomes elencados em ambos os epigramas, veremos
que s esto neles includos os poetas clebres enquanto lricos mondicos e/ou corais,
ou seja, os poetas lricos, que, entre 650-450 a.C., compuseram canes destinadas ao
canto solo ou coral acompanhado do som da lira (lra)
10
ou de outro instrumento de
cordas
11
. Eis o sentido tcnico de lrica na acepo antiga. Isso no quer dizer que eles
no praticaram outros gneros; temos, por exemplo, elegias de Anacreonte. A excluso,
todavia, de nomes como os de Arquloco (sculo VII a.C.) e Slon (sculos VII-VI a.C.)
indica que, para os antigos, a elegia e o iambo so gneros distintos da lrica. Essa
distino baseia-se, principalmente, nas caractersticas de metro, matria e adequao de
cada um desses trs gneros
12
.
A mtrica da elegia
13
organiza-se numa sucesso de dsticos elegacos a
combinao aos pares de um hexmetro associado a um pentmetro, na verdade um
hemiepes repetido uma vez
14
. Para o iambo
15
, h duas possibilidades mtricas de
estruturas em linha: uma, em trmetros imbicos; outra, em tetrmetros trocaicos. Alm
dessas, h uma terceira possibilidade, esta estrfica, que o epodo, explica Martin L.
West, em Greek metre (1996, p. 43), cujos versos geralmente assim se estruturam: dois
ou trs perodos, dos quais o primeiro , na maioria das vezes, um hexmetro ou um
trmetro imbico, e os demais so cola datlicos ou imbicos mais curtos
16
.
No que se refere lrica, esta consistia em duas modalidades: a da cano
mondica, entoada em solo ao som da lira, e a da cano coral a autntica molp

10
Na Atenas clssica cujo olhar para os povos orientais, aps as guerras com os persas, ganhava cada
vez mais intensos tons depreciativos , a lira era considerada o instrumento aristocrtico ligado ao culto
a Apolo, lembra Lesky (1995, p. 135), enquanto o auls (ulw, espcie de obo), ligado aos cultos
orgisticos e a Sileno, tinha menor status, porque associado ao mundo oriental do qual seria proveniente.
11
Sobre os quatro principais instrumentos de corda a phrminks, a ctara, a lira, o brbito , ver Maas e Snyder
(1989, pp. 1-52) e West (1994a, pp. 48-80). Lira tornou-se termo genrico para esses instrumentos.
12
Ver Pfeiffer (1998, p. 182, 1 ed.: 1968).
13
Para introduo geral ao gnero, aos poetas e bibliografia, ver Gerber (1997b, pp. 89-132). Para a
performance, ver Bowie (1986, pp. 13-35). Ver ainda Dover (1964, pp. 183-212) e West (1974, pp. 1-21).
14
Quanto performance, Gerber (p. 1) observa que a elegia era freqentemente cantada, mas podia ser
recitada tambm. Bowie (p. 14) afirma crer, ao contrrio de alguns helenistas, como Campbell (1964, pp.
63-8) e Rosenmeyer (1968, pp. 217-31), que em quase todas as ocasies a elegia era acompanhada por
um instrumento musical de sopro, o auls. Para mais sobre este e outros instrumentos de sopro, ver
Barker (1984, pp. 14-5) e West (1994a, pp. 1-2 e 81-122).
15
Para uma introduo ao gnero, seus principais poetas, e bibliografia, ver Brown (1997, pp. 13-88).
Vide ainda os estudos de Dover (1964, pp. 183-212) e West (1974, pp. 22-39).
16
Cola so frases mtricas de no mximo doze slabas. Sobre a performance do iambo, pouco se sabe
menos ainda especificamente sobre o perodo arcaico, nota Bartol (1992a, p. 65). Aparentemente, diz
Gerber (1997a, p. 1) a recitao prevalecia para os iambos de mtrica em linha, mas aqueles organizados
em epodos, uma estrutura estrfica, eram, por isso mesmo, cantados. Quanto a um possvel
acompanhamento instrumental, a questo permanece aberta.
12
[molp]
17
, termo que significa msica, dana e palavra , entoada por um coro que
tambm danava ao som da lira e provavelmente de outros instrumentos musicais de
corda ou sopro, como o auls ou obo. Como se ver nesta tese, ao longo das anlises
dos fragmentos do corpus, as estruturas mtricas das duas modalidades so bastante
distintas daquelas empregadas na elegia e no iambo.
Novamente, h vantagens e desvantagens para o uso do termo lrica na
acepo antiga. Entre as desvantagens est o fato de que perpetua a confuso entre a
lrica moderna e a arcaica, pois um mesmo termo denomina dois objetos diferentes.
Entre as vantagens pode-se contar sua maior proximidade da percepo dos antigos
poca da Biblioteca de Alexandria.
Chegamos, por fim, terceira opo para designar a poesia arcaica no-
hexamtrica, esta bem menos adotada pelos helenistas. Trata-se de substituir lrica
(lurik) na acepo antiga por mlica (melik), termo inexistente em portugus,
mantendo, desse modo, a distino de gnero entre elegia, iambo e poesia lrica ou
mlica. Nas duas edies crticas mais respeitadas das obras dos poetas mlicos, os
ttulos valem-se dessa opo: Poetae melici Graeci, de Denys L. Page (1962), Poetarum
melicorum Graecorum fragmenta, de Malcom Davies (1991). Similarmente, o ttulo de
um dos trabalhos mais conhecidos sobre essa poesia chama-a mlica: Greek melic
poets (1963), de Herbert W. Smyth, originalmente publicado em 1900.
A listagem bibliogrfica desta tese traz ainda uma edio e uma traduo que
empregam mlica nos seus subttulos respectivos, para fins de especificao do
objeto: de Friedrich G. Schneidewin (1838), Delectus poesis Graecorum. Elegiacae,
iambicae, melicae; e, de West (1994), Greek lyric poetry: the poems and fragments of
the Greek iambic, elegiac, and melic poets (excluding Pindar and Bacchylides) down to
450 B.C.. Note-se que West emprega lrica na acepo moderna, abrangente, como
muitos
18
, enquanto outros, como Page, em Lyra Graeca selecta (1992, 1 ed.: 1968),
inserem s os poetas mlicos sob a designao lrica, tomada em sua acepo antiga
19
.
Eis, portanto, as trs opes. Qual a melhor? Difcil dizer, uma vez que nenhuma
delas inteiramente satisfatria. Qual a menos problemtica? De novo, no se pode
responder questo em definitivo, pois preciso levar em conta cada problema e como
avaliamos a sua seriedade. Assim, cabe aqui indagar: como designar o objeto desta tese?

17
Lesky (1995, p. 177). Ver Cingano (1993, pp. 349-50) sobre o termo e o verbo mlp.
18
Ver os ttulos de Campbell (1983), Fowler (1987), Gerber (1997a), por exemplo.
19
Similarmente, os ttulos de Bowra (1961) e Most (1982).
13
Voltemos um pouco no tempo. A palavra lrica, enquanto designao do
gnero de canes destinadas a serem cantadas ao som da lira, s entrou em uso
tardiamente. De acordo com os helenistas, entre os quais Bruno Gentili, em Poetry and
its public in ancient Greece (1990a, p. 243, n. 1, 1 ed. orig.: 1985), a primeira atestao
segura do termo nesse sentido d-se em Filodemo (sculo I a.C.), no Sobre a poesia (2.
35), tratado perdido para ns. J o adjetivo lrico aparece primeiramente na Arte
gramtica, de que s h fragmentos, de Dionsio Trcio (sculos II-I a.C.), pupilo de
Aristarco [sculos III-II a.C.], este sucessor de Aristfanes na Biblioteca
20
. Em meados
do sculo I d.C., o adjetivo surge no ttulo do tratado de Ddimo de Alexandria, Sobre os
poetas lricos [lurikn] (Per lurikn poihtn), baseado na pesquisa de toda a era
helenstica, afirma Rudolf Pfeiffer, em A history of classical scholarship (1998, p. 182,
1 ed.: 1968). Logo, tanto o uso substantivo quanto do so alexandrinos.
Antes disso, diz Gentili (p. 3), a palavra mais comumente usada para designar a
poesia era mousik [mousik], que nomeava a arte em sua totalidade, como uma unio
de palavras e msica; e o termo comum para poeta era, no perodo arcaico, aoids
(cantor), ou, mais tarde, comeando no sculo V a.C., melopois (fazedor de canes) e
poiets
21
e, acrescente-se, meliks (melikw). Ressalto, por fim, que nos perodos
arcaico e clssico a designao mais habitual para o gnero de poesia mondica e coral
no era lrica, mas mlos (mlow), que significa, primeiramente, membro do corpo
e, por derivao, membro musical, frase e, da, cano, sentido que compreende
palavra, melodia e ritmo a um s tempo
22
. Smyth (1963, p. xix-xx, 1 ed.: 1900) observa
que, na Grcia antiga, o nome geral para cano sma [isma], mas na medida
em que as palavras de um poema tenham sido arranjadas para a msica do comeo ao
fim, tal poema se configura como mlos. E prossegue o helenista: outro termo, d
[id], em sua mais restrita aplicao, um poema meramente cantado; s vezes

20
Smyth (1963, p. xvii, n. 1, 1 ed.: 1900), em sua edio dos poetas mlicos. Para Dionsio Trcio, ver
Dickey (2007, pp. 77-80); para Aristarco, tambm Dickey (pp. 4-7).
21
Mousik, diz Gentili (1990a, p. 24, 1 ed. orig.: 1985), a arte dos sons, mas tambm a da poesia e a
da dana os modos bsicos de comunicao numa cultura que transmitia suas mensagens publicamente
por meio da performance. Sobre a msica e o termo mousik, ver ainda Gentili (pp. 25-31) e Havelock
(1996, pp. 132-3, 1 ed.: 1982).
22
Tal compreenso explicitada na Repblica (III. 398c) de Plato: ver comentrio de Guerrero (1998, pp. 17-
8). Ver ainda o verbete dedicado ao substantivo mlos nos dicionrios Bailly e LSJ e no etimolgico de
Chantraine, alm de Pfeiffer (1998, p. 182, 1 ed.: 1968), Kirkwood (1974, p. 2 e 209, n. 3) e Guerrero (p. 16),
que ressalta o fato de que nada se sabe de certo sobre a evoluo que conduz mlos de membro, parte do
corpo ao sentido mais amplo de canto com que hoje o traduzimos (...); para hipteses que ligam tal
evoluo mtrica: Smyth (1963, p. xix, 1 ed.: 1900), Kirkwood (p. 209) e Guerrero (pp. 16-7), que as critica.
14
parece denominar a lrica, usurpando o lugar de mlos. Tais diferenas, porm, no
separam drasticamente os termos no raro usados pelos antigos como sinnimos
23
.
Enquanto denominao de um gnero, mlica ganhou, porm, um rival que no
perodo helenstico passaria a ser corrente. Pfeiffer (pp. 182-3, negritos meus) comenta:

Em tempos modernos, toda a poesia no-pica e no-dramtica usualmente
chamada lrica. Mas os antigos tericos e editores faziam a distino entre, de um lado,
poemas elegacos e imbicos, e, de outro, poemas mlicos. (...) O verso que era cantado para a
msica e muito freqentemente para a dana e era composto de elementos de ritmos e tamanhos
variados eram chamados melik [melik] ou lurik pohsiw [lurik posis]. Um poema lrico
era um mlow [mlos] na literatura grega arcaica, o poeta, um melopoiw [melopois], fazedor de
canes, ou melikw [meliks], (...) e o gnero todo, melik [melik] ou melik pohsiw [melik
posis]; e estes permaneceram como os termos usuais em mais tardias pesquisas sobre a teoria
potica e a classificao da poesia. Mas em referncias a edies de textos e em listas de
fazedores, os autores so chamados luriko [luriko]; (...) Os principais poetas eram sempre
ditos os nna luriko [enna luriko, os nove lricos], e do sculo I a.C. em diante a obra [dos
nove lricos] passou a ser designada lurik pohsiw [lurik posis], isto , poesia cantada ao
som da lira (j que a lira tinha sido certa vez o mais importante dos instrumentos de
acompanhamento). Escritores latinos ocasionalmente usavam melicus (...), mas lyricus se
tornou o termo latino comum na era de Augusto e mais tarde. (...) Mesmo nos tericos latinos
melicus foi destitudo por lyricus, e as derivaes daquele se tornaram cada vez mais termos
puramente musicais. O uso moderno do termo lrica (...) vem da literatura latina (...)
Com base nessa reviso, aventuro-me a sugerir que a influncia de Aristfanes [de
Bizncio] foi decisiva para a mudana na terminologia. Ambos Istros, o calimaqueu, e o poeta
Eufrion [sculo III a.C.], que era um pouco mais velho que ele, deram a seus livros o ttulo de
Per melopoin [Per melopoin]; depois disso, tal ttulo no parece ocorrer
24
.

, pois, inquestionvel a seguinte contastao de Gerber (1997a, p. 2): lrica
permanece sendo a designao comum para a poesia no-hexamtrica e no-dramtica
da Grcia arcaica; e seu uso na acepo moderna, que o mais comum. A despeito
disso, h que se reconhecer que essa designao problemtica. Similarmente
problemtica a designao mlica, se considerarmos que as elegias e os iambos
epdicos podiam ser cantados, e no apenas a poesia mondica e coral; mas Smyth
(1963, pp. xviii-xix, 1 ed.: 1900) sublinha:

O termo mlica no era ampliado para abarcar a poesia elegaca, imbica, e mesmo
pica, porque o acompanhamento musical no era um elemento to vital nessas formas de

23
Tardiamente, Ateneu (sculos II-III d.C.), no Banquete dos sofistas (XIII. 600f), chama de mlos uma cano de
lcman (Fr. 59(a) Dav.); Mximo de Tiro (sculos II-III d.C.), na Orao XVIII (9), chama de isma uma cano
de Safo (Fr. 159 Voigt). Sculos antes, Plato (V-IV a.C.), no mesmo trecho das Leis (III. 700a-b) que adiante
citarei, usa mlos e id sem distino.
24
Sobre o ttulo usado por Eufrion e Istros, Smyth (1963, p. xvii, n. 1, 1 ed.: 1900) observa que sua terminologia
est em conformidade com o uso no perodo clssico e em inscries mais tardias. Para a importncia da lira,
ressaltada por Pfeiffer, ver ainda Smyth (pp. xvii-iii). Para a designao melik posis, ver ainda Guerrero (1998,
pp. 33-4), para quem, todavia, o termo parece ser alexandrino; Kirkwood (1974, pp. 209-10, n. 3) e Rossi (1971,
p. 81) falam da diferena de uso entre os adjetivos meliks e luriks.
15
composio potica (at o momento em que elas ainda eram cantadas, seja em parte ou
totalmente) como no caso do verso mlico, marcado por flexibilidade de ritmo e melodia.

Assim, afirma Smyth (p. xviii, grifos meus), mais apropriado do que lrica,
como uma designao exata e inclusiva de toda a poesia cantada com acompanhamento
musical, mlica, o termo em voga entre os gregos da era clssica
25
. Depois, no
perodo helenstico, lrica veio a substituir mlica, completa o helenista.
Se perguntarmos, ento, qual a vantagem de mlica sobre lrica, a resposta
ser: o primeiro termo indica, de imediato, um objeto diverso da lrica moderna, um
objeto no familiar que precisa ser apresentado, conhecido, percebido. Se o nome lrica
arcaica leva a pensar em algo que deve ser semelhante ou igual lrica moderna,
gerando, desse modo, expectativas e projees errneas, o nome mlica identifica um
objeto desconhecido ao leitor ou ouvinte no especializado, para o qual um olhar deve
ser construdo. Da porque nesta tese, para marcar a diferenciao de lrica nas
acepes antiga e moderna, empregarei mlica em lugar de lrica na acepo antiga,
evitando, em prol da preciso, o termo substantivo lrica em sua acepo moderna, ou
seja, como designao de um conjunto de (sub)gneros no-hexamtricos e no-
dramticos de poesia grega antiga que exclui, certamente, a lrica moderna.
Sobre o termo mlos e a palavra cano, a insuficiente traduo que mais
constantemente usarei em vez de poema para me referir aos fragmentos mlicos
gregos, devo citar uma nota final de advertncia feita por Gustavo Guerrero, em Teoras
de la lrica (1998, p. 18): O conceito de melos, seja em Plato ou qualquer outro
antigo pensador, no se confunde, todavia, com a noo atual de cano ou de
msica vocal. Toda analogia que evoque o predomnio da msica sobre o texto ou
inclui uma relao de paridade entre ambos falseia a perspectiva e parece alheia
condio da arte na Era Lrica; da a insistncia de Scrates, lembra Guerrero, no
dilogo platnico A repblica (III. 398d, 400a, 400d), de que indispensvel que a
harmonia e o ritmo se submetam enunciao das palavras e constituam, para elas, um
simples acompanhamento. Como enfatiza Eric A. Hevelock, em A revoluo da escrita
na Grcia e suas conseqncias culturais (1996, p. 132, 1 ed.: 1982), na era arcaica a
melodia permaneceu serva das palavras, e seus ritmos foram moldados para obedecer
pronuncia quantitativa da fala; e isso tambm significava obedecer sintaxe da fala
26
.

25
O helenista diz ainda que este termo Mais apropriado do que lrica enquanto uma denominao
exata e abrangente de toda a poesia que era cantada para um acompanhamento musical (...).
26
Ver ainda Havelock (pp. 22-6) e Johnson (1982, p. 27).
16
II. A mlica: dificuldades de classificao e abordagem

1. Uma poesia da oralidade

John Herington, em Poetry into drama (1985, p. 3), lembra que a poesia grega,
at o sculo V a.C., estava plenamente inserida numa cultura da cano e, recitada ou
cantada em sua performance, constitua o veculo principal para a disseminao de
idias polticas, morais e sociais. Falando especificamente da lrica arcaica, Gentili
observa, em Lo io nella poesia lirica greca (1990b, p. 9), que sua relao estreita
com a vida social e poltica lhe confere um carter eminentemente pragmtico; a
lrica arcaica, arremata o helenista, no foi intimista no senso moderno, pois s existia
integrada na vida da comunidade em meio qual circulava oralmente suas
composies, previamente feitas ou no, sendo apresentadas numa dada situao de
performance diante de uma determinada audincia
27
. Como diz ainda Paola A.
Bernardini, em Linno agli dei nella lirica corale greca (1991, p. 85), o poeta arcaico

decerto no compunha o seu canto buscando obedecer a regras correspondentes a uma
tipologia pr-estabelecida, nem era condicionado pela exigncia de respeitar as regras de um
gnero literrio. Era a relao imanente com a atualidade que, ao nvel pragmtico, o
vinculava a um determinado programa. Era o tipo de cerimnia para a qual ele compunha seu
canto que inspirava, a cada vez, os contedos consoantes circunstncia.

Assim, a circulao da lrica foi certamente viabilizada por repeties de sua
performance original nos mesmos moldes ou no , executadas por associaes
profissionais ou por amadores, ou simplesmente pela repetio dos textos feita por
aqueles que os ouviram e que deles guardaram a memria
28
.
Vale perguntar, porm, como os textos sobreviveram at os alexandrinos que
finalmente os editaram, num mundo agora dominado pela escrita. H que contar entre as
fontes de preservao, alm da memria e da re-performance, as inscries dos poemas
em vasos e monumentos. Mais do que isso, h uma possibilidade de que tenham
circulado pela Grcia, restritamente decerto, edies dos poemas; no h razo para

27
Diz Fowler (1987, p. 53): teoricamente possvel que suas composies [dos lricos gregos] fossem
espontneas e desorganizadas, seguindo uma direo imprevista na performance. Intrinsecamente
improvvel como possa parecer essa possibilidade, alguns estudiosos no obstante a declararam
verdadeira. Entre estes, Fowler inclui Frnkel (1975, 1
a
ed. orig.: 1951). Ver Gentili (1990a, p. 20, 1 ed.
orig.: 1985) Muitos poemas de Alceu, de Safo, de Slon, da Teognidia, e de Anacreonte devem ter
sido compostos no imediato hic et nunc de uma ocasio particular e DAlessio (2004, p. 269).
28
Ver Herington (1985, pp. 45-8).
17
pensar que as edies alexandrinas foram as primeiras a existir
29
. E ressalta Gerber
(1997a, pp. 3-4) que, a despeito da prodigiosa capacidade dos gregos arcaicos para
preservar a poesia oralmente, parece difcil acreditar que cpias escritas
contemporneas da poesia lrica no tenham existido, especialmente no caso dos
poemas longos.
Na Atenas clssica, haveria edies disponveis dos grandes poetas, pois surge
evidncia para o comrcio de livros no ltimo quarto do sculo V a.C., ressalta
Bernard M. W. Knox, em Books and readers in the Greek world (1990, p. 5).
Retomando essa informao, que Gerber (1997a, p. 3) d por quase consensual, esse
helenista lembra que h, para o mesmo contexto histrico-geogrfico, notcia de
formao de bibliotecas particulares. Knox (p. 13) considera que a Academia de Plato,
por exemplo, ativa no sculo IV a.C., teria tido uma biblioteca.
Tudo isso dito, faz-se necessrio atentar para o termo edio, uma vez que as
possveis edies no seriam obras publicadas em escala dos poetas, como
modernamente entendemos, e, sim, cpias de um registro original, em quantidade bem
reduzida, difundidas em pequenos crculos
30
. Ademais, o pouco que se sabe sobre o
livro antes do final do sculo IV a.C. depende da interpretao de imagens dos famosos
vasos gregos. Por fim, ressalte-se que o que chamamos livro , na verdade, um bblos
ou biblon (bblow, biblon) ou rolo de papiro
31
, material do qual o Egito, sua fonte,
detinha o monoplio, e que, a partir do sculo VI a.C., adentra o mundo heleno
32
.
De todo modo, o cenrio at aqui esboado, em que figura a probabilidade das
edies pr-alexandrinas dos poetas gregos, beneficiou os alexandrinos na realizao de
suas prprias edies e classificaes da poesia grega arcaica e clssica, em plena era
helenstica. Cabe notar que nessa poca a oralidade finalmente perdeu seu lugar
proeminente para a escrita, e a poesia divorciou-se da msica dimenso praticamente
perdida para ns. Mudaram, portanto, profundamente as condies fundamentais de
produo potica, assim como a relao entre o poeta e sua audincia, anota Clay
(1998, p. 28). Ademais, como afirma Walter R. Johnson, em The idea of lyric (1982, p.
77), os padres sociais que moldaram e sustentaram a lrica grega estavam morrendo
ou j mortos, e (...) as convices sobre a natureza humana e o destino humano eram
radicalmente diferentes das convices que tinham animado a lrica grega.

29
Harvey (1955, p. 159).
30
Ver Havelock (1996, p. 26) e Knox (1990, p. 4).
31
O formato do livro, o cdex, aparece apenas no sculo II d.C.; ver Easterling (1990, p. 18).
32
Ver Knox (1990, p. 7).
18
Nos tempos helensticos, que tinham por centro de fora o Egito ptolomaico
um pas de escribas, de copistas profissionais, onde o grego era a lngua do governo, do
comrcio e da educao
33
e a cidade de Alexandria, a poesia do passado, declara
Gentili (1990a, p. 37, 1 ed. orig.: 1985), passou a ser lida como literatura pura e
simples, embora essa leitura fosse feita sempre em voz alta o que constitui ainda uma
marca da cultura oral em que se produziu a poesia grega. notvel que, segundo
indicam as evidncias, a leitura silenciosa de textos literrios, essa que nos uma opo
natural mesmo para um poema estrutura em que efeitos sonoros so fundamentais
para o sentido dos versos , no se atesta com segurana antes do sculo IV d.C.
34
.
Conclui-se, pois, que aqueles que em Alexandria, para nossa boa fortuna,
lograram preservar essa poesia como tesouro nas estantes da clebre e misteriosa
Biblioteca - na verdade, uma das salas do Mouseon (Museu, Mouseon) erguido por
Ptolomeu I, o Ster, rei entre 305-285 a.C.
35
estavam j dela muito distanciados. A
antiga lrica tinha ou desaparecido ou sido alterada para alm da possibilidade de
reconhecimento, diz Johnson (1982, p. 87). A lrica grega essa poesia musical,
ontolgica, social, performtica, acrescenta o crtico, tinha desaparecido como uma
arte viva no final do perodo helenstico e incio da era crist.
Eis o dado fundamental a reter, tanto mais porque apenas o vislumbramos por
reconstrues cuja exatido no pode ser verificada: a lrica grega arcaica s existia na
sua performance, sendo poesia sobretudo oral na sua composio, desempenho e
transmisso
36
. Diferentemente do que se passa na comunicao escrita, na oral, enfatiza
Gentili (1990b, p. 10), o destinatrio e o remetente da mensagem se colocam, com toda
a materialidade e emotividade de suas prprias presenas, em um determinado tempo e
espao comuns, e compartilham um grau semelhante de realidade e concretude
37
. Tal

33
Easterling (1990, p. 17). Sobre os copistas, a helenista (p. 20) pensa que muitos deles devem ter sido
escravos; e a profisso como um todo nunca alcanou prestgio social, exceto talvez no caso das pequenas
vilas onde o escriba poderia ser o nico membro letrado da comunidade. Alm disso, Easterling cr que
a exatido textual das cpias feitas profissionalmente no parece ter sido alta (...).
34
Ver Stanford (1981, p. 127), Herington (1985, pp. 234-5, n. 4) e Svenbro (1993, pp. 46-7).
35
Ptolomeu I foi general de Alexandre, o Grande; este fora pupilo de Aristteles. A Biblioteca foi
fundada sob forte inspirao aristotlica, nota Pfeiffer (1998, p. 87, 1 ed.: 1968), que foi mantida acesa
por Demtrio de Falero, este pupilo de Teofrasto, o discpulo de Aristteles. O grego Demtrio estava em
Alexandria desde 297 a.C. e era altamente estimado por seu anfitrio real, diz Pfeiffer (p. 96), mas caiu
em desgraa quando o rei foi sucedido por seu filho, Ptolomeu II, o Filadelfo. Este ampliou a biblioteca,
onde se intensificou a cpia de textos numa escala sem precedentes. Em 47 a.C., uma catstrofe um
incndio na tradio algo lendria a atingiu, mas ela se recuperou e continuou ativa at meados do
sculo V d.C.. Essa biblioteca teve concorrncia j em sua poca: a de Prgamo, na sia Menor.
36
Sobre as fontes para a reconstruo da performance da poesia grega arcaica e o seu papel vital, ver
Herington (1985, pp. 4-5) e Rsler (1990, p. 230).
37
Ver o estudo anterior do helenista italiano (1969, pp. 7-21).
19
realidade est na base das distines entre a lrica moderna e a antiga. Nesta, diz Glenn
W. Most, em Greek lyric poets (1982, p. 97), o eu privado est inserido numa
moldura social, enquanto naquela narcisista; no h na lrica antiga, como na
moderna, anota Francisco Achcar, em Lrica e lugar-comum (1994, p. 38), o confronto
entre o eu-lrico e a sociedade, pois essa poesia comea por aderir, em seu prprio
mtodo de composio [predominantemente genrico], ao paladar social, s regras
estabelecidas e s expectativas suscitadas por elas no pblico.
Assim, a lrica de poetas arcaicos, como Arquloco, lcman e Alceu, tem por
caracterstica comum uma referncia direta a um pblico bem determinado, sublinha
Rsler (1985, p. 139): o primeiro, aos concidados e companheiros; o segundo, aos
hetairo (tairo), camaradas e partidrios nos simpsios; o terceiro, ao coro e
atravs dele nas apresentaes pblicas em festivais cvico-religiosos. Essa experincia
da Grcia arcaica um mundo de cultura oral-aural, onde a produo e a performance
potica so indesligveis, sublinha Achcar (p. 39) , irrecupervel, mas no deve ser
ignorada, nem seu impacto na composio dos textos pode ser subestimado.
A lrica grega arcaica era oral. Mas o que dela conhecemos apenas uma frao
demasiado reduzida e precria preservada em fontes de transmisso indireta como
citaes em tratados antigos e direta como inscries em monumentos, papiros,
manuscritos medievais. Esse no o nico problema. H muitos pontos obscuros,
incertos, quanto performance dos poemas; a terminologia antiga para deles falar
imprecisa e variada; no h uma teoria antiga da lrica
38
; e a edio e classificao dos
poetas mlicos, elegacos e imbicos arcaicos foi bastante tardia
39
, pois

os mais antigos testimonia sobre os textos lricos que sobreviveram datam de muito mais tarde,
na maioria dos casos de quase dois sculos mais tarde, com relao data dos prprios poemas.
A reconstruo de qualquer recepo sincrnica ou contempornea a eles impossvel; da
recepo subseqente at o Renascimento, no mximo satisfatria
40
.

Misturados, esses ingredientes no resultam, nem poderiam resultar, numa
receita de fcil execuo. Pensemos, especificamente, na mlica arcaica.

38
Sobre esse tema, ver Johnson (1982, pp. 76-95).
39
Ver Harvey (1955, pp. 157-75), que estuda a classificao alexandrina retomando Plato; Rossi (1971,
pp. 69-94), que busca recuperar a leis genricas observadas pelos autores; e Calame (1974, pp. 113-28),
que revisa o tema e faz a crtica de Harvey e Rossi. Alm disso, centrando-se na lrica arcaica, ele reflete
sobre os gneros a partir da anlise histrica dos elementos internos dos textos.
40
Henderson (1998, p. 26).
20
2. A mlica e suas duas modalidades

Lamentavelmente, o que restou intacto do corpus dos nove mlicos muito
pouco; das obras dos seis poetas contemplados neste estudo, no sobreviveu um nico
poema integralmente preservado, a no ser pela possibilidade sempre discutvel de que
talvez uns poucos poemas curtos de Anacreonte estejam completos, diz Gerber
(1997a, p. 2). Alm disso, Gentili (1990a, p. 31, 1 ed. orig.: 1985) enfatiza que a perda
das melodias da lrica mondica e coral mais antigas torna impossvel saber, com algum
detalhe, como a linguagem e a msica eram integradas na prtica da performance
41
. Ao
coletar e organizar as obras da literatura grega arcaica e clssica, observa Most (1982, p.
78), o interesse dos eruditos da Biblioteca de Alexandria, at onde as evidncias
permitem dizer, residia exclusivamente nas palavras dos poetas; da msica esses
eruditos ou nada sabiam, eles mesmos, ou tinham acesso a ela, mas no se
interessavam por ela ou no a compreendiam. E Most (pp. 78-9) conclui:

Na verdade, desde Plato, evidente certa indiferena msica e ao ritmo mlicos e uma
nfase no componente verbal. (...) Assim tambm Aristteles na sua Potica (...) concentrou-se
quase que exclusivamente na linguagem, deixando os detalhes tcnicos da mtrica a
especialistas na rea (...), hesitando diante do prazer sensual que o elemento musical prov (...)
ou negligenciando-o inteiramente. Sob esse aspecto, assim como sob muitos outros, os editores
alexandrinos podem ter herdado e institucionalizado um preconceito aristotlico; mas no
menos possvel que nenhuma notao musical tenha chegado a eles, ou que, mesmo que tenha,
as enormes mudanas na msica grega ocorridas nos sculos V e IV tornariam qualquer notao
do tipo ininteligvel para eles.
Assim, os acadmicos helenistas realizaram uma primeira seleo ao filtrarem o melos
[a msica] dos poetas mlicos, por uma razo ou outra, e apresentarem a poesia em suas
edies como palavras em metro.

Pfeiffer (1968, p. 182, 1 ed.:1998) j sublinhava que, embora os antigos
distinguissem da poesia imbica e elegaca a poesia mlica por ser esta cantada,
fundamentalmente, eles se concentraram no texto e permitiram que a msica
perecesse; isso mostra que o elemento distintivo da mlica, comparada aos demais
gneros, no era a msica, mas a forma mtrica.
Houve, ainda, uma segunda seleo feita pelos alexandrinos, aquela que est na
base do cnone dos enna luriko ou nove lricos que vimos no incio deste captulo,
nos dois epigramas da Antologia palatina (IX). Para Most (p. 79), a seqncia dos
nomes neles elencados pode ser assim entendida: [os alexandrinos] selecionaram de

41
No caso da cano coral, perdemos ainda mais um elemento de sua performance: a dana. Voltarei a
esse ponto adiante.
21
toda a poesia lrica [mlica] precedente os trabalhos dos nove poetas como dignos de
preservao (na forma de edies) e estudo (na forma de comentrios). No epigrama
184, o dcimo verso aponta para um outro fato: todos os nove mlicos constituem o
incio e o fim de toda a lrica (pss arkhn ... luriks ka pras), afirmao que,
segundo Most, pode ser entendida de dois modos:

primeiro, em termos de cronologia, pois poetas posteriores, quaisquer que tenham sido suas
qualidades, no eram mais admitidos nessa elite fechada; e, segundo, em termos de mrito, pois
esses [nove] poetas so os que demonstraram pelos seus gnios os prprios limites que poesia
lrica poderia atingir.

Note-se, ainda, que no epigrama referido no h sinais de uma clara diviso
entre as duas modalidades mlicas, a coral e a mondica. E o pouco que se sabe sobre a
edio da lrica por Aristfanes de Bizncio, que presidiu a Biblioteca de Alexandria no
auge de sua histria, frisa Pfeiffer (1998, p. 171, 1 ed.: 1968), tampouco revela se ele
teria efetuado tal diviso, lanando poetas mondicos de um lado, e corais, de outro
42
.
Assim, alm da precariedade material do corpus remanescente da mlica e das
perdas relativas aos elementos de sua performance, coloca-se para essa poesia-cano
uma dificuldade relativa sua classificao, logo, sua abordagem. que os antigos
no parecem t-la dividido, como fazem os modernos, em duas modalidades
praticamente estanques a mondica e a coral. Eis uma das questes mais debatidas nos
ltimos tempos pelos helenistas ao tratarem da mlica arcaica.
O trabalho de classificao da lrica, cujo grande primeiro momento foi o da
edio de Aristfanes, continuou a ser feito e refeito, a cada vez com novas propostas de
divises, at a Antigidade tardia. Veja-se a notcia de que Prclo gramtico do sculo
II d.C. ou neoplatonista do V d.C. escreveu a Crestomatia, em que listou vinte e oito
tipos de poesia subdivididos em quatro categorias, o epos, o iambo, a elegia e a poesia
mlica a ltima delas subdividida em poesia religiosa ou dedicada aos deuses;
poesia secular ou dedicada aos homens; e poesia de tipo misto
43
. Esse trabalho,
todavia, s o conhecemos pela sntese parcial ou total? feita na Biblioteca, de Fcio,
o patriarca de Constantinopla, e lexicgrafo do sculo IX d.C.
44
.
Os antigos, portanto, ou no reconheciam a diviso da mlica em duas
modalidades separadas, a cano coral e a mondica, conforme acredita Most (1982, p.
89), ou a diferena entre estas era evidente e, desse modo, dispensava explicaes e

42
Ver Pfeiffer (1998, pp. 184-5, 1 ed.: 1968).
43
Rossi (1971, p. 74). Para crtica, ver esse mesmo helenista e Smyth (1963, pp. xxvi).
44
Ver Johnson (1982, p. 91) e Dickey (2007, pp. 103-4).
22
especificaes por exemplo, terminolgicas que identificassem cada uma das
modalidades. J os modernos vm marcando tal diviso. Mary Lefkowitz, em Who
sang Pindars victory odes? (1988, p. 1), declara: Desde meados do sculo XIX, a
maioria dos acadmicos parece ter compreendido que a lrica coral e a mondica eram
dois gneros diferentes.
Segundo Davies, em Monody, choral lyric, and the tyranny of the hand-book
(1988, p. 59), a diviso poesia coral/mondica foi incorporada aos estudos clssicos a
partir da influente obra de Karl O. Mller, originalmente publicada em ingls, History of
the literature of ancient Greece (1836), cujos ecos se fazem ouvir, diz Davies, no
conhecido Greek lyric poetry (1961), de Cecil M. Bowra. A noo de uma tal diviso
firmemente estabelecida carece, porm, de autoridade antiga, afirma Lefkowitz. De
acordo com a helenista, Plato (Leis, VI. 764d-e), sem se aprofundar na questo, separa
performers competidores da poesia mondica (...) de performers corais, mas somente
para propsitos de julgamento. Cito a passagem do filsofo
45
:

gvnistikw mn on nyrpvn te ka ppvn tow atow, mousikw d trouw mn tow per
mondan te ka mimhtikn, oon =acdn ka kiyardn ka alhtn ka pntvn tn toi-
otvn yloytaw aretow prpon n eh ggnesyai, tn d per xordan llouw.

Nas competies humanas e nos certames hpicos podem decidir os mesmos juzes; porm no
domnio da msica sero diferentes: de um lado, as monodias e as artes imitativas, estando
nesse caso os rapsodos, os citaredos, os flautistas e outros artistas do mesmo gnero, que tero
seus julgadores parte; de outro lado o canto coral tambm ter os seus.

A separao executada em Plato d-se no nvel do modo de performance,
aquele em que as diferenas entre as duas modalidades evidente, mas no implica uma
separao da mlica em dois gneros distintos e opostos, o mondico e o coral. Eis o
comentrio de Pfeiffer (1998, pp. 282-3, 1 ed.: 1968) ao excerto:

Essa a nica passagem em que as palavras monda [monida] e xorda [khorida]
so aplicadas a canes lricas e colocadas em oposio uma outra. Estudiosos modernos
geralmente se referem a ela, quando lidam com a classificao da poesia lrica em mondia e
cano coral (...). Mas esse um erro tradicional. Plato estava falando, na verdade, do
treinamento de cantores solistas e cantores corais no decorrer de uma discusso sobre a
educao musical. Os dois termos no so usados, seja por ele, seja por qualquer outro
escritor antigo, para uma classificao terica; xorda simplesmente no ocorre em outro
texto e monda estritamente aplicado cano de um ator em solo na tragdia. (...) A
distino entre lrica mondica e coral moderna e pode ser empregada para o propsito da
histria literria. (negritos meus)

45
Texto grego das Leis: Bury (1952). Traduo: Nunes (1980). Sobre a passagem, ver Bowra (1961, p. 4) com
crtica de Davies (1988, p. 57) , Most (1982, p. 89), Gentili e Cerri (1988, p. 100) e Nagy (1994, pp. 84-5).
23
Davies (1988, p. 58), lembrando esse comentrio de Pfeiffer, acrescenta que o
uso do trecho das Leis em prol da diviso da lrica em mondica e coral torna-se ainda
mais sujeito a extremas dvidas se considerarmos um outro passo do mesmo dilogo
de Plato (III. 700a-b), no qual o filsofo nos d o que pretende ser uma viso histria
da poesia antes do tempo das Guerras prsicas, sem que nela trate da distino na
performance entre cano mondica e coral
46
. Cito o referido passo:

dirhmnh gr d tte n mn mousik kat edh te autw tta ka sxmata, ka ti n edow
dw exa prw yeow, noma d mnoi pekalonto: ka tot d t nanton n dw teron
edow, yrnouw d tiw n atow mlista klese: ka pavnew teron, ka llo Dionsou g' ane-
sew [mss: gnenew], omai, diyrambow legmenow. nmouw te at toto tonoma kloun, dn w
tina tran: plegon d kiyardikow. totvn d diatetahmnvn ka llvn tinn ok jn -
ll ew llo kataxrsyai mlouw edow.

Naquele tempo, a msica entre ns era dividida em gneros e modos definidos; havia cantos
que se chamavam hinos, sob a forma de preces dirigidas aos deuses; em oposio a esses,
tnhamos a modalidade denominada treno, e mais os pes e tambm os chamados ditirambos,
porque celebravam, me parece, o nascimento de Dioniso. Dava-se precisamente o nome de leis,
ou nomos, a uma outra espcie de ditirambo, com a designao genrica de citardica. Uma
vez fixados todos esses cantos, no era permitido empregar uma espcie em lugar de outra.

Assim sendo, ressalta Davies (p. 57), embora seja a passagem mais
freqentemente invocada para advogar a dicotomia mondica/coral, no h nas Leis
(VI. 764d-e) uma ntida diviso entre cano mondica e coral. E o mesmo vale para
outro longo trecho da obra de Plato, nA repblica (III. 392d-394c), ao final do qual se
l o seguinte (394b-c)
47
:

(...) tw poisew te ka muyologaw mn di mimsevw lh stn, sper s lgeiw, tragda te
ka kvmda, d di' paggellaw ato to poihto: eroiw d' n atn mlist pou n diyu-
rmboiw: d' a di' mfotrvn n te t tn pn poisei, pollaxo d ka lloyi, e moi manyneiw.

Entre os gneros da poesia e da prosa, como dizes, um consiste inteiramente numa imitao,
tragdia e comdia; o outro, num relato feito pelo prprio poeta que poders encontrar
principalmente nos ditirambos. H ainda outro que, por meio dos dois recursos, ocorre na
poesia pica e em muitos outros textos.

Observam Gentili e Giovanni Cerri, em On literary genres (1988, p. 101), que
so acima traadas trs amplas categorias [de poesia] baseadas na estrutura interna do
trabalho: 1) narrativa simples na 3 pessoa; 2) narrativa mimtico-dialgica; 3)
narrativa mista. A essas categorias pertenceriam, respectivamente, o ditirambo,
cano coral que narra eventos mticos, a poesia dramtica e a pica e outros gneros

46
Smyth (1963, p. xx, n. 2) frisa o mesmo quanto s Leis 700a-b. Ver ainda Guerrero (1998, pp. 21-2).
47
Texto grego para as Leis: Shorey (1994). Traduo para o dilogo: Prado (2006).
24
que contm narrativa e dilogo, includos entre estes todas as formas poticas iambo,
elegia e lrica em que as partes narrativas e dialgicas coexistem. Volto, pois, a
Lefkowitz (1988, pp. 1-2), que declara o seguinte sobre as classificaes antigas,
incluindo as passagens mencionadas da obra de Plato:

Eu gostaria de sugerir que os antigos falharam em desenhar uma diferenciao ntida entre
poesia mondica e coral, porque, na prtica, as duas modalidades de performance eram
freqentemente combinadas. Alm das canes solo, s vezes acompanhadas pela lira ou o
aulos, havia canes cantadas por coros (...) e canes cantadas por um solista e danadas por
um coro, ao som da lira ou do aulos.

Eis a concluso inevitvel: a onipresente (mas puramente moderna) distino
entre lrica mondica e coral, diz Davies (1988, p. 61), artificial, um recurso de edio
e organizao material da lrica que no raro gera mecanicismo no trato dos fragmentos
rapidamente rotulados e associados a concepes relativas s caractersticas prprias das
duas modalidades vistas
48
. Em seu artigo voltado a demolir essa ortodoxia ainda
largamente aceita e a compartimentalizao que esta acaba por gerar, Davies (p. 63)
sugere outras formas de divises entre os poetas mlicos por critrios mtricos, de
linguagem ou por geografia. fato, diz ele, que houve uma poesia coral e mondica
(quem negaria isso?), mas perigosamente enganoso falar em poetas corais ou
mondicos. A maioria dos compositores lricos era suficientemente verstil para praticar
ambas as categorias (p. 61).
Safo (sculos VII-VI a.C.), por exemplo, mais conhecida por suas canes
mondicas, mas comps cantos corais, incluindo a os epitalmios ou canes de
casamento, que no podem ser esquecidos ou relegados a um segundo plano como no
livro de Gordon M. Kirkwood, em Early Greek monody (1974) , simplesmente por no
se enquadrarem na modalidade que predomina no corpus sobrevivente da lrica sfica.
Observados de perto, muitos dos fragmentos mlicos remanescentes entre os
quais, vrios dos que sero estudados na segunda etapa desta tese suscitam dvidas
quanto modalidade de performance qual pertencem cano mondica ou coral.
Seja por questes de forma e contedo, seja pela prpria condio fsica dos textos e
escassez ou ausncia de testemunhos, no h como fazer uma avaliao segura. Torna-
se, pois, demasiado problemtica a conformao diviso moderna da mlica grega
arcaica que a cinde em dois gneros opostos. Mais prudente estudar a ocasio de

48
Ver Kirkwood (1974, p. 10).
25
performance evitando a rigidez das categorizaes estabelecidas em manuais e histrias
literrias, considerando os fragmentos caso a caso.

Caractersticas da mlica arcaica

Vale salientar, conforme Christopher Carey, em The performance of the victory
ode (1989, p. 565), que se, por um lado, no devemos insistir resoluta e rigidamente
na diviso moderna entre poesia coral e mondica, h evidncia de uma distino
formal entre as duas, que passa por aspectos como mtrica, contedo e performance, os
quais sero comentados ao longo da anlise interpretativa dos fragmentos do corpus da
tese em sua segunda etapa. Logo, no h razo para descartar simplesmente essa
diviso, que tem sua utilidade prtica. Mas, se usada, deve s-lo parcimoniosamente e
com a fundamental conscincia de que no remonta aos antigos e pode gerar indesejvel
rigidez, de todo artificial, no trato da mlica grega arcaica. Nestas pginas, teo alguns
comentrios sobre tais aspectos distintivos da mlica mondica e da coral.
Quanto mtrica, Most (1982, p. 89-90) sintetiza assim as diferenas entre as
duas modalidades mlicas:

As estrofes da cano mondica so geralmente mais breves e metricamente menos
complicadas do que aquelas da lrica coral. H certa tendncia para a poesia mondica de ser
estrfica (cada estrofe tem uma estrutura mtrica idntica) e para a lrica coral de ser tridica (o
metro de uma primeira estrofe repetido exatamente na imediatamente subseqente antstrofe,
aps a qual vem um epodo com um padro mtrico diferente; esse grupo de trs unidades
ento repetido certo nmero de vezes), mas nenhuma regra rgida e precipitada pode ser feita
[para as duas modalidades]. De um lado, a lrica coral era ocasionalmente estrfica: (...) no h
razo mtrica para forar uma diviso em trades nos partnios de lcman [... e] um nmero de
epincios de Pndaro escrito em forma estrfica (Ode olmpica 14; Odes ptica 6, 12; Odes
nemicas 2, 4, 9; Ode stmica 8). Por outro lado, alguma poesia em forma tridica foi mais
provavelmente mondica na performance. Por exemplo, as extensas lricas de Estescoro (...); a
tridica Ode ptica 3 de Pndaro; e mesmo as estrofes familiares de Safo e Alceu, embora
sempre impressas como grupos de quatro linhas, so metricamente tridicas na forma (duas
linhas mais curtas e idnticas seguidas de uma mais longa).

No que se refere ao contedo, a cano mondica apresenta grande variedade
no s de matria, mas de tons
49
adotados em seu tratamento, enquanto a coral tem por

49
Para o tom potico, ver o estudo de Noulet (1971), em especial o posfcio (pp. 251-67); uso tom no
seu sentido mais comum quando relativo poesia e literatura: a inflexo adotada, a maneira com que se
diz algo, a tenso que se imprime fala ou escrita, o acento dado s palavras que indica a disposio
geral que anunciam, conferindo-lhes o que Noulet chama sua colorao fundamental. Ver ainda o
dicionrio de termos literrios de Baldick (1991, pp. 225-6, verbete tone), que diz: termo crtico muito
vago que designa usualmente a disposio ou a atmosfera de um trabalho, apesar de se referir, em alguns
usos mais restritos, atitude do autor para com o leitor (...) ou o tema (...).
26
trao comum a seus muitos subgneros o tom de celebrao, o largo uso da narrativa
mtica e a auto-referncia nos versos performance em andamento, com o coro falando
de si mesmo e de suas aes. Da a importncia da dixis nos textos corais
50
.
Na cano mondica, prevalecem os temas ligados de algum modo ao cotidiano
da vida na plis, a eventos de um passado recente e a situaes prprias da experincia
humana tudo isso posto em relao direta com a voz que canta nos versos. Essa
modalidade mlica guarda, portanto, as marcas da contemporaneidade e da vivncia
humana, diferentemente da coral, cuja estrutura se constri sobre trs pilares: o passado
mtico, a ocasio de performance e a atuao do coro.
Considerando que as composies da mlica grega arcaica, tanto mondica
quanto coral, estavam destinadas, desde o incio, execuo pblica ou privada, e
constituam por definio uma poesia de e para a voz, Guerrero (1998, p. 20) afirma
decorrer da que essa poesia

aparea dominada por um rasgo maior de literatura oral que o carter circunstancial do
discurso, rasgo que reflete a relao direta do texto com um local e um momento precisos, um
espao e um tempo ritualizados (...); de onde os ndices textuais de um discurso situacional, que
se expressam atravs do emprego de certas figuras pronominais e de marcas do presente, signos
que traduzem a interao geral entre o sujeito da enunciao e seus destinatrios. Estes formam,
sem dvida, um pblico de ouvintes e espectadores que, como horizonte de recepo,
provavelmente pouco ou nada tinham a ver com os leitores das odes de Horcio [poeta lrico
latino, sculo I a.C.] (pp. 20-1, grifos meus).

Inserida e movida culturalmente no seio de um sistema de comunicao oral a
mlica se concretizava, portanto, numa prtica artstica performtica, conclui
Guerrero (p. 21). Sobre sua performance, porm, infelizmente no temos todas as
informaes que permitiriam uma reconstruo clara e precisa de sua realizao. J foi
dito neste captulo que a msica se perdeu quase por completo. Os alexandrinos que
editaram a poesia lrica e a dramtica, em que essa dimenso elemento de sua
performance no incluram notao musical, sublinha Herington (1985, p. 43), algo
que s passou a ser praticado bem mais tarde
51
.
Quanto mlica mondica, Giovan B. DAlessio, em Past, future and present
past (2004, p. 270), observa que esta era destinada a ser apresentada em contextos
mais prximos aos da comunicao espontnea face a face; logo, um grau maior de
imediatismo esperado de suas canes. Recompondo minimamente o cenrio,
teramos para a mlica mondica uma variedade de audincias e de ocasies de

50
Ver os estudos de Danielewicz (1990, pp. 7-17) e DAlessio (2004, pp. 267-94).
51
Para a msica, ver Kirkwood (1974, p. 10), Maas e Snyder (1989, p. xv) e Corra (2003).
27
performance, entre as quais se destaca o simpsio, ocasio central tambm para gneros
lricos como a elegia e o iambo, afirmam Rsler, em Mnemosyne in the symposion
(1990, p. 230), e Massimo Vetta, em Poesia simposiale nella Grecia arcaica e classica
(1995, p. xiii)
52
, para quem, no mundo grego de at meados do sculo V a.C., em que
no estava previsto um pblico de leitores, o simpsio o lugar de conservao e
evoluo da cultura literria relativa a todos aqueles temas que resultam alternativos
ao interesse ecumnico do epos e ambientao exclusivamente pblica do canto
religioso oficial e da lrica agonstica, temas estes trabalhados sobretudo na elegia, no
iambo e na mlica mondica.

Duas ocasies para a performance da mlica: o simpsio e o festival

Cito a definio de Pauline Schimitt-Pantel para sumpsion (sumpsion), em
Sacrificial meal and symposion (1990, p. 15): em sentido restrito e etimolgico, o
momento aps a refeio, quando todos passam a beber; em sentido mais amplo e
mais corrente, o termo designa de uma s vez uma prtica, aquela de beber junto, e
uma instituio que na plis arcaica a expresso do modo de vida aristocrtico.
Assim sendo, continua a estudiosa, o simpsio ocupa um lugar central e pode servir,
pelas mltiplas funes que preenche, como um tipo de rgo de controle social,
exercitado pela aristocracia da cidade
53
. Essas palavras enfatizam dois aspectos
fundamentais do simpsio grego: em primeiro lugar, seu carter coletivo do ponto de
vista do evento, mas restrito do ponto de vista da classe a que se abria; em segundo, sua
ligao com os atos de comer e beber, cujo estudo, anota Oswyn Murray, em Sympotic
history (1990, p. 5), tem sido valorizado pela percepo de que a maneira de exerc-los
reflete e enfatiza o sistema social de vrios e complexos modos, constituindo,
portanto, uma parte essencial da histria do homem.
Sobre a conduo do simpsio, preciso dizer, segundo Murray (p. 7), que ela
estava sujeita a um cdigo rgido e prprio de honra o que coloca o simpsio, nesse

52
Ver Segal (1998, p. 10).
53
Para uma postura distinta, mas ideologicamente carregada, ver Kurke (1992, pp. 91-120; 1997, pp. 106-
50) e a crtica de Hammer (2004, pp. 479-512). Este resume assim a postura de Kurke: o simpsio
locus de uma ideologia elitista, de oposio, e anti-polis (p. 491). E Hammer tece sua crtica (pp. 492-
493): O simpsio arcaico foi um local para a elite (...) provvel, tambm, que a linguagem do simpsio
(...) enfatizasse a coeso do grupo (...) Seria surpreendente se muitos membros do simpsio no
expressassem alarme diante das transformaes econmicas, polticas e sociais que estavam acontecendo
pela Grcia. (...) Mas, dado tudo isso, ns no podemos, por nossa vez, concluir (...) que a exclusividade e
a distino promovidas pelo simpsio podem ser lidas como uma expresso de uma ideologia anti-polis.
28
ponto, apartado das regras normais da sociedade , cuja observao visava garantir o
elemento essencial da atmosfera simposistica desejada, a harmonia
54
. Uma das fontes
de conhecimento desse cdigo o cerimonial concreto do simpsio, o conjunto de
prescries e de censuras, a sucesso de gestos, diz Vetta (1995, p. xxxv)
justamente a lrica grega, cujos fragmentos, especialmente os elegacos, permitem
entrever, mesmo que por janelas precrias, o cenrio simposistico
55
.
Outro aspecto fundamental do simpsio, nota Murray (1990, p. 6), a restrio
de gnero; apenas indivduos do sexo masculino podiam dele tomar parte, reclinando
nos sofs prtica resultante da influncia oriental
56
ou servindo aos comensais a
comida e a bebida. A presena feminina limitava-se s tocadoras de auls e s
danarinas normalmente cortess , e s servidoras de bebida
57
. No por acaso a sala
da casa em que se dava o simpsio era chamada andrn (ndrn), sala dos homens.
A geografia interna do simpsio a sala, os mveis, a distribuio e organizao
das peas pode ser reconstituda pelas evidncias arqueolgicas; em Performance and
gender in ancient Greece (1997, pp. 213-4), Eva Stehle assim a resume:

O local fsico para os simpsios bem documentado pelos vestgios arqueolgicos das
salas de jantar, tanto em casas privadas, quanto em locais pblicos, como santurios. Havia um
esquema padronizado. A sala era pequena; normalmente, ao longo de trs paredes eram
enfileirados dois ou trs sofs, e em cada um deles dois homens podiam se reclinar. Um sof a
menos ocupava a quarta parede para abrir espao para uma porta. Arranjos de sete ou de onze
sofs eram os mais comuns, significando que catorze ou vinte e dois homens poderiam
compartilhar de um simpsio. (...) Diante de cada sof havia uma mesa baixa. A cratera (vaso
para o vinho misturado [ gua]) ficava no centro, e os servidores de vinho, geralmente meninos
ou jovens rapazes, preenchiam as taas dos simposiastas.

No andamento do simpsio, observa Murray, os comensais gregos privilegiavam
antes o beber do que o comer; o primeiro desses atos, que sempre ocorre aps a
consumao da comida, tornou-se o foco de uma elaborada ritualizao relativa
mistura obrigatria do vinho gua, aos objetos para uso na ocasio, ao ato de servir a
bebida, ordem e carter dos atos de cantar e falar, e aos entretenimentos no evento
envolvidos
58
. Note-se que a performance amadora ou profissional da poesia, pelo poeta
ou no, tinha lugar em meio a essa fase a de beber regulada por regras de uma ars

54
Sobre essa questo, ver Slater (1981, pp. 205-14).
55
Para a relao simpsio-literatura, com nfase para a elegia, ver Mhll (1995, pp. 20-6).
56
Para Mhll (1995, pp. 6-7), esse hbito produto da influncia da Ldia (sia Menor) na vida grega, e
teria comeado a ser praticado na Jnia.
57
Ver Bowie (1986, p. 21). As servidoras de vinho seriam escravas ou provenientes de famlias pobres.
58
Ver Bielohlawek (1995, p. 97-103) e Mhll (1995, pp. 8-11) sobre a separao do comer e do beber,
que cr ser, na Grcia clssica, estilizada e ligada a propsitos religiosos.
29
bibendi elaborada pelas quais zelava um participante escolhido, o simposiarca. Diz
Ezio Pellizer, em Outlines of a morphology of sympotic entertainment (1990, p. 178):

Colocada sob a sano divina de Dioniso, essa arte tem a funo de atingir um
balano, atravs da moderao (metron) no beber, entre os extremos da completa abstinncia
(nephein) e a embriaguez danosa (methyesthao paroinein, kraipalan) (...) Essa oposio (...),
portanto, tem por finalidade definir (...) a distncia entre a celebrao correta e caracterstica
anti-simpsio dos brbaros (...), considerados violentos e sem cultura por serem incapazes de
fazer uso apropriado dos dons divinos de Dioniso
59
.

A diferena comportamental entre gregos e brbaros no simpsio - construda no
contexto de um discurso helnico sobre as culturas orientais cada vez mais hostil e
pejorativo -, est posta claramente no Fr. 356 P
60
de Anacreonte, preservado no
Banquete dos sofistas (X. 427ab), do gramtico Ateneu de Nucratis (sculos II-III
d.C.), uma das fontes mais importantes para o estudo do simpsio. Cito os conjuntos (a)
e (b) de que se compe o fragmento e que devem pertencer a um mesmo poema:

(a) ge d fr' mn pa Traze-me a copa, jovem,
kelbhn, kvw mustin quero o primeiro gole;
propv, t mn dk' gxaw pe dez medidas de gua
datow, t pnte d' onou para cinco de vinho,
kuyouw w n bristiw 5 que eu, mesmo em Bacanal,
n dhte bassarsv. seria moderado.

(b) g dhte mhkt' otv Oh vamos encerrar
patgvi te klalhti este beber ctica
61

Skuyikn psin par' onvi o tumulto e o clamor
meletmen, ll kalow por sobre nossas taas:
popnontew n mnoiw. 5 bebamos comedidos
em meio a belos cantos.

No conjunto (b), conforme ressalta Vetta (1995, p. xl), o poeta retorna ao
cdigo grego repisando uma de suas idias nucleares, a moderao, e rejeitando o
modo brbaro no fragmento, o modo dos citas de conduzir o simpsio.
Ao simpsio grego voltarei na segunda parte desta tese. Por ora, interessa
enfatizar a idia do simpsio como espao para a performance e, principalmente, para a
re-performance de vrios gneros poticos que constituem um patrimnio, diz Vetta
(p. xxviii), que o simpsio acaba por conservar e difundir. Sob o efeito do relaxamento

59
Para mais sobre a bebida, o vinho e Dioniso no simpsio, ver Lissarrague (1990, pp. 196-209). Sobre os
hbitos no simpsio, ver ainda Mhll (1995, pp. 11-8).
60
Traduo: Ramos (1964, p. 90). Ver Smyth (1963, p. 51, 1 ed.: 1900), Gerber (1971, p. 227), Campbell (1988).
61
Gerber (1971, p. 228): Os citas e os trcios tinham reputao pela bebedeira desordeira e imoderada.
Para mais sobre semelhanas e diferenas entre o simpsio grego e o oriental: Burkert (1994, pp. 7-24).
30
aps o ato de comer, em meio ao encher e esvaziar das taas, os gregos ouviam e
cantavam ou recitavam elegias, trechos dos poemas homricos e, claro, peas da mlica
grega tudo isso no contexto de competies em que os simposiastas deveriam
demonstrar habilidade e desenvoltura na performance potica, entretendo-se uns aos
outros, completa Pellizer (1990, p. 179)
62
. Esse pano de fundo, pensa Ewan L. Bowie,
em Early Greek elegy, symposium and public festival (1986, pp. 16-7), importante
para a leitura de dois fragmentos o Fr. 10 Voigt, de Alceu, e o Fr. 385 P, de
Anacreonte nos quais a 1 pessoa do singular feminina. Cito-os integralmente
63
:

Alceu, Fr. 10 Voigt

Eme delan, me pa!$an kakottvn Eu, desgraada, eu, de todos os males
pedxoi!an domono[ partilhando ... casa[
]e i mro! a!x[ro! 3 ...]... destino odi[oso
p gr pro! <>naton $k<nei>, pois sobre mim v<em> ferida <i>ncurvel,
lfv d brmo! n !$tye!i fei e cresce o ventre no peito do cervo
fbero!, m]ainmenon [ 6 temeroso, e]nlouquecendo ...[
] utai!' [ ] com obsesses ...[

Anacreonte, Fr. 385 P k potamo 'panrxomai pnta frousa lampr

[Mulher falando] Venho do rio carregando [a gua] toda brilhante...

Os dois textos exemplificam os perigos da adoo como regra geral da
equiparao poeta-persona. Nos versos do primeiro, preservados em fragmentos
papirceos Papiros de Oxirrinco (PsOx) 1789 e 2166, sculo I d.C. , h, desde o
incio, o emprego de um elemento dramtico: uma mulher isso o mximo que se
pode dizer sobre a identidade da personagem neles canta a sua dor. Na nica linha do
segundo fragmento, a morfologia da forma verbal phrousa
64
(carregando) denuncia
o gnero da 1 pessoa do singular que fala: como em Alceu, trata-se de uma personagem
feminina. E, novamente, como no poeta lsbio, possvel que o verso de Anacreonte,
preservada no Inqurito sobre os metros (IX, 3), de Hefstion (sculo II d.C.), seja o
que iniciava a cano perdida, pois o metricista costuma citar do incio os poemas de
que se vale para ilustrar suas consideraes
65
. Observe-se, por fim, que ambos os
fragmentos instauram a situao de um eu/ns que se enderea a um tu/vs

62
Mhll (1995, p. 16) lembra que jogos como dados estavam entre os passatempos do simpsio.
63
Tradues minhas. Para o fragmento de Alceu, ver estudo de Page (2001, pp. 291-3).
64
Indicativo particpio ativo, nominativo singular feminino, de phrein (frein), carregar, portar.
65
Para Hefstion, ver Dickey (2007, pp. 104-5), que ressalta ser seu antigo tratado o mais importante
sobre os metros e nossa fonte principal para a antiga teoria, anlise e terminologia mtricas (p. 104).
31
situao esta que tpica na lrica grega antiga, uma poesia sempre orientada para o
outro, e no para o eu do prprio poeta
66
.
Do ponto de vista da performance, diz Bowie (1986, pp. 16-7), o fato de os
textos de Alceu e Anacreonte terem uma voz potica feminina no significa, em
absoluto, que tenham sido compostos por mulheres, nem tampouco implicam que se
destinavam a serem cantados por mulheres. Antes, diz o helenista, os fragmentos so
mais bem vistos como evidncia do entretenimento mtuo dos homens no simpsio pela
representao em cano, pelo menos de um papel feminino
67
.
No toa que se costuma dizer ser o simpsio uma ocasio bastante adequada
ao carter mais informal e privado da mlica mondica, embora seja prudente ressaltar
que os conceitos modernos de pblico e de privado no correspondem inteiramente
ao entendimento que deles tinham os antigos. Afirma Most (1982, p. 90) a esse respeito,
sem, no entanto, dar as suas prprias palavras um sentido restritivo e rigidez:

a aparente privacidade da cano mondica no aquela do individual espontneo,
introspectivo, mas, antes, aquela do pequeno grupo fora do qual o sujeito grego arcaico mal
pode ser concebido. (...) Por sua prpria natureza, portanto, a cano mondica concentra-se nas
relaes pessoais entre um poeta individual e um outro membro de seu prprio grupo de amigos,
ou entre ele e o grupo como um todo, ou ainda entre ele e indivduos de fora desse grupo. (...)
Conseqentemente, em geral, a poesia mondica tem dois modos principais: o ertico para com
aqueles de dentro do mesmo grupo e o de invectiva contra aqueles fora deste.

Quanto ocasio mais central na performance da cano mondica, esta o
simpsio , decerto, mais voltada ao mundo do privado, frisa Schimitt-Pantel
(1990, p. 25), e menos formal e oficial que um festival promovido pela plis situao
de performance para as canes corais, por exemplo. Mas o simpsio no deixa de ser
pblico e ritualizado na medida em que no individual, mas coletivo: nele um grupo
de homens bem definido, seguindo um cdigo de comportamento estrito, rene-se para
discutir temas polticos, desfrutar do banquete, ouvir o canto e/ou a recitao de poesia.
Numa tentativa de generalizao, Most oferece a seguinte formulao acerca
da performance e funo da mlica mondica: essa poesia era apresentada em ocasies
informais, para pequenos grupos ligados por laos de amizade e interesse comum, e
cumpria a funo social de unir esses grupos em todos coesos e separ-los ou coloc-los
em oposio a outros grupos numa mesma cidade.

66
Ver Johnson (1982, p. 4) e Havelock (1996, p. 28).
67
Considerando o Fr. 10 Voigt de Alceu, MacLachlan (1997, p. 137) argumenta que este, o resultado do
trabalho com uma cano popular, poder ter sido composto para a performance num simpsio, mas
seria igualmente apropriado para um contexto em que mulheres estivessem presentes.
32
Voltemos nossas atenes, agora, para a performance da mlica coral. Sua
ocasio de performance por excelncia era o festival cvico-religioso patrocinado pelos
governos e aristocracias das pleis gregas. Nele se evidencia o carter pblico e se
desenvolviam muitas atividades, como a competio (gn, agn) potica para cada
gnero, entre os quais figuravam no apenas os cantos corais, mas tambm a pica
recitada pelos rapsodos, a cano mondica, a elegia e, mais tarde, a tragdia e a
comdia
68
. No caso da cano coral, o poeta compunha tanto a sua msica quanto as
suas palavras. Ele tambm dirigia um coro liderado por um lder (choregos) e cujo
nmero de membros que cantavam e danavam as palavras ao som da lira e da flauta
variava entre sete e cinqenta, diz Charles Segal, em Archaic choral lyric (1990a, p.
166), observando fragmentos da mlica coral, como o Fr. 1 Dav. de lcman que ser
nesta tese estudado e o hexamtrico Hino homrico a Apolo.
Do ponto de vista da celebrao a que visa o festival cvico-religioso, Herington
(1985, p. 6) salienta que a tnica dominante do evento como um todo o prazer,
humano e divino, o regozijo recproco. Entre outros contextos possveis para a
apresentao da mlica coral, devem ser contados ainda os grandes funerais e as grandes
festas de casamento, ocasies decerto menos pblicas e mais privadas. Notvel , pois,
nessa modalidade mlica, seu aspecto coletivo. Mais: seu contexto principal de
apresentao, pblico e solene, e suas provveis origens nos cultos aos deuses conferem
mlica coral um forte carter religioso e comemorativo que dela no se descola com o
passar dos tempos. Ressalta Bowra (1961, p. 12) que alguns de seus traos mais
caractersticos devem-se s suas conexes com a religio, tais como a marcada
presena do mito o passado da comunidade e a incluso de uma ou mais mximas de
tom moral e tico que objetivam sublinhar as lies da narrativa mtica para sua
audincia. Esses elementos, entre outros, foram constantes na mlica coral
69
.
Se a mlica mondica ora fala de preocupaes divididas pela sua comunidade,
ora daquelas relativas sua prpria persona, na mlica coral a voz do poeta
evidentemente uma voz pblica, como observa Jan M. Bremer, em Pindars

68
Ver Rossi (1983, pp. 16-21), Herington (1985, pp. 5-6), Segal (1990, p. 166 e p. 222), Gerber (1997a, p. 5).
Herington (pp. 8-9) lista os festivais com agones mousikoi, competies poticas, e seus trs principais tipos: a
rapsdica, a citardica e a lrica coral. Bowie (1986, pp. 27-34) argumenta que tambm para a narrativa
elegaca, maior do que as elegias de simpsio, o festival pblico seria a ocasio de performance.
69
Ver Segal (1990, p. 167). Talvez esse quadro explique em parte o fato de que a cano coral praticamente
no se alterou do ponto de vista formal at o final do sculo V a.C., momento em que a msica grega passou
por um processo de grandes mudanas que culminou com a ruptura com o modelo antigo de mlica coral. Para
uma sntese histrica sobre a msica na Grcia antiga, ver West (1994a, pp. 327-85); para a nova msica que
se vai configurando claramente desde o final do perodo arcaico, ver pp. 356-72.
33
paradoxical g and a recent controversy about the performance of his epinicia (1990,
p. 42): Os poemas corais so quase o oposto de documentos do ego. Assim, afirma
Most (1982, p. 94), a poesia coral tem um papel fundamental na autoconscincia
pblica da cidade grega arcaica (...), ao contrrio do que se passa com a mondica. E
Segal (1990a, p. 165) acrescenta: Porque os festivais em honra dos deuses tambm
celebravam a vida cvica da plis, a cano coral desempenhava um papel central na
afirmao dos valores e da unidade da comunidade. Cabe notar que o coro,
normalmente formado por cidados ou por associaes profissionais, um grupo que,
diz Nagy (1994, p. 339), representa, pelo canto e pela dana, uma dada comunidade e
um microcosmo da sociedade (p. 345)
70
.
Em sntese sobre a performance, o carter e o papel social desempenhado pela
mlica coral, afirma Most (pp. 90-1) que esta, diferena da mondica,

tendia a ser cantada em celebraes formais que unificavam a cidade como uma totalidade
coerente ao reconhecer o benefcio divino e a empresa humana, e servia socialmente para
garantir a integrao da cidade como um todo, distinguindo-a de outras cidades. (...) Ademais, o
carter pblico de boa parte da poesia coral, em vez de excluir a possibilidade de asseres
individuais do poeta, parece demandar tais asseres contanto que estas estejam integradas na
celebrao pblica. (...) A lrica coral enfatiza as relaes entre homem e deus, ao observar
rituais de culto por meio dos quais uma cidade homenageia seus deuses, ao honrar o sucesso
humano extraordinrio que s pode ser alcanado atravs do favor divino, e ao testemunhar
momentos de transio nas vidas de indivduos que s podem ser concludos de modo exitoso
pela graa dos deuses. Da que, em geral, (...) os modos principais da poesia coral so hnico
para os deuses e encomistico para os homens.

Como se v, feitas essas observaes panormicas sobre as duas modalidades da
mlica, no modo de performance que jaz a diferena bsica entre a lrica mondica e
a coral
71
, mas h, alm desta, diferenas formais entre elas. Logo, cada uma das
modalidades exibe particularidades que, porm, de modo algum chegam a produzir uma
ciso da mlica capaz de colocar como gneros opostos a cano mondica e a coral.

O tirano e a mlica arcaica

Ao falarmos da performance da mlica grega arcaica e da poesia, de um modo
geral , preciso que consideremos, por ora brevemente, uma figura tpica da

70
Ver ainda Parry (1978, p. 21).
71
Nagy (1994, p. 340). Similarmente Bowra (1961, p. 6), embora a sua postura diante do problema da
diviso da mlica em duas modalidades no seja to claramente definida. Pavese (1972, p. 250) afirma,
infelizmente sem elaborar seu pensamento, que antigos distinguiam uma lrica mondica e uma lrica
coral; em livro posterior, ele declara (1979, p. 13): (...) no h uma ntida distino terminolgica entre
lrica mondica e lrica coral (...), mas a diferena era evidente na prtica.
34
conturbada esfera poltica da Grcia arcaica qual j me referi neste captulo, e que
esteve diretamente ligada expanso das pleis em termos comerciais, urbansticos e
culturais. Trata-se do trannos (trannow), um governante procedente de classes
abastadas e/ou aristocrticas que, com o apoio de parte destas e das camadas populares,
se instaura no poder. Logo, no se trata, necessariamente, de um dspota cruel, como no
seu uso adjetivo mais comum em nossos tempos
72
.
Em suas cidades, os tiranos promoviam tanto os festivais cvico-religiosos,
incrementando-os em vrios nveis para aumentar-lhes a grandeza, quanto os simpsios
que se tornam, nas luxuosas casas desses governantes, ocasio apropriada para a
performance de cantos encomisticos ao tirano e a sua cidade. Conforme sublinha
Gerber (1997a, p. 6), o objetivo principal dos tiranos com relao performance
potica no era exatamente de ordem potica, mas poltica e voltada para a construo
do poder de suas tiranias: propaganda e adulao
73
.
Para os poetas, ressalta Anthony J. Podlecki, em Festivals and flattery (1980,
p. 394), os benefcios de sua relao com os tiranos seriam materiais: remunerao e
outras manifestaes de hospitalidade enquanto se abrigavam nas cortes; alm disso,
os poetas protegidos buscavam e freqentemente encontravam uma apreciao genuna
de seus feitos poticos.
No caso de dois poetas a serem aqui estudados, bico e Anacreonte, a tirania tem
especial importncia, pois eles desfrutaram o patrocnio de tiranos, lembra Gerber
(1997a, p. 6), vivendo em suas moradas palacianas e equilibrando-se sob o delicado fio
da relao direta com o poder, numa atmosfera de grande instabilidade. A esse tema da
relao poeta-tirano voltarei sobretudo ao tratar do Fr. S 151 Dav., de bico, no quarto
captulo desta tese.
Passemos, agora, aos mlicos gregos arcaicos e alguns de seus problemas.

72
Para o contexto em que se instauram as tiranias e o funcionamento destas, ver Andrewes (1963,
especialmente captulos 1 e 2), Jeffery (1978, pp. 46-7) e Murray (1993, pp. 137-58). Para a palavra
trannos de origem provavelmente estrangeira e sua semntica, ver Andrewes (pp. 20-30) e Parker
(1998, pp. 145-72). A primeira ocorrncia do termo d-se em Arquloco, no Fr. 19 W, com referncia ao
monarca ldio Giges. A tirania grega teria sido inspirada exatamente por regimes monrquicos orientais.
Segundo Parker (p. 153), a palavra no tinha, em seu uso inicial (meados do sculo VII a.C.), um sentido
negativo, mas servia de sinnimo para outros termos correntes para os governantes gregos, como basiles
(basilew) e naks (naj), ambos traduzidos por rei, senhor. A partir de Alceu e Slon, nos sculos
VII-VI a.C., diz Parker, a carga negativa comea a pesar sobre trannos. preciso dizer, contudo, que
isso no eliminou o uso em sentido positivo dessa palavra, aponta o estudioso (pp. 153-4), j na virada
dos sculos VI-V a.C..
73
Ver Gentili (1990a, p. 115, 1 ed. orig.: 1985).
35











2



De lcman a Anacreonte:



cinco poetas, dois problemas

36




As obras e os poetas mlicos arcaicos contemplados no corpus desta tese
suscitam uma srie de dificuldades, das quais julguei duas as mais relevantes para o
estudo aqui em andamento. A primeira diz respeito aos fragmentos de lcman,
Estescoro e bico: o problema da classificao do gnero de suas obras. A segunda
centra-se em Alceu e Anacreonte e nos rtulos que mais comumente lhes so pregados,
de tal maneira que as obras desses poetas ficam no raro sombra de suas figuras
biogrficas se assim as podemos chamar.
Esses problemas estaro sempre no horizonte deste trabalho. Neste captulo,
cabe dedicar-lhes exclusiva ateno, expondo-os e comentando-os no para solucion-
los, mas para compreend-los e, assim, no tratamento de cada fragmento do corpus,
elaborar respostas possveis para as indagaes deles decorrentes.

37
I. lcman, Estescoro, bico e suas obras: a questo da classificao genrica

1. lcman

O mais antigo representante da mlica grega do qual h um corpus consistente
de textos lcman, cuja datao apenas aproximada final do sculo VII a.C.
1
e
cuja origem ainda debatida Srdis, na Ldia (sia Menor), ou Esparta. O que de
certo se sabe sobre ele que passou sua vida nessa cidade grega continental.
A Esparta de lcman bem diversa daquela plis em que de pronto pensamos e
que foi criada, em grande parte, pela propaganda ateniense: fechada, conduzida por um
regime oligrquico e organizada de modo militarista. Essa cidade, que j vislumbramos
nas elegias de Tirteu (meados do sculo VII a.C.) a proclamarem o ethos do estado-
guerreiro com grande eloqncia, sublinha James T. Hooker, em Ancient Spartans
(1980, p. 72), configura-se de fato a partir do incio do sculo VI a.C., num processo
cujo auge se d no perodo clssico. Nesse momento, o acirramento de suas rivalidades
com Atenas aberta, democrtica e plo da atividade cultural na poca culminar na
longa Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.), da qual Esparta sair vitoriosa.
A vida espartana do sculo VII a.C. era marcada pelo cultivo da msica inovada
e ensinada por msicos estrangeiros que em Esparta se estabeleceram; pela circulao
de produtos de luxo adotados no vesturio da aristocracia local; pela abertura s
influncias estrangeiras egpcia e oriental, notadamente; e pelas constantes atividades
culturais em que os jovens aristocratas deviam se envolver, treinando msica, dana e
canto
2
. nessa atmosfera que respira nosso primeiro poeta mlico, e isso se faz sentir
claramente nos fragmentos de sua poesia, como se ver no Partnio do Louvre.
Contraposta a essa plis, a idia de uma Esparta militarista, austera e fechada em
si mesma , todavia, to forte que acabou por favorecer, acredita Charles Segal, em
Archaic choral lyric (1990a, p. 168), j entre os antigos, a idia da origem ldia de
lcman, concluso que o helenista acredita no se sustentar diante de sua prpria poesia
e de seu dialeto, os quais favorecem um nascimento espartano ou, no mnimo,

1
Robbins (1997, p. 224): ele bem pode ter vivido at o sculo VI a.C., pelo menos at o seu incio. O
mesmo pensa West (1965, p. 188). Ver Page (1985, pp. 164-6, 1 ed.: 1951), Huxley (1962, pp. 61-2),
Campbell (1998, p. 192, 1 ed.: 1967), Harvey (1967, p. 69), Gerber (1970, p. 82), Calame (1975, p. 228;
1977a, pp. 21-2), Hooker (1980, p. 74).
2
Para Esparta, ver Jeffery (1978, pp. 111-32) e Cartledge (1979, pp. 102-59). Para a Esparta de lcman,
DErrico (1957, pp. 8-9), Frnkel (1975, p. 159, 1 ed. orig.: 1951), Lesky (1995, pp. 176-7, 1 ed.: 1957),
Huxley (1962, pp. 62-3), Calame (1977a, pp. 22-42), Hooker (1980, p. 74), Podlecki (1984b, pp. 175-82),
Segal (1990a, p. 169), Aloni (1994, pp. xiii-xviiii).
38
lacnio. H ainda uma terceira possibilidade, de que ele seja filho de pais lacnios,
mas nascido em Srdis, cidade mais importante, prspera e refinada da Ldia
3
.
A antiga e moderna polmica da origem de lcman d-se, ainda, pela leitura
biografista dos antigos de seu Fr. 16 Dav., anota Douglas E. Gerber, em Euterpe (1970,
pp. 82-3). Cito os cinco versos da cano
4
:

ok ! nr greo! o- No era homem rstico nem
d !kai! od par !ofo- canhestro nem desinformado
!in od Ye!!al! gno!, nem um Tesslio de estirpe
5

Eru!ixao! od poimn, nem Erisikheu nem pastor
6

ll %ardvn p' krn. mas das alturas de Sardes.

Em Greek melic poets (1963, p. 170, 1 ed.: 1900), Herbert W. Smyth declara
que, como est dito acima, lcman nasceu em Srdis. Trata-se de uma leitura
notadamente biografista e decerto influenciada, ainda, pelo fato de que os antigos,
baseados, em parte
7
, no Fr. 16 Dav., j haviam chegado a essa concluso. Afinal,
tendncia bem documentada na Antigidade, recorda Claude Calame, em Alcman
laconien/sarde nen plus finir (1975, p. 227), reconstruir a vida, desconhecida, dos
autores clssicos a partir de elementos extrados de suas obras. No espanta, portanto, a
notcia dada num comentrio antigo a lcman (Fr. 13a Dav.), preservado no Papiro de
Oxirrinco (POx) 2389 (fr. 9, col. i), do sculo II d.C., segundo o qual Aristteles
apoiou-se no fragmento citado para dar como ldia a origem do poeta.
Observando esse quadro, cujo estopim o Fr. 16 Dav., Gerber (1970, p. 83)
conclui que os antigos ou no tinham mais do poema do que ns, ou assumiram, de seu
contedo, que lcman se referia a si mesmo, ainda que em 3 pessoa do singular, como
em outros fragmentos. De todo modo, frisa o estudioso, o fragmento no pode ter sido

3
Para Podlecki (1984a, p. 110), dados o dialeto de seus poemas, seu nome e o de um dos pais a ele
atribudos, Damas, lcman espartano. Similarmente, em sua edio comentada, Aloni (1994, pp. xxiv-
xxv), e o estudo de Robbins (1997, p. 224), em seu estudo. J para Frnkel (1975, p. 160, 1 ed. orig.:
1951), lcman seria um grego nascido na sia Menor, provavelmente em Srdis; para Bowra (1961, p.
18), o poeta era ldio. Sobre esse debate, ver Page (1985, pp. 167-70, 1 ed.: 1951), Lesky (1995, pp. 177,
1 ed.: 1957), Campbell (1998, p. 192, 1 ed.: 1967), Gerber (1970, pp. 82-3), Calame (1975, p. 228). Para
a Ldia e a Frgia, reinos orientais vizinhos, na sia Menor, ver Boardman (1999, pp. 84-102).
4
As fontes do fragmento so o Lxico geogrfico (verbete Eruskh, Erusxh), de Estfano de Bizncio
(sculo VI d.C.), a Geografia (X, II, 22), de Estrabo (sculos I a.C.-I d.C.) e o tratado Sobre as negativas
(21), de Crsipo (filsofo estico, sculo III a.C.). Traduo: Souza (1984, p. 85).
5
A implicao de tal origem seria a de ser trapaceiro e gluto ou, simplesmente, grosseiro, diz Campbell
(1998, p. 216) em sua edio comentada.
6
Campbell (1998, p. 216): isto , rstico e no nativo. Ersique era um vilarejo na Acarnnia (centro-
oeste do continente grego).
7
O retrato da Esparta militar e a meno na obra de lcman a elementos ldios que veremos no Fr. 1
Dav. so outras bases de argumentao em prol da origem ldia do poeta. Ver Calame (1975, p. 227).
39
prova absoluta da origem de lcman, ou no poderia ter existido controvrsia a
respeito entre os antigos, como existiu
8
.
Voltando nossos olhos, agora, para a geografia da mlica coral arcaica, vemos
que seus poetas nos conduzem a pontos diversos do mapa grego, cujos contornos so
marcados pela diversidade cultural, poltica, dialetal e religiosa. Tais pontos so as
reas de fala drica do Peloponeso, onde atuou lcman que usou o dialeto local da
Lacnia , e do oeste grego, ou seja, das colnias na Siclia e no sul da Itlia, de onde
so originrios Estescoro e bico
9
. Nesses dois poetas, e em parte em lcman, ressalta
Segal (1990a, pp. 166-7), a poesia coral tende a ser escrita num dialeto drico literrio
mais ou menos convencional, que admite emprstimos velha lngua jnica da pica
homrica e certa mistura de formas elicas, essas mais freqentes (...) em Pndaro, da
Becia, do que em qualquer outro poeta
10
.
Se a influncia da pica homrica na poesia coral no surpreende
11
, e os
doricismos ligam-se geografia dos poetas corais, a influncia lsbio-elica demanda
uma pausa. Para entend-la, ressalta Albio C. Cassio, em Futuri dorici, dialetto di
Siracusa e testo antico del lirici greci (1997, p. 203), preciso lembrar que foram
Terpandro (sculos VIII-VII a.C.) e rion (sculos VII-VI a.C.), ambos citaredos da
ilha de Lesbos, que levaram ao mundo drico mais precisamente, aos dois plos
culturais da poca, Esparta e Corinto, respectivamente suas tradies musicais,
mtricas e lingsticas nele inseridas de maneira definitiva.
Os dois fragmentos remanescentes da obra de Terpandro tm autenticidade
duvidosa; de rion, nada restou. O primeiro tido como um inovador da msica grega
no sculo VII a.C. fase rica em experimentaes na rea e inventor da lira de sete
cordas, notcia desmentida pela arqueologia
12
. Alm disso, teria aperfeioado um

8
Ver Lefkowitz (1981, pp. 34-5).
9
Sobre a colonizao no oeste, ver Dunbabin (1979) e Boardman (1999, pp. 161-224).
10
Sobre o dialeto drico, ver Cassio (1997, pp. 204-5), para quem Estescoro e bico usaram (...) a mistura
tradicional elico-drica (...) Mas o ambiente lingstico em que nasceram e cresceram no era drico, e, sim,
jnico (...). Ver West (1973b, pp. 179-92), que expe a tese da organizao dos gneros poticos arcaicos em trs
tradies (jnica, drica e lsbio-elica) geogrficas, dialetais e culturais (musicais, poticas e mticas). Contra
essa tese: Pavese (1972, pp. 13-74; 199-272) e Gentili (1990a, pp. 56-60, 1 ed. orig.: 1985). Para a linguagem da
mlica coral, ver ainda Kazansky (1997, pp. 16-20) e Hutchinson (2003, pp. 113-5; 228-9).
11
Ver Bowra (1961, pp. 20-1) e Janni (1965b e 1970) a respeito.
12
Sobre esses primeiros inventores, Lesky (1995, p. 155): O desejo dos gregos de chegar at s origens de tudo
fez surgir catlogos inteiros que consideramos com justificadas reservas. No caso da alegada inveno da lira de
sete cordas, essa notcia derrubada pela grande probabilidade de que esse instrumento era usado entre minicos e
micnicos; ademais, um vaso de Esmirna (colnia grega na sia Menor), da segunda metade do sculo VII a.C.,
traz a sua imagem (p. 156). Sobre Terpandro, ver ainda Podlecki (1984a, pp. 89-92) e Robbins (1997, p. 233).
40
gnero da poesia citardica, o nmos (nmow) lei, norma; na msica, motivo fixo
um conjunto de padres tradicionais em que a msica era inserida
13
.
Muito pouco se sabe sobre rion, que surge como aquele que desenvolveu o
ditirambo, subgnero da mlica coral de forte aspecto narrativo, e como um dos
primeiros poetas a viver sob o patrocnio de um tirano, Periandro de Corinto. Nas
Histrias das guerras contra os persas (I. 23-4), de Herdoto (sculo V a.C.), rion
objeto de milagroso resgate nestas circunstncias: sabedor da conspirao da tripulao
corntia que o levava Itlia e Siclia, mas que o queria roubar e matar, rion, alm de
oferecer-lhes dinheiro, pede para cantar uma ltima vez e compromete-se a lanar-se ao
mar em seguida. Todo adornado e munido da ctara, entoa um nmon rthion
(nmon ryion) canto ou hino de tom agudo (e aparentemente bem conhecido) em
honra de Apolo
14
; , ento, resgatado por um golfinho encantado por sua arte.
O cultivo da msica na vida espartana pode ter tido motivaes de ordem
esttica e religiosa, ressalta Anthony J. Podlecki, em Poetry and society in archaic
Sparta (1984b, p. 175), e bem atestado nos testemunhos antigos, como no Sobre a
msica (IX. 1134b), de Pseudo-Plutarco
15
, em que Terpandro aparece qual fundador de
uma das duas escolas (katastseiw), por assim dizer, de msica (mousik) em
Esparta
16
. Veja-se, ainda, a Descrio da Grcia, de Pausnias (sculo II d.C.), que no
livro sobre a Lacnia (III, XI, 9) fala do festival das Gumnopaidas, firmado no
calendrio da cidade a partir de 668 a.C. e fundado por um destes trs personagens
Taletas, Xencrito ou Sacadas
17
. Esse festival, em que os efebos estabelecem danas
[khoros histsi] em honra de Apolo
18
, decerto ao som da msica, era mais seriamente
considerado pelos lacedemnios do que qualquer outro
19
.

13
West (1971a, p. 309; ver pp. 309-11), Gostoli (1991, p. 98; 1993, pp. 167-8). Smyth (1963, p. lviii)
observa, em sua edio dos mlicos gregos, que os nmoi mais antigos eram melodias simples para a lira
ou a flauta; alm disso, havia o nmos citardico, de Terpandro, e o auldico, com msica e palavra; e o
nmos citarstico e aulstico, de tipo puramente instrumental (pp. lx-i).
14
Nota de Godley (1999, p. 27) sua traduo. Ver comentrio de How e Wells (1991, p. 64), que
acrescentam que o nmos rthios, de ritmo solene e medido, era atribudo a Terpandro e usado
especialmente no culto a Apolo; logo, a cano de rion foi um ato de culto.
15
Ver Podlecki (1984b, p. 176) e Barker (2001, pp. 7-20); o tratado tem, atrs de si, a autoridade de
figuras de relevo na histria da msica grega, como Glauco de Rgio (sculos V-IV a.C.).
16
Texto grego: Einarson e Lacy (1996). Ver Ateneu (XIV. 632f), sobre os lacedemnios e a msica.
17
Podlecki (1984b, p. 177), que revisa as trs possibilidades de fundadores do festival em seu artigo.
18
o fhboi xorow stsi t Applvni. Texto grego: Jones e Ormerod (2000). Traduo e grifos meus.
19
Podlecki (1984b, p. 181) observa que o festival mais tarde passou a ser um teste de resistncia ligado
vida militarista espartana. Sobre as escolas de msica e os festivais em Esparta, ver ainda Calame
(1977a, pp. 33-7) e Aloni (1994, pp. xv-xviiii).
41
A importncia da msica e da dana tambm na Esparta do sculo VII a.C. ,
pois, inegvel, e relaciona-se ao fato de que essa cidade abrigava, naquele momento,
artistas de vrias partes do mundo grego, notadamente msicos, que l exerceram suas
atividades inovadoras, as quais prepararam o caminho para lcman, conclui Cecil M.
Bowra, em Greek lyric poetry (1961, p. 20)
20
. Terpandro e rion so figuras marcadas
pelo lendrio, personagens nebulosas da histria da msica grega. Com lcman,
adentramos o territrio da mlica coral, cho um pouco mais firme, embora lacunar e
encoberto de sombras. certo que os dados bsicos de sua biografia nos escapam, mas
dele h um corpus consistente de fragmentos nenhum deles completo.
A edio de lcman em Alexandria, cujos critrios desconhecemos, totalizava
seis livros de ml (mlh), de canes, e As mergulhadoras (Kolumbsai) um
poema separado
21
perdido , ou cinco livros de ml e o Kolumbsai
22
. Para ns,
lcman no apenas o primeiro poeta mlico grego, mas o primeiro ao qual um
subgnero da poesia coral especialmente associado, o partnio, cano entoada por um
coro de meninas virgens (parthnoi, parynoi), e destinada, como os demais subgneros
corais, performance em festivais cvico-religiosos
23
. So dos partnios os fragmentos
mais extensos e estudados de lcman.
Alm disso, o poeta , entre os antigos, especialmente celebrado por sua poesia
amorosa, que no necessariamente era pessoal, diz Segal (1990a, pp. 169-70): Temas
erticos eram, sem dvida, proeminentes em suas canes de casamento ou hymenaia
(...) e em seus partnios (...). Esse retrato de um lcman poeta da paixo encontra-se
em ao menos duas passagens. No Banquete dos sofistas (XIII. 600f) de Ateneu, l-se
que, segundo Camaleo (sculos IV-III a.C.), filsofo peripattico e gramtico, o
harmoniks (rmonikw) ou terico musical rquitas (primeira metade do sculo IV
a.C.) colocava lcman como o lder das canes erticas e o primeiro a publicar uma

20
Ver Segal (1990a, p. 168). Sobre os citaredos rion e Terpandro e suas atividades, ver Herington
(1985, pp. 15-9). Lesky (1995, p. 176) afirma ainda que na produo desses msicos, que perdemos, no
podemos distinguir o que pertencia lrica mondica e o que pertencia lrica coral.
21
Segal (1990a, p. 169). Ver a edio comentada de Aloni (1994, p. xxv).
22
Ver Campbell (1998, p. 193, 1 ed.: 1967), Pardini (1991, p. 264), Aloni (1994, p. xxv), Robbins (1997,
p. 224). Gerber (1970, pp. 83-4) nota: Temos referncias aos livros 1, 3, 4 e 5, e provavelmente ao livro
2, e as evidncias sugerem que dois dos livros de lcman consistiam em Partheneia. Para o Kolumbsai,
ver ainda Sirna (1973, pp. 37-61).
23
Ver Bowra (1961, p. 30).
42
cano licenciosa
24
. E no tardio lxico Suda (sculo X d.C., A 1289), segundo o qual
lcman era muito amoroso e o inventor das canes [meln] erticas
25
. Antonio
Garzya, em Studi sulla lirica greca (1963, p. 17), observa o exagero da afirmao em
Ateneu; e, sobre o Suda, declara: No compreendemos bem a que coisas mais precisas
o autor [do lxico] alude e devemos nos contentar em ilustrar sua afirmao com a
presena de certa temtica ertica que consta dos fragmentos de lcman.
Como mostram essas palavras, os dois testemunhos colocam o estudioso numa
posio difcil por termos perdido muito da poesia de lcman que justificaria os
dizeres de Ateneu, lembra Segal (1990a, p. 185), e por termos do poeta uma imagem
consolidada de mlico coral, o que no condiz, em princpio, com a poesia ertica, mais
comumente ligada cano mondica. Ter sido coral a produo ertica de lcman?
Ou mondica? Em Monody, choral lyric, and the tyranny of the hand-book (1988, p.
53), Malcom Davies nota que alguns fragmentos de lcman tornam suspeita a
classificao em poemas corais.
No corpus desta tese, so trs as canes do poeta: o longo Partnio do Louvre
(Fr. 1 Dav.) e os pequenos Frs. 58 e 59(a) Dav.. A primeira delas no impe dvidas:
coral. Mas o mesmo no vale para as outras duas, que podem ser pedaos
descontextualizados de canes corais ou mondicas, o que no seria estranho diante do
fato bem documentado de que os poetas arcaicos eram versteis. No devemos negar tal
qualidade a lcman com base em rtulos, pr-concepes ou concluses ex silentio
26
.
Afinal, indaga Davies (p. 55), onde est slida evidncia de que lcman nunca, jamais,
praticou a cano mondica (...)?. Esse mesmo tipo de dvida se colocar diante de
bico; mas antes de falar desse poeta, tratemos de Estescoro, cuja situao, no que diz
respeito classificao de sua obra, parece mais complexa ainda.

24
(...) tn rvtikn meln gemna ka kdonai prton mlow klaston (...). Texto grego para o
livro XIII do tratado de Ateneu: Gulick (1999). A continuao da passagem citada fonte do Fr. 59(a)
Dav. de lcman, que ser estudado no captulo 7.
25
ka n rvtik! pnu eret! ggone tn rvtikn meln. Texto grego: Adler (1989, vol. I). Traduo
minha.
26
Veja-se Carey (1989, p. 564) e sua concluso de que, onde quer que possamos estabelecer o modo de
performance, descobrimos que este foi coral (...), enquanto no h uma nica passagem que fale de
apresentao em solo. O helenista resiste idia de uma produo mondica de lcman.
43
2. Estescoro

Segundo dados biogrficos tradicionalmente aceitos, Estescoro pseudnimo
para Tsias (Suda, S 1095) , nasceu em torno de 632/29 a.C., em Matauro (sul da
Itlia), colnia lcria. Chamado pelos antigos Estescoro de Himera, ele pode ter
nascido nessa cidade drico-calcidense da costa setentrional da Siclia, fundada pelos
jnicos de outra cidade da ilha, Zanclos, e habitada tambm por exilados dricos de
Siracusa. O que parece certo que em Himera ele passou grande parte de sua vida,
encerrada em c. 556/53 a.C., em Catnia, colnia grega na costa leste siciliana
27
.
Pouco mais sabemos da biografia do poeta, cujo episdio mais famoso a
narrativa de sua cegueira, castigo advindo da vituperao de Helena herona cultuada
como deusa em Esparta numa cano; irada, ela o puniu, tornando-o cego. Para
aplacar a ira divina, Estescoro, ento, recantou tudo o que antes cantara, eximindo-a do
crime de adultrio com Pris e da responsabilidade pela morte de guerreiros gregos em
Tria; feito isso, sua viso foi-lhe restaurada por Helena. inegvel o carter lendrio
dessa narrativa, ao sabor das biografias antigas; mais direi sobre ela oportunamente.
A edio em Alexandria do poeta, diz o Suda (S 1095, verbete Estescoro),
teria totalizado vinte e seis livros, um nmero impressionante em si mesmo e na
comparao com o corpus magro e precrio de sua obra que o tempo poupou to
impressionante que tem encontrado o descrdito. Crem muitos helenistas que mais
condizente com nosso conhecimento da produo de Estescoro pensar em vinte e seis
ttulos de poemas, e no de livros
28
. Mas impossvel decidir sobre o valor do nmero.
Diferentemente da poesia de lcman, a do poeta de Himera conhecida pela
narrativa de temas picos em metros lricos, sublinha Segal (1990a, p. 186), o que
confere singularidade produo de Estescoro. Isso est marcado nos testimonia, que
sempre o aproximavam de Homero e o elogiavam mais por suas virtudes picas do que
pelas estritamente lricas, conclui o helenista (p. 187). Releia-se, por exemplo, o
epigrama 184 da Antologia palatina (IX)
29
. E leia-se o tratado Do sublime (sculo I

27
Ver Dunbabin (1979, pp. 168-9 e 300-1). Para biografia de Estescoro: Bowra (1961, pp. 74-81), Lloyd-
Jones (1980, pp. 9-12), Lefkowitz (1981, pp. 25-39), Podlecki (1984a, pp. 154-63), Tsitsibakou-Vasalos
(1985, pp. 3-24), Robbins (1997, pp. 234-5). Para a datao, que problemtica, ver West (1971a, pp.
302-6), para quem a vida produtiva do poeta provavelmente insere-se totalmente no sculo VI a.C..
28
Ver Harvey (1955, p. 158), Campbell (1998, p. 254; 1
a
ed.: 1967; 1991, pp. 4 e 29, n. 9), Gerber (1970,
p. 146), Lloyd-Jones (1980, pp. 12-3), Pardini (1991, p. 264).
29
Citado no captulo 1 (p. 10).
44
d.C.
30
), de Longino, no qual Estescoro chamado o mais homrico (XIII. 3), como
Arquloco e Herdoto
31
.
Entre os estudiosos, essa percepo tambm comumente frisada. Luigi E.
Rossi, em Feste religiose e letteratura (1983, p. 6), declara que Estescoro,
diferena de todos os seus colegas arcaicos e tardo-arcaicos, no outra coisa que uma
traduo integral da pica na forma mtrica e musical da lrica. Ele narra como narra
Homero, mas, diferena de Homero, ele canta. Adiante, o helenista classifica a obra
do poeta como pica alternativa relativamente pica hexamtrica tradicional (p. 11).
Apesar da inegvel proximidade entre esses dois poetas, ressalta Graziano
Arrighetti, em Stesicoro e il suo pubblico (1994, p. 12), que preciso reconhecer ser
muito difcil determinar com maior preciso a relao de Estescoro com Homero.
Considere-se, por exemplo, a dico do poeta de Himera. Conforme a observao de
Robert L. Fowler, em The nature of early Greek lyric (1987, pp. 48-9), ela parece,
primeira vista, inalterada com relao dico pica, mas caracterstica da lrica,
com muitos eptetos no atestados na pica, um nmero razovel de paj legmena
[hpaks legmena, palavras ditas uma s vez], novas combinaes de velhas palavras
picas, expanses e outras modificaes de frmulas tradicionais (p. 49).
Lembremos que a pica de forma alguma havia morrido com a Ilada e a
Odissia; ao contrrio, continuou a ser produzida ao longo dos sculos por poetas e os
mitos nela trabalhados tornaram-se cada vez mais uma presena freqente na
iconografia do perodo arcaico em diante. Mas no so poucos os nossos problemas para
uma avaliao da influncia pica nos poetas elegacos, imbicos e mlicos arcaicos em
geral, e em Estescoro em particular, cuja poesia mais se aproxima da tradio pico-
homrica em vrios aspectos. No sabemos quo bem o poeta conhecia essa tradio
nem podemos avaliar precisamente os contatos estabelecidos com ela, uma vez que a
obra de Estescoro est em condies muito fragmentrias e quase nada da pica
posterior aos poemas homricos nos restou.
Muito embora no possamos precisar as relaes de Estescoro com a pica,
possvel estim-la, em linhas gerais. Basta observarmos no poeta os temas, a dico, o
ritmo predominantemente datlico da mtrica, tudo isso adaptado lrica na forma, no

30
Dataes menos aceitas: sculos I a.C. e III d.C.; ver Bowra (1960b, p. 230), Grube (1991, pp. xvii-
xxi), Lesky (1995, p. 868), Romilly (2002, p. 235). O tratado uma pea de crtica literria que teve forte
impacto desde sua publicao, em 1554. Foi muito influente at o incio do sculo XIX, quando passou s
sombras, de onde saiu no comeo do XX.
31
Ver passagem na traduo de Hirata (1996).
45
metro datlico-eptrito
32
, no dialeto potico marcado pelo doricismo, na performance
cantada das composies cuja destinao ignoramos, mas que devem incluir festas
cvico-religiosas locais e, nestas, as competies de recitao
33
.
O trabalho com a poesia mtica e narrativa, observa Segal (1990a, p. 187), faz de
Estescoro pea importante no desenvolvimento da lrica narrativa prolongada em
Baqulides e nas odes de Pndaro, ambos dos sculos VI-V a.C.; os poemas do poeta do
oeste, porm, eram provavelmente mais vagarosos em seus movimentos e mais
prximos ao fluxo da pica do que das tcnicas altamente seletivas da lrica coral do
final do sexto e incio do quinto sculos. Alm disso, sublinha Arrighetti (1994, p. 12),
Estescoro no se vale do mito como mais um dos fios da trama de seus versos, como
fazem lcman, Baqulides e Pndaro; antes, ele trata o mito como tema quase
exclusivo de suas composies.
Por tudo isso, Estescoro foi decerto grande influncia para as artes visuais e a
tragdia
34
. A fora dos assuntos mticos e da pica que o poeta no apenas imitou, mas
renovou s vezes radicalmente em suas narrativas cheias de detalhes denuncia-se nos
ttulos de seus poemas: O saque de Tria, Os retornos, Orestia
35
, A luta de Hracles
contra Gerio, Crbero, Tebaida (ou Edipida)
36
e outros. E, como bem anota Segal
(1990a, p. 192), no surpreende que a iconografia de vasos do sexto sculo tenha se
baseado pesadamente em seus poemas.
lamento unnime entre os helenistas a constatao do seguinte fato: o tempo
lidou mais duramente com Estescoro do que com qualquer outro dos principais poetas
lricos, afirma David A. Campbell, em Greek lyric poetry (1998, p. 253, 1 ed.: 1967).
At o final dos anos de 1950, quase nada tnhamos da sua obra. Esse cenrio mudou
drasticamente entre 1956-76, perodo em que as areias do Egito reavivaram Estescoro,

32
Esse esquema conjuga unidades datlicas () crtica (); ver Campbell (1998, p. 460, 1 ed.:
1967). Robbins (1997, p. 233) afirma que esse esquema se presta bem narrao. Ver ainda Haslam
(1974, pp. 7-57), em longo artigo centrado na mtrica estesicoria, e Kazansky (1997, pp. 21-2).
33
Ver Rossi (1983, pp. 11-31), Gerber (1997a, p. 5) e Hutchinson (2003, pp. 116-7).
34
Ver Lesky (1995, p. 181, 1 ed.: 1957) Cataudella (1972, p. 95), Podlecki (1984a, p. 162), Burkert
(1987, pp. 43-62), West (1994b, p. xvi). Voltarei a esse assunto oportunamente.
35
Poema em dois livros. As modificaes no tratamento do mito levantaram a suspeita de que o poeta teria
viajado ao Peloponeso. Mas, como bem diz Podlecki (1984a, p. 157), as evidncias para isso so parcas e
frgeis, incluindo entre elas a inscrio no Mrmore Prio (sculo III a.C.), segunda a qual Estescoro teria
feito tal viagem em 485 a.C., data demasiado tardia e impossvel para o poeta.Ver ainda a crtica anterior de
Podlecki (1971, pp. 313-8) viagem de Estescoro ao Peloponeso e a Esparta, cujo maior defensor Bowra
(1934b, pp. 115-9; 1961, pp. 107 e 112). Tambm favorveis a tal viagem so Huxley (1962, p. 64), West
(1971a, p. 305; 1975b, p. 7), Aloni (1994, p. xxv) e Kazansky (1997, p. 10).
36
Sobre a dvida quanto a esse ttulo cuja fonte mais importante, o Papiro de Lille, revela que o poema
original teria cerca de 1600 versos: Parsons (1977, pp. 7-36) e Gentili (1990a, pp. 124-5, 1 ed. orig.: 1985).
46
revelando-nos um bom nmero de papiros que incrementaram muito a quantidade de
seus fragmentos e iluminaram nossa viso a seu respeito.
Uma das grandes revelaes trazidas luz pelas descobertas papirceas foi a do
tamanho que atingia um de seus poemas narrativos, A luta de Hracles contra Gerio,
que passava de 1300 versos e chegaria a dois mil
37
. Para essa grande revelao colocou-
se um grande problema, ressalta Segal (1990a, p. 187): esses poemas to longos
eram cantados e apresentados em performance? Eram eles poemas corais?. Ou seja,
um coro cantava e danava esses extensos poemas narrativos detalhados e com uso
freqente de discursos diretos de uma s vez, como aparentemente se dava no caso
das canes corais? Eis o que podemos nomear a questo estesicoria, que tem
dividido os helenistas e provocado, desde as publicaes dos novos papiros, uma
reviso da obra do poeta. Tal reviso coloca, com argumentos consistentes relativos
extenso e mtrica dos poemas, uma hiptese central, a de que Estescoro no foi um
mlico coral
38
, mas um citaredo
39
. Cito as palavras de Segal:

A liberdade e a flexibilidade do metro sugerem que Estescoro cantou seus poemas
para sua prpria lira, sem o acompanhamento coral. Tal poesia, um desenvolvimento da pica
ou da recitao rapsdica, chamada citardica. Diferentemente do trabalho do rapsodo [o
recitador da pica], essa poesia uma composio original; diferentemente do trabalho do
monodista, uma poesia narrativa e extensa, e no pessoal e seletivamente breve.

A longa extenso que podia atingir um poema de Estescoro o primeiro
problema ligado questo estesicoria do gnero e da performance de sua obra. Para
alguns, como Rossi (1983, p. 13), argumento slido o bastante para considerar o poeta
como um solista, um monodista na modalidade citardica, e no mais um poeta coral.
Christopher Carey, em The performance of the victory ode (1989, p. 564),
resistente idia do Estescoro solista, afirma ser no mnimo surpreendente para ns,
leitores, conceber uma performance coral de poemas longos como os de Estescoro, mas
que preciso notar que nada sabemos sobre a natureza da dana, o papel da msica (...)
ou as ocasies em que esses poemas eram apresentados. O argumento de Carey
legtimo, embora algo cmodo e conveniente, e empregado tambm por Ettore
Cingano, em Indizi di esecuzione corale in Stesicoro (1993, p. 361), que, contrrio
idia do citaredo, declara:

37
Essa informao consta do POx 2617 (sculo I a.C.). Ver West (1971a, p. 302).
38
Ver Smyth (1963, p. 254, 1 ed.: 1900), Frnkel (1975, pp. 280-1, 1 ed. orig.: 1951), Snell (2001, p. 56,
1 ed.: 1955), Bowra (1961, p. 81).
39
Ver Haslam (1974, pp. 24-33), Bornmann (1978, p. 145), Maignon (1989, p. 31).
47
(...) no me parece possvel duvidar a priori da capacidade fsica e mnemnica de um coro
profissional cantante e/ou danante imerso numa cultura fundamentalmente oral assaz distinta
daquela contempornea de executar um poema de 1000/1500 versos, ainda mais se se
considera que nada nos dado saber sobre a efetiva continuidade, durao e modalidade tcnica
da execuo.

Muitos helenistas permanecem firmemente vinculados categorizao
tradicional de Estescoro como poeta coral
40
. Mas nos ltimos trinta ou quarenta anos,
observa Emmet Robbins, em Public poetry (1997, p. 232), ganhou e continua a
ganhar largo terreno a idia de um Estescoro citaredo, para a qual o modelo mais
comumente citado Demdoco, o aedo cego da Odissia, especialmente em sua
participao no canto VIII do poema, em que entoa a narrativa pica da discrdia entre
os heris Aquiles e Odisseu (62-103), e a cano algo cmica e nada herica do amor
adltero de Ares e Afrodite (266-369)
41
.
O primeiro enftico defensor de um Estescoro citaredo algo semelhante ao aedo
homrico foi Martin L. West, em Stesichorus (1971a), artigo publicado no calor das
descobertas de fragmentos de Estescoro
42
. Tome-se o Sobre a msica, de Pseudo-
Plutarco, que traz sumarizado, diz o helenista (p. 307), um levantamento histrico de
Herclides Pntico, em cuja poca (sculo IV a.C.) uma das distines centrais quanto
performance da velha poesia, anota o helenista, era aquela entre o rapsodo, que a
declamava, e o citaredo, que a cantava ao som da lira. E ao falar dos citaredos,
Herclides insere Estescoro na sua discusso, o que nos permite chegar seguinte
concluso, afirma West (p. 309):

Uma razo para trazer Estescoro para a discusso sobre os citaredos poderia ser a de que ele
fosse considerado, de fato, no um citaredo (pois um citaredo cantava os versos de outras
pessoas, mesmo no tempo de Terpandro), mas algo anlogo, um poeta cantor. (...) Pode-se
imagin-lo acompanhado de um grupo de danarinos, como Demdoco faz (...).

West se refere s passagens anteriormente apontadas do canto VIII da Odissia,
que so as que os helenistas normalmente assinalam, entre eles, Joseph Russo que, em
Stesichorus, Homer, and the forms of early Greek epic (1999, p. 339), afirma ser
vlido o paralelo de Estescoro com Demdoco por nos permitir, justamente, pensar o
poeta de Himera numa classificao intermediria entre lrico coral e citaredo no sentido
de performer das canes dos outros: a de um poeta que cantava canes mondicas ao

40
Ver Gerber (1970, p. 145), Tsitsibakou-Vasalos (1985, pp. 46-59), Burkert (1987, p. 51), Mulroy
(1995, p. 99) e Kazansky (1997, pp. 15-6).
41
Para essa cano, ver Braswell (1982, pp. 129-37), Brown (1989, pp. 283-93), Alden (1997, pp. 513-
29), Rinon (2006, pp. 208-25).
42
Ver tambm Haslam (1974, pp. 7-57), que comentarei quando do estudo dos fragmentos de Estescoro.
48
som da ctara ou da lira, enquanto um coro mudo danava uma espcie de
acompanhamento mmico
43
.
Russo est, portanto, seguindo a idia trabalhada quase trinta anos antes por
West. Este reconhece, por sua vez, que tal idia de um Estescoro a cantar tocando a
ctara, similar a Demdoco, j havia sido lanada por um dos maiores helenistas
alemes, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1913), que, recorda West, percebia na
analogia com o aedo da Odissia a explicao para a maneira como o Suda (S 1095)
justifica o nome Stskhoros; o poeta, diz o lxico, era chamado Stskhoros, porque
foi o primeiro que estabeleceu [stsen, Sts-] o coro [khorn, -khoros] com o
acompanhamento da ctara. Antes disso, primeiramente, era chamado Tsias
44
. Dado
que a forma verbal stsen vem de hstmi (sthmi), vemos o nome provavelmente
artstico Sts-khoros um composto derivado de hstsi khoros (sthsi xorow), ele
estabelece os coros
45
. O segundo problema, ento, ligado estreitamente questo
estesicoria, : qual a natureza do coro de que fala o Suda?
Duas so as possibilidades de leitura. Se Estescoro um poeta coral, conforme
o entendimento tradicional, ento o khors em seu nome necessariamente canta e,
provavelmente, dana. Nesse caso, no merece crdito o verbete do lxico quanto
afirmao de que Estescoro foi seu fundador, uma vez que lcman, de datao anterior,
j trabalha com esse tipo de coro. Se o poeta da Magna Grcia , porm, um citaredo
um solista que canta seus poemas tocando a ctara , ento o khors que o acompanha
apenas dana
46
. De acordo com essa segunda compreenso j presente em Wilamowitz,
lembra West (1971a, p. 309), Estescoro teria estabelecido um coro danante que
acompanha o canto solo do poeta
47
. Esse retrato mais condizente, ressalta Mary

43
A natureza homrica de Estescoro, argumenta Russo, refora tal possibilidade; e a mtrica do
poeta, cuja obra em grande parte no realmente lrica, mas pico-lrica (p. 341), apontaria para uma
fase da pica anterior quela dos poemas homricos em que prevalece o hexmetro. Davison (1968, p.
197) observa: (...) em minha opinio, a maioria dos poemas atribudos a Estescoro eram poemas
narrativos, no destinados a uma ocasio particular, e provavelmente mais se assemelhavam cano de
Ares e Afrodite de Demdoco (Odissia VIII, 266-366) em forma e propsito do que dela diferiam.
44
klyh d %th!xoro!, ti prto! kiyard& xorn !th!en. pe toi prteron Ti!a! d ka-
leto. Texto grego: Adler (1989, vol. IV). Traduo minha.
45
Ver Nagy (1994, p. 361).
46
Ver Herington (1985, pp. 15-20), sobre a performance citardica. Herington ressalta que os citaredos
so representados, com muita freqncia, nas pinturas ticas em vasos, e com especial referncia ao
perodo tardo-arcaico. Nelas, suas vestes so sempre espetaculares, e suas ctaras so adornadas.
47
Ver West (1994b, p. xvi).
49
Lefkowitz, em Who sang Pindars victory odes? (1988, p. 2), com os testimonia sobre
Estescoro, visto mais como solista do que como mlico coral
48
.
Carlo O. Pavese, em La lirica corale greca (1979, p. 31), no insere Estescoro
entre os poetas corais lcman, Simnides, Baqulides e Pndaro, pois o toma por
citaredo. O helenista est, portanto, seguindo West (1971a) mais de perto. De seu lado,
Paola Lerza, em Stesicoro (1982, pp. 28-9), afirma, de modo matizado: Que a poesia
de Estescoro fosse executada em solo parece, pois, hiptese provvel; que fosse
acompanhada de um coro danante, mas mudo, me parece possvel (...). Similarmente,
Bruno Gentili, em Poetry and its public in ancient Greece (1990a, p. 272, n. 11, 1 ed.
orig.: 1985), embora veja no Suda um Estescoro citaredo, acompanhado de um coro
mudo e danante, no descarta a hiptese de que ele tenha tambm feito canes corais.
Interessa notar, em reforo compreenso de Stskhoros como o que
estabeleceu o coro danante, que o adjetivo stskhoros ocorre numa inscrio da taa
de Onsimo (Naucrtis, c. 480 a.C.) que John D. Beazley reproduz, em Hymn to
Hermes (1948, p. 338), em duas leituras possveis: stskhoron hmnon goisai (sths-
xoron mnon goisai, elas liderando um hino que estabelece a dana)
49
, ou
stsikhrn hmnn goisai (sthsixrvn mnvn goigoisai,elas liderando [?] dos
hinos que estabelecem a dana)
50
em ambos os casos o sujeito sendo as Musas ou as
Crites. O estudioso ressalta que tanto nas inscries quanto na explicao do Suda para
o o nome do poeta, o adjetivo stskhoros se liga dana; o mesmo vale para a inscrio
no clebre vaso Franois (c. 570/60 a.C.), em que a Musa nomeada normalmente
Terpscore, a que se compraz na dana, chamada Steskhore.
Diante do verbete do Suda e das mesmas evidncias levantadas por Beazley,
Gregory Nagy, que no acredita em um coro que apenas dana, mantm a imagem de
um Estescoro coral em Pindars Homer (1994, pp. 361-2), ou seja, de um poeta cujas
canes so apresentadas por um coro que canta e dana. Antes dele, Campbell, na
citao da passagem do Suda em sua edio bilnge Greek lyric III (1991, p. 31),
traduz khors como coro de cantores, muito embora reconhea a construo de uma
argumentao slida contrria imagem universalmente aceita (p. 5) do Estescoro
mlico coral. E em sua edio comentada (1998, p. xvii, 1 ed.: 1967), Campbell assim
j classificava o poeta.

48
Ver tambm Barker (2001, p. 8).
49
Ver Lefkowitz (1988, p. 2).
50
Beazley aponta, para essa opo, que uma palavra no acusativo seria necessria.
50
A terceira e ltima questo, estreitamente ligada s duas at aqui comentadas
acerca do tamanho dos poemas de Steskhoros e desse nome , diz respeito estrutura
tridica da lrica coral, cuja inveno atribuda a Estescoro no Suda (T 943)
51
,
segundo o qual o poeta teria empregado tal estrutura em toda a sua poesia:

Tra %th!ixrou: !trofn, nt!trofon, pdn: pdik gr p!a to
%th!ixrou poh!i!. ka tn telv! mou!n te ka padeuton loidoronte! fa!-
kon n od tra t %th!ixrou ednai.

As trs de Estescoro: estrofe, antstrofe, epodo, pois epdica toda a poesia de
Estescoro. E se algum fosse de todo rude e desprovido de ensinamento, dele diriam,
insultando-o, no conhecer as trs de Estescoro.

A expresso tra Stesikhrou as trs de Estescoro, na leitura corrente tem
sido interpretada como a estrutura tridica de Estescoro, ou seja, a composio tpica
da lrica coral em estrofe, antstrofe, epodo, na qual h correspondncia entre as duas
primeiras partes e a concluso d-se na terceira, num padro AAB
52
. O problema que
decorre dessa interpretao se revela na sntese de Davies (1988, p. 53), helenista que
cr num Estescoro citaredo:

Talvez a conseqncia mais relevante de nosso maior conhecimento desse poeta [Estescoro]
seja a crescente percepo de que, luz de seu estilo pico e de seus poemas narrativos
imensamente longos, improvvel que ele tenha sido um poeta coral. Sua perptua associao a
Homero na Antigidade aponta na direo do canto mondico. No entanto, sua poesia foi
certamente composta em estrofe, antstrofe e epodo.

A estrutura tridica dos versos, empregada por Estescoro a precariedade dos
textos no nos permite avaliar bem em que medida o poeta se valeu desse recurso ,
tomada usualmente como elemento que implica um gnero, a poesia coral, pois tal
estrutura, que Estescoro pode ser sido o primeiro a empregar, largamente atestada em
poetas corais posteriores. Esse o entendimento de Walter Burkert, em The making of
Homer in the sixth century B.C. (1987, p. 51), para quem a obra de Estescoro, em que
se encontra tal estrutura se destinava performance coral.
Dito isso, Burkert, todavia, reconhece que no h nos fragmentos do poeta uma
caracterstica comum e importante na mlica coral: a referncia do coro a si mesmo,
performance que executa, ao contexto da apresentao, audincia. Mas para o
estudioso essa ausncia significa to somente que Estescoro compunha sua poesia para
ser apresentada em toda parte e em contextos variados, no exclusivos festa cvico-

51
Texto grego: Adler (1989, vol. IV). Traduo minha.
52
Ver West (1971a, pp. 312-3). assim que Kazansky (1997, p. 11) entende a expresso tra Stesikhrou.
51
religiosa. Ele v o poeta viajando com seus coros, levando suas composies de porta
em porta. Para Robbins (1997, p. 234), contudo, a ausncia apontada por Burkert
diferencia nitidamente a poesia de Estescoro da de lcman ou Pndaro, lricos corais.
Isso porque a obra do poeta de Himera citardica. Nesse caso, a no-insero de
elementos diticos de auto-referncia possibilita a performance em qualquer lugar e
situao, o que vem a calhar para um citaredo viajante apresentando suas
composies algo mais fcil de imaginar (...) do que, como imagina Burkert, coros
viajantes, para os quais carecemos de evidncias.
semelhana de Burkert, Francesca DAlfonso, em Stesicoro e la performance
(1994b, pp. 41-2), prefere ver em Estescoro um poeta coral, sobretudo por causa do uso
da estrutura tridica. E em resenha ao estudo de DAlfonso, Ian Rutherford (1999, p.
555) declara que a posio em prol de um Estescoro citaredo acompanhado de um coro
apenas danante no deveria nunca ter se tornado dominante como se tornou, e que
DAlfonso a trata com o ceticismo que ela merece.
Seguindo a postura de West (1971a, p. 309), para quem infundada a
pressuposio de que, por ter usado as trades, Estescoro poeta coral, Glenn W.
Most, em Greek lyric poets (1982, p. 90), declara que difcil imaginar um coro
cantando e danando um poema de milhares de linhas (...), embora a estrutura tridica,
tpica da cano coral, tenha sido usada nesses longos poemas. Rossi (1983, p. 13) julga
que aquela estrutura no comporta necessariamente a execuo coral. E Gentili
(1990a, pp. 122 e 272, n. 11, 1 ed. orig.: 1985) pensa o mesmo, concluindo que a
estrutura tridica teria sido um elemento tambm da citardia, como provaria o poema A
luta de Hracles contra Gerio, de Estescoro, uma vez que este usa tal estrutura, mas,
com seus mais de mil versos, apropriado performance citardica
53
.
Lerza (1982, p. 26) tambm considera que, a despeito da estrutura tridica que
pode no pressupor necessariamente um coro (p. 27) , a extenso de poemas como o
que trata do embate entre Hracles e Gerio torna impossvel a execuo ininterrupta
por um coro. Mas o tamanho dos poemas de Estescoro no seria o nico elemento que
pode ser arrolado contra a concepo coral de suas performances; h outros, como o seu
estilo descritivo bastante detalhista e o largo uso dos discursos diretos, ambos
indicativos de um proceder linear, nisto mais prximo da pica do que da lrica coral.

53
Ver tambm Pavese (1972, pp. 239-40), Lloyd-Jones (1980, pp. 22-3), Herington (1985, pp. 19-20).
Stehle (1997, p. 171, n. 8) afirma: Estescoro foi possivelmente um citadaredo, como argumenta West
1971[a], ou ele pode ter composto para o coro (j que sua poesia tridica).
52
Para Lerza (p. 29), portanto, a incluso em Alexandria de Estescoro, muito
provavelmente um citaredo, entre os poetas lricos, ou seja, os mlicos corais e
mondicos, problemtica e teria sido motivada ou por razes mtricas, ou pela
subdiviso tridica que reaparecia em Simnides, Pndaro e Baqulides.
Retomando a questo da estrutura tridica, Lefkowitz (1988, p. 3) faz a seguinte
advertncia concluso automtica de que esse recurso formal que, diga-se, est
longe de ser consensualmente afirmado para as canes corais de lcman
54
, implique
um gnero de composio, a mlica coral:

Uma vez que no h razo para supor que os poemas de Estescoro eram cantados por coros,
no h necessidade de aceitar que a estrutura tridica a qual, diz-se, ele teria usado em toda a
sua poesia (...) denota performance coral. Versos em padro AAB eram empregados em
poemas mondicos de Safo e Alceu, assim como no Partnio do Louvre de lcman (...), em
que a voz que fala uma virgem que descreve as outras nove virgens em seu grupo coral,
participando de um festival.

E em nota a esse comentrio, a helenista completa: no h razo para assumir
automaticamente que essa cano [de lcman] tenha sido entoada por todas as meninas
em unssono. Assim sendo, Lefkowitz (1988, p. 3) e tambm Davies (1982b, pp.
206-10) cr ser proverbial a expresso as trs de Estescoro, que mais
provavelmente se refere aos primeiros trs versos de sua famosa Palindia [Fr. 192
Dav.] do que a elementos da trade, strophe-antistrophos-epodos, como entendeu o
Suda
55
. Cito os trs versos do Fr. 192 Dav., preservados no Fedro (243a), de Plato,
em que Estescoro procura reverter a vituperao de Helena feita em outra cano:

ok !t' tumo! lgo! oto!, No verdade essa histria:
od' ba! n nhu!n #!!lmoi! no andaste nas naus de belos bancos,
od' keo prgama Troa! nem chegaste cidadela de Tria...

Segundo West (1971a, p. 312), h uma terceira maneira, ainda, de entender o
significado de as trs de Estescoro, que no seria nem o de estrutura tridica, nem
o de os trs versos da Palindia. Comentando a estrutura tridica, diz o helenista:

O performer cantava uma seqncia de perodos meldicos com apoio contnuo da lira. Um
grupo de tais perodos formava um todo meldico, que, quando terminava, era repetido; e ento
uma melodia diferente se seguia (com ritmos similares), dando a sensao de fechamento em
uma unidade ainda grande. Se Estescoro foi o primeiro a formalizar o princpio, no podemos

54
Ver Campbell (1998, p. 197; 1
a
ed.: 1967) e Hutchinson (2003, pp. 78-9 e 118). Ver ainda Lefkowitz
(1988, p. 3), para quem lcman empregou no Fr. 1 Dav. a estrutura tridica opinio rara entre os
estudiosos do fragmento, como veremos no captulo seguinte desta tese.
55
Ver Campbell (1998, p. 256; 1
a
ed.: 1967). Gerber (1994, p. 62) nota que essa explicao remonta a
Basil L. Gildersleeve (1889).
53
dizer. Mas a frmula arquitetnica bsica AAB pode ser encontrada em mais de um poeta mais
antigo que Estescoro, e pode ser considerada como um padro na estrutura meldica grega.

West (p. 313) arremata seu comentrio adiante, afirmando o seguinte:

Algumas vezes se supe que a estrutura tridica tem uma conexo essencial com o
danar, e era, de algum modo, imposta ao poeta pelas evolues da dana. Na verdade, tal
estrutura pode ser entendida como um princpio puramente musical de composio (...) Se um
coro estava danando para a msica triadicamente composta, de se supor que organizava suas
aes em conformidade com isso. Mas o fato de que a poesia de Estescoro tridica no
evidncia de que era coral. (grifos meus)

Mais uma vez, a nota mais importante da discusso talvez seja aquela acima
grifada, com a qual West finaliza sua argumentao acerca do entendimento da
expresso as trs de Estescoro.
Considerando esse quadro, pode-se dizer, como Cingano (1993, p. 347), que a
redescoberta de Estescoro a partir do resgate de sua obra preservada nos fragmentos
papirceos egpcios retirados da cidade de Oxirrinco nossa maior fonte de papiros
literrios
56
orientou a maioria dos estudiosos em direo hiptese de uma execuo
mondica de tipo citardico, ocasionalmente acompanhada, segundo alguns, de um coro
mudo que se limitava a realizar figuras de dana
57
. O helenista, j o vimos, no cr na
hiptese de um Estescoro citaredo; tampouco Nagy (1994, pp. 371-2), que afirma:

Quanto ao corpus de Estescoro, tem sido argumentado que tambm representativo
da performance mondica em vez de coral. H, todavia, um forte contra-argumento na estrutura
tridica das composies de Estescoro, a qual aponta para um persistente modo de performance
coral. Alm do mais, at o nome Stskhoros, aquele que estabelece o coro, projeta uma
personalidade coral. Verdade: tal caracterizao no decisiva em si mesma (...) E pode ser
tambm verdade que as composies creditadas a Estescoro sejam de to enormes dimenses
que poderamos esperar que elas desafiassem qualquer apresentao sustentada com dana e
canto por um conjunto coral. Ainda assim, nossas expectativas podem bem ter que mudar,
especialmente se consideramos as condies variadas de cenrios aristocrticos como distintas
daquelas dos cenrios democrticos para a performance coral. mais seguro, portanto, dizer
que o corpus de Estescoro representa o modo da performance coral, embora possamos admitir
a evoluo de um modo derivado que acarrete a mimese mondica da performance coral.

O que fica claro, portanto, que um consenso quanto classificao genrica de
Estescoro e da performance de sua obra algo ainda distante. Helenistas divergem se
estamos diante de um citaredo opinio hoje mais forte
58
, se diante de um poeta
mlico coral, se diante de um poeta que praticou ambos os gnero. Alguns optam pela

56
Nicosia (1976, p. 32) afirma, em estudo das fontes de transmisso direta e indireta de Safo e Alceu, que
Oxirrinco tinha estreitos vnculos com Alexandria; da esse fato.
57
Nesse artigo, o helenista revisa as posies adotadas quanto classificao e performance de Estescoro
e sua obra, pendendo, como indica o ttulo, opo do Estescoro mlico coral.
58
Ver, alm de todos os estudiosos a ela favorveis, Gostoli (1991, p. 101) e Aloni (1994, p. xviii-xxii).
54
adoo de uma dessas alternativas; outros deixam a questo em aberto, permanecendo
indecisos. A verdade que faltam subsdios sobre a vida e obra de Estescoro, bem
como sobre a performance da mlica coral e da citardia em sua poca, para que se
possa formar uma opinio consensual, ainda que no necessariamente unnime, sobre o
primeiro poeta da Magna Grcia e sua poesia narrativa extensa sobre temas picos, em
metros predominantemente datlicos, e em linguagem de traos picos e dricos (...),
sublinha Campbell (1998, p. 254; 1
a
ed.: 1967).
De todo modo, o debate da questo estesicoria, se no gera respostas seguras
e finda as polmicas, gera no mnimo um benefcio e uma salutar medida de precauo.
O benefcio: manter o estudioso alerta ao carter rgido e final das classificaes
tradicionais. A medida de precauo: considerar seriamente as possibilidades e as
argumentaes favorveis e contrrias para cada uma das trs opes acima referidas.
Nestas pginas, busco as duas coisas, at porque, no que concerne classificao de
Estescoro e da performance de suas extensas canes lricas mtico-narrativas, creio
serem muito slidos os argumentos a favor de um poeta solista de tipo citardico, ainda
que isso no elimine, obrigatoriamente, uma produo mlica coral, como bem
enfatizam Gentili e outros helenistas citados nesta exposio que ora encerro.
Afora a sua poesia mtico-narrativa na definio de Rossi (1983, p. 6), sua
pica integral integralmente liricizada , os antigos atriburam a Estescoro cantos
buclicos, hoje considerados esprios, e poesia de temtica ertica, o que causa
estranheza para ns que desconhecemos um corpus condizente com tal veredicto. No
caso de lcman, h fragmentos claramente erticos, sendo o problema para estes a
classificao genrica. Com Estescoro, a situao diferente: embora ele tenha tratado
de temas que envolvem a paixo, difcil pens-lo, diante das evidncias disponveis,
como um poeta que tenha privilegiado a temtica ertica. Novamente, Ateneu (XIII.
601a) a fonte a citar com relao ao veredicto referido: E Estescoro, sendo
desmedidamente ertico, comps tambm esse tipo de canes, as que antigamente
eram chamadas padeia ou paidik
59
, canes de elogio aos meninos.
A crermos em Ateneu, Estescoro no somente praticou a poesia ertica como
comps uma espcie delas, as canes destinadas a seduzir meninos, que nos versos
eram objeto do elogio do poeta. Estar correto Ateneu? O assunto controverso, e tanto
os cantos buclicos, como o Dfnis, quanto os erticos, como o Radine, so

59
ka Sthsxorow d' o metrvw rvtikw genmenow sunsthse ka toton tn trpon tn smtvn: d t
palain kaleto padeia ka paidik. Logo a seguir, Ateneu (600b) cita o Fr. 286 Dav. de bico.
55
normalmente considerados esprios, podendo ser de autoria de outro poeta chamado
tambm Estescoro, mas atuante no sculo IV a.C.
60
. Rossi (1983, pp. 23-4) acredita em
Ateneu, mas no sustenta sua argumentao para alm da alegada autoridade deste. J
Cingano, em Lopera di Ibico e di Stesicoro nella classificazione degli antichi e dei
moderni (1990, p. 205), declara que a notcia dos paidik de Estescoro dada pelo
antigo gramtico grego merece descrdito, uma vez que nenhum verso do poeta, de
tradio indireta [as citaes] ou papircea, contm um tema, um vocbulo ou uma
expresso que sustenha a afirmao de Ateneu (...).
Ademais, ressalta Cingano, nas outras vezes em que diz ser ertico um poeta,
Ateneu cita versos que comprovam sua viso, mas, ao falar de Estescoro, limita-se a
uma frase generalizante e nada cita de sua poesia que a possa corroborar. Assim sendo,
conclui o helenista (p. 206), o aceno a Estescoro conserva um valor meramente
anedtico, e faz pensar em uma provvel confuso do autor. No caso dos poemas
erticos, a explicao pode residir na confuso nada rara nos escritos antigos entre as
obras de Estescoro de Himera e as de bico de Rgio
61
, a segunda voz que ouvimos na
Magna Grcia, famosa pelos seus paidik
62
, como prova o epigrama 184 da Antologia
palatina (IX). Tal confuso, anota Cingano (p. 189), ocorre sobretudo a partir da era
helenstica, quando Estescoro e bico h tempos no eram mais cantados nos
simpsios e ensinados nas escolas, e tem duas motivaes centrais: a proximidade
dialetal, geogrfica, cultural e cronolgica entre os dois poetas; a freqente abordagem
dos mesmos motivos mticos (p. 190) em suas obras. Falemos, agora, de bico.

3. bico

Oriundo de famlia aristocrtica de Rgio, colnia jnico-drica no sul da Itlia,
bico tem sua vida criativa datada de meados do sculo VI a.C., poca que deve
coincidir, aproximadamente, com sua estada na ilha egia de Samos, onde desfrutou da
proteo da rica tirania local que dava emprego e encorajamento a poetas e outros

60
Ver os fragmentos 277-280 nas edies de Estescoro mais respeitadas: Page (1962) e Davies (1991).
61
Ver Campbell (1998, p. xviii; 1
a
ed.: 1967), Felsenthal (1980, p. 98), Barron (1984, p. 20). Para Frnkel
(1975, p. 283, 1 ed. orig.: 1951), a confuso surpreendente, uma vez que os poemas de Estescoro
soam to mais antigos que aqueles de bico (...).
62
Ver Bernardini (1990, p. 69).
56
artistas e artesos, sublinha Campbell (1998, p. 305). Antes disso, o poeta teria ainda
viajado a Scion, no continente grego, e teria sido sepultado em sua terra natal
63
.
De sua obra, composta em linguagem literria marcada por um verniz do oeste
grego
64
, e bastante influenciada por epicismos, doricismos e em menor intensidade
eolismos, pouco restou em geral, pequenos fragmentos que mal nos permitem
conjecturar sobre os poemas aos quais pertenceriam. Mas, incrementado de 1922 em
diante por descobertas papirceas que, semelhana do que se passou com Estescoro,
nos fizeram redescobrir o poeta regino
65
, seu corpus deve ter sido significativo, uma vez
que em Alexandria o poeta foi editado em sete livros de ml ou canes
66
.
A poesia amorosa de bico notadamente os paidik constitui a parte mais
clebre de sua produo, mas a temtica mitolgica ocupa espao importante no corpus
de fragmentos, sendo pelo poeta adaptada, inovada, modificada como fazia
Estescoro. possvel, pois, que bico, ao lidar com a mitologia, tenha composto
poemas lricos narrativos semelhana de seu antecessor no oeste grego, ou que tenha
incorporado a matria mtica aos poemas erticos as evidncias no permitem decidir.
O problema da categorizao de bico revela-se quando percorremos seus
poemas, a bibliografia sobre a lrica grega e as edies de seus poetas, pois ele ora surge
como mlico mondico
67
, ora como citaredo ou mlico coral
68
, ora, ainda, como poeta
de duas fases distintas. Essa terceira opo fruto da tese da diviso para a obra de
bico, proposta inicialmente por Friedrich G. Schneidewin, em sua edio do poeta Ibyci
Rhegini carminum reliquae (1833).
Segundo essa tese, teria sido breve a primeira fase da obra de bico, dedicada
lrica mtico-narrativa influenciada por Estescoro, uma produo praticamente perdida
para ns. A segunda fase que lhe deu fama teria se consolidado quando de sua
estada em Samos, sob a influncia do convvio com Anacreonte; l, bico passou a

63
Ver Bowra (1961, pp. 241-8), Sisti (1966, pp. 91-102), Podlecki (1984a, p. 164) e MacLachlan (1997, pp. 187-
9). A idia da viagem para Scion decorre das muitas variantes mitolgicas sicinicas de que se vale o poeta.
Oportunamente voltarei tirania de Samos, cujo contexto envolve tambm Anacreonte.
64
Felsenthal (1980, p. 99; cf. 98-124). Ver ainda Campbell (1998, p. 305, 1 ed.: 1967), Cassio (1997, pp. 204-5) e
Hutchinson (2003, pp. 113-5; 228-9).
65
Ver Barron (1984, pp. 13-24).
66
Campbell (1998, p. 306, 1 ed.: 1967): temos [antigas] referncias ao primeiro e ao quinto livros, mas nada
sabemos sobre os critrios de edio. Ver tambm Gerber (1970, p. 207) e Pardini (1991, p. 264).
67
Ver a edio comentada de Hutchinson (2003, pp. 230-5).
68
Ver Diehl (1925, Fr. 3), Colonna (1963, p. 213, 1 ed.: 1954), Snell (2001, p. 56, 1 ed.: 1955), Carey (1989, pp.
564-5), que tomam o poeta por coral. J Pavese (1972, pp. 240-2), para quem bico um citaredo, defende mesmo
para os seus paidik, cantos pedersticos, no a classificao em mlica mondica, mas em citardia ertica, ou
seja, em poesia de performance solo, cantada com ao som da ctara; o mesmo valeria para os paidik atribudos a
Estescoro. Em estudo posterior, de 1979 (p. 31), Pavese mantm a excluso de bico e de Estescoro do
conjunto de poetas corais arcaicos, considerando-o um citaredo (p. 31).
57
produzir canes mondicas, erticas principalmente
69
. Cingano (1990, p. 189) observa
que, considerando a relao entre o patrocinador e a natureza de suas canes, mais do
que a Estescoro, bico parece vizinho a Anacreonte e aos poetas tardo-arcaicos
Simnides, Pndaro e Baqulides.
A questo da influncia do poeta de Himera sobre o de Rgio nebulosa. Os
antigos consideravam bico como pupilo de Estescoro; porm, adverte Podlecki, em
The early Greek poets and their times (1984a, p. 164), no h entre os fragmentos do
regino a substncia de Estescoro e sua habilidade narrativa, algo que pode ser um
acidente de preservao, pois h referncias de passagem ao tratamento dado por bico a
uma gama de mitos razoavelmente ampla, conclui o estudioso.
A tese da diviso em outros tempos aceita por muitos, como Bowra (1961, p.
241)
70
hoje tratada, no mnimo, com cautela
71
, pois sua problemtica rigidez soma-
se a excessiva simplificao da obra de bico, anota Campbell (1998, p. 306, 1 ed.:
1967), uma vez que a mitologia desempenhou um papel tambm em sua nova poesia,
a ertica, como se ver no Fr. S 151 Dav. ou Ode a Polcrates, tido como a ponte entre
as duas fases
72
idia descartada por John P. Barron, em Ibycus (1984, p. 20), como
pura especulao, j que essa cano, que conjuga mito e erotismo e se compe em
estrutura tridica, tem carter fortemente mondico e torna claro o fato de que a
matria mitolgica (...) pode ter aparecido na poesia pessoal.
Diga-se, ainda, que seria preciso um corpus bem maior do poeta e um maior
leque de informaes para ser verificada a tese da diviso e atestada ou no sua
validade
73
. De todo modo, sua fragilidade, completa Barron, no implica a excluso de
uma possvel produo de bico similar de Estescoro em algum perodo de sua
carreira, possibilidade sustentada, ao menos em parte, pela confuso feita pelos antigos
entre as obras de ambos os poetas da Magna Grcia
74
.
Campbell no se posiciona por uma nica classificao de bico. Em comentrio
(1998, pp. xviii e 305-8, 1 ed.: 1967), ele trata o Fr. S 151 Dav. como pea de lrica

69
Ver Campbell (1998, pp. xviii e 306, 1 ed.: 1967) e Gerber (1970, p. 207).
70
Igualmente em Smyth (1963, p. 256 e 270-1, 1 ed.: 1900) e Sisti (1967, pp. 60 e 76), por exemplo.
71
Para Gerber (1970, pp. 207-8), que no descarta essa tese, certa a diviso da poesia de bico em duas
classes, narrativa e pessoal. Contrrios a essa opinio so Hutchinson (2003, p. 234) e Cavallini (2004,
pp. 345-6); o primeiro diz: no se deve dividir os poemas de bico em dois grupos separados, ou supor
uma alterao radical na natureza de sua poesia.
72
Ver, por exemplo, Sisti (1967, p. 76), que favorvel a essa idia. Ao longo do estudo do fragmento,
voltarei a ela e tratarei da argumentao que lhe contrria.
73
Ver MacLachlan (1997, pp. 190-1).
74
Bowra (1961, p. 242) no duvida dessa possibilidade.
58
coral e fala de dois tipos de produo potica de bico no necessariamente separados
no tempo. J em Monody (1990, pp. 202-1, 1 ed.: 1985), captulo escrito para uma
histria da literatura grega, ele insere o poeta entre os mondicos Safo, Alceu e
Anacreonte
75
, embora diga, curiosamente: No certo que bico tenha escrito canes
mondicas (p. 214). Por fim, em sua edio bilnge (1991), Campbell coloca bico
entre outros poetas corais.
Outro helenista, Gordon M. Kirkwood, em Early Greek monody (1974), exclui
bico de seu estudo em que, a despeito do ttulo, inclui o imbico e elegaco Arquloco
ao lado dos predominantemente mondicos Safo, Alceu e Anacreonte
76
. Mas em nota
diviso da mlica em coral e mondica, Kirkwood (p. 212, n. 19) afirma: bico
regularmente classificado como um poeta coral, mas Richmond Lattimore (Chicago,
1960) sustenta que os fragmentos de poesia amorosa so cantos mondicos, e eu no
tenho evidncia especfica para contradizer essa opinio. Lattimore se refere aos
fragmentos 286 e 287 Dav.; antes de traduzi-los, ele declara sobre bico, em Greek
lyrics (1960, p. 37): Ele tambm, penso eu, escreveu lrica mondica (...).
Tudo somado, o que se percebe que tanto Campbell quanto Lattimore, alm de
outros helenistas, reconhecem as duas modalidades mlicas na obra de bico, e frisam
que seus fragmentos amorosos soam mais como mondicos do que como corais
77
.
Retomando a classificao de bico como coral, Davies (1988, p. 53) ressalta
que no h autoridade antiga que a sustente, pois os antigos no definem bico como
poeta coral e seu nome, ao contrrio de Stskhoros, no sugere esse tipo de
performance. Novamente, a viso de bico como poeta coral pode ser uma inferncia
decorrente, argumenta Davies, da confuso feita pelos antigos e tambm pelos
modernos entre bico e Estescoro, cujo exemplo mais conhecido o da problemtica
atribuio da autoria ao poema lrico narrativo Jogos fnebres de Plias ora inserido
no corpus de Estescoro, ora no de bico
78
. E o helenista observa:


75
Segal (1998, p. 10) e MacLachlan (1997, p. 187) fazem o mesmo, embora MacLachlan nomeie tal
poesia no como mondica, mas pessoal.
76
Em resenha ao livro, Russo (1974, p. 710) critica essa escolha, dizendo: O que Kirkwood escolheu
estudar so, na verdade, as principais personalidades da poesia grega arcaica, e no h, realmente,
maneira alguma de defender essa escolha em termos de categorias formais.
77
Ver Russo (1974, p. 710).
78
Simnides, no Fr. 564 P, o atribui a Estescoro; a fonte desse fragmento, Ateneu (IV. 172de), expressa a
dvida quanto ao autor do poema, Estescoro ou bico. Ver Campbell (1998, p. 254, 1 ed.: 1967), Gerber
(1970, p. 208) e Cingano (1990, pp. 190 e 196-208).
59
Os dois tm numerosas caractersticas em comum (incluindo a estrutura tridica): provvel
que o modo de performance tenha sido o mesmo para os dois. Mas tendo em vista nosso novo
conhecimento de Estescoro, nossas percepes acerca do carter desse modo devem mudar.

Para Davies (p. 54), nada h na produo conhecida de bico que impea sua
considerao como poeta mondico; ao contrrio, tudo apontaria nesse sentido, mesmo
a Ode a Polcrates, pea simposistica deliberadamente calculada para nos lembrar
das narrativas hericas de estilo pico, e cuja estrutura tridica no implica,
necessariamente, o canto coral
79
. Quase ao final de seu artigo, Davies (p. 61) recusa a
diviso categrica e estanque entre poetas corais e mondicos e declara: (...) embora se
supusesse costumeiramente que os dois poetas, Estescoro e bico, teriam se restringido,
com menos versatilidade, a uma subdiviso da lrica, esta subdiviso, com base em
todas as evidncias, agora se revela como a mondica, e no a coral.
No certo, todavia, como j se disse aqui para Estescoro, que possamos
rejeitar a possibilidade de que esse poeta ou bico tenham composto canes corais. No
caso de bico, h indicaes de que teria praticado o epincio, a cano comemorativa
em honra do atleta vencedor nos jogos cuja performance , para uns, mondica, para
outros, coral
80
, e o ditirambo, inequivocamente um subgnero da mlica coral
81
.
Por tudo o que aqui se viu, pode-se concluir que a questo da categorizao das
obras de lcman, Estescoro e bico mostra como , de fato, moderna e artificial a
diviso da mlica em duas modalidades genricas, mondica e coral. Mas para o
processo necessrio de reviso das classificaes tradicionais, Cingano (1990, p. 209)
impe cautela ao identificar um novo problema: a tendncia de transformar o corpus
inteiro da lrica magno-grega e tardo-arcaica num sistema de gneros rigidamente
mondico (...) tendncia esta impulsionada pela onda de estudos do simpsio e de
sua valorizao , com a bvia excluso, acrescenta o helenista, de pes, ditirambos,
partnios e qualquer outro gnero incontrovertivelmente coral.
A cautela vlida. O desafio para o estudioso da lrica, que trabalha com poucos
dados seguros, definitivos, e muitas hipteses e especulaes, de conseguir sair de
uma armadilha sem cair em outra, transitando por entre os fragmentos de canes com a
mente mais atenta para concepes rgidas e disposta a percorrer novos e distintos
caminhos. Afinal, sua matria das mais delicadas que se pode tocar.

79
Voltarei a esse assunto no quarto captulo da tese.
80
Para essa polmica, ver Lefkowitz (1963, pp. 177-253; 1988, pp. 1-11; 1995, pp. 139-50), Van Groningen
(1958, p. 186), Heath (1988, pp. 180-95), Carey (1989, pp. 545-65), Bremer (1990, pp. 41-58), Bernardini (1990,
pp. 91-3) e DAlessio (1994, pp. 117-39). No corpus deste trabalho, no h nenhum epincio.
81
Ver Barron (1984, pp. 13-24), Bernardini (1990, p. 70) e Cingano (1990, pp. 215-8).
60
II. Alceu e Anacreonte: dois poetas e duas obras nas redes de seus rtulos


Para o estudo de Alceu e Anacreonte, o problema que cabe aqui comentar diz
respeito forte presena da 1 pessoa do singular em seus fragmentos e relao poeta-
persona que, do sculo XIX em diante, se tornou um dos principais centros das atenes
no estudo da lrica arcaica
82
. Parte da crtica moderna, sobretudo aquela de perspectiva
romntica que, tomando a criao literria e a prtica de vida do autor como uma
unidade, diz Wolfgang Rsler (1985, p. 137), em Persona reale o persona poetica?,
busca relacionar uma outra por meio da biografia , leu o emprego freqente do
eu na lrica de modo marcadamente biografista
83
, como j se fazia na Antigidade.
Essa atitude biografista, no caso da crtica antiga, explica-se pelo grande
interesse pela figura dos poetas por trs dos poemas, o que, por sua vez, acabou por
transformar os crticos em poetas da fico biogrfica, afirma Diskin Clay, em The
theory of the literary persona in Antiquity (1998, p. 10). Lembra esse helenista: entre
os crticos gregos, a separao do poeta de sua persona chegou tarde e com enorme
dificuldade (p. 16); Catulo (sculo I a.C.) foi o primeiro poeta antigo a protestar que
ele no podia ser lido em seu livro e a dissociar-se de sua poesia [Poema 16], embora,
para Clay, ao dramatizar o problema em versos, ele remova a base de seu argumento.
E tal perspectiva se intensifica quando se trata da mlica mondica, cuja origem pr-
literria decerto remonta s canes populares um atributo quase universal de
sociedades tradicionais
84
, em que prevalecem a temtica dos sentimentos e costumes
humanos e a 1 pessoa do singular s vezes, nomeada com o nome do prprio poeta.

82
Ver Slings (1990, pp. 1-30) e Gerber (1997a, pp. 6-8).
83
Gerber (1997a, p. 7) diz: Foi outrora moda tratar a maioria [das declaraes] como autobiogrfica e,
conseqentemente, criar a partir delas um perfil elaborado da vida do poeta, seu carter e sua resposta aos
eventos contemporneos. Este, na verdade, no um fenmeno moderno, mas remonta aos prprios
gregos, sobretudo os compiladores de vitae, e aos escoliastas. Sobre a postura dos crticos antigos, ver
ainda Lefkowitz (1978, pp. 459-69; 1981) e Clay (1998, pp. 9-40).
84
Bowie (1984, p. 3). O ato de cantar acompanha o homem como manifestao espontnea; diz Robb
(1994, p. 257): Canes de trabalho, canes de casamento, cantos fnebres, cantigas erticas de
esperanosa seduo (ou vituperao desapontada), os lugares-comuns da iniciao de uma gerao mais
velha para a mais nova tudo isso provavelmente to velho, ou quase, quanto a total aquisio da fala
por nossa espcie. Ver Dover (1964, p. 199) e, sobre as origens da lrica grega, tambm Lesky (1995, pp.
133-4, 1 ed.: 1957), que comenta as formas pr-literrias do gnero manifestadas na vida cotidiana: os
cantos de culto aos deuses; os cantos de lamento ou de celebrao nos momentos culminantes da vida e
da morte; o canto que acompanha o trabalho nos teares, na colheita das uvas. Bremer (1990, p. 42)
observa que esses cantos eram motivados pelo ritmo da vida e pelo calendrio religioso de uma dada
comunidade envolvida na sua performance enquanto audincia, participante ativa e patrocinadora. Isso
se nota na pica homrica, afirma Dalby (1998, p. 204), em que boa parte da msica retratada na Ilada e
na Odissia pode ser relacionada aos gneros lricos da poesia grega arcaica que nos so conhecidos.
61
Assim sendo, ao tomarmos para estudo poetas mondicos, como Alceu e
Anacreonte, preciso, para chegar s suas obras, enfrentar a grande sombra que a elas
fazem suas prprias figuras. semelhana do que se passa com Safo, mas em menor
intensidade, o caso desses dois poetas Alceu, o reacionrio, e Anacreonte, o bon
vivant representa uma situao nada incomum no mundo dos estudos literrios: aquela
em que o poeta sua personalidade e sua biografia confundido com a persona de
seus textos, tornando-se maior, ou quase, que estes.
Antes de ir aos fragmentos de Alceu e Anacreonte, faz-se, pois, necessria a
discusso da problemtica relao poeta-persona na abordagem crtica de seus versos.

1. Alceu

Filho de uma famlia aristocrtica da prspera Mitilene, na ilha de Lesbos cuja
fama pelo cultivo da poesia liga-se decerto a uma rica tradio potica elica, nativa,
que gerou Terpandro e rion nos sculos VIII-VII a.C.
85
, Alceu teria nascido em
torno de 630 a.C., e, como Arquloco, Tirteu e muitos outros, foi poeta e guerreiro. Sua
datao o torna contemporneo de Safo, com quem compe os dois grandes nomes da
lrica lsbio-elica da Grcia antiga e dos quais temos um conjunto da obra
significativo, embora fragmentrio.
No sabemos se Alceu teve algum tipo de relacionamento ou contato com a
poeta
86
, mas, como ela, comps sobretudo mlica mondica de mtrica tradicional
elica em dialeto local, o lsbio-elico - plausivelmente um produto da influncia do
dialeto jnico sobre um dialeto proto-Tesslio (...)
87
. Vale lembrar que da Tesslia e
da Becia, no continente grego, partiram as principais ondas de imigrao para a ilha
lsbia e a costa norte da sia Menor no final da era do Bronze (c. 2600-1000 a.C.)
88
.
Nada fcil chegar a uma estimativa da produo potica de Alceu, uma vez que
a maioria absoluta de seus fragmentos nenhum deles completo , conservados em
fontes papirceas dos sculos I e II d.C., esto em condies precrias, em maior ou

85
Ver Bowie (1984, p. 2).
86
O Fr. 384 Voigt, preservado em Hefstion (14. 4), muitas vezes citado para comprovar tal contato,
problemtico. Eis seu nico verso: 'Iplok' gna mellixmeide! pfoi [pphoi] ( sacra [Safo?]
de violcea guirlanda, de sorriso-mel...). Para outra traduo, cf. Campos (1998, p. 173). A leitura de
pphoi o problema, e a emenda mais comum Spphoi. Ver edies de Alceu (Voigt e LP), da fonte,
Consbruch (1971, p. 45), e estudo de MacLachlan (1997, p. 137), que no cr nessa emenda.
87
Ver Bowie (1984, p. 5).
88
Ver Murray (1993, pp. 102-23).
62
menor grau. Ademais, no h certeza quanto ao nmero de livros de sua edio em
Alexandria talvez dez , cujos critrios de organizao ignoramos
89
. Segundo
Antonietta Porro, em Vetera Alcaica (1994, pp. 3-4), um dos poucos dados nos
testimonia sobre a edio do poeta que tanto Aristfanes de Bizncio, quanto o seu
sucessor, Aristarco, foram seus editores na Biblioteca de Alexandria.
Alguns traos gerais da poesia de Alceu se revelam no seu precrio corpus. Tudo
indica que seus interesses cobriam um amplo leque de temas: poltica, deuses, amor,
amizade, vinho, mito, reflexo moral e filosfica. Alm disso, observa Kirkwood (1974,
p. 62), percebe-se nos fragmentos uma variedade substancial de forma e um forte
imediatismo que coloca a poesia de Alceu em dilogo permanente com o presente
90
.
No deve ser toa, portanto, que os testimonia mostram o poeta como influncia
importante para seus sucessores, entre os quais Horcio se destaca em Roma; para ele,
Alceu foi um dos modelos mais importantes
91
.
notrio o profundo envolvimento do poeta com a poltica de Mitilene, em
processo de transformao desde a primeira metade do sculo VII a.C., quando, em
meio s turbulncias sociais, entrou em colapso a monarquia dos Pentlidas
92
, h tempos
no poder, e a essa queda se seguiram tiranias processo este tpico do mundo poltico
arcaico vivenciado em numerosas localidades da Grcia. A voz que ouvimos na persona
potica de Alceu foi a voz da nobreza lsbia, ressalta Anne P. Burnett, em Three
archaic poets (1983, p. 107), lutando para reavivar um passado aristocrtico idealizado
e inadequado plis, nova sociedade e s suas novas demandas.
Nos chamados poemas polticos de Alceu
93
, destaca-se a figura do tirano
Ptaco, que traz consigo uma das questes mais espinhosas da biografia do poeta: a
relao entre Alceu e o tirano que integrar, mais tarde, a lista dos sete sbios gregos.
Nenhum dos trs breves e lacunares fragmentos de Alceu que integram o corpus desta
tese poltico, e em nenhum deles est presente Ptaco. To forte , no entanto, sua
imagem na obra do poeta que impossvel passar por ela sem, no mnimo, coment-la,

89
Ver Pardini (1991, pp. 257-84), Porro (1994, p. 5), Lesky (1995, p. 162) e MacLachlan (1997, p. 140),
para os quais o critrio de organizao dos livros no teria sido o mtrico, como no caso de Safo.
MacLachlan defende o do tipo de cano como possvel critrio. Porro e Lesky preferem pensar num
critrio temtico para a distribuio dos poemas.
90
Ver MacLachlan (1997, p. 137).
91
Ver Martin (1972, pp. 112-25), Podlecki (1984a, p. 81), Campbell (1990, pp. 211) e MacLachlan
(1997, p. 140).
92
Essa linhagem soberana em Lesbos dizia descender de Agammnon, filho de Atreu, rei de Argos e
chefe da expedio contra Tria. Isso porque Pentilo, fundador do assentamento grego na ilha, era dado
por filho de Orestes, este filho do Atrida. Ver Jeffery (1978, p. 237) e Boardman (1999, p. 85).
93
Ver Page (2001, pp. 149-243).
63
como mostram todos os estudos sobre Alceu. Para muitos, como Bowra (1961, p. 135),
a poesia de Alceu , em grande medida, um reflexo imediato de uma vida devotada
ao, especialmente poltica e guerra civil; e na sua resposta imediata e poderosa
aos eventos que reside a fora dessa poesia de ao (p. 157), completa o helenista.
Os detalhes so obscuros e complicados, mas a relao Alceu-Ptaco assim
usualmente resumida a partir dos fragmentos do poeta e dos testimonia acerca dos dois
personagens. Em dado momento das convulses polticas internas e da sucesso de
regimes tirnicos ps-queda dos Pentlidas, Ptaco aliou-se a dois irmos do jovem
Alceu para depor um dos tiranos ento no poder, Mgacles. Quando adulto, Alceu se
uniu ao grupo de Ptaco que substituiu um outro tirano, Melancro (c. 612/09 a.C.), por
um de seus membros, Mrsilo, com quem o prprio Ptaco passou a dividir o comando
de Mitilene at 597 a.C., data aproximada da morte, natural ou no, de Mirsilo. Ptaco,
em seguida, torna-se o aisumnts (asumnthw), o governante escolhido de Mitilene
por um tempo limitado (595-85 a.C.), enquanto Alceu, rompido com ele, parte com seus
aliados para o primeiro de dois exlios - este na lsbia Pirra. O poeta-guerreiro parece ter
retornado a Mitilene na tentativa de depor Ptaco; com o fracasso da empreitada, v-se
forado a um segundo exlio, talvez na Ldia ou em Pirra novamente. Por fim, Alceu
retorna a Lesbos e perdoado por Ptaco, que vem a morrer, assim como,
provavelmente, o poeta em cerca de 570 a.C.
94
.
O retrato antigo de Alceu, assim como o moderno, est estreitamente
relacionado a esse quadro poltico, e depende sobretudo dos versos do poeta e dos
testimonia sobre sua biografia estes construdos de maneira questionvel do ponto de
vista da historicidade, pois esto embasados, como usual na tradio antiga, numa
leitura biografista das canes polticas de Alceu. Tal retrato , pois, bastante
problemtico, e no apenas pela sua base literria, mas porque, naquelas canes
segundo Estrabo (sculos I a.C.-I d.C.), as chamadas stasitik de Alceu (XIII, II,
3)
95
, a voz potica fala de Ptaco com notvel dio e vale-se constantemente da
invectiva para atac-lo. Mas o tirano nunca por ns ouvido, uma vez que ele o objeto
dos comentrios de Alceu e de outros antigos, jamais o sujeito.

94
Para essa sntese: Page (2001, pp. 151-97, 1 ed.: 1955). Ver ainda Di Benedetto (1955, pp. 97-118),
Lesky (1995, p. 158-61, 1 ed.: 1957), Bowra (1961, pp. 135-6), Podlecki (1984a, pp. 62-5). O(s) exlio(s)
do poeta est(o) indicado(s) em pelo menos dois de seus fragmentos (69 e 130b Voigt): ver Carratelli
(1943, pp. 13-21) e Page (pp. 197-209).
95
t stasivtik kalomena to Alkaou. Texto grego: Jones (1989). Ver Pardini (1991, pp. 267-8).
64
Qual , afinal, o retrato de Alceu? Aquele que as stasitik consolidaram:
revolucionrio na idealizao de antigos e modernos, reacionrio na imagem que
vem sendo relativizada pela concluso de que Alceu no foi um heri da resistncia,
mas um revolucionrio s avessas, um anti-revolucionrio, afirma Burnett (1983, p.
116), em luta para garantir a manuteno do status quo e dos privilgios de sua classe, a
aristocracia
96
. Hubert Martin Jr. declara, em Alcaeus (1972, p. 20): Alceu, sectrio e
reacionrio que , parece, no obstante, ao menos vagamente ciente de que o seu mundo
no mais o mesmo, que mudanas sociais e econmicas ocorreram; seu dio
sectrio, continua Martin, pode razoavelmente ser atribudo ao orgulho aristocrtico e
ao fracasso poltico (p. 37).
, portanto, para impedir mudanas em curso na Mitilene de seu tempo que a
voz potica de Alceu se manifesta em 1 pessoa do singular recurso que vivifica as
declaraes dos seus textos
97
. Assim, as suas stasitik mostram como a velha tmpera
herica, diz Bowra (1961, p. 137), que conhecemos da pica homrica, tinha sido
assimilada num mundo aristocrtico sem perder suas principais caractersticas. E,
como declara Podlecki, em Three Greek warrior-poets (1969, p. 76), Alceu escreve
qual aristocrata que no abrir mo de nada, nem mesmo da violenta revoluo armada,
para assegurar que o poder poltico esteja fixado em membros de seu prprio grupo
social. Em passagem de outro estudo, Podlecki (1984a, p. 74) arremata: Est claro
que Alceu e seus amigos colocavam em alta conta seus direitos hereditrios e os
privilgios que eles sentiam como um direito que lhes era devido por sua real ou
imaginada elevada condio.
A reviso da imagem do poeta implica a reconsiderao de Ptaco e do que dele
se pensava, pois os contornos que os versos de Alceu imprimem ao autocrata so
produzidos pelo discurso passional e sectrio da voz potica. Em testemunhos que se
encontram, por exemplo, em Estrabo (XIII, II, 3) e na Vida dos filsofos eminentes (I,
74-76), de Digenes Larcio (sculo III d.C.), Ptaco elogiado pela maneira como
conduziu Mitilene paz interna e externa, administrando as mudanas que se impunham
pela nova realidade econmica e social da plis e restabelecendo a ordem convulsionada
pelas sucessivas tiranias de c. 650 a.C. em diante
98
. Podlecki (1984a, p. 71) ressalta,
com base nos referidos testimonia, que, ao contrrio de Slon (sculos VII-VI a.C.)

96
Ver Page (2001, p. 177, 1 ed.: 1955), Lesky (1995, p. 157-8, 1 ed.: 1957), Bowra (1961, pp. 136-7).
97
Ver MacLachlan (1997, p. 139).
98
Podlecki (1984a, p. 71) ressalta que Ptaco no foi um reformador, como Slon, por exemplo, mas um
moralizador, revisor e adaptador das leis existentes, mas ignoradas, em Mitilene.
65
clebre nomothts (nomoythw, legislador) e arconte de Atenas , Ptaco no surge
como um reformador, mas, sim, um moralizador, revisor e adaptador das leis existentes,
porm ignoradas, em Mitilene. Merece ateno o fato de que a amarga e dura luta de
Alceu contra as mudanas e esse aisumnts lsbio em nada, ou quase nada, resultou.
Veja-se um dos ataques a Ptaco no Fr. 71 Voigt (vv. 3-13), de Alceu
99
:

y`rei pedxvn !umpo!v.[ ... toca, partilhando o banquete ...[
brmo!, filnvn ped' lem[tvn a lira, junto a fanfarres vaz[ios
evxmeno! atoi!in pa[ 5 banqueteando-se, a eles ...[

kno! d payei!' Atreda[n].[ mas que ele seja [Ptaco?] por boda parente dos Atrida[s] ...[
dapttv plin ! ka ped Mur![`l]v`[ devore a cidade como tambm junto a Mrsi[l]o[ ...
y! k' mme bllht' Areu! pit.xe..[ at que a ns queira Ares ...[
trphn: k d xlv tde layomey..[ 9 virar; e que esta clera pudssemos esquece[r ...

xal!!omen d t! yumobrv la! e que relaxemos da luta devora-corao
mflv te mxa!, tn ti! 'Olumpvn e da guerra civil, que um dos Olmpios
nvr!e, dmon mn e! utan gvn levantou, o povo runa levando,
Fittkv<i> d ddoi! kdo! pr[at]o`n.` 13 mas a Ptac<o> dando glria deleitvel.

Aqui, a persona sarcasticamente fala dos tiranos Ptaco e Mirsilo, estabelecidos
no comando de Mitilene. O banquete de fanfarres, o governante que devora seu povo,
a ligao por npcias com a casa dos Atridas, ou seja, dos Pentlidas, deposta do poder
por uma aliana composta por Alceu e pelos dois tiranos nos versos acima citados
tudo isso compe a atmosfera de invectiva na 1 pessoa do singular que se inclui num
grupo claramente oposto a Ptaco, Mrsilo e seus aliados (vv. 8-11).
Em outro ataque a Ptaco, ficam claros o sectarismo e a postura parcial de uma
voz que potica e que se apresenta politicamente comprometida. Refiro-me acusao
de que o tirano era de baixa extrao social, kakopatrds (kakopatrdhw, de ignbil
nascena), diz o Fr. 348 Voigt de Alceu, citado na Poltica (1285a, 35ss.), de
Aristteles (sculo IV a.C.)
100
. Para os estudiosos, o contedo da vituperao no
merece crdito do ponto de vista de sua historicidade, pois, se o tirano havia sido aliado
dos irmos de Alceu e do prprio poeta, Ptaco seria, como estes, aristocrata, logo,
membro de uma associao aristocrtica fechada, a hetaira (taira), um grupo de
amigos, de companheiros unidos pela amizade e pela guerra, a profisso hereditria
101
.

99
Fonte do fragmento: POx 1234 (sculo II d.C.). Ver Page (2001, pp. 235-40, 1 ed.: 1955). Traduo minha.
100
Possivelmente o mesmo adjetivo ocorre nos fragmentos 67, 75 e 106 Voigt.
101
Ver Di Benedetto (1955, pp. 97-118), Page (2001, pp. 169-79, 1 ed.: 1955), Burnett (1983, p. 123).
66
Assim, o Ptaco que aparece nos fragmentos de Alceu um personagem, e a 1
pessoa do singular, a persona do poeta engajada, sim, numa causa historicamente
fundamentada no contexto da vida poltica de Mitilene, mas construda literariamente.
Gerber, em General introduction (1997a, pp. 7-8), observa que uma questo que se
coloca quando tratamos da 1 pessoa do singular na lrica

a questo da extenso em que o Eu na poesia lrica simplesmente representativo de vises
sustentadas pela audincia uma declarao altamente pessoal que pode, na verdade, ser posta
em oposio viso de ao menos parte dos membros de uma audincia, ou est representando
um papel fictcio. Essas abordagens no so mutuamente excludentes, em parte porque gnero e
ocasio podem ser elementos significativos. (...) Tambm faz diferena se o poeta est
meramente entretendo sua platia ou est exortando os seus ouvintes rumo a uma dada direo
de ao ou perspectiva. A interpretao do Eu, porm, dificultada constantemente pela falta
de contexto e pela natureza fragmentria do que sobreviveu.

O que precisa ser enfatizado que a 1 pessoa do singular dos fragmentos lricos
deve ser considerada com muita cautela, sem o mecanicismo fcil do biografismo, ou
seja, do estabelecimento da relao direta persona-poeta. No se trata de negar
peremptoriamente que na lrica antiga, bem como na moderna, possa haver relao entre
a figura histrica do poeta e a figura literria da 1 pessoa do singular de suas
composies. Em certos textos, como as canes polticas de Alceu, os elementos de
correspondncia entre as duas figuras so inegveis; mesmo assim, a voz potica
sempre da persona, cujas palavras no podem ser tomadas por documento histrico.
Sabemos que as disputas polticas de Alceu com Ptaco marcaram os seus
cantos. O problema em se tratando do estudo destes o automatismo explicativo que
ignora ou minimiza a existncia de um filtro que medeia, inevitavelmente, a relao
entre o poeta e sua persona: a forma a linguagem, o metro, a construo sinttica, a
estruturao das imagens e assim por diante. A experincia pessoal, ao ser plasmada em
versos, teve de ser filtrada, pensada, racionalizada; logo, j no mais em tais versos
uma experincia histrico-biogrfica relatada, mas a representao desta
102
.
Tudo somado, o fato que h divergncias entre a imagem de Ptaco na mlica
de Alceu, nos versos que sua persona claramente partidria nos canta, e aquela que
emerge dos referidos testimonia. E esse fato, por sua vez, faz com que o autocrata no
mais seja visto apenas como um Franco ou Mussolini, diz Burnett (1983, p. 116), mas
tambm como o contrrio dessas imagens, como um homem sbio e moderado a atuar
na Lesbos arcaica em defesa das mudanas e dos anseios de seu tempo presente.

102
Ver Johnson (1982, p. 33).
67
O envolvimento de Alceu com a sua prpria classe e a poltica local faz-nos
pensar, para o contexto e a audincia da performance das canes mondicas, o
simpsio e, nele, a hetaira e os familiares. A essa platia o poeta podia, com seus
versos, repisar os valores aristocrticos idealizados e alimentar tanto o ressentimento
para com seu grande inimigo e defensor das mudanas na plis, quanto a dissenso
interna da aristocracia. Gentili (1990a, p. 42, 1 ed. orig.: 1985), afirma:

A poesia de Alceu, nascida da e para a ao e destinada a uma audincia restrita por
uma associao aristocrtica, carrega a marca inconfundvel da participao ativa, direta e
imediata nos eventos que a inspiraram. Ela reflete a vida tumultuosa de uma associao poltica
arcaica (hetaira) comprometida com o papel de um combatente no encontro conflituoso entre
faces. A poesia, em meio a esse quadro, torna-se uma arma indispensvel na luta poltica e
uma expresso de alegria ou pesar que inspira o resultado dos embates.

hetaira, porm, no eram destinadas apenas as composies polticas.
Canes convivais em torno do vinho integravam o cardpio do entretenimento no
simpsio em que esse grupo devia se configurar tambm como o grupo que bebe, pois
o partilhar das convices polticas e dos prazeres do vinho servia como motivo de
unidade e reforo da aliana entre os hetaroi (taroi, companheiros de classe, de
armas, de poltica
103
) do crculo de Alceu, marcando a lealdade que os ligava
104
.
Quando se fala em Alceu, fala-se em poltica, Ptaco e hetaira, que parece ter
sido a sua audincia principal. Segundo Bonnie MacLachlan, em Personal poetry
(1997, p. 137), h uma argumentao, forte atualmente, de que, sem sua hetairia, no
poderia ter existido um poeta lrico chamado Alceu. Mas certos fragmentos de canes
indicam outras audincias possveis que no podemos precisar, as quais incluam a
hetaira, mas iam alm dela. o caso do Fr. 10 Voigt, anteriormente citado
105
.
Menciono, aqui, trs grupos dessas canes que se destacam na obra do poeta.
Um primeiro grupo o das canes de temtica mtica
106
, e so vrios os seus
fragmentos. Reproduzo um deles, o 44 Voigt (vv. 4-8), que parece trazer a splica de
Ttis, deusa me de Aquiles, a Zeus, a pedido do heri insultado por Agammnon
107
:

103
Ver Snell (1961, p. 30).
104
Ver Burnett (1983, p. 136). Podlecki (1984a, p. 75) observa que, dentre os privilgios de classe
defendidos por Alceu, talvez o mais significativo fosse o intangvel sentido de pertinncia a um grupo de
indivduos de mesmo pensamento, com interesses e um cdigo comuns, o companheirismo produzido por
passatempos compartilhados. Era uma vida prazerosa, festiva e at luxuosa, como mostram as abundantes
referncias ao beber e ao festejar indicam.
105
Ver captulo 1 (p. 30).
106
Ver Page (2001, pp. 273-90, 1 ed.: 1955).
107
A fonte do fragmento o POx 1233 (sculo II d.C.). Para a splica, ver Ilada (I, 495-532); para o
texto de Alceu, ver ainda Fowler (1987, p. 37).
68
m[. ]r` [. . . . . . . . . . . . ]ni kkv perr[ ... [... (?) ...]... mal ...[
mte[r. . . . . . . ]!dvn klh na[ 6 a m[e (?) ...]... chamou ...[
__ __
nmf[an nn]alan: d gnvn [camna Do! das nin[fas do m]ar; e ela, os joelhos [de Zeus agarrando,
kteu[. . . . . ]tv tkeo! mnin[ 8 suplica(?)[.....]...do filho a ira [...

Num segundo grupo esto os hinos aos deuses, um conjunto particularmente
importante para esta tese, uma vez que um dos trs fragmentos de Alceu a serem
estudados, o lacunar Fr. 41 Voigt, possivelmente um hino a Afrodite, como veremos
no quinto captulo, em que dever ser considerada a situao e o modo de performance
dos hinos do poeta provavelmente coral, e no mondica.
Finalmente, o terceiro grupo formado por canes convivais em torno do vinho
e da celebrao simposistica, tratada por Alceu com a mesma energtica ateno com
que ele trata a poltica, anota Bowra (1961, p. 157)
108
. Nesse conjunto, um dos
fragmentos desse grupo mais famosos de Alceu o 346 Voigt, em Ateneu (X. 430d)
109
:

Pnvmen: t t lxn' mmnomen; dktulo! mra: Bebamos. Esperar as lmpadas, por qu?
2 kd d' erre kulxnai! meglai!, ta, poklai!: breve o dia. Traze-nos, amor,
onon gr %emla! ka Do! uo! layikdea as grandes taas multicores. Quando o filho
nyrpoi!in dvk'. gxee krnai! na ka do 4 de Zeus e Smele nos deu o vinho,
plai! kk kefla!, <> d' tra tn tran klij f-lo para esquecermos nossas penas.
6 ytv Pe duas partes de gua, uma de vinho:
Encham-se as taas at beira,
e sem demora siga-se uma taa a outra.

Canes como essa, sublinha Bowra, guardam um ar de espontaneidade e quase
de extemporaneidade e nos trazem reflexes filosficas do poeta e mximas sobre o
vinho, a vida e a natureza humana. Vale ressaltar que os versos citados so os primeiros
em que claramente se associam o vinho e o tema do carpe diem, to caro aos latinos
110
.
A tradio antiga, observa Page (2001, p. 294), em especial a conservada nos
testemunhos romanos como o de Horcio (Odes I, 32, 3-11) , atribui ainda a Alceu
canes amatrias a seus companheiros, integradas ao leque de possibilidades poticas
para a performance no simpsio da hetaira. Para Burnett (1983, p. 136), os amores
que, como a lealdade, eram compartilhados, representavam uma outra e espontnea
unidade que derivava do sangue comum. E mais: A cano de amor destinada a
elogiar um preferido deve ter sido um elemento comum dos banquetes lsbios (...).

108
Ver Page (2001, pp. 299-310).
109
Traduo de Ramos (1964, p. 58). Ver tradues de Achcar (1994, p. 71, n. 40) e Campos (1998, p. 176).
110
Ver estudo de Achcar (1994, captulo 3, especialmente pp. 70-3).
69
Essa temtica a que mais de perto interessa para esta tese, pois nela se inserem
dois dos trs fragmentos de Alceu pertencentes ao seu corpus 296(b) e 380 Voigt. O
grande problema para o estudo destes, alm da precariedade material, o fato de que
poucos vestgios da poesia ertico-amorosa de Alceu restaram. Burnett anota: no h
quase nada nos fragmentos remanescentes da obra do poeta que parea vir de uma
simples lrica amorosa em 1 pessoa. Outro helenista, Kirkwood (1974, p. 65), afirma:
Embora Alceu aparentemente tenha tido uma reputao como poeta do amor, incluindo
o amor por meninos, h notadamente pouca evidncia disso nos fragmentos.
Infelizmente, no que restou da mlica do poeta de Lesbos prevalece o fervor
revolucionrio, e no amatrio, completa MacLachlan (1997, p. 144).
Por fim, destaca-se em Alceu uma sensibilidade natureza trabalhada em
algumas de suas canes e muito presente nos fragmentos de Safo, o que nos levaria a
pensar, diz MacLachlan (p. 154), no sem hesitao, numa esttica lsbia. Por
vezes, essa sensibilidade associada ao erotismo, como veremos no Fr. 296(b) Voigt.
O panorama aqui tecido mostra que, embora as stasitik de Alceu formem a
parcela mais notria de seu corpus, particularmente pelas questes histricas por elas
suscitadas, no do poeta-guerreiro anti-revolucionrio que tratar este estudo, nem
tampouco do conhecido cantor do vinho, mas do poeta dos hinos, da paixo e da
sensibilidade ao belo produzido pela natureza facetas de Alceu bem menos
prestigiadas pelos estudiosos de sua obra e pela sorte que presidiu sua transmisso.
Ao lidarmos com Alceu inevitvel lembrarmos do rtulo limitante de
reacionrio para o qual contribuem seus fragmentos, sua recepo e sua fortuna que
preservou mais versos das stasitik do que de outras canes. Ao nos voltarmos para
Anacreonte preciso lidar com um outro rtulo, o de bon vivant ou hedonista, fruto da
dominncia das temticas ertica e simposistica de seus fragmentos, da recepo destes
entre crticos antigos e modernos, e de certa tradio iconogrfica.

2. Anacreonte

Anacreonte nasceu em Tos, colnia grega fundada na Jnia, regio que consiste
em boa parte da faixa costeira da sia Menor. No sabemos a cronologia do poeta, mas
seu nascimento deve girar em torno de 570 a.C., em pleno sexto sculo, poca em que
as tiranias prevaleciam e a velha igualdade e franqueza aristocrticas foram
substitudas por um esprito mais palaciano, diz Bowra (1961, p. 268). Em palcios
70
viveu Anacreonte, cuja atividade deu-se no em um lugar, mas em diversos pontos
geogrficos gregos.
Nas pginas sobre bico, mencionei um dado que sua biografia tem em comum
com Anacreonte: a estada na ilha de Samos, sustentada pela tirania local. No caso do
poeta de Rgio, no se sabe o que motivou sua viagem ilha. J para Anacreonte, a
motivao se relaciona a um fato histrico, a invaso dos persas, um marco na transio
da Grcia arcaica para a clssica, celebrizado nas Histrias de Herdoto.
Em cerca de 545/40 a.C., sado de sua cidade-natal, ele e seus compatriotas,
cientes do inevitvel massacre que resultaria de sua resistncia, evacuaram Tos para
fugir do exrcito persa liderado por Ciro e fundaram a colnia de Abdera, na Trcia,
regio ao norte do mar Egeu. De l, o poeta teria seguido para Samos, onde ficou at
522 a.C., quando a tirania da ilha entra em convulso com a morte do renomado
Polcrates. A imagem mais famosa de Anacreonte em Samos est conservada num
relato de Herdoto
111
. Este, distante em pelo menos duas geraes do poeta de Tos,
narra uma cena em que Anacreonte assiste a um encontro na sala dos homens
(n ndreni) local onde se reunam os simposiastas entre o tirano smio e um
enviado do strapa de Srdis, na Ldia, o qual havia sido escolhido por Ciro (III. 120-
121). A meno rpida e o poeta no passa, no relato, de espectador de uma cena de
confronto poltico, mas h aqui a sugesto da atmosfera em que se insere Anacreonte, a
do simpsio no palcio real
112
.
A prxima parada de Anacreonte foi Atenas. L, como em Samos, o poeta gozou
do patrocnio do regime tirnico local, comandado conjuntamente pelos Pisistrtidas
Hpias e Hiparco o segundo sendo aquele que fomentava a vida cultural da corte e da
plis, afirma Aristteles, na Constituio ateniense (18. 1): [Hiparco] tinha gosto pelo
divertimento e era amoroso e amigo das artes (foi ele quem trouxe [a Atenas]
Anacreonte, Simnides e outros poetas)
113
.
Com o assassinato de Hiparco em 514 a.C. e a expulso de Hpias quatro anos
depois, Anacreonte teria fugido para a Tesslia, onde por algum tempo se abrigou na
casa da nobreza local. Bem pouco se sabe sobre essa etapa da vida do poeta, morto em

111
Vetta (2000, p. 671).
112
Ver comentrio de How e Wells (1991, p. 295) passagem de Herdoto. Para mais sobre Anacreonte
na corte de Polcrates, ver Barron (1964, pp. 221-3) e Burkert (2004, pp. 352-61).
113
paididhw ka rvtikw ka filmousow n (ka tow per Anakronta ka Simondhn ka tow llouw poih-
tw otow n metapempmenow). Texto grego: Rackham (1952).
71
c. 485 a.C., octogenrio, aps retornar terra ateniense
114
. Mas, como se constata pelo
percurso do poeta, as grandes cortes dos tiranos aspiravam a ser corte das Musas
115
.
Anacreonte trabalhou, em sua poesia escrita em dialeto jnico, especialmente
dois temas, o vinho e o amor por meninos e mulheres, em dois gneros, as canes
mondicas ertico-amorosas e os poemas elegacos convivais, ambos para performance
no simpsio, principalmente. As composies em torno desses dois eixos temticos no
excludentes so basicamente variaes de um tema, (...) os prazeres simples da vida,
frisa Patricia A. Rosenmeyer, em The poetics of imitation (2006, p. 2, 1 ed.: 1992). Na
anotao de Albin Lesky, em Histria da literatura grega (1995, p. 206, 1 ed.: 1957),
em Anacreonte e no seu crculo, estes prazeres assumem carcter nitidamente ertico.
Alm da elegia e da predominante cano mondica, na qual forte a influncia
da mlica lsbio-elica de Safo e Alceu e da qual Anacreonte o subseqente e ltimo
representante arcaico
116
, o poeta praticou ainda, entre outros gneros, o iambo e talvez o
partnio
117
este, na realidade, um subgnero da mlica coral celebrizado por lcman,
antes dele, e praticado tambm por Pndaro, depois dele. Esses dois gneros, todavia,
no esto representados de modo significativo no corpus remanescente de Anacreonte.
Quanto edio da obra da lavra do poeta na Biblioteca de Alexandria, os dados
so incertos. Anacreonte parece ter sido editado primeiro por Aristfanes de Bizncio e,
depois, por Aristarco, semelhana do que teria se passado com Alceu. O total de cinco
livros
118
, pode ter chegado a dez
119
; a organizao desses livros pode ter sido mtrica ou
genrica
120
. Seja qual for o total de livros, somente os trs primeiros so atestados
121
.
Apesar de ter sido editado em Alexandria, a grande massa de fragmentos de
Anacreonte entre os quais, apenas cerca de vinte vo alm de dois versos e nenhum

114
Ver Bowra (1961, pp. 300-1), Podlecki (1984a, pp. 174-8), Campbell (1990, p. 216), MacLachlan
(1997, pp. 198-9) e Rosenmeyer (2006, p. 14).
115
Lesky (1995, p. 205, 1 ed.: 1957).
116
A menos que se considere Corina, que no sabemos ao certo ter sido monodista e cuja datao
polmica. Ver Kirkwood (1974, p. 150) e Segal (1990b, pp. 239-41).
117
Para os iambos, cf. testemunho do Suda (A 1916) e a edio W (vol. 2) dos fragmentos desse gnero.
Para o partnio, gnero cuja composio por Anacreonte muito duvidosa, cf. o esclio annimo Ilada
(XXI, 162ss.) preservado em fonte papircea, que cita os versos do Fr. 501 P como pertencentes a um
partnio do poeta se correta a emenda de seu nome para as letras anak no texto corrompido do papiro.
118
Ver Lesky (1995, p. 206; 1
a
ed.: 1957), Page (1959b, pp. 235-6), Kirkwood (1974, p. 152),
MacLachlan (1997, p. 201), Rosenmeyer (2006, p. 37). A base para a defesa desse nmero o epigrama
declamatrio 239 de Cringoras (Antologia palatina, livro IX), cujo texto , contudo, muito problemtico.
Ver Campbell (1988, p. 35, testemunho 13) e Rosenmeyer (p. 37, n. 77), alm das edies do epigrama de
Waltz e Soury (1957) e Paton (1958).
119
MacLachlan admite a possibilidade. Gentili (1958) defende-a como mais provvel.
120
Ver Kirkwood (1974, p. 152 e 271-2, n. 6), Pardini (1991, p. 262) e Rosenmeyer (2006, p. 15).
121
Ver edio de Campbell (1988, p. 35, n. 2).
72
poema est integralmente preservado foi transmitida no por papiros, fontes de
transmisso direta, mas por citaes em textos antigos de natureza variada, fontes de
transmisso indireta. diferena do que se passou com os outros lricos arcaicos, cujos
conjuntos cresceram com as descobertas papirceas, o Egito nos deu muito pouco de
Anacreonte, dois papiros somente. Coincidentemente, os trs fragmentos abarcados
nesta tese nos vm desses dois tipos de fontes: o Fr. 357 P est preservado numa
citao; os Frs. 346 (frs. 1 e 4) se conservaram em um dos dois nicos papiros do poeta.
Sobre o estilo de Anacreonte, pode-se dizer que suas caractersticas so, entre
outras, a destreza na elaborao de metforas complexas, a clareza e urbanidade, e a
meticulosa simetria que est por trs da seleo e posicionamento cuidadosos de suas
palavras nos textos, diz MacLachlan (1997, p. 202) simetria esta constantemente
subvertida por uma imagem ou palavra inesperada. Para a estudiosa (p. 203), um
termo define tal estilo, khris (xarw, graa) termo este de amplo espectro
semntico que sintetiza a graa e delicadeza dos versos de Anacreonte
122
.
A sofisticao estilstica do poeta, bem como o aspecto claramente intelectual de
sua arte, instauram j com mais intensidade uma notvel diferena entre a lrica que se
vai aproximando do chamado perodo tardo-arcaico, sculos VI-V a.C., e a lrica dos
poetas mais antigos. Para essa diferenciao que vai se evidenciar cada vez mais a partir
de meados do sculo VI a.C. em diante, contribui um terceiro elemento estilstico
importante: o humor chistoso, gracioso, arguto, espirituoso, enfim, do poeta que, desse
modo, marca certo distanciamento das emoes cantadas em seus versos algo que no
se encontra na lrica anterior a Anacreonte, e nem sempre na lrica posterior a ele. Veja-
se a seguinte seqncia de comentrios.
Kirkwood (1974, p. 153) afirma que na poesia de Anacreonte no h nada da
paixo (...) que encontramos em Safo ou Catulo. Gentili (1990a, p. 91, 1 ed. orig.:
1985) declara: O amor anacrentico nada conhece da paixo, do poder dramtico, da
tenso entre o desespero e o xtase, o amargor e a doura. O que ela conhece, completa
esse helenista, uma forma urbana de amor, que remapeia a polaridade do contraste
numa dimenso emocionalmente menos profunda, mais sbia na expresso, e nuanada
no modo como permite a livre interao das situaes. E Lesky (1995, p. 206, 1 ed.:
1957) advertia: No devemos tomar demasiado a srio o erotismo de Anacreonte,
ainda que, por outro lado, no seja lcito reduzi-lo a ironia.

122
Esse conceito ser estudado de perto na anlise do Fr. 357 P de Anacreonte, no captulo final da tese.
73
Essas citaes mostram como o humor do poeta de Tos e a ambigidade e
leveza elegante de seus versos respondem, em parte, pelo desconforto da crtica ante a
persona de sua poesia, o qual gera certo biografismo como o que se distingue na
indagao de MacLachlan (1997, p. 204): Quo srias so as expresses de desejo e
das vicissitudes do amor feitas por Anacreonte?. A comparao com poetas lricos
mais arcaicos mostra que algo diverso o tratamento das paixes na obra do poeta,
talvez, como diz Gentili, em sua edio Anacreonte (1958), por haver em seu mundo
potico animado de um vivo e refinado gosto pela caracterizao humana de
ambientes e pessoas (pp. xviii-xix) a mesma humanidade (p. xvi) que
encontraremos posteriormente na Comdia Nova, com seus personagens da vida
cotidiana individualizados em suas prprias fraquezas humanas, no exerccio de seus
prprios ofcios ou em suas prprias condies sociais (...).
A poesia de Anacreonte garantiu-lhe um retrato e uma reputao. Esta est
comprovada na iconografia da Atenas clssica, em que a presena de Anacreonte nas
pinturas em vasos, particularmente nos anos de 490-50 a.C., uma constante; na poesia
posterior, sobretudo a do latino Horcio
123
; e na prpria existncia da Anacreontia,
ttulo de uma compilao descoberta num manuscrito do sculo X, na qual se encontram
sessenta textos de autoria desconhecida e varia, e de datao que vai da era helenstica
(sculo II a.C.) at, possivelmente, a bizantina, cobrindo cerca de seiscentos anos
124
.
Esses poemas, com abundncia de paralelismo e repetio, enfatiza Rosenmeyer
(2006, p. 2, 1 ed.: 1992), imitam o estilo do poeta e seus metros, privilegiam seus dois
grandes temas, o vinho e o amor, e aludem aos versos de Anacreonte no raro falando
em sua prpria persona
125
. Assim, a Anacreontia, sublinha Kirkwood (1974, p. 150),
tornou-se o modelo principal para a poesia leve convival na literatura da Europa
ocidental durante o Renascimento. Mas suas origens, anota Rosenmeyer (p. 3),
permanecem sendo o grande mistrio do corpus.
No perodo helenstico, em que a figura do poeta volta a ser motivo iconogrfico
nos vasos gregos, as tintas que lhe do consistncia carregam nos traos erticos e
simposisticos de Anacreonte traos estes prprios de seu contorno e imprimem-

123
Ver Kirkwood (1974, pp. 150 e 153).
124
A percepo de que os textos da Anacreontia no poderiam ser do perodo arcaico remonta a meados
do sculo XIX. Antes disso, desde sua redescoberta, o conjunto era tomado como obra legtima de
Anacreonte. Ver Gentili (1958, p. x) e Rosenmeyer (2006, pp. 1-11).
125
Ver MacLachlan (1997, p. 200). Ver edio da Anacreontia de West (1984), a mais respeitada.
74
lhe com freqncia o aspecto de um velho, afirma MacLachlan (1997, p. 200)
126
. Essa
imagem est certamente ligada a uma maneira de considerar sua poesia como
eminentemente hedonista e a um posicionamento sobre a moralidade do poeta e homem
tornado smbolo do prazer e da insensatez humana, um elegantiae arbiter brincalho e
chistoso, de moral fcil e confortvel, afirma Rosenmeyer (2006, p. 15, 1 ed.: 1992).
No toa que o engasgamento com semente de uva apontado por uma tardia verso
latina, de carter anedtico, como causa mortis do poeta causa suspeitosamente
adequada para um amante do vinho e do luxo, conclui a helenista (pp. 14-5, n. 12).
Diante desse quadro, j os crticos antigos buscavam defender Anacreonte,
especialmente no que diz respeito a uma das imagens mais negativas do poeta: a de
beberro. As fices biogrficas, com seus ataques e defesas do poeta semelhana
do que ocorre com boa parte dos lricos tornaram-se, na crtica antiga, ressalta
Rosenmeyer (p. 20), parte de uma tendncia maior na estereotipizao: a de criar um
tipo para cada poeta da Antigidade. Adiante, a estudiosa completa: O poeta
estereotipado no tem lacunas em sua persona: ele facilmente identificvel, suas aes
so parte de um padro que se tornou previsvel, e seus lados artstico e pessoal
coexistem em harmonia (p. 21).
preciso, pois, fugir dos esteretipos em torno da figura de Anacreonte e olhar
com cuidado para as qualidades a ele atribudas de modo usualmente ambguo, tais
como a de hedonista, de bon vivant no extremo negativo, o beberro farrista , e a
de poeta chistoso, irnico e leve no extremo negativo, leviano, frvolo, de moral
frouxa
127
. Em resenha ao livro de Kirkwood (1974) sobre a mlica mondica, Russo, em
Reading the Greek lyric poets (monodists) (1974, p. 726), critica-o pelo empenho em
provar o rtulo de ironista para o poeta de Tos, uma atitude que resulta em pouca
ateno ao brilhantismo verbal de Anacreonte e capacidade para o sentimento
poderoso sob a superfcie fluente de seu estilo, conclui Russo. A necessidade do
distanciamento do esteretipo ainda mais imperiosa quando se trata de dois dos
fragmentos do corpus desta tese: 346 (fr. 4) e o 357 P, ambos a serem estudados no
stimo e ltimo captulo. Passemos, pois, segunda parte deste trabalho.

126
Para mais sobre a iconografia de Anacreonte, ver Rosenmeyer (2006, pp. 22-36).
127
Ver Snell (2001, pp. 68-9; 1 ed. 1955), que pinta assim o poeta, marcando a frivolidade e o artificialismo
como os aspectos que qualificam sua poesia brincalhona, embora fruto de habilidade e virtuosismo.
75










SEGUNDO MOVIMENTO



CINCO TEMAS PARA AFRODITE









76











3



Afrodite em Esparta:



mito, crime e castigo no Partnio (Fr. 1 Dav.) de lcman

77
- A fonte do Fr. 1 Dav., de lcman: o Papiro do Louvre

Em 1863, mile Egger publicou pela primeira vez o Papiro do Louvre (sculo I
d.C.), em Mmoires dhistoire ancienne et de philologie. A descoberta dessa fonte deu-
se em 1855, quando escavadores liderados por Franois A. F. P. Mariette encontraram-
na; o papiro, hoje guardado no clebre museu francs que lhe d o nome, estava entre as
pernas de uma mmia, num envelope de musselina, nas runas do Serapeu, nos
arredores da segunda pirmide de Sakkarah (atual Mnfis)
1
.
Na fonte papircea reproduzida na editio princeps de Egger (p. 160), vem-se
trs colunas que somam 101 versos, sendo a segunda a mais bem preservada. O fim da
cano se d no verso 105, ao lado do qual h a coronis (). O Fr. 1 Dav. seria o
primeiro do Livro I de lcman em Alexandria
2
; tal livro se comporia de partnios que
so cantos de coros de adolescentes para proveito dos mesmos. Mas a autoria do texto
ao poeta no est atribuda no papiro; Egger (pp. 165-6) a estabelece baseado no dialeto,
na linguagem, no gnero, na coincidncia de alguns dos versos do fragmento com
versos preservados em outras fontes com atribuio de autoria ao poeta, e, ainda, na
recorrncia de palavras ou expresses do fragmento em outros textos de lcman, como
se ver nestas pginas. Trata-se de um dos poucos pontos inquestionveis do Partnio
ou Partnio do Louvre, como conhecido o Fr. 1 Dav. do poeta
3
. Ei-lo:

col. i ] Pvludekh!: ...]... Polideuces;
ok g]n Lkai!on n kamo!in lgv eu n]o conto Licaiso entre os mortos,
'Ena]r!fron te ka %bron podkh e En]rsforo, e Sbro de geis ps
]n te tn biatn ]... e o poderoso
5 ]. te tn koru!tn ]... e o do elmo
Etexh] te Wnakt t' 'Arion Eutico] e o soberano Areio
____ ] t' jokon mi!vn: ____ ]... destacado entre os semideuses.
]n tn grtan ]... o caador
] mgan Erutn te ]... o grande e Eurito
10 ]prv klnon ] do cego o tumulto da guerra
]. te t! r!tv! ]... e os mais valorosos
] par!ome! ]... passaremos (pelos heris?)
]ar A!a pantn ]... Aisa dentre todos
] geraittoi ]... os mais velhos (venerandos?)
15 p]dilo! lk de]scala a fora
m ti! ny]rpvn ! rann pot!yv que nenhum hom]em voe rumo ao cu,
mhd ph]rtv gamn 'Afrodtan e nem pr]tenda desposar Afrodite
W]n[a]!!an tin' s]oberana ou alguma
] pada Prkv ] ou a filha de Prcis
20 X]rite! d Di! d[]mon e as C]rites, da casa de Zeus...
____ ]!in roglefroi: ____ ]..., as de olhos de amor.

1
Ver Egger (1863, p. 159). Sobre o papiro e suas caractersticas, ver pp. 160-1.
2
Ver Page (1985, p. 2, 1 ed.: 1951), Campbell (1998, p. 195, 1 ed.: 1967) e Davies (1991). Contra:
Calame (1983), em que o fragmento editado como o terceiro (Fr. 3) do Livro I.
3
Ver Page (1985, p. 1). Sobre a atribuio de autoria, ver ainda DErrico (1957, pp. 5-8).
78
]ttoi ]...
]ta damvn ]... nume
]i floi! ]... aos amigos
25 ]vke dra ]... presentes
]garon ]...
]le!' ba ]... juventude
]ronon ]...
].taa! ]...
30 ]ba: tn d' llo! i ]... ; e deles outro com flecha
] marmrvi mulkrvi ]... com marmrea pedra
].en 'Ada! ]... Hades
]autoi ]...
]pon: la!ta d ]...; mas inesquecveis
35, col. ii Wrga p!on kak mh!amnoi: feitos sofreram, males tendo planejado.
!ti ti! !in t!i!: H algo como a vingana dos deuses;
d' lbio!, !ti! efrvn feliz quem alegremente
mran [di]aplkei o dia [en]tretece at seu fim,
klauto!: gn d' edv sem pranto; e eu canto
40 'Agid! t f!: r de Agid a luz. Vejo-a
W' t' lion, nper min como o sol que para ns
'Agid martretai Agid chama por testemunha
fanhn: m d' ot' painn a brilhar. Mas a ela nem louvar,
ote mvm!yai nin klenn xorag! nem censurar de modo algum me permite
45 od' m! i: doke gr men ata a ilustre corego; pois ela mesma parece ser
kprep! t! per ati! proeminente, assim como se algum
n boto! !t!eien ppon entre o rebanho pusesse um cavalo
pagn eylofron kanaxpoda firme, vencedor, de cascos sonantes
tn popetridvn nervn: dos de sonhos jacentes sob pedras.
50 ox ri!; mn klh! Ento no vs? O corcel
'Enetik!: d xata entico; mas a sedosa melena
t! m! neci! da minha prima
Agh!ixra! panye Hagescora brilhifloresce
xru!! []! krato!: [c]omo ouro imaculado;
55 t t' rgrion pr!vpon, e a argntea face
diafdan t toi lgv; por que abertamente te falo?
Agh!ixra mn ata: Hagescora: esta a prpria.
d deutra ped' 'Agid t Wedo! Mas a segunda depois de Agid em porte
ppo! 'Ibhni Kolajao! dramtai: qual cavalo colxeo contra ibnio correr;
60 ta Pelhde! gr min Pois as Pliades, contra ns
ryrai fro! fero!ai! que levantina um manto carregamos
nkta di' mbro!an te !rion pela noite ambrosaca , como Srio
!tron uhromnai mxontai: astro erguendo-se, lutam.
ote gr ti porfra! Pois no basta abundncia
65 t!!o! kro! !t' mnai, de prpura para nos defender,
ote poiklo! drkvn nem matizada serpente
pagxr!io!, od mtra toda-urea, nem ldia
Luda, neandvn fita de cabelo das jovens
col. iii anog[l]efrvn galma, de viol[c]eos olhos adorno ,
70 od ta Nann! kmai, nem os cabelos de Nan,
ll' o[d'] 'Arta !ieid!, nem mesm[o] Areta, similar aos deuses,
od %lak! te ka Kleh!i!ra, nem Cilaquis e nem Cleessera,
od' ! Anh!imbr[]ta! nyo!a fa!e!: nem indo casa de Enesmbr[o]ta dirs:
'A!taf! [t] moi gnoito Se Astafs me aparecesse
75 ka potiglpoi Flulla e se me olhasse Filula
Damar[]ta t' rat te ianyem!: e Damr[e]ta e adorvel Vintemis.
ll' Agh!ixra me terei. Mas Hagescora me angustia.
o gr k[a]ll!furo! Pois ela, a de bel[o]s tornozelos,
Agh!ix[]r[a] pr' ate, Hagesc[o]r[a], no est presente aqui,
80 'Agido .... armnei para Agid ...?...
yv!tr[i t'] m' paine. [e] nosso festiv[al] louva.
ll tn [..]... !io Mas as ...?, deuses,
dja!ye: [!i]n gr na acolhei; pois dos [deu]ses so a obra
ka tlo!: [xo]ro!tti!, e a consumao. [co]rego
79
85 Wepoim k', []gn mn at se posso falar [e]u mesma,
par!no! mtan p yrnv llaka virgem, em vo grito, qual de uma viga
glaj: g[n] d ta mn 'Ati mli!ta a coruja. Mas e[u] a Atis sobretudo
Wandnhn r: pnvn gr desejo agradar; pois dos penares
min tvr gento: para ns ela foi a cura.
90 j Agh!ixr[a!] d nenide! Mas graas a Hagesco[ra] as jovens
r]na! rat[]! pban: sobre a [pa]z adorv[e]l caminharam;
t]i te gr !hrafrvi pois [a]o corcel de fora
..]t! ed........... ...]... ? ...
t[i] kuberntai d xr e [ao] capito preciso,
95 k[] n mli!t' kohn: [na] nau, acima de tudo ouvir.
d tn %hrhn[]dvn Mas ela no mais melodiosa
oidotra m[n ox, do que as Sir[e]nas,
!ia gr, nt[ d' ndeka pois so deusas; e [um coro de onze
padvn dek[! d' ed]ei: meninas [can]ta [to bem quanto um] de d[ez].
100 fyggetai d' [r'] [t' p] Cnyv =oa!i Sim, sua voz ressoa q[ual] cisne nas guas
kkno!: d' pimrvi janya kom!kai do Xanto; e ela, com desejvel coma loira,
[ ] [ ]
[ ] [ ]
[ ] [ ]
[ ] [ ]

Quase cem anos aps a revelao do Partnio, Denys L. Page, Alcman, the
Partheneion (1985, p. v; 1 ed.: 1951), declara:

o mais antigo fragmento longo de um poema lrico na lngua grega; um dos poucos textos
gregos de magnitude datado do sculo VII a.C. preservado at hoje; ele lida com questes de
que antes tnhamos pouco ou nenhum conhecimento (...)
Para a sua audincia, o Partnio certamente era um simples entretenimento; para ns,
excepcionalmente difcil. A natureza da cerimnia, das personagens e das funes das
personagens centrais, o pano de fundo das numerosas aluses, familiares aos espectadores
contemporneos, so obscuras para ns; e logo descobrimos que muito pouca ajuda nos vem de
fontes externas. (...) nada se sabe sobre as circunstncias [da performance do Partnio], (...) e
quase uma em cada duas sentenas demonstradamente admite mais de uma interpretao (...).

O Fr. 1 Dav. est cercada por polmicas filolgicas e interpretativas, as quais,
diga-se, comearam a tomar corpo to logo seu texto veio luz, na segunda metade do
sculo XIX; praticamente todos os seus versos so debatidos uma das razes para a
fortuna crtica sempre crescente de um dos mais belos e difceis textos da lrica arcaica.
O papiro que o transmitiu at ns refora esse fato, pois diferencia-se da norma tanto
na abundncia de seus esclios, quanto no peso da autoridade destes, anota Page (pp.
9-10), o que mostra que o Partnio j para os antigos era um texto apreciado, mas de
difcil leitura. Sobre esses esclios, o helenista ainda diz:

Os comentrios incluem referncias explcitas a cinco eruditos (Aristfanes, Aristarco, Panfilo,
Sosfanes, e Estsicles), dois poetas (Homero e Hesodo), e um historiador (Fercides). E j que
as referncias aos eruditos afetam diretamente a leitura ou a interpretao do texto grego, deve-
80
se supor que cada um deles escreveu um comentrio ao Partnio, e cada um dos nossos esclios
representa uma compilao ou a cpia de uma compilao tirada daqueles comentrios
4
.

Editado a partir do Papiro do Louvre, o texto do Fr. 1 Dav. se divide em trs
partes: narrativa mtica (vv. 1-35); gnm (gnmh, sentena, mxima, vv. 36-9);
auto-retrato do coro e da performance (vv. 39-105). Metricamente falando, elas se
compem de ritmos predominantemente trocaicos e corimbicos, e seus versos se
agrupam em estrofes de catorze versos que, segundo Page (1985, p. 23; 1 ed.: 1951),
assim se escandem
5
:

1
2
3 vv. 1-6: quatro pares de dmetros trocaicos
4 catalticos + enplio
5
6

7
56

8

9
2
trmetro trocaico
10 trmetro trocaico

11
32
dmetro trocaico
12 dmetro trocaico

13
6, 90

tetrmetro datlico + alcaico
14
77, 91


49, 63, 77.
decasslabo ou alcmnico

7, 21, 35

91

Esse esquema permite afirmar que o verso inicial do Partnio , na verdade, o
oitavo de uma estrofe apenas parcialmente preservada. Isso significa uma uma perda de
sete versos no comeo de nosso texto. Somados a um provvel promio de uma estrofe
e, no mnimo, a uma estrofe de introduo ao mito tematizado nos versos da primeira
parte da cano, chegamos aos estimados trinta e cinco versos do incio do Partnio, que
a sorte no nos poupou. Estes, por sua vez, somados aos cento e cinco versos do papiro,
totalizam cento e quarenta versos para a cano dez estrofes de catorze versos. Se
esses clculos propostos por Hermann Diels em 1896 e em geral aceitos
6
estiverem
corretos, ento o Partnio de lcman estaria dividido em duas metades de cinco estrofes

4
Ver Davison (1938, pp. 440-1).
5
Ver ainda pp. 24-5 e 118-20. Os estudiosos, como Page, crem no estar definida em lcman a estrutura
tridica que para ns se estabelece com Estescoro. Ver Bowra (1961, pp. 38-9) e Gerber (1970, pp. 84-5).
6
Ver Davison (1938, p. 441), Page (1985, p. 1, 1 ed.: 1951), Colonna (1963, p. 192, 1 ed.: 1954), Bowra
(1961, p. 38), Campbell (1998, p. 195, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 361, n. 2), Calame (1977b, p. 15; 1983, p.
312), Robbins (1991, p. 7). Adrados (1973, p. 325) discute como seria o promio perdido do poema.
81
cada uma. Haveria, portanto, equilbrio entre a narrativa mtica na primeira parte, e a
descrio da performance pelo coro, na segunda.
Eis aqui mais um motivo para contrariar a tendncia de ignorar ou descuidar do
bloco mtico do Partnio. Passando por boa parte dos estudos, das edies, dos
comentrios e das tradues do fragmento, verifica-se uma histrica concentrao na
sua 2 parte (vv. 39-105), o que se explica pela precria condio material da 1 (vv. 1-
35) que, por vezes, desconsiderada ou cortada, como se sua precariedade fsica a
tornasse dispensvel
7
. Mas evitar os versos 1-35, talvez no esforo de evitar construir
um espao em branco, impe uma dificuldade considervel para a leitura do resto do
poema, diz com propriedade a ressalva de Yun L. Too, em Alcmans Partheneion
(1997, p. 9), em artigo que um dos raros mais recentemente publicados a darem
ateno narrativa mtica na primeira parte do fragmento
8
.
Aqui, como em Too, toma-se a direo contrria dessa tendncia, privilegiando a
1 parte, mas sem deixar de lado o fragmento como um todo e a articulao de suas duas
partes. Isso porque, uma vez que esta tese objetiva ao estudo da representao de
Afrodite na mlica arcaica, preciso atentar para essa deusa que, no Partnio, aparece
uma nica vez, justamente em seu lacunar e precrio incio (v. 17). Ademais, a m
condio dos trinta e cinco versos que abrem o fragmento no inviabiliza por completo
sua leitura, no justifica seu corte, e tampouco elimina a necessidade de entender os elos
entre suas duas metades, se o que se pretende a anlise interpretativa do Fr. 1 Dav. e
da presena de Afrodite, to solidamente fundamentada no texto quanto possvel.
Assim, nestas pginas, procedo anlise interpretativa do Partnio na busca de
construir uma leitura integral de seus elementos internos e externos seus aspectos
formais e de contedo, seu modo e ocasio de performance, seu contexto histrico. O
eixo central da leitura girar, evidentemente, em torno da representao de Afrodite,
personagem que, neste captulo, est inserida na primeira das cinco composies
temticas que os fragmentos do corpus desta tese permitem estabelecer. Quatro questes
norteiam tal leitura: O que se passa na 1 parte do fragmento, em que a deusa nomeada
(v. 17)? Com que finalidade e como Afrodite surge? Como entender o verso 17 no

7
Ver Lavagnini (1953, pp. 180-8, 1 ed.: 1937) e Gerber (1970, pp. 79-81) e as tradues, iniciadas pelo v. 36, de
Quasimodo (1996, pp. 38-40, 1 ed.: 1944), Lattimore (1960, pp. 33-5, 1 ed.: 1949), Souza (1984, pp. 83-5),
Fowler (1992, pp. 99-100), Mulroy (1995, pp. 56-8). Pereira (1963, p. 99, 1 ed.: 1959) traduz os vv. 36-40 e 52-7;
Brasillach (1950, pp. 80-2) e Ramos (1964, pp. 25-6), os vv. 39-63 e 36-63, respectivamente; Loureno (2006, pp.
15-7), os vv. 16-8 e 34-101. Nos estudos, os vv. 1-35 costumam ser apenas mencionados.
8
Alm desse, destaca-se apenas mais um publicado depois de 1990: Robbins (1991, pp. 7-16). Entre
publicaes mais antigas, destaco, pelo tratamento cuidadoso dispensado narrativa mtica do Partnio:
Davison (1938) e Farina (1950), Page (1985, 1 ed.: 1951).
82
contexto da narrativa mtica e do fragmento? Como se relacionam as duas partes do
fragmento? Tendo essas questes em mente, voltemos nossos olhos para o fragmento.


- Mito, moral e narrativa no Partnio (vv. 1-35)

Dos versos 1-21, o coro canta um mito ao qual faz seguir uma moral. O estudo
dos nomes legveis e sua pesquisa nas fontes posteriores a lcman ajudam a esclarecer
o mito em pauta; essa a tarefa que cabe cumprir primeiramente. Nos versos 22-35,
permanecemos no relato mtico, mas este inacessvel pela precariedade textual.

1. A narrativa dos Hipocoontidas (vv. 1-21): o mito e suas fontes

Qual o mito narrado nesses versos que abrem o Partnio? O nome Polideuces
(v. 1) lana-nos na mitologia espartana, pois Cstor e Polideuces (ou Plux) so os
Discuros
9
, filhos de Tndaro, o pai de Helena. Mas os nomes que sucedem o desse
heri nos versos 2-9 so obscuros; segundo relatos antigos, tratam-se dos filhos de
Hipocoonte, primos dos Tindaridas. Vejamos o que nos contam sobre eles as fontes.

Clemente de Alexandria (sculos II-III d.C.) e esclio

Comeo por um esclio annimo a uma frase do cristo Clemente, na Exortao
aos gregos (27, 11), um ataque religio helnica e seus deuses que absurdamente,
argumenta ele tm sentimentos humanos e podem ser fisicamente atingidos. Exemplo
disso o que se d com o filho de Alcmena e Zeus: E Sosbio diz que Hracles foi
ferido na mo em luta contra os Hipocoontidas
10
. O referido esclio afirma:

Ippokvn tiw gneto Lakedaimniow, o <o> uo p to patrw legmenoi Ippokovntdai f-
neusan tn Likumnou un, Ovnn nmati, sunnta t Hrakle, ganaktsantew p t pefo-
nesyai p' ato kna atn. ka d ganaktsaw p totoiw Hraklw p-lemon sugkrote kat'
atn ka pollow naire, te ka atw tn xera plgh. mmnhtai ka Alkmn n a. mmnhtai ka
Eforvn n Yr&k tn Ippokvntow padvn, tn ntimnhstrvn tnDioskorvn.
11


9
Para esses heris o mortal Cstor e o imortal Polideuces , ver Burkert (1993, pp. 412-4).
10
Svsbiow d ka tn Hrakla prw tn Ippokovntidn kat tw xeirw otasynai lgei. Texto grego:
Butterworth (1982). Traduo minha. Butterworth (p. xi) anota: Alexandria foi o cenrio de todo o trabalho mais
relevante de Clemente, provavelmente um ateniense de nascimento.
11
Texto grego: esclio a 27, 11, Sthlin (1972, vol. i). Traduo e grifos meus.
83
Havia um Hipocoonte lacedemnio, de quem os filhos, ditos Hipocoontidas por causa do
pai, mataram o filho de Licmnio, de nome Eono o companheiro de Hracles , enraivecidos
por este ter matado um co deles. E em seguida Hracles, enraivecido com os Hipocoontidas,
mobilizou uma guerra contra eles, matou muitos deles, e nesse evento foi ferida a sua mo.
Lembra-se disso lcman em seu Livro I. E lembra-se tambm Eufrion, no Trcio, dos filhos de
Hipocoonte, pretendentes rivais dos Discuros.

Essas duas fontes trazem alguns dos poucos componentes do mito dos
Hipocoontidas. O primeiro: de acordo com o esclio, lcman, em fins do sculo VII
a.C., e o poeta pico Eufrion, do III a.C., trataram desses heris. O segundo: os dois
relatos colocam Hracles o maior dos heris gregos
12
como inimigo dos filhos de
Hipocoonte. O terceiro: em ambas as fontes, o combate entre esses heris e Hracles
resulta no ferimento que este sofre na mo, um dado que Clemente coloca sob a
autoridade de Sosbio (sculo III a.C.), a mais celebrada autoridade em lcman e nos
costumes lacnios
13
. O quarto: a causa da guerra, diz o esclio, envolve um jovem
companheiro de Hracles, Eono, que matou o co dos Hipocoontidas e, por isso, foi
morto por eles. O elo entre essas aes refora-se pela repetio vocabular marcada
pelos sublinhados na citao pgina anterior
14
. E, por fim, o quinto: no Trcio, poema
perdido de Eufrion, os Hipocoontidas e os Discuros, Cstor e Polideuces, eram
antimnstres, ou seja, competiam pela mesma virgem como pretendentes rivais
15
.
Reunidos, esses cinco componentes no chegam a completar o quadro do mito
dos Hipocoontidas este, alis, no poder ser finalizado, devido escassez de
elementos disponveis. Mas alguns elos vo se compondo: a morte dos filhos de
Hipocoonte, a luta destes com Hracles, a disputa ertica dos Hipocoontidas com os
Discuros. O segundo evento se repete em Clemente e no esclio, e, como o primeiro,
narrado no Livro I de lcman, muito provavelmente no Partnio
16
. O terceiro, como se
ver no momento oportuno, pode ser especialmente relevante para o fragmento.
O comentrio antigo a Clemente , sem dvida, uma fonte importante do mito e,
portanto, para a leitura dos versos 1-15 da cano de lcman, mas no a nica.

12
Burkert (1993, p. 405). Para esse heri ver Burkert (pp. 405-12) e Gantz (1996, vol. I, pp. 374-466).
13
Page (1985, p. 10, 1 ed.: 1951). Sobre Sosbio, ver Campbell (1998, p. 197, 1 ed.: 1967) e Pavese
(1992a, p. 16), que lembram a notcia dada em Ateneu (III. 114f-115a = Fr. 94 Dav. de lcman) de que o
antigo historiador teria escrito o Sobre lcman. Pouqussimo restou alm do testemunho de sua produo;
a frase de Clemente o Fr. 15 de Sosbio (edio de Muller, 1848, vol. ii, p. 628).
14
Para a ao de matar perpetrada tanto pelos Hipocoontidas quanto por Hracles so empregadas formas
verbais de phon (fonv); para a fria desses personagens, formas de aganakt (ganaktv); para o
verbo lembrar, relativo a lcman e a Eufrion, a mesma forma de mimnsk (mimnskv).
15
O texto do esclio a Clemente compe o que editado como o Fr. 29 (edio de Powell, 1925) do
Trcio de Eufrion. Sobre o poema, ver Lesky (1995, p. 795, 1 ed.: 1957) e Bulloch (1990, p. 608).
16
Ver Campbell (1998, p. 197, 1 ed.: 1967) e Calame (1977b, p. 55). Outros helenistas guardam certa
reserva quanto a essa probabilidade; ver estudo de Robbins (1991, p. 12).
84
Diodoro da Siclia (sculo I a.C.)

Na sua Biblioteca histrica (livro IV, 33, 1-7), uma histria do mundo centrada
em Roma, Diodoro nos traz o primeiro relato amarrado do mito dos Hipocoontidas,
ressalta John A. Davison, em Alcmans Partheneion (1938, p. 442). Eis o que nos
conta o escritor siciliano
17
:

[...] Ippokvn mn fugdeusen k tw Sprthw tn delfn Tundrevn, Ovnn d tnLikumnou
flon nta Hraklouw o uo to Ippokvntow ekosi tn riymn ntew pkteinan. f' ow gana-
ktsaw Hraklw strteusen p' atow: megl d mx niksaw pamplhyew pkteine. tn Spr-
thn ln kat krtow, katgagen p tn basilean Tundrevn tn patra tn Dioskrvn [...].
peson d' n t mx tn mn mey' Hraklouw lgoi pantelw [...]. tn d' nantvn atw te Ip-
pokvn ka met' ato dka mn uo, tnd' llvn Spartiatn pamplhyew.

(...) Hipocoonte mandou ao exlio seu irmo Tndaro, e os filhos de Hipocoonte, sendo vinte em
nmero, mataram Eono, filho de Licmnio e caro a Hracles. Enraivecido com eles, Hracles
marchou contra eles; e tendo vencido a grande batalha, matou vasto nmero deles. Tomando
Esparta pela fora, conduziu ao reinado Tndaro, o pai dos Discuros (...). Ao todo, poucos
caram na batalha, do lado de Hracles (...); dentre os inimigos, o prprio Hipocoonte e, junto
a ele, dez filhos, e um vasto nmero de outros espartanos.

Os sublinhados destacam os elementos novos com relao s duas fontes
anteriores. Hipocoonte mandou ao exlio seu irmo Tndaro, mas este foi posteriormente
reconduzido ao trono por Hracles: eis um dado novo que se soma ao assassinato de
Eono pelos Hipocoontidas na equao que resulta na interveno de Hracles, a qual, no
relato de Diodoro, no apenas serve de vingana contra tal crime, mas de instrumento
poltico. No sabemos o que levou Hipocoonte a exilar seu irmo presume-se, a luta
pelo poder. J a aliana Hracles-Tndaro configura-se aqui como a unio de dois
homens direta ou indiretamente afetados de forma negativa por Hipocoonte.
Outro dado que se destaca em Diodoro o nmero de Hipocoontidas e a
contabilidade dos mortos na luta com Hracles: Hipocoonte tinha vinte filhos
18
; dez
pereceram junto ao pai e a muitssimos outros espartanos aliados, somando baixas bem
maiores, assinala o escritor, que as sofridas por Hracles e seus companheiros. Note-se,
ainda, que a morte de Hipocoonte no havia sido claramente afirmada at aqui.
A leitura de mais essa fonte mostra que, em conformidade com o que se observa
em geral na mitologia grega, h verses diversas em torno de um mesmo mito. No caso
dos Hipocoontidas, dois elementos se repetem nas trs fontes visitadas: a morte deles
seguramente tratada no Partnio e o crime que a provocou, o assassinato de Eono,

17
Texto grego: Oldfather (1967). Traduo minha.
18
Page (1985, p. 26, 1 ed.: 1951) desconfia desse nmero to alto.
85
motivo da vingana de Hracles. Mas, ao contrrio do que se passa no esclio a
Clemente, em que esse crime relatado, Diodoro no faz qualquer meno ao episdio
que o antecede, qual seja, o ataque de Eono ao co dos Hipocoontidas. E diferena das
duas outras fontes, Diodoro no fala do ferimento de Hracles na mo.

Estrabo (sculos I a.C. - I d.C.)

Em passagem brevssima da Geografia (X, II, 24), Estrabo anota que era fato
conhecido o exlio de Esparta imposto por Hipocoonte aos seus irmos, Tndaro e
Icrio, este pai de Penlope: Dizem que Tndaro e tambm o irmo dele, Icrio, tendo
sido banidos de sua terra por Hipocoonte (...)
19
.

Apolodoro (sculo II d.C.?)

Da frase de Estrabo passo Biblioteca, um simples e no adornado sumrio
dos mitos gregos e das lendas hericas, tal qual a literatura os registrou
20
, cujas autoria
e datao so problemticas. Tida como obra dos sculos I ou II o mais aceito ou
mesmo III d.C., sua autoria foi, durante muito tempo, atribuda a Apolodoro de Atenas
(sculo II a.C.). Desde o final do sculo XIX, porm, tal atribuio tem sido
desacreditada, e o nome Apolodoro ou Pseudo-Apolodoro mantm-se por conveno
para o mitgrafo da poca imperial romana cuja identidade ignoramos
21
.
Cito o relato da Biblioteca (livro II, VII, 3), que conta que, no decorrer das
andanas de Hracles pelo Peloponeso, ocorreu o seguinte
22
:

Eln d tn Plon strteuen p Lakedamona, metelyen tow Ippokvntow padaw y-
lvn: rgzeto mn gr atow ka diti Nhle sunemxhsan, mllon d rgsyh ti tn Likumnou
pada pkteinan. yevmnou gr ato t Ippokvntow basleia, kdramn kvn tn Molot-
tikn p' atn freto: d baln lyon ptuxe to kunw, ktroxsantew d o Ippokovntdai
ka tptontew atn tow skutloiw pkteinan. tn dtotou ynaton kdikn stratin p La-
kedaimonouw sunyroize. [...]. Hraklw d ktenaw tn Ippokvnta ka tow padaw ato <ka> xei-
rvsmenow tn plin, Tundrevn katagagn tn basilean pardvke tot.

19
fas d Tundrevn ka tn delfn ato 'Ikrion, kpesntaw p Ippokvntow tw okeaw [...]. Texto
grego: Jones (1954). Traduo minha.
20
Frazer (1961, pp. xvii), em abertura ao seu volume I de traduo da obra.
21
Sobre a datao e a autoria da obra, ver Lesky (1995, pp. 891-2), o estudo especfico de Carrire e
Massonie (1991, pp. 7-12) e a introduo de Frazer (1961, pp. ix-xvii) sua traduo da Biblioteca.
22
Texto grego: Frazer (1961). Traduo minha.
86
Aps ter tomado Pilos, Hracles fez uma expedio contra a Lacedemnia, querendo
atacar os filhos de Hipocoonte, pois estava irado com eles, porque lutaram aliados a Neleu e,
mais ainda tomou-se de ira porque mataram de Licmnio o filho. Enquanto este contemplava o
palcio de Hipocoonte, um co da raa dos molssios, correndo da casa para fora, lanou-se
contra ele que, atirando uma pedra, atingiu o co. Ento os Hipocoontidas, correndo para fora
do palcio e batendo nele com seus bastes, mataram esse filho de Licmnio. Hracles, para
vingar-se da morte do rapaz, reuniu um exrcito contra os lacedemnios. (...). Aps ter matado
Hipocoonte e os filhos dele <e> subjugado a cidade, Hracles, conduzindo Tndaro, entregou-
lhe o palcio.

Novamente, sublinho os detalhes do mito dos Hipocoontidas no antes
apreendidos. Primeiro, a ira de Hracles por terem os filhos de Hipocoonte se aliado a
Neleu, rei de Pilo, a quem o heri havia exterminado juntamente sua prole, com a
exceo de Nestor
23
. Segundo, a morte do filho de Licmnio Eono, no nomeado foi
criminosa, pois ele atingiu o co dos Hipocoontidas para se defender, e foi morto por
esses heris por vingana, recebendo uma punio fatal de todo desproporcional.
Observe-se, pois, que as aes de Hracles, a morte de Hipocoonte afirmada
em Apolodoro e Diodoro e de seus filhos, bem como a reconduo de Tndaro ao
trono esto explicadas por razes poltico-pessoais. A ciso entre os irmos Hipocoonte
e Tndaro, relatada em Diodoro e Estrabo, referida na Biblioteca (III, X, 5)
24
:

Ippokvntow, mn on gnonto padew Doruklew Skaow 'Enarofrow Etexhw Bouklow L-
kaiyow Tbrow Ippyoow Erutow Ippokorustw 'Alknouw Alkvn. totouw Ippokvn xvn padaw
'Ikrion ka Tundrevn jbale Lakedamonow. [...]. ayiw d, te Hraklw Ippokvnta ka tow to-
tou padaw pkteine, katrxontai, ka paralambneiTundrevw tn basilean.

De Hipocoonte, portanto, nasceram os filhos Doricleu, Scaio, Enarforo, Eutico,
Bucolo, Licaito, Tbro, Hiptoo, Eurito, Hipocorustes, Alcino, lcon. Tendo esses filhos,
Hipocoonte baniu da Lacedemnia Icrio e Tndaro [seus irmos: cf. X. 4]. (...). Depois disso,
quando Hracles matou Hipocoonte e os filhos deste, eles, Icrio e Tndaro, retornaram, e
Tndaro assumiu o reinado.

Apolodoro atribui a Hipocoonte doze filhos, e no vinte, como Diodoro: eis o
dado diferente. De resto, o trecho esclarece a passagem j citada da mesma obra (II, VII,
3) no que se refere relao Tndaro-Hipocoonte, repetindo as duas fontes anteriores.
Retomarei esse passo ao lidar com os nomes dos Hipocoontidas, que no coincidem
exatamente com os do Partnio de lcman e nem mesmo com os da ltima fonte sobre a
qual ora me deterei.


23
Ver a nota 3 de Frazer (1961, p. 251) sua prpria traduo.
24
Texto grego: Frazer (1946). Traduo minha.
87
Pausnias (sculo II d.C.)

No livro III da Descrio da Grcia, sobre a Lacnia, Pausnias nos fornece
vrios dados sobre as grandes famlias mticas locais; interessa-nos o que diz respeito a
Hipocoonte e morte de seus filhos. O viajante (III, I, 4-5) afirma que Tndaro, Icrio e
Hipocoonte so filhos de balo e Gorgfona, a filha de Perseu
25
. A disputa entre os
irmos, decerto pelo poder, reaparece aqui, mas, diferena das outras fontes, a
expulso de Tndaro de Esparta resulta da aliana de Icrio e Hipocoonte. Tal expulso
ser, contudo, revertida, e Tndaro, trazido de volta e reentronado por Hracles.
Adiante, Pausnias (III, XIV, 6) descreve uma rota para o Drmos ouPista de
corrida, onde ainda em sua poca os jovens praticavam esse esporte: Indo ao
Drmos, partindo do tmulo dos Agiadas, h esquerda a tumba de Eumedes, e de
Hipocoonte este Eumedes era filho. E h uma esttua antiga de Hracles (...)
26
. Aos
nomes dos Hipocoontidas dados em Apolodoro acrescenta-se o de Eumedes. Note-se
que, segundo o viajante, prximo ao monumento fnebre desse Hipocoontida h uma
esttua de Hracles. luz das fontes at este momento referidas, tal proximidade
eloqente do ponto de vista do mito dos Hipocoontidas, mas o relato de Pausnias no
nos permite concluir nada a seu respeito.
Pargrafos frente, ao descrever a regio espartana de Platanistas, tendo partido
do Drmos, o viajante relata (III, XV, 1-5):

sti d tw stow, par tn Platanistn pepohtai, tathw pisyen ra, t mn 'Alkmou, t
d 'Enaraifrou ka festhkw o pol Dorkvw, t d p tot Sebro: padaw d I-
ppokvntow enai lgousin. p d to Dorkvw krnhn tn plhson to rou Dorkean, t d
xvron t Sbrion kalosin p to Sebro. to Sebrou d stin n deji mnma 'Alkmnow, poi-
santi smata odn w donn atn lumnato tn Laknvn glssa, kista parexomnh
t efvnon. Elnhw d er ka Hraklouw, tw mn plhson to tfou to 'Alkmnow, t d ggu-
tt to texouw, n at d galma Hraklouw stn plismnon: t d sxma to glmatow
di tn prw Ippokvnta ka tow padaw mxhn gensyai lgousin. t d xyow Hrakle fasin w
okon prjai tn Ippokvntow, ti met tn 'Iftou ynaton kayarsvn neka lynta atn n
Sprt phjvsan kayrai: prosegneto d w to polmou tn rxn ka llo toinde. Ovnw
likan mn meirkion, neciw d Hrakle - Likumnou gr paw n to delfo to 'Alkmnhw - -
fketo w Sprthn ma Hrakle: periinti d ka yevmn tn plin, w gneto kat to Ippo-
kvntow tn okan, ntay o kvn pefreto okourw. d tugxnei te few lyon Ovnw ka
katabllei tn kna. pekyousin on to Ippokvntow o padew ka =oploiw tptontew kater-
gzontai tn Ovnn. toto Hrakla mlista jhgrvsen w Ippokvnta ka tow padaw: a-
tka d w rgw exe xvre sfisin w mxhn. tte mn d titrsketai ka layn pexrhsen: s-

25
Para esses personagens e suas linhagens, ver Calame (1986, pp. 166-70).
26
w toton Drmon nti p to tfou tn 'Agiadn stin n rister mnma Emdouw, Ippokvntow d ka
otow n Emdhw. stin d galma rxaon Hraklouw [...]. Texto grego para essa e as demais citaes do
livro III de Pausnias: Jones e Ormerod (2000). Tradues minhas.
88
teron d jegnet o stratesanti w Sprthn timvrsasyai mn Ippokvnta, timvrsasyai d
ka tow padaw to Ovno fnou. t d mnma t Ovn pepohtai par t Hrakleon.

Atrs do prtico construdo ao lado da regio de Platanistas, h santurios de heris: o de
Alcimo, o de Enaraiforo e, no muito afastado, o de Dorceu, e ainda, perto deste, o de Sbro.
Dizem que esses heris so filhos de Hipocoonte. Perto do santurio de Dorceu h uma fonte
Dorcia, e o lugar que chamam Sbrion de Sbro. direita do Sbrion, h a sepultura de
lcman que fez poesia a lngua da Lacnia, produzindo menos eufonia, em nada maltratou as
canes dele. E h os santurios de Helena e Hracles o dela perto da tumba de lcman, e o
dele colado ao muro no qual h uma imagem de Hracles armado. A atitude dessa imagem,
dizem, pela guerra contra Hipocoonte e seus filhos. A inimizade, contam, entre Hracles e a
casa de Hipocoonte brotou porque o heri, tendo vindo a Esparta por causa da purificao
pela morte de fito eles, Hipocoonte e seus filhos, recusaram-se a purific-lo. Mas esta outra
coisa aconteceu para o incio da guerra. Eono, um rapaz no auge de sua idade, primo de
Hracles pois o menino era filho de Licmnio, irmo de Alcmena , veio a Esparta com o
heri. Passeando em seu redor e contemplando a cidade, Eono assim chegou casa de
Hipocoonte. Nesse momento, um co de guarda atacou-o. E aconteceu do rapaz acertar o co,
aps atirar uma pedra contra ele. Ento, os filhos de Hipocoonte, correndo para fora e batendo
nele com suas clavas de madeira, acabaram com Eono. Isso mais que tudo Hracles enfureceu
contra Hipocoonte e seus filhos; e de pronto ele, que tinha tal ira, deu-lhes combate. Nessa
ocasio, Hracles foi ferido e, sem se fazer notar, bateu em retirada. Mas depois disso,
marchando com as tropas contra eles rumo a Esparta, ele conseguiu vingar-se de Hipocoonte,
e vingar-se tambm dos filhos deste pelo assassinato de Eono. O sepulcro para Eono foi
construdo ao lado do santurio a Hracles.

Some-se a esse relato uma breve passagem do livro VIII, sobre a Arcdia, em
que Pausnias descreve uma imagem de Hracles guardada na cidade de Tegia; na
esttua, conta-nos ele, est representado um ferimento na coxa decorrente da primeira
batalha que travou contra Hipocoonte e os seus (VIII, LIII, 9)
27
. Como se v, o
ferimento do heri, reportado apenas em Clemente e no esclio a este, est antes
mencionado em Pausnias, mas enquanto as duas outras fontes dizem que a mo de
Hracles foi atingida, a esttua descrita traz a ferida na coxa, a qual resulta, diz o
viajante, do primeiro confronto entre o heri e os Hipocoontidas.
Retomando o excerto sobre a Lacnia (III, XV, 1-5), nele os sublinhados
ressaltam os elementos novos: os nomes dos Hipocoontidas, diversos ou variaes
daqueles encontrados em Apolodoro; a notcia acerca da origem da inimizade entre
Hracles e Hipocoonte; a explicitao do parentesco entre Eono e Hracles; o fato de
que este travou duas batalhas contra seus inimigos. Adiante, Pausnias (III, XV, 9) diz
que Hracles, por no ter enfrentado oposio de Hera, tendo lutado contra
Hipocoonte e seus filhos (maxomn o Ippokvnta ka tow padaw), ao contrrio do
que ocorrera em suas outras aventuras, ergueu deusa um santurio (t ern) e foi o

27
pepohtai d o p to mhro trama p tw mxhw n prthn Ippokvntow tow paisn
maxsato. Texto grego: Jones (2000). Traduo minha.
89
primeiro a sacrificar-lhe cabras; essa deusa passou a chamar-se Hera, a comedora de
cabras (Hran [...] Agofgon), epteto que apenas os lacedemnios lhe conferem.
O longo trecho extrado de Pausnias (III, XV, 1-5) , em comparao com os
relatos das outras fontes para o mito dos Hipocoontidas, o mais detalhado
28
, exceto na
questo dos nomes desses heris e de seu total. Alm disso, o viajante nos mostra que
tanto o pai, Hipocoonte, quanto seus filhos eram honrados em Esparta como heris;
santurios lhes foram consagrados, assim como a Hracles, que os executou, a Eono,
vtima deles, e a dois outros personagens postos prximos aos Hipocoontidas: Helena,
prima deles; lcman, que no Fr. 1 Dav. os cantou. Observando esse quadro, Claude
Calame, em Les choeurs de jeunes filles en Grce archaque (1977b, p. 54) afirma que a
proximidade geogrfica do santurio dos Hipocoontidas e de Hracles traduz a
realidade de suas relaes mticas. A localizao desses santurios entre Drmos e
Platanistas eloqente, cr o helenista, pois era moldura para certo nmero de atos
rituais significando a integrao dos adolescentes e dos adolescentes idade adulta.
Vale lembrar que os Discuros tinham o que Calame (p. 53) chama uma funo
cultual como encarnao do jovem soldado espartano. Em Spartan religion (1989, p.
146), Robert Parker afirma que o culto aos Discuros era muito popular, como mostram
dedicatrias extremamente comuns aos gmeos atestadas pela arqueologia. O
estudioso ressalta, porm, que os espartanos provavelmente pensavam no apenas na
excelncia guerreira dos jovens Cstor e Polideuces, mas na habilidade atltica dos
gmeos, na destreza na lida com cavalos e na perseguio s virgens. Voltarei a esses
pontos ao final do captulo.

2. Os heris e o catlogo dos Hipocoontidas mortos (vv. 1-12)

No relato mtico do Partnio (vv. 2-9), vm listados Polideuces, Licaiso,
Enrsforo, Sbro, Eutico, Areio, Eurito. O primeiro irmo de Cstor, filho de Tndaro,
e primo dos Hipocoontidas. Os demais, personagens nebulosos para ns.
Licaiso (v. 2) no citado como um dos Hipocoontidas em Pausnias. Mas um
esclio escrito ao lado do verso 2 no Papiro do Louvre a fonte do Partnio , diz que
Licaiso no era um Hipocoontida, mas um Deritida, ou seja, um filho de Derites, primo
de balo, o pai de Tndaro e Hipocoonte: este o sentido: eu no enumero Licaio com

28
Para Page (1985, p. 30, 1 ed.: 1951), Pausnias uma boa fonte para a leitura do fragmento de lcman
e deve derivar de uma velha lenda lacnia.
90
os Hipocoontidas |... (?) ...| ser no apenas Licaio, mas tambm o restante dos
Deritidas, que eu no menciono pelo nome
29
.
A fragilidade material, diz Bruna M. P. Stracca, em La preterizione in Alcmane
e in Ibico (1981a, p. 151, n. 4), coloca rduos problemas interpretativos para ns:

A primeira parte claramente uma parfrase do texto de lcman (...), Depois de uma vistosa
lacuna, l-se uma surpreendente aluso aos Deritidas, que lcman, segundo o escoliasta, citaria
nominalmente. (...) Os Deritidas, mencionados pelo escoliasta, no so citados em nenhuma
fonte mitogrfica ao lado dos Hipocoontidas na luta contra Hracles, mas isso, em si mesmo,
no seria inverossmil, dados os laos de parentesco entre os dois grupos (...).

Assim, a despeito dos problemas de seu texto e do fato de que os Deritidas no
se encontram envolvidos no mito dos Hipocoontidas nas fontes antigas que temos, a
genealogia afirmada no esclio e corroborada em Pausnias (Acaia - VII, XVIII, 5) nos
diz que Licaiso um primo em segundo grau dos Hipocoontidas
30
. Essa notcia mais
confivel que a de Apolodoro (III, X, 5), em que Licaito nome do qual Licaiso
uma variante est equivocadamente includo entre os filhos de Hipocoonte, como
concluem alguns helenistas
31
.
Os dizeres do verso 2 do Fr. 1 Dav. e as evidncias disponveis no permitem a
escolha entre as duas possibilidades genealgicas para o heri, embora a primeira de
que ele seja um Deritida tenha sido favorecida pelos helenistas
32
, como Antonio
Aloni, em Lirici greci (1994, p. 74, n. 8), embora, neste caso, no fique claro o papel
[do heri] no episdio narrado no Partnio. Cito o verso 2: eu no conto Licaiso
entre os mortos (ouk egn Lkaison en kamosin alg)
33
.
A excluso de Licaiso do catlogo de mortos enunciado a partir do verso
seguinte de difcil compreenso, por causa da incerteza genealgica em torno do heri
e da ambigidade da expresso verbal acima em negrito. H pelo menos quatro
conjecturas explicativas para tal excluso: Licaiso Deritida ou Hipocoontida
sobreviveu luta
34
; ele morreu na luta, mas, sendo Deritida, no entra no catlogo de

29
ti toiath | din(oia): tn Lkai|on o !ugkata|riym() t[o!] a...| [Ippokvn]tdai!| oum[....]...|to
u[......].| .e i a .[..]...[.].| !tai o mnon | tn Lkai(on) ll[] | ka to!lo[i]po!| Dhrtida! o! p' |-
nmato! lgei. Texto grego: Davies (1991, p. 31). Traduo minha.
30
Texto grego de Pausnias: Jones (2002). Traduo minha. Para o esclio: Davies (1991, p. 31).
31
Para Page (1985, p. 27, 1 ed.: 1951), o erro de Apolodoro pode ter se originado de uma interpretao
equivocada dessa passagem [v. 2] de lcman. Similarmente: Smyth (1963, p. 177, 1 ed: 1900), Garzya (1954, p.
22), Campbell (1998, p. 198, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 361, n. 2), Pavese (1992a, p. 18) e Too (1997, p. 10).
32
Ver os helenistas indicados na nota anterior.
33
Ver discusso dos versos 2 e 12 em Bonanno (1990, pp. 41-5).
34
Calame (1977b, p. 57), para quem Licaiso um Deritida que sobreviveu. J Pavese (1967, pp. 114-6;
1992a, p. 13) entende o heri como Deritida, que pode ter morrido ou no no combate.
91
Hipocoontidas
35
; ele morreu na luta, um Deritida, mas no digno de meno
36
; ele
um Hipocoontida, morreu, mas indigno de meno.
Como indicam essas conjecturas, podemos entender ouk alg, devido
ambigidade de alg (lgv), por uma recusa baseada no valor de Licaiso, na sua
genealogia ou na sua sobrevivncia. Os dicionrios LSJ, Bailly e Chantraine indicam as
tradues cuido, respeito, me preocupo com, me ocupo de, tenho em conta para alg
quando associado aos casos genitivo e acusativo; j quando esse verbo somente usado
no presente e normalmente em sentido negativo (ignoro) se associa preposio en
(n) e ao caso dativo, ento a traduo conto entre. Para este sentido, os exemplos
dos dicionrios so o Partnio (v. 2), de lcman, e Ode olmpica II (v. 78), de Pndaro.
Diferentemente do que se passa no Partnio, alg tem no epincio pindrico
sentido positivo, mas, como no Partnio, se liga preposio en mais dativo. Eis o verso
da ode, que fala da ilha dos beatos: Peleu e Cadmo contam-se entre eles [en tosin
algontai]
37
. Para a restaurao do verso 2 de lcman, em que os termos ouk eg]n
(eu n]o) suprem a lacuna inicial, h uma fonte de transmisso indireta que de novo
nos leva a Pndaro: o esclio Ode olmpica XI (v. 15). Nela, algein positivo, como
na ode acima, mas adquire outro sentido
38
:

[...] ksmon p stefn xrusaw laaw (...) cantarei docemente
dumel keladsv, um adorno para a coroa da dourada oliveira,
Zefurvn Lokrn genen lgvn [algn]. 15 honrando a raa dos Lcrios Epizefrios.

Atentando para o esclio ao verso 15, algn teria de ser traduzido mais
literalmente como hineando, pois dado como sinnimo de humnn (mnn).
Assim, no pode ser aplicado ao texto de lcman, apesar da aproximao feita pelo
escoliasta, anota Stracca (1981a, p. 152). Depois, o antigo comentador lembra o uso de
ouk alg associado preposio en mais dativo, e cita um verso similar ao segundo do
Partnio: eu no [ouk egn] conto Lcon entre as Musas [en Mosais alg]
39
.

35
Colonna (1963, pp. 192-3, 1 ed.: 1954), Campbell (1998, p. 198, 1 ed.: 1967).
36
Essa a viso de Page (1985, pp. 27 e 82). Ver estudo de Stracca (1981a, pp. 153-4) para crtica.
37
Phlew te ka Kdmow n tosin lgontai. Texto grego das Odes olmpicas: Race (1997a). Traduo:
Loureno (2006, p. 105).
38
Traduo: Loureno (2006, p. 139).
39
ok gn Lkon n Mosaiw lgv. Texto grego: Drachmann (1964). O verso citado atribudo a lcman
em alguns manuscritos, mas a Alceu em outros. Campbell (1998, 1 ed.: 1967) opta por ou mno]n (o mno]n,
no somente) para o incio do verso; subentende-se que ele toma o heri por morto. O helenista anota a
existncia do esclio ode pindrica, mas considera difcil a sua interpretao, para a qual sugere a traduo eu
no enumero. J em sua edio bilnge (1988, p. 361), ele aceita a reconstruo do v. 2 baseada no esclio,
traduzindo-o assim: eu no conto Licaiso entre os mortos.
92
Assim, a traduo no conto entre os mortos para o verso 2 da cano de
lcman configura-se adequada
40
, embora no elimine a ambigidade da situao, uma
vez que desconhecemos o motivo da recusa nele anunciada pelo coro.
Passemos ao primeiro nome que , seguramente, o de um Hipocoontida:
Enrsforo (v. 3). Esse substantivo prprio usado como adjetivo (porta-esplio) de
Ares, deus da carnificina da guerra, no poema O escudo (v. 192), de Hesodo (final do
sculo VIII a.C.)
41
. E Enrsforo ocorre uma segunda vez na Vida de Teseu (XXXI, 1),
de Plutarco (sculos I-II d.C.), como um Hipocoontida. Esse dado sustenta a emenda
Ena]rsphros (v. 3), proposta por Theodor Bergk, em Poetae lyrici Graeci III (1914,
Fr. 23, 1 ed.: 1882), e aceita nas principais edies do Partnio que a indicam: Poetae
melici Graeci (1962), de Page; Alcman (1983, Fr. 3), de Calame, e Poetarum melicorum
Graecorum fragmenta (1991), de Malcom Davies
42
. Note-se que o nome, mesmo
quando grafado diversamente (Enarforo, Enaraiforo), designa um Hipocoontida.
Diga-se, ainda, que no incio do verso 3, antes de Enrsforo, falta uma slaba,
como denuncia o esquema mtrico necessariamente uma slaba longa
43
. Juntando esse
dado ao sentido geral dos versos 1-12, em que o catlogo e seus heris so enunciados,
um possvel suplemento sugerido por Friederich Blass em 1885, como lembra Calame
(1983, p. 33), no aparato crtico de sua edio do fragmento seria mas (all, ll);
a traduo dos versos 2-3 ento seria: eu n]o conto Licaiso (...),/ mas En]rsforo, e
Sbro (...)
44
. Nesse caso, teramos na segunda linha o incio de uma preterio finda no
verso 12 idia que, anota Emmet Robbins, em Alcmans Partheneion (1991, p. 11),
se insinua, de todo modo, na leitura da abertura do fragmento, mesmo sem a emenda
all, no aceita nas trs principais edies do Partnio anteriormente referidas
45
.

40
Ver Stracca (1981a, p. 153). Page (1985, p. 21, 1 ed.: 1951) traduz assim. Outras tradues: no
menciono, Colonna (1963, p. 192, 1 ed.: 1954) e Calame (1983, p. 269); no canto, Pavese (1992a,
p. 8); no recordo, Aloni (1994, p. 5). Farina (1950, pp. 11-2), ignoro e, similarmente, Miller
(1996), no dou ateno a.
41
Para o poema e seu texto grego, ver as edies bilnges de Most (2006, pp. xlvii-lix; 2007).
42
Igualmente Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900), Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925), Campbell
(1998, 1 ed.: 1967; e 1988).
43
Ver incio deste captulo; nosso v. 3 , na verdade, o dcimo de uma estrofe preservada parcialmente.
44
Page (1985, p. 21, 1 ed: 1951) e Campbell (1988, p. 361) inserem mas apenas em suas tradues.
Aceitam a conjuno no texto grego: Hiller e Crusius (1911, Fr. 5, 1
a
ed.: 1897), Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed:
1900), Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925), Campbell (1998, 1 ed: 1967).
45
Pavese (1992a, p. 13) cr mais provvel ler o v. 2 assim: no canto Licaito que est entre os mortos,
isto , ele foi morto naquela batalha, mas no o canto, ou no o tenho em conta, porque no quero cantar;
ele pensa o verso como uma preterio (...) aos Deritidas (p. 14). Ver artigo anterior do helenista (1967,
pp. 114-6). Farina (1950, pp. 11-2) e Nannini (1978, pp. 49-50) tambm vem no v. 2 uma praeteritio.
Para West (1967, p. 7) e Bonanno (1991, pp. 9-11), todos os heris dos vv. 2-12 esto sendo preteridos no
Partnio. O contexto, o texto e a identidade do heri do v. 2 me parecem problemticos demais para
avanar nessa discusso. Para argumentao contra a idia da preterio, ver Stracca (1981, pp. 150-6).
93
O segundo nome do verso 3 do Partnio, Sbro, legvel no papiro que o
preservou, aparece grafado desse modo em Pausnias e diferentemente em Apolodoro,
Tbro
46
. Nessas duas fontes, o heri filho de Hipocoonte.
Os prximos nomes so Eutico e Areio (v. 6). No papiro, no se l o primeiro;
sua incluso se deve a uma outra fonte do Fr. 1 Dav., de transmisso indireta, para a
qual aponta Egger (1863, p. 168): a citao do verso felizmente, atribudo a lcman
na Anecdota Graeca (1963, vol. I, p. 159, verbete Eutekhea), do gegrafo e classicista
John A. Cramer (sculos XVIII-XIX), editada a partir de manuscritos lexicogrficos
antigos. Alm disso, h no papiro do Partnio, ao lado do verso 6, um esclio que,
valendo-se da autoridade do mitgrafo Fercides de Leros (sculo V a.C.)
47
, diz: Para
Fercides, Areito um dos Hipocoontidas. Portanto, talvez este [o nome do v. 6, Fr. 1
Dav.] devesse ser grafado com t, ou lcman [chama] Areito de Areio
48
.
O comentrio mostra que estamos lidando com o mito dos Hipocoontidas.
Areito ou um outro filho de Hipocoonte no mencionado em lcman, ou Areio
suplemento sugerido por Bergk (1914, Fr. 23, 1 ed.: 1882)
49
, anota Calame (1983, p.
33) , uma forma variada desse nome. Nenhuma dessas duas formas se atesta nas
listagens de nomes dadas nas fontes
50
. J Eutico insere-se na lista de Apolodoro.
O ltimo nome seguramente atestado no Partnio Eurito (v. 9), legvel no
Papiro do Louvre, na listagem de filhos de Hipocoonte de Apolodoro e em Pausnias,
em meio descrio do trono de Apolo em Amiclas, em que h uma imagem de
Tndaro em luta contra Eurito (III, XVIII, 11)
51
. O viajante nada mais informa sobre
esse personagem, mas muito provvel que para ele esse heri seja um Hipocoontida
que, junto aos seus irmos, entrou em guerra contra os Tindaridas. Se isso proceder,
ento a imagem do trono ser a nossa mais antiga fonte para ao mito dos Hipocoontidas,
observa Davison (1938, p. 442), uma vez que o trono de meados do sculo VI a.C.
52
.

46
No aparato crtico ao texto grego da passagem da Biblioteca (III, X, 5), Frazer (1946, p. 22, n. 1) indica
que, com base em Pausnias, pode pensar que Tbro uma variao de Sbro. Smyth (1963, p. 178, 1
ed.: 1900) j anotava isso.
47
Sua obra pode ter sido o modelo para a de Apolodoro, anota Frazer (1961, p. xix).
48
Ferek(dh!) na | t(n) Ippokovntid(n) | 'Ariton: m[p]ot' on k(a) de !n t[i t]| de gr(fein)
t(n) 'Ariton | 'Alkm(n) 'Arion. Texto grego: Davies (1991, p. 31). Traduo minha.
49
Seguiram-no Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900), Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925), Page
(1980, 1 ed.: 1951; e 1962), Campbell (1998, 1 ed.: 1967; e 1988), Calame (1983, Fr. 3), Davies (1991).
50
Para Egger (1863, p. 169), Areio figura entre os Argonautas [I, 118] como um dos filhos de Bias.
Igualmente, Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed.: 1900).
51
O trono uma gigantesca esttua de base na forma de um trono fabulosamente decorado foi
descoberto por arquelogos alemes por volta de 1920, anota Levi (1979b, p. 64, n. 160) em sua traduo
de Pausnias. Sobre Amiclas, fundador mtico que d nome cidade: Calame (1986, pp. 164-5).
52
Para mais sobre essa pea e sua datao, ver ainda Hooker (1980, p. 63).
94
O verso 3 introduz o catlogo dos Hipocoontidas mortos. Seguindo seus nomes
em Apolodoro, temos ainda Doricleu, Scaio
53
, Bucolo, Hiptoo, Hipocorustes, Alcino,
lcon; e em Pausnias, Alcimo
54
, Dorceu
55
e Eumedes. No Partnio, o catlogo teria,
alm dos cinco nomes aceitos nas edies de Page (1962), Calame (1983) e Davies
(1991), outros nas lacunas dos versos 4-5 e 7-9, totalizando dez mortos seguindo o
clculo de Diodoro da Siclia ou doze na contagem de Apolodoro. Quais so esses
nomes e em que versos se encaixam?
Eis uma pergunta para a qual no h soluo, pois h, para os nomes acima
mencionados alguns por vezes aceitos
56
problemas mtricos para a sua incluso nos
versos do fragmento, alm da questo das diferenas ortogrficas. Logo, no h
restauraes seguras, a nica exceo sendo lcon, nome atestado em Apolodoro,
pois, afirma Page (1985, pp. 28-9, 1 ed.: 1951), apenas este entre os nomes conhecidos
dos heris se encaixa metricamente no incio do verso 11 e somente aqui. Mesmo assim,
esse nome como emenda ao verso na sugesto feita por Bergk (1914, Fr. 23, 1 ed.:
1882), nota Calame (1983, p. 33) , no foi aceito nas principais edies do Partnio
57
.
Observados os nomes, cuidemos dos eptetos do Partnio (vv. 2-9).
Considerando o verso 12 em sentido positivo, Too (1997, p. 10) v ironia no fato de os
heris catalogados receberem eptetos honrosos conhecidos da Ilada (meados do sculo
VIII a.C.), pois a morte dos Hipocoontidas, ao contrrio da dos guerreiros homricos,
no mereceria o klos, a glria adquirida no campo da guerra e digna de ser relembrada
tempos afora pelo canto do aedo
58
. Mas Pausnias (III, XV, 1-2) nos informa que em
Esparta eram dedicados aos Hipocoontidas santurios a heris (hria),
monumentos fnebres de culto. Esse dado da tradio lacnia pode estar por trs do
tratamento respeitoso desses heris na narrativa mtica do Partnio, em que o coro lhes

53
Nome atestado tambm em Herdoto (V, 60) para um dos Hipocoontidas.
54
Para Page (1985, p. 26), Alcimo variante de Alcino.
55
No aparato crtico da Biblioteca (III, X, 5), Frazer (1946, p. 20, n. 1) indica que se conjecturou, com
base em Pausnias, serem Doricleu e Dorceu o mesmo nome. Ver Page (1985, p. 26).
56
Suplementos iniciais V. 4, Bucolo: Bergk (1914, Fr. 23, 1 ed.: 1882), Hiller e Crusius (1911, Fr. 5, 1
a

ed.: 1897) e Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900); ou Alcimo: Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925)
e Campbell (1998, 1 ed.: 1967). V. 5, Hiptoo: Hiller e Crusius, Smyth, Edmonds, Diehl, Campbell. V.
7, cmon, nome que aparece nas Metamorfoses (XIV, 484) de Ovdio: Hiller e Crusius, Smyth e
Edmonds. V. 9, Scaio: Hiller e Crusius, Smyth, Edmonds, Diehl e Campbell. V. 11, lcon: Bergk,
Hiller e Crusius, Smyth, Diehl, Edmonds e Campbell (1998 e 1988). Sobre esses nomes e sua restaurao
ao Partnio, ver Page (1985, pp. 27-30, 1 ed.: 1951), Pavese (1992a, pp. 17-20), Too (1997, pp. 9-10).
57
Entre os poucos helenistas que a aceitaram esto Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900), Edmonds (1934, 1
ed.: 1922), Diehl (1925) e Campbell (1998; e 1988).
58
Para essa idia e a expresso klos phthiton (klow fyiton, glria imperecvel), ver Rissman
(1983, pp. 123-4), West (1988b, pp. 152-6), Benveniste (1995b, pp. 58-69), Nagy (1999, pp. 15-41) e
Volk (2002, pp. 61-8).
95
confere estes eptetos
59
: Sbro de geis ps [podk] (v. 3); soberano [wnakt
60
]
Areon (v. 6). E Page (1985, p. 31, 1 ed.: 1951) bem observa que o assassinato dos
Hipocoontidas na histria lacnia demandava um tratamento respeitoso a eles, pois
esto fortemente ligados cultura e tm alta posio na esfera mtico-religiosa locais.
Pensemos um pouco no heri e no seu culto. Walter Burkert, em Religio grega
na poca clssica e arcaica (1993, pp. 395-6), declara:

Praticamente, todas as figuras homricas so heris (...). Na utilizao lingstica posterior, o
heri um falecido que exerce a partir de seu tmulo um poder para bem ou para mal e que
exige venerao adequada.
O aspecto cultual exterior pode ser captado claramente a partir dos vestgios
arqueolgicos: o culto dos heris significa que um tmulo individual, que se passa a chamar
heron, destacado das sepulturas ordinrias atravs de delimitao, sacrifcios e ddivas
votivas, e ocasionalmente tambm atravs de uma construo tumular especial. (...) Os tmulos
dos heris (...) so testemunhados desde o ltimo quartel do sculo VIII (...) [p. 399] Sabemos
atravs das escavaes que algumas sepulturas supostamente pertencentes a heris no eram
genunas, e no continham nenhum cadver.

A partir do sculo indicado, completa Burkert (p. 397), a venerao dos heris
deve estar diretamente ligada influncia da poesia pica, que alcanou ento o seu
ponto mais elevado. No sabemos se os Hipocoontidas foram matria de um pico
perdido; de todo modo, no culto aos heris devia pesar consideravelmente a tradio
local de cada plis grega, alm da tradio potica herica.
O massacre dos Hipocoontidas em lcman pode ser necessrio como punio
por seus atos. Isso, porm, no autoriza o enxovalhamento de seus nomes, j que o que
faz o heri sujeito imortalizado no auge de sua juventude na concepo grega no
seu carter, mas uma qualidade extraordinria, observa Burkert (p. 404), que aponta
para algo de imprevisvel e sinistro que fica para trs, mas est sempre presente na
figura do heri. Assim, a despeito do(s) crime(s) que lhe(s) atribuem as diferentes
verses da tradio mtica, os Hipocoontidas no devero ser privados de seus ttulos
honorveis, sintetiza Page (1985, p. 31, 1 ed.: 1951). Isso se reflete no catlogo de
Hipocoontidas mortos, cujo tom imponente e significativo, anota Gregory O.
Hutchinson, em Greek lyric poetry (2003, p. 80), recorda a Ilada (XVI, 415-7 e 694-6;

59
No sabemos que nomes constariam dos vv. 4-5, 7-9 e 11 e quais os referentes dos eptetos honrosos
legveis; e para agrtan (selvagem, rstico; caador, v. 8), h uma polmica entre essa leitura e agrtan
(agregador [de tropas]). Ver Garzya (1954, p. 27), Colonna (1963, p. 193, 1 ed.: 1954), Page (1962),
Giorgi (1966, pp. 121-3), Campbell (1998, pp. 198-9, 1 ed.: 1967), Calame (1983, pp. 315-7), Dettori
(1999, pp. 182-96), Hutchinson (2003, p. 80).
60
Sobre os usos do digamma (W, w) no Partnio, ver Page (1985, pp. 104-10).
96
XXI, 209-10) e a tragdia Os persas, de squilo (sculos VI-V a.C.), em passos
poticos que honram heris mortos com eptetos similares aos que lcman utiliza
61
.
Os versos 10-12 fecham o referido catlogo iniciado no verso 3. No verso 10, l-
se do cego o tumulto (da guerra) (]pr klnon). No temos o referente dessas
palavras, mas, dado o contexto da luta em que perecem os filhos de Hipocoonte, alguns
editam assim o verso: de Ares] cego o tumulto (da guerra) (reos n] pr klnon).
As trs edies mais respeitadas do fragmento, todavia, no aceitam o suplemento de
Bergk (1914, Fr. 23, 1 ed.: 1882) ao incio do verso, pois, afirma Calame (1983, p. 33),
frgil e metricamente difcil na posio
62
.
No verso 11, temos ... e os mais valorosos (]... te ts arsts). Os referentes
dessa qualificao so, decerto, heris, dados o uso do adjetivo ristos (ristow) e o
contexto de guerra do bloco da narrativa mtica. Depois, no incio do verso 12, h
apenas a forma verbal parsomes (passaremos), subentendendo, talvez, pelos heris
mortos ou algo similar. H vrias sugestes de emenda ao verso, sobretudo com o
acrscimo de uma negao que, todavia, no obrigatria para o verbo parmi
(parhmi), ressalta Calame (1983, p. 317)
63
. A diferena semntica entre um suplemento
negativo e positivo assim avaliada por Too (1997, p. 10): com uma negao, o coro
conspicuamente marca sua enumerao dos Hipocoontidas mortos; sem ela, engaja-
se numa praeteritio
64
.
Note-se ainda, no verso 12, a mudana da 1 pessoa do singular, marcada
morfologicamente no indicativo presente alg do verso 2, para a 1 do plural, expressa
em parsomes. Essa mudana, porm, caracterstica da cano coral e no altera em
nada o fato de que o coro quem canta, desde o seu incio, o Partnio de lcman.

61
Smyth (1963, p. 177, 1 ed: 1900) j indicava essa percepo. Para Harvey (1957, p. 211), tanto
lcman quanto squilo usam os eptetos pico-homricos para investir seus respectivos heris da
diginidade dos heris picos. Na tragdia, note-se que o heri persa morto Senalces chamado anks
(naj, soberano, v. 968), como Areio, em lcman (v. 6); Oibares mgas (mgaw, grande, v.
984), como o heri cujo nome no temos no v. 9 do Partnio. Texto grego da tragdia: Mazon (2002a).
62
Aceitam a emenda: Hiller e Crusius (1911, Fr. 5, 1
a
ed.: 1897), Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900),
Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925), Garzya (1954, pp. 27-8), Campbell (1998, 1 ed.: 1967; e
1988). Recusam-na: Page (1985, pp. 82-3, 1 ed.: 1951; e 1962), Calame (1983, Fr. 3) e Davies (1991).
63
Oud hams] (de modo algum]): Campbell (1998, 1 ed.: 1967; e 1988). ndras ou] parsomes (os
homens no] ignoraremos): Hiller e Crusius (1911, Fr. 5, 1
a
ed.: 1897), Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900);
Diehl (1925): ndras, ou] parsomes (os homens, no] ignoraremos). Page (1985, p. 21, 1 ed.: 1951):
ns no ignoraremos os Hipocoontidas. J em Edmonds (1934, p. 53, 1 ed.: 1922), parsomes verbo
central dos vv. 8-12: passaremos pelos heris.
64
Para Pavese (1967, p. 115; 1992a, pp. 20-5), o v. 12, como o v. 2, traria uma preterio, mas agora no
aos Deritidas e, sim, aos Hipocoontidas; similarmente, Bonanno (1991, pp. 9-11). Mas Stracca (1981, pp.
154-7) nota que no certo que haja praeteritio aqui. Se h preterio no Partnio, parece-me mais certo
que, tendo se iniciado no v. 2, ela se encerre neste v. 12, como pensa Robbins (1991, p. 11).
97
3. A concluso moralizante narrativa mtica (vv. 13-5)

]ar A!a pantn ]... Aisa dentre todos
] geraittoi ]... os mais velhos (venerandos?)
15 p]dilo! lk de]scala a fora

A sensao conferida por esse terceto de sada da narrativa da batalha e da
catalogao dos heris mortos e entrada na construo da moral que as conclui. Tal
sensao resulta, sobretudo, da presena de Aisa
65
. Segundo o dicionrio etimolgico
Chantraine, no verbete dedicado ao termo, este designa, enquanto substantivo comum, a
parte que cabe a cada um do butim de guerra, e a sorte, o quinho, a parte
acordada ao homem logo, o destino. Page (1985, p. 35, 1 ed.: 1951) observa:

Nenhum mortal tem o poder de decidir se ele dever nascer na riqueza ou na pobreza, se ele
ser alto ou baixo, belo ou comum, se ele ser prspero em seu negcio, abenoado com
crianas e longevo ou no. Todas essas e outras condies de sua vida so determinadas por
outros fatores fora de seu conhecimento e alm de seu controle. (...) cada homem nasce para o
mundo com uma poro individual inescrutavelmente designada para ele. (...) Aisa, como Moira
[Mora] e outras palavras, significa o lote, a poro, que projetada e fixada para cada ser
humano por uma autoridade sobrenatural. A poro pressupe um Distribuidor; e o curto e fcil
o salto de aisa, a parte [o substantivo comum], a Aisa, o que Reparte [a personificao], foi
dado muito tempo antes de lcman
66
.

Essas palavras destacam o significado de Aisa enquanto personificao.
Conforme enfatiza Harvey A. Shapiro, em Personifications in Greek art (1993, p. 14),
nem sempre possvel determinar quem existiu primeiro, o substantivo abstrato ou a
divindade, mas divindades cujos nomes no ocorrem como substantivos comuns
(mesmo se o nome tem um significado em grego) devem ser excludas da categoria de
personificao
67
. Vejamos o caso do termo aisa.
Empregado em Homero como substantivo comum significando parte, medida
e destino, quinho na vida, Aisa surge divinizada no canto XX (127-8) da Ilada,
quando os deuses discutem a sorte de gregos e troianos, e Hera declara sobre Aquiles
68
:

(...); amanh
[...]: steron ate t pesetai ssa o Asa [Asa] sofrer, sendo o caso, tudo quanto o acaso [Asa],
gignomn pnhse ln, te min tke mthr. desde o bero, lhe urdiu com fio de linho.


65
Ver Calame (1977b, pp. 15-6) e Tsitsibakou-Vasalos (1993, p. 129).
66
Na Ilada (XVI, 433-43), nem mesmo Zeus, o soberano dos deuses, pode interferir na mora / asa dos
homens sem gerar grave desequilbrio da ordem; e Hera lembra ao deus que a aisa dos homens no pode
ser manipulada. No vocabulrio dessa passagem, os termos so usados como sinnimos. Ver Tsitsibakou-
Vasalos (1993, pp. 130-1) e Janko (2003, pp. 374-5).
67
Para o conceito de personificao, ver Burkert (1993, pp. 360-3) e Breitenberger (2007, pp. 68-71).
Burkert observa: A personificao de conceitos abstractos um fenmeno complicado e controverso.
68
Para a Ilada, cito sempre as tradues de Campos (2001; 2002) e texto grego das edies de Mazon
(2002b; 2002c; 2002d). Ver ainda a edio da Ilada (XX, 127-8) de West (2000b).
98
Essa traduo mantm a idia do destino fixado para o homem, mas no Aisa
como personificao divina, preferindo vert-la por o acaso. Sendo o personagem de
referncia dos versos Aquiles, a chegada de Aisa significa a morte fim de todos
69
.
Afirma Calame (1977b, p. 60): Aisa a parte que cabe a cada homem pela sua vida
sobre a terra; Aisa fixa, com efeito, o incio e o fim dessa vida. Fica claro, portanto,
que sua introduo no verso 13 do Partnio se articularia, facilmente, a uma formulao
moral para o mito dos Hipocoontidas e o destino que lhes coube. Mas haveria, ainda, no
verso 14, outra personificao; tal sugesto se apia no esclio ao lado de tal verso no
Papiro do Louvre: [lcman] diz Pros para o Caos mitologizado por Hesodo
70
.
O dicionrio Chantraine, no verbete pros (prow), explica que esse termo vem
de perv [per] (trespasso, fao atravessar), significando, ento, passagem,
abertura, poro e, enquanto personificao, meio, recursos, sentido presente em
compostos raros mais importantes, como poros (porow), de passagem difcil ou
sem recursos
71
. Para Calame (1977b, p. 60), Pros a via que podemos abrir para
ns mesmos, a despeito da fixao do destino e designa a margem de liberdade que
deixa a necessidade imposta por Aisa. Com essa personificao, teramos no Partnio
mais um sujeito nos versos 13-5, em que as palavras legveis (Asa, geraittoi, e
apdilos alk) esto no nominativo, o que aponta para a ligao entre elas, exceo de
pantn (v. 13, dentre todos), genitivo partitivo a indicar seleo de um total.
Voltemos ao esclio. Ele se refere ao Caos de Hesodo, presente no poema
cosmognico Teogonia. Cito os nicos versos em que Caos aparece
72
:

Htoi mn prti!ta Xo! / gnet': (v. 116) Sim bem primeiro nasceu o Caos, (...)

Ek Xeo! d' Ereb! te mlain te Nj gnet': (v. 123) Do Caos rebos e Noite nasceram.

Os primeiros problemas que se colocam tanto para o esclio, quanto para a
Teogonia, so a compreenso do que Caos e a traduo da palavra. Em sua edio
comentada Hesiod, Theogony (1988a, p. 192), Martin L. West, argumenta que Caos no
desordem, confuso, mas a Fenda (na terra), o Abismo primordial de que fala

69
Ver o comentrio de Edwards (2000, p. 306) aos versos citados da Ilada.
70
ti tn Pron erhke tn atn | ti p to H!ido(u) memuyologh|mnvi Xei. Texto grego: Davies (1991,
p. 31). Traduo minha. Ver Egger (1863, pp. 172-3) e Wilson (1912, pp. 57-8).
71
Para a etimologia e os usos de pros, ver ainda Penwill (1974, pp. 17-20).
72
Para a Teogonia, cito sempre a traduo de Torrano (2003), com o texto grego do volume bilnge
Friedrich Solmsen, Hesiodi Theogonia Opera et dies Scutum (Clarendon Press, 1966).
99
Hesodo ao discorrer sobre o incio de tudo
73
. Os dicionrios LSJ, Bailly e Chantraine
nos do esse sentido de abismo, de espao infinito, de vasto golfo para caos/Caos.
Estaria o esclio dizendo que lcman fala da personificao Pros no
encontrada na poesia arcaica e clssica, exceto pela sugesto ao Partnio
74
como
Hesodo fala de Caos? Estaria o escoliasta do Papiro do Louvre dizendo que Pros e
Caos so a mesma personificao? Difcil acenar positivamente para essas duas
questes, dadas as diferenas semnticas e etimolgicas brutais entre as duas palavras.
Talvez seja bem mais simples o esclio, a dizer apenas que, tal qual Caos para Hesodo,
Asa e Pros so para lcman os deuses geraittoi (v. 14), mais velhos, primordiais
75
.
Outro elemento usado na defesa da incluso de Pros no Fr. 1 Dav. reside no
POx 2390 (sculo II d.C.): um comentrio (Fr. 5 (fr. 2, col. iii) Dav.) a um poema de
lcman tido como uma narrativa ao assunto da criao
76
, em que Ttis seria a fora
organizadora inicial sucedida por Pros que como um incio (!tin [...] oon rx)
e Tkmr como um final
77
(oone tlo!). Afirma David A. Campbell, em Greek
lyric II (1988, p. 393, n. 11): Pros o Planejador, a Passagem criada entre o Cu
e a Terra; Tkmr, a Ordenao; e Ttis no pode ser a deusa, mas a Criao.
O comentrio a lcman (Fr. 5 Dav.) polmico e confuso; mais ainda quando
usado para o Partnio, pois no convincente a equao Aisa-Pros admitindo-a
hipoteticamente no verso 14 a Tkmr-Pros, frisa Evanthia Tsitsibakou-Vasalos, em
Alcmans Partheneion PMG 1, 13-15 (1993, p. 131, n. 8); as diferenas semnticas
entre os primeiros membros dessas duplas so irreconciliveis. Configura-se, pois,
complicada a polmica sobre Pros e seu sentido na alegada cosmogonia de lcman
78
.

73
Ver traduo (1988c). Most (2006, p. 13, n. 7) diz: Caos equivocadamente sugere uma mistura confusa de
matria desordenada, enquanto em Hesodo indica, antes, uma lacuna ou uma abertura.
74
Ver Hutchinson (2003, p. 82).
75
Isso o que Campbell (1998, p. 199, 1 ed.: 1967) sugere, em suas notas ao fragmento de lcman.
76
Campbell (1998, p. 199). O papiro foi publicado em 1957 por Lobel.
77
Ver o verbete tkmar [tkmar] em Chantraine, em que esse sentido ressaltado.
78
West (1963, p. 154) v o Fr. 5 Dav. como testemunho de uma cosmogonia semi-filosfica singular; tambm
Pavese (1967, pp. 117-20). Page (1959, p. 21) o v como uma cosmogonia nova e muito estranha, e duvida da
interpretao do antigo comentador. Penwill (1974, p. 13) no cr numa cosmogonia do poeta; o uso dos termos
no Fr. 5 Dav. estaria antes relacionado sua predileo pelo obscuro e o incomum. Nesse sentido, Most (1987)
afirma: 1) embora o estudo de lcman tenha sido intenso na Antigidade, antes da descoberta do POx 2390 nada
havia sido jamais antes ouvido sobre uma cosmogonia (p. 3), algo curioso, pois as cosmogonias arcaicas eram
objeto de particular interesse e estudo para os gregos; 2) havia entre os antigos uma tradio de interpretaes
cosmognicas (p. 9), sendo mais provvel que o poema que o comentador est interpretando no fosse
filosfico em nenhum sentido, mas, em vez disso, uma narrativa mtica; 3) possvel que o escoliasta do Papiro
do Louvre, ao juntar Caos-Hesodo / Pros-lcman, tenha sido iludido por essas personificaes e levado a
supor que o texto de lcman [o Partnio], nesse instante [v. 14], tomava, de repente, uma direo filosfica (p.
13), quando a direo era a da moral narrativa mtica sobre os Hipocoontidas.
100
Em suma, o esclio ao Papiro do Louvre e o comentrio a lcman editado como
Fr. 5 (fr. 2, col. iii) Dav. do poeta so obscuros, problemticos, e o nome Pros nem
est legvel na fonte papircea do Partnio e nem incontestvel a sugesto de que ele
se inserisse na lacuna inicial do verso 14, observa Page (1985, p. 34). Eis uma das
reconstituies mais conhecidas dos versos 13-5, proposta por Blass em 1878, porm
no incorporada ao Partnio em suas edies principais
79
:

(krthse g])
krtse g]r Asa pantn Pois (os heris) dominar]am... Aisa
(ka Prow])
ka Pros], geraittoi e Pros], os mais velhos dentre todos
(sin:)
sin; ap]dilos alk. deuses; de]scala a fora.

Nessa reconstruo, Aisa e Pros seriam os sujeitos do verbo suplementado
krtse (v. 13), cujo objeto subentendido deve ser o conjunto dos Hipocoontidas mortos.
So tambm os referentes do adjetivo geraittoi (v. 14). No verso 15, o suplemento sin
(em tico, then), articulado a pantn (v. 13), coloca Aisa e Pros como os mais
velhos dentre todos os deuses. Apdilos alk (v. 15) pode ser vista independentemente,
como frase nominal ligada ao dos Hipocoontidas ou das duas personificaes. Um
arranjo como esse, to pesadamente emendado, no , porm, o nico possvel. Apenas
para o verso 15, h propostas diversas, nenhuma das quais bem aceita entre os
estudiosos
80
. Alm disso, Page (1985, p. 34, 1 ed.: 1951) ressalta que outros verbos, at
mesmo de colorao mais plida que krtse, podem ser suplementados ao verso 13. A
concluso que nenhuma dessas reconstrues encontra slido respaldo textual no
Partnio, nenhuma pode ser firmemente defendida, e nem as palavras (...) nem o
sentido dos versos (...) podem ser recuperados com segurana, arremata Page.
Para terminar, lembre-se que h uma possibilidade de que Pros fosse entendido
pelos gregos em conexo etimolgica com poren [poren], sendo assim cognato do
latim pars, portio, salienta Page (p. 36)
81
, o que poderia implicar uma maior

79
No a aceitam: Bergk (1914, Fr. 23, 1 ed.: 1882), Page (1985, pp. 33-7, 1 ed.: 1951; e 1962), Garzya
(1954, pp. 28-9), Calame (1983, Fr. 3; cf. pp. 317-9), Davies (1991), Aloni (1994, p. 75, n. 11),
Hutchinson (2003, p. 82). Aceitam-na: Hiller e Crusius (1911, Fr. 5, 1
a
ed.: 1897), Smyth (1963, Fr. IV, 1
ed: 1900), Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925), Colonna (1963, pp. 193-4, 1 ed.: 1954), Farina
(1950, p. 12), Bowra (1961, p. 39) para os vv. 14-5 , Campbell (1998, 1 ed.: 1967), Frnkel (1975, p.
163, 1 ed. orig.: 1951), Penwill (1974, pp. 14-21) e Tsitsibakou-Vasalos (1993, pp. 149-51) esses trs
ltimos para os vv. 13-4.
80
Cito trs delas. Penwill (1974, pp. 14-21): a descala fora [dos heris] ruiu (lyh d' p]dilo! lka).
Campbell (1988) adota essa sugesto, a qual defende j em artigo de 1987 (pp. 68-9). Di Benedetto aposta
no tom generalizante (1980, pp. 138-40): a defesa dos mortais descala (fvtn p]dilow lk).
Tsitsibakou-Vasalos (1993, pp. 149-51): a defesa deles [dos heris] era descala (gent' p]dilow lk).
81
Sobre essa possibilidade etimolgica, ver Tsitsibakou-Vasalos (1993, pp. 131-2), que lembra que ela
ocasionalmente reconhecida.
101
proximidade entre Pros-Aisa que seriam, assim, dois nomes da mesma idia,
Distribuio, Poderes da predestinao.
Diante de tantas dificuldades e conjecturas, difcil prosseguir sem nos
distanciarmos demais do Partnio e sem passarmos a ler e interpretar o que no temos, o
que inexiste. Retomemos, portanto, o que de fato temos do Partnio nos versos 13-5
(... Aisa dentre todos / ... os mais velhos (venerandos?) / ... de]scala a fora) a fim
de abordarmos de um ltimo problema desse passo: o sentido das palavras apdilos alk
(descala a fora, v. 15) e sua relao sinttica no contexto ou expresso ligada
sentena precedente, ou como frase nominal independente, mas semanticamente
articulada com os versos anteriores opo mais aceita pelos estudiosos, salienta
Campbell, em sua edio comentada Greek lyric poetry (1998, p. 200, 1 ed.: 1967)
82
.
Do ponto de vista do sentido, no nada fcil apreender a frase nominal ou
expresso apdilos alk, algo que j se revela na variedade de tradues: descala
a fora adotada em minha traduo , e ainda a fora nem mesmo tinha um sapato
para seu p, fora, valor sem fundao, descala a virtude, o valor, v
resistncia, e intil (?) vigor
83
. Essas alternativas ou bem marcam a ligeireza
excessiva e perigosa da fora que pode ser a dos heris mortos catalogados ou a de Aisa,
ou sua falta de fundamento, o que a torna igualmente perigosa para os que dela se
valem. Tal ambigidade de alk deve-se ao adjetivo de alk, apdilos, usado pelos
poetas em sentido concreto ou figurado.
Giovanni Tarditi, em Sul significato originario dellaggettivo pdilow (1976,
pp. 21-5), detm-se nesse verso da tragdia Prometeu prisioneiro, de squilo (Corri
descala [apdilos] ao carro, v. 135
84
) e no verso 15 do Partnio de lcman para
estudar o adjetivo a-pdilos, cujo alfa inicial privativo (-) indica o significado sem
calado, descalo. Mas o helenista cr ser banal, vulgar, essa traduo para sua
ocorrncia no Prometeu, e, por isso, volta-se para a Grcia arcaica a fim de pensar as
camadas de sentido encerradas no adjetivo.

82
Ver ainda Page (1985, pp. 34-5, 1 ed.: 1951), que toma apdilos alk como o incio de uma nova frase
que continua no v. 16: Que a bravura do homem no deixe o cho e atinja o cu. Essa opo
amplamente descartada; ver, por exemplo, as crticas de Bowra (1961, p. 42), Pavese (1967, p. 119, n.
10), West (1967, p. 7) e Campbell (1987, pp. 67-8).
83
Respectivamente, essas tradues so de Edmonds (1934, p. 53, 1 ed.: 1922), Bowra (1961, p. 40),
West (1967, p. 7), Campbell (1988, p. 363), Colonna (1963, p. 194, 1 ed.: 1954), Calame (1983, p. 270),
Aloni (1994, p. 5). Ver discusso da expresso em Bonanno (1990, pp. 50-60).
84
syhn d' pdilow x ptervt. Texto grego: Smyth (2006). Traduo: Vieira, in Almeida e Vieira (1997).
102
O primeiro dado a ter em conta, assinala Tarditi, que naquela Grcia o modo
mais eficiente de caminhar era andar descalo (p. 22); e ele prossegue: os sapatos
eram usados sobretudo contra o frio e para impedir que o p fosse machucado pelas
ciladas do terreno (...), isto , o calar era percebido como algo que se ligava aos ps, e
que, no fundo, impedia a sua agilidade (...). Assim, conclui Tarditi, apdilos no
significa apenas ps livres para a movimentao rpida, mas ps que se movimentam
sem qualquer impedimento. As Ocanides coro da tragdia no correm
simplesmente descalas, mas de modo rpido e desimpedido; logo, com ligeireza e
eficincia os sentidos concreto e metafrico de apdilos podem estar conjugados nessa
ocorrncia. O caso do verso 15 do Partnio, pensa Tarditi, anlogo ao do Prometeu,
embora em lcman, ao caracterizar a fora (alk), apdilos, que um suplemento
amplamente aceito, seja obviamente metafrico.
Ao observar, como Tarditi, que apdilos usado freqentemente na literatura
grega para denotar veloz, pronto e imediato, sentidos adequados sua ocorrncia no
Partnio, Carlo O. Pavese, em Il grande Partenio di Alcmane (1992a, p. 28), sublinha
ainda que a velocidade implicada em apdilos no significa pressa e, conseqentemente,
precipitao ou ineficincia como crem alguns
85
, mas o contrrio. semelhana de
Tarditi e do desenvolvimento de seu argumento, Pavese (p. 29) afirma que a sutileza a
ser observada na frase apdilos alk e no prprio adjetivo apdilos que andar descalo
melhor: corre-se mais; da porque os soldados hoplitas e os guerreiros em geral
andavam descalos na guerra, como se v em todas as representaes arcaicas e
clssicas, exatamente porque o p desnudo, na ao, permite percepo do terreno e
uma agilidade que as sandlias de couro impedem (...). E o helenista (p. 30) conclui:
O p descalo, longe de ser um signo negativo de pressa e de ineficincia (...) antes
signo positivo de presteza e de eficincia na ao rpida (...)
86
.
Pensando o contexto geral de apdilos alk no Fr. 1 Dav., diz Tarditi (1976, p.
22): A enigmtica expresso se encontra depois do catlogo dos Hipocoontidas mortos,
no qual recordada a deciso final de Aisa [e de Pros], os mais antigos seres do
universo (...), e antes da advertncia do poeta a preservar o senso da medida (vv. 16-9).
A questo, portanto, saber a que se liga a expresso.

85
Ver Garzya (1954, p. 29), Marzullo (1964, p. 182) e Hutchinson (2003, p. 82).
86
Gargiulo (1980, pp. 39-26) concorda com o entendimento de Pavese e nele v, ainda, a idia da
inexorabilidade das divindades do destino que d a apdilos o sentido de fora silenciosa.
103
Segundo os dicionrios LSJ e Bailly (verbete lk), alk quer dizer: fora
como a demonstrada em ao, valor, coragem; fora para afastar o perigo, defesa,
ajuda; batalha, luta
87
. Se o referente de apdilos alk forem os Hipocoontidas, ento
a fora necessariamente defensiva, pois eles foram atacados por Hracles, Tndaro
e seus filhos. Por outro lado, se for Aisa (v. 13), a fora deve ser de ao, de ataque,
pois essa personificao agente. A deciso entre uma e outra opo , portanto, uma
questo interpretativa que depende da anlise dos demais versos gnmicos do Partnio.

4. A concluso moralizante narrativa mtica (vv. 16-21)

Quando chegamos aos versos indicados, no h dvidas de que acompanhamos a
elaborao de uma moral diretamente ligada narrativa mtica precedente
88
. Repito-os:

m ti! ny]rpvn ! rann pot!yv que nenhum hom]em voe rumo ao cu,
mhd ph]rtv gamn 'Afrodtan e nem pr]tenda desposar Afrodite
W]n[a]!!an tin' s]oberana ou alguma
] pada Prkv ] ou a filha de Prcis
20 X]rite! d Di! d[]mon e as C]rites, da casa de Zeus...
____ ]!in roglefroi: ____ ]..., as de olhos de amor.

Nos versos 16-7 (m tis ant]hrpn es rann potsth / mde p]rt gamn
Aphrodtan
89
), so notveis duas idias: o homem a voar, o homem a desejar desposar
Afrodite. Esses dizeres no so estranhos ao universo grego. Na Odissia
90
, apontam os
comentadores, encontramos uma linha no canto XV (329) que recorda o verso 16 do
Partnio. Nela, o porqueiro Eumeu fala ao falso mendigo Odisseu (326-9):

moi, jene, t toi n fres toto nhma Hspede, que pensamento foi esse, que mente te veio?
pleto; s ge pgxu lilaeai aty' lsyai, Fazes empenho de andar ao encontro da prpria runa,
e d mnhstrvn yleiw katadnai milon, se a companhia, realmente, procuras dos moos soberbos,
tn brw te bh te sidreon orann kei. cuja insolncia e crueldade at ao alto cu frreo
[chegaram
91
.

A palavra-chave nesse trecho, como destacam os negritos, hbris, noo cara
ao pensamento grego para a qual uma traduo exata difcil. Muito se tem estudado

87
Ver Tsitsibakou-Vasalos (1993, p. 139).
88
Contra: Janni (1965b, p. 66): a moral vem to-somente depois [da narrativa] e , com a tcnica
arcaica, justaposta quilo que a precede sem uma ligao muito evidente, enquanto anuncia o segundo
mito que se seguir.
89
Entre as trs edies principais do Partnio Page (1962), Calame (1983, Fr. 3) e Davies (1991)
apenas o segundo helenista no aceita tal leitura, feita a partir dos suplementos sugeridos por Blass em
1885, preferindo eliminar as negativas iniciais de cada verso. Outros helenistas que adotam as emendas de
Blass: Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925), Campbell (1998, 1 ed.: 1967; e 1988).
90
Para a Odissia, cito sempre a traduo de Nunes (1962) e o texto grego das edies de Brard (2002a;
2002b; 2002c).
91
Esse verso se repete no canto XVII (565).
104
essa noo para a qual no h uma nica definio, pois de Homero em diante camadas
de sentidos lhe vo sendo superpostas. Mas h algumas constantes da hbris, as quais
aparecem sintetizadas em Hybris (1947, p. 1), de Carlo Del Grande:

Os gregos antigos designaram com o termo hybris a insolncia, a violncia excessiva de
quem, incapaz de por sua ao um freio que produto do respeito do direito dos outros, da
conscincia do justo, da piedade; na relao com o outro, friamente ou com ira, ultrapassa os
limites do quanto seja correto, causando voluntariamente a injustia. Essa insolncia (...) ofende
diretamente os deuses, tutores da ordem social (...).

A hbris , pois, a insolncia, arrogncia, violncia, pretenso profundamente
marcadas pela desmedida, pelo exacerbamento, pelo excesso, pela indiferena
consciente aos limites da condio humana, e se concretiza numa ao que envolve o
outro e que resulta na injustia para com este e na ofensa aos deuses, o que pode se
concretizar na punio de quem comete hbris. Trata-se de uma noo intrinsecamente
ligada ao plano humano e natureza do homem, mas que repercute tambm no plano
divino, guardando uma dimenso religiosa inegvel em determinados contextos. Est
fortemente presente na Odissia para caracterizar o comportamento dos pretendentes de
Penlope que, instalados na casa de Odisseu ausente, desprezam o cdigo das leis da
hospitalidade (ksena, jena) que norteiam as relaes entre os homens e so
sancionadas por Zeus; e tambm em Hesodo, em Herdoto e nas tragdias para ficar
apenas com essas referncias
92
.
J na lrica arcaica a noo de hbris no muito freqente; aparece pouco na
mlica mondica e no iambo, tendo maior presena na elegia sobretudo a de Slon e
Tegnis (sculos VII-VI a.C.) e na mlica coral especialmente em Pndaro ,
argumenta Del Grande (pp. 36-82)
93
. Isso porque, afirma o helenista (p. 71), aos poetas
elegacos so caras as sentenas gnmicas em meio s reflexes morais, e aos mlicos
corais so centrais tais sentenas para as quais a narrativa mtica dirigida por constituir
exatamente aquilo que ilustra seus dizeres; afinal, na mlica coral essa narrativa tem
sempre uma funo moralizante, arremata Del Grande.
No Partnio de lcman, essa palavra no vem mencionada, mas sua idia
sustenta os versos 16-7, vistos consensualmente como alertas aos homens sobre a

92
Ver os estudos sobre a hbris de Del Grande (1947), Fisher (1992), Cairns (1996, pp. 1-32) para essas e
outras referncias, e o estudo de Sad (1978) sobre a hamarta (marta, falha trgica), em que a
hbris e outras noes ligadas aos crimes dos homens e questo de sua responsabilidade so discutidas.
93
O mesmo afirmado em Fisher (1992, pp. 201-46).
105
hbris
94
. Proferidos em tom de conselhos, tais versos guardam uma censura velada e
pressupem a punio divina queles que ignoram os limites da condio humana. Isso
se revela nas duas possveis aluses mticas nos versos encerradas.
A primeira seria ao ao mito de caro
95
(v. 16), o clebre filho do habilidoso
arteso Ddalo. caro o jovem cujo desejo de voar o levou a um comportamento em
que se misturaram a imprudncia e a arrogncia, resultando em sua morte. Vestindo as
asas confeccionadas por seu pai e desconsiderando suas instrues, ele aproximou-se
demais do sol, provocando o derretimento de seu aparato e seu trgico fim
96
. Embora a
associao de caro ao voar e s asas remonte, pelo menos, ao sculo VI a.C., esse dado
em torno de sua morte, fruto do esquecimento de sua condio humana o mais forte
no imaginrio ocidental s aparece na mitologia tardiamente, a partir do sculo I
a.C.
97
. Logo, no h como saber com segurana se lcman faz aluso ao filho de
Ddalo e a seu trgico fim no verso 16.
O verso 17 do Partnio traz o gmos (gmow, casamento) que, etapa crucial da
vida adulta, se insere entre as prerrogativas de Afrodite qual cabe promover a unio
sexual que consolida o elo institudo entre o homem e a mulher e as suas respectivas
famlias. Entra em cena, portanto, em meio aos versos moralizantes iniciados na linha
13 da cano, um marcado ingrediente ertico perceptvel at o verso 21 e, depois, na
segunda parte do Partnio. Nesse verso, haveria aluso a uma verso desconhecida, mas
similar, do mito do mortal xion, que, cometendo hbris, desejou a deusa Hera (v. 17)
98
.
xion, cuja paternidade varia nos relatos, conduz-nos a um mito bem conhecido e
muito presente nas fontes literrias do sculo V a.C. em diante, antes do que deve ter
sido conhecido, mas apenas mencionado em Homero, anota Timothy Gantz, em Early
Greek myth (1996, vol. II, p. 718), mais exatamente na Ilada (XIV, 317-8), em
passagem que conta que Zeus se deitou com sua mulher e gerou Pertoo. O principal
texto para o mito de xion a Ode ptica II, de Pndaro, que se abre com a imagem do

94
Ver Smyth (1963, p. 176, 1 ed.: 1900), Van Groningen (1935/36, p. 244), Farina (1950, p. 17), Garzya
(1954, pp. 19-20), Janni (1965b, pp. 66-7), Pavese (1967, pp. 119), Campbell (1998, p. 200, 1 ed.: 1967;
e 1988, p. 363, n. 10), Penwill (1974, p. 21), Calame (1983, pp. 318-9) e Too (1997, p. 11).
95
Ver Van Groningen (1935/36, p. 244) e Colonna (1963, p. 194, 1 ed.: 1954).
96
Buxton (2002, p. 139) observa que o mito de caro, muito conhecido modernamente, mas pouco
atestado em nossas evidncias da Grcia antiga, insere-se num universo mtico cujo eixo do filho que
ignora os avisos de seu pai sobre o uso daquilo que, de fato, a sua herana; o resultado disso para o
filho catastrfico.
97
Sobre Ddalo e caro, ver Gantz (1996, vol. I, pp. 273-5).
98
Colonna (1963, p. 194) no pensa nesse mito, mas no de rion para o v. 17. Salienta Gantz (1996, vol.
I, p. 271) que esse heri uma figura enigmtica enredada numa trama mtica confusa e cheia de
elementos conflitantes; para um panorama, ver Gantz (pp. 271-3). Para o mito de xion e sua hbris, ver
Brillante (1998a, pp. 17-20).
106
mortal a ser perpetuamente punido pelos deuses, atado a uma roda alada a girar por toda
parte enquanto ele proclama esta sentena (v. 23): A vosso benfeitor indo, com gentis
recompensas retribui-lhe
99
.
No decorrer desse epincio pindrico (vv. 24-8), esclarecem-se os dois crimes de
xion. Um: tendo recebido o benefcio dos filhos de Cronos Zeus, Hera, Posedon e os
outros , o mortal, enlouquecido, apaixonou-se pela irm e companheira de leito de
Zeus, a deusa Hera. Essa hbris (v. 28) trouxe-lhe a punio terrvel j descrita. O
outro: xion foi o primeiro homem a matar um aparentado, e o fez com dolo (vv. 30-2).
Nas fontes posteriores, o primeiro crime o mais enfocado, ficando o homicdio
praticamente ignorado, observa Gantz (1996, vol. II, p. 719). No detalhamento desse
crime, Pndaro relata a v tentativa de xion de deitar-se com Hera nos prprios
aposentos dessa deusa e de Zeus. No verso 17 do Partnio de lcman, no se trata de
Hera, mas de Afrodite. Haveria para essa deusa uma tradio mtica similar de xion-
Hera? Impossvel dizer, embora uma resposta positiva no seja absurda. Afinal,
Afrodite deitou-se com mortais, entre os quais Anquises, com quem gerou Enias
100
.
Independentemente dessas possibilidades alusivas, fica assinalado nos versos
17-9 do Partnio algo bem sabido no universo potico grego: o casamento ou as
ligaes sexuais entre um homem mortal e uma deusa so sempre problemticos,
resume Too (1997, p. 11). E duas das histrias mais emblemticas disso so a de os e
Ttonos, detalhada no Hino homrico V, a Afrodite (vv. 218-38), de meados do sculo
VII a.C.
101
, e a de Anquises e Afrodite nesse hino narrado como resultado da vingana
de Zeus contra o leviano divertimento da deusa (vv. 45-52). E envergonhada, Afrodite
ameaar duramente seu amante, Anquises, de quem gerar Enias (vv. 284-90).
Os versos 16-7 do Partnio tm carter geral e proverbial, pois deles ecoa a lio
moral sobre os perigos reservados aos homens que desejam exceder os limites de sua
condio, limites estes impostos pelos deuses para separar as esferas humana e divina.
Aloni (1994, p. 75, n. 12), entre outros comentadores do fragmento, reconhece nos
versos duas mximas que exprimem um trao importante da moral arcaica: a
necessidade de no andar alm dos prprios limites, de no cair em algum excesso. Em
outras palavras, a necessidade de no incorrer em hbris para evitar a punio divina.

99
tn eergtan ganaw moibaw poixomnouw tnesyai. Texto grego das Odes pticas: Race (1997a).
Traduo minha.
100
Ver Homero, Ilada (V, 247-8, 331-3); Hesodo, Teogonia (vv. 1008-10); e, detalhadamente, o longo
Hino homrico V, a Afrodite, de autoria desconhecida.
101
Ver Allen et alii (1980, pp. 350-1) e West (2003a, pp. 14-5). Ambos assinalam a percepo de que o
Hino , diz West, provavelmente o mais antigo dos Hinos longos, e o mais prximo no estilo pica.
107
Sobre a presena de Afrodite no verso 17, especificamente, como a primeira
deusa nomeada entre aquelas que os mortais no devem pretender desposar, Hutchinson
(2003, pp. 82-3) declara: ela a mais desejvel entre as deusas para visualizar como
esposa. Mas questionvel essa concluso, pois Afrodite aquela que leva ao adultrio
as mulheres frgeis na Ilada (V, 348-9), que comete adultrio envergonhando o leito de
seu marido na Odissia (VIII, 266-369); ela no tem afinidade com a imagem da esposa
legtima na poesia grega antiga e seu marido estar fadado vergonha. Assim, Afrodite
talvez seja nomeada primeiramente nos versos do Partnio por ser a mais desejvel e
cobiada deusa do Olimpo, de um lado, e por representar o enlace que levaria maior
desgraa, de outro.
Nos versos 18-9, outras deusas so referidas alm de Afrodite. Infelizmente,
porm, a identificao delas impossvel para ns. O incio do verso 18 se perdeu, e
nenhuma das conjecturas para a lacuna inicial foi aceita pelos editores e estudiosos de
modo minimamente consensual; o coro pode estar ainda cantando Afrodite ou ter
inserido o nome de outra deusa
102
.
No verso 19, a filha de Prcis deve ter sido nomeada no incio. Mas quem
essa divindade estatuto deduzido de sua incluso entre outros nomes de deidades nos
versos 13-20 e quem sua filha? Uma das alternativas tomar Prcis por um deus do
mar lacnio, local. A outra: entender Prcis como uma variante dialetal de Frcus
(Forkw). E a ltima baseia-se no lxico (verbete Nres, Nhrew) de Hesquio (sculo
V d.C.) que diz: deus do mar. lcman (Part. 1, 19) tambm o nomeia Prcis
103
. Ou
seja: Prcis e Nereu so nomes de um s e mesmo deus. Vale notar que esse verbete
acaba por se constituir como fonte de transmisso indireta do Fr. 1 Dav., uma vez que
cita, com atribuio de autoria, uma palavra que at que novas descobertas provem o
contrrio - ocorre apenas no Partnio.
Quanto a filha de Prcis filha, como permite afirmar o contexto dos
versos
104
, temos as seguintes possibilidades. Se o pai um deus local, ento nada
sabemos a seu respeito ou a respeito de sua filha; se Frcus, sabemos que este um

102
Cf. Page (1962), Calame (1983, Fr. 3), Davies (1991). Uma sugesto ao incio do verso feita por Blass
em 1885 o suplemento Kupran (Kupran, Cpris) antes de w]n[a]ssan (soberana), epteto que,
ligados os vv. 17-8, estaria atribudo a Afrodite, que seria, ento, a nica nomeada entre as deusas
cobiadas pelos homens (v. 19). Aceitam-na: Hiller e Crusius (1911, Fr. 5, 1
a
ed.: 1897), Smyth (1963, Fr.
IV, 1 ed: 1900), Diehl (1925), Marzullo (1964, p. 183), Campbell (1998, 1 ed.: 1967; 1983, p. 157; e
1988), Miller (1996, p. 32), Loureno (2006, p. 15).
103
yalssiow damvn. 'Alkmn (Parth. I 19) ka Prkon nomzei. Texto grego: Latte (1966, p. 711).
104
Ver Page (1985, p. 21, 1 ed.: 1951) e Campbell (1998, p. 200, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 363).
108
filho de Ponto, Mar, e sua filha seria ento uma ninfa marinha. Essa alternativa parece
a menos provvel, pois na literatura grega arcaica Frcus aparece somente como
progenitor das Graias, monstruosas criaturas, afirma Gantz (1996, vol. I, p. 19)
105
.
Seguindo Page (1985, pp. 38-40, 1 ed.: 1951)
106
, Gantz (pp. 19 e liv, n. 24) no
acredita na segunda opo Prcis/Frcus , mas na primeira: Prcis, em lcman um
deus marinho local, primitivo. Defendendo essa possibilidade, Page (p. 39) lembra que
prkos (prko!) significa rede de pesca, e que o nome do deus pode estar ligado a
esse termo: Prcis, podemos supor, era um pescador miraculoso de peixes na antiga
Lacnia. Mas o helenista no descarta a opo de que essa viso seja articulada ao
verbete de Hesquio, ou seja, de que Prcis uma leitura lacnia de Nereu
107
e sua filha,
uma Nereida. Mas, nesse caso, diz Page (p. 40), temos uma compreenso local desses
deuses, pois apenas em lcman (vv. 17-9) e na tradio lacnia considerada sacrlega
a perseguio de uma das Nereidas por um mortal; na tradio pico-homrica, a
Nereida Ttis une-se a Peleu, mortal de alta estirpe, e gera com ele o heri Aquiles.
Quanto s Crites, sua presena no fragmento tambm depende de uma
reconstruo para as duas primeiras letras da palavra inicial do verso 20 (..]rites)
sugerida j pelo editor da fonte do Partnio, Egger (1863, p. 167), com base no fato de
que h, alm da coincidncia das letras com as duas ltimas slabas do nome grego das
deusas, Khrites, notcias em Pausnias de cultos a essas deidades na Lacnia.
Assim, Page (1985, p. 40, 1 ed.: 1951) considera o suplemento Khrites (v. 20)
no seguro, mas suficientemente adequado para merecer alguma considerao. Em
sua edio de 1962, ele o aceita, como fazem Calame (1983) e Davies (1991)
108
. Resta
indagar: qual o sentido da presena das Crites ou Graas no verso? Para responder a
essa questo, diz Campbell (1998, p. 201), preciso observar o epteto eroglephroi
(de olhos de amor
109
) do verso 21, cujo referente no temos. Mas o trecho abaixo,
extrado da Teogonia (vv. 907-11)
110
, de Hesodo, e a proximidade do epteto com a
imagem nele construda a qual Giovanni Viansino ressalta, em Notes sur Alcman

105
Ver a Teogonia (vv. 270-3) de Hesodo, por exemplo.
106
Ver tambm Campbell (1998, p. 200, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 363, n. 7).
107
Seguida por Edmonds (1934, p. 53, n. 1, 1 ed.: 1922).
108
Igualmente: Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900), Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Diehl (1925), Campbell
(1998, 1 ed.: 1967; e 1988).
109
Outras tradues possveis: cujos olhos olham o amor Edmonds (1934, p. 53, 1 ed.: 1922) e Bing
e Cohen (1993, p. 63); Amor mora em seus olhos Page (1985, p. 21, 1 ed.: 1951); que destilam
amor dos olhos Garzya (1954, p. 75); de olhar que inspira o amor Colonna (1963, p. 194, 1 ed.:
1954) e Calame (1983, p. 270); com amor nos seus olhos Campbell (1988, p. 363).
110
Os versos entre colchetes seriam interpolaes tardias. West (1988a) discorda disso.
109
(1974, pp. 224 e 226) , de um lado, e com o nome Crites no Partnio, de outro,
favorecem a chance de que as deusas sejam mesmo eroglephroi:

Tre! d o Erunmh Xrita! tke kalliparou!, Eurnome de amvel beleza virgem de Oceano
'keano korh, poluraton edo! xou!a, terceira esposa gerou-lhe Graas de belas faces:
'Aglahn te ka Efro!nhn Yalhn t' rateinn. Esplendente, Agradbil e Festa amorosa
[tn ka p blefrvn ro! ebeto derkomenvn de seus olhos brilhantes esparge-se o amor
lu!imel!: kaln d y' p' fr!i derkivntai.] solta-membros, belo brilha sob os clios o olhar.

Esse trecho marcadamente erotizado pela nfase dada ao olhar e seu brilho
intenso e belo, e pela imagem de ros lusimels amor que derrete, desfaz,
desmembra sua vtima a escorrer dos olhos. Os olhos (blephrn, v. 910) das trs
Crites so, pois, carregados de erotismo. West (1988a, p. 409), em sua edio
comentada da Teogonia, observa: O amor ou a beleza pensado como uma espcie
de emanao fsica da pessoa da menina adorvel, e particularmente de seus olhos (...)
O amor, vindo dos olhos ou atravs deles, um lugar-comum (...). A imagem da
Teogonia casa-se bem com a idia do epteto eroglephroi do verso 21 do Partnio de
lcman, especialmente se este, como muito provvel, est atribudo s Crites.
Diga-se, ainda, que a imagem das Crites eroglephroi epteto que ocorre
apenas no Fr. 1 Dav.
111
coerente com a presena de Afrodite no verso 17 do Partnio
e a meno s bodas, que suscitam as idias de seduo, erotismo, sexo. Da porque
West indica os versos 20-1 desse texto para a leitura da Teogonia.

5. As deusas dos versos 16-21: Afrodite, filha de Prcis e Crites

As deusas dos versos 16-21, diferentemente da personificao Aisa (v. 13), eram
cultuadas na Lacnia e/ou em Esparta, assim como os Hipocoontidas, os Tindaridas e
Hracles - supostamente personagem da narrativa mtica do Partnio. Sobre os cultos
filha de Prcis, cuja identidade nos escapa, nada podemos dizer. Mas em se tratando
de Afrodite e das Crites, temos um cenrio religioso bem mais concreto.

Afrodite

Em LAphrodite grecque (1994), Vincianne Pirenne-Delforge descreve os cultos
da deusa na Lacnia e em Esparta, ressaltando que essas reas so dedicadas

111
Ver Page (1985, p. 42, n. 1, 1 ed.: 1951), Viansino (1974, pp. 224 e 226) e Hutchinson (2003, p. 83).
110
principalmente a Apolo, rtemis e Atena, ou seja, a deidades diretamente ligadas
juventude, ordem e guerra.
O primeiro culto que ressalto o do templo de Afrodite Olmpia e Zeus Olmpio
(final do sculo VII a.C.) em Esparta, descrito em Pausnias (III, XII, 10) e localizado
por arquelogos. Dados os ttulos conferidos s suas esttuas e a proximidade
geogrfica do templo com a assemblia de cidados, Pirenne-Delforge (pp. 196-7) cr
que esses deuses tinham prerrogativas polticas. Outros cultos que merecem ateno
so os dois de uma Afrodite armada, algo incomum no universo religioso grego, e um
de Afrodite Morph (Bela); todos esses trs esto reportados em Pausnias (III, XV,
10-1). Nenhum dos quatro cultos, porm, especialmente relevante para a imagem de
Afrodite no Partnio de lcman.
H ainda um culto de Afrodite ligado sexualidade dos jovens e ao casamento;
esse merece ateno neste passo. Trata-se de um templo de Hera Argiva, situado numa
das colinas de Esparta, em que havia, conta-nos Pausnias (III, XIII, 9), um ksanon
arkhaon (janon rxaon) uma estatueta de madeira antiga que chamam de
Afrodite Hera (kalosin 'Afrodthw Hraw). Diz o relato: costume a me sacrificar
deusa quando sua filha est se casando (p d yugatr gamoumn nenomkasi tw
mhtraw t ye yein). No se conhece a datao desse templo, nem dele h qualquer
vestgio material localizado, mas o testemunho de Pausnias, ao falar do ksanon de
uma Afrodite Hera e dos sacrifcios a ela dedicados, fornece-nos essas informaes.
O termo ksanon revela que estamos diante de uma verdadeira e antiga imagem
de culto, bem mais rstica e menos bela que a esttua (galma, galma),
normalmente oferecida aos deuses como presente
112
. Em Pausnias, a antigidade do
ksanon reforada pelo adjetivo arkhaon. O ksanon e provavelmente o culto so,
portanto, antigos, mas no h qualquer elemento que nos permita precisar sua datao,
observa Pirenne-Delforge (p. 198).
O ttulo cultual de Afrodite, Hra, algo surpreendente, pois constitui o nome
de uma das grandes deusas do panteo grego, mais precisamente, da irm e consorte do
soberano olmpio, Zeus. Para entend-lo, preciso observar a caracterstica central do
culto a Afrodite Hera: o casamento, como marca o uso da forma verbal gamoumni (de
gamv, gam) destacada na citao de Pausnias. A me, quando da boda da filha,
sacrifica deusa: esse o costume, sublinham as formas verbais asscoaidas nenomkasi

112
Ver Burkert (1993, pp. 193-4).
111
(de nomzv, nomzd) e thein (yein). Novamente, essa passagem sugere que o culto
seja antigo, pois d como prtica religiosa costumeira o sacrifcio descrito.
Conforme anota Pirenne-Delforge (1994, p. 198), um elo religioso entre as duas
deusas est estabelecido no culto a Afrodite Hera a partir de esfera de atuao que lhes
comum, a do gmos, do casamento: a deusa Afrodite favorece a seduo, o desejo e o
prazer sexual, envolvidos na unio dos noivos e importantes para a sua consumao;
seu epteto de culto Hera refora a insero dessas prerrogativas no quadro nupcial na
medida em que Hera, a deusa, consagra o casamento legal.
Se voltarmos ao Partnio de lcman, veremos que, para a leitura do verso 17,
esse culto a Afrodite Hera que, dada a nfase em sua antigidade, bem pode remontar
Esparta arcaica o mais interessante elemento do universo religioso local em torno
da deusa por inseri-la no cenrio do gamos a que o verso se refere diretamente. Mas a
precariedade do fragmento e de informaes acerca de tal culto, para o qual Pausnias
nossa nica fonte, no nos permite avanar nesse comentrio.

As Crites

Christina A. Clark, em The gendering of the body in Alcmans Partheneion 1
(1996, pp. 149-50) afirma, sobre essas divindades:

As Crites, ao distriburem beleza, promoviam a interao divina ou humana, construindo
pontes entre as duas esferas. Seu culto celebrava essa contribuio positiva para a ordem social
humana. Sendo inicialmente deusas da fertilidade, elas se tornaram protetoras da juventude, do
casamento e da cura medicinal. No culto espartano, as Crites e os Discuros estavam
conectados entre si, dividindo um templo. As Crites eram veneradas em lugares
particularmente associados com a juventude (...).

Para entender um pouco melhor a presena das Crites no Partnio a qual,
todavia, no pode ser firmemente reconstruda, reconhece Clark (p. 150) , vale
atentar para seus cultos na Lacnia e em Esparta, cujas caractersticas esto sintetizadas
acima. Para tanto, sigamos Pausnias que, no livro sobre a Lacnia, declara o seguinte,
ao descrever Esparta e, depois, ao guiar-nos pelo caminho dessa cidade at Amiclas:

proelynti d p to Drmou Dioskorvn ern ka Xartvn, t d Eleiyuaw stn 'Applvnw te
Karneou ka 'Artmidow Hgemnhw: [...] (III, XIV, 6-7)

Indo para longe do Drmos, h o santurio dos Discuros e das Crites, e o de Iltia e o de
Apolo Carneio, e o de rtemis, a Lder; (...).

112
w 'Amklaw d katiosin k Sprthw potamw sti Tasa: yugatra d nomzousin enaito Erta
tn Tasan, ka prw at Xartvn stn ern Fannaw ka Klhtw, kay d ka 'Alkmn pohsen.
drsasyai d Lakedamona Xrisin ntaya t ern ka ysyai t nmata ghntai. (III, XVIII, 6-7)

Descendo de Esparta para Amiclas h um rio Tasa; considera-se ser Tasa a filha de Erotas, e
na direo desse rio h um santurio das Crites, Faena e Cleta, conforme as cantou lcman.
Cr-se que Lacedemon, que ali fundou o santurio s Crites, estabeleceu seus nomes.

No primeiro trecho, os sublinhados destacam o santurio conjunto das Crites e
dos Discuros elas e Polideuces so personagens do Partnio (vv. 1 e 20)
113
; no
segundo, dois nomes das deusas em lcman, os quais diferem dos trs literariamente
mais comuns, Eufrosina, Tlia, Aglaia
114
. Infelizmente, perdeu-se a cano em que o
poeta teria se valido dos nomes Faena e Cleta. De todo modo, bem mais usual na
poesia grega que as Crites sejam referidas como um coletivo, um grupo de divindades.
Quem so elas, essas deusas freqentemente presentes na literatura grega, mas
desprovidas de uma mitologia prpria
115
? No trecho extrado de Clark pgina anterior,
esto frisados estes aspectos das deidades: favorecimento do crescimento vegetativo
prerrogativa originria delas
116
; proteo da juventude; distribuio da beleza
117
, auxlio
cura medicinal
118
. Acrescente-se aqui o do patrocnio das festividades, sublinhado j
na Odissia (XVIII, 194) e na Teogonia (vv. 64-7), poema em que as Crites so
associadas s Musas, algo recorrente na poesia grega antiga
119
.
Um ltimo aspecto a ser aqui lembrado o da insero das Crites no cortejo de
Afrodite como assistentes que contribuem para a configurao da beleza sedutora e
arrebatadora ao olhar que a apreende
120
. A associao com Afrodite pode assumir, alm
dessa dimenso ertica, uma dimenso poltica que constitui no favorecimento da
concrdia, da harmonia; essas dimenses se entrelaam no favorecimento do casamento.
Bonnie MacLachlan, em The age of grace (1993, p. 49), ressalta que a gratido e a

113
Em Pndaro, as Crites e os Discuros esto associados: Ode nemia X, v. 38.
114
Ver Hesodo, Teogonia (v. 909), Pndaro, Ode olmpica XIV (vv. 13-5). Cf. a edio comentada de
West (1988a, p. 409) Teogonia. Em Atenas (Pausnias IX, XXXV, 2), as Crites eram duas, Aux e
Hegmone. Para os nomes: Rocchi (1979, pp. 5-10; 1980, p. 19), Scott (1983, pp. 1-2) e Pirenne-Delforge
(1996, pp. 198-214).
115
Ver Gantz (1996, vol. I, p. 54).
116
Ver MacLachlan (1993, p. 46).
117
Ver a criao de Pandora nOs trabalhos e os dias (vv. 59-82), e as notas de West (1982b, pp. 157-67).
118
Em Epidauro, elas dividiam um santurio com o deus Asclpio, lembra MacLachlan (1993, p. 45).
Sobre esse deus e o santurio do sculo V a.C., ver Burkert (1993, pp. 415-8).
119
Ver West (1988a, p. 177) para Hesodo e MacLachlan (1993, p. 47) para as Crites e a dana.
120
Refiro os passos mais emblemticos: Ilada (V, 338) Afrodite veste um manto tecido pelas Crites;
Odissia (VIII, 364-6) e Hino homrico V, a Afrodite (vv. 61-2) elas cuidam da toilette da deusa;
Cantos cprios (Frs. 5 e 6 da edio de West, 2003) elas ajudam a adornar Afrodite, cantam e danam.
Essas so as aes de que participam as Crites no imaginrio grego.
113
reciprocidade, idias impressas na atuao das deidades nas trs dimenses, tornaram-
se as marcas registradas das Crites nas mentes dos filsofos dos sculos IV e III a.C..
Multifacetadas, as Crites no so apenas personagens literrias, mas deusas que
encarnam a khris, noo fundamental no universo grego, significando favor dos
deuses; favor, gratido; graa fsica, beleza, charme; regozijo, alegria; prazer
121
. O
principal centro e o local de origem do culto a essas deusas era, desde o perodo arcaico,
Orcmeno, na Becia, conforme nos relatam Pndaro, em sua Ode olmpica XIV
epincio que lembra muito um hino cultual, observa MacLachlan (p. 42) e Pausnias,
sculos depois, em seu guia da Grcia (Becia IX, XXXV, 1-7)
122
.
Em Esparta, como vimos na citao de Pausnias (III, XVIII, 6-7) pginas atrs,
tal qual em Orcmeno (IX, XXXV, 1), as Crites zelavam pelo fluir benfico das
guas que viabilizaram a fundao das duas cidades, conclui Maria Rocchi, em
Contributo allo studio delle Charites (I) (1979, p. 16). Mas a nfase do culto espartano
das deusas residia em seu papel de protetoras dos jovens, o que pode explicar a sua
associao aos Discuros, cultuados como deuses que zelavam pelos atletas, pelas
competies e jovens pelos soldados na guerra. O culto das Crites em Esparta
privilegiava, portanto, a participao delas na vida dos jovens e na transio destes
idade adulta como cidados, maridos e soldados. Lembro que, como salientei neste
captulo, os Discuros, como as Crites, tambm tinham prerrogativas de iniciao.
A presena das Crites no Partnio , pois, pertinente por estes dados: sua
associao aos Discuros, dos quais um est presente no fragmento; o foco dirigido aos
jovens em seus cultos espartanos jovens estes presentes na cano enquanto heris e
sujeitos do coro que o canta; a insero das deusas (v. 20) perto de Afrodite, de uma
referncia ao casamento (v. 17) e de um epteto ertico (v. 21) no fragmento; o contexto
moralizante (vv. 13-21) centrado na manuteno da ordem e ao bom andamento da vida
humana, pelos quais zelam as Crites. Mas tudo isso so pontas soltas de uma trama que
a precariedade do Partnio no permite reconstituir; e uma avaliao especfica da
meno s Crites no verso 20 depende da recomposio da frase da qual elas so
sujeitos e da recuperao daquilo que dito pelo cora na 1 parte da cano.

121
Ver os dicionrios LSJ e Chantraine e os estudos de MacLachlan (1993) e Brillante (1998a, pp. 7-34).
122
Para o bem documentado culto em Orcmeno, ver Zielinski (1924, pp. 158-63), Rocchi (1979, pp. 10-
6), Pirenne-Delforfe (1996, pp. 195-6 e 198-201) e Breitenberger (2007, pp. 107-10).
114
6. Mito e moral nos versos 1-21: limites do homem, hbris e punio divina

1 cenrio de possibilidades para a narrativa mtica de lcman

Revisitado o mito dos Hipocoontidas, eis as perguntas a serem feitas: que verso
do mito o poeta seguiu? Quem, no poema, matou os filhos de Hipocoonte nomeados no
catlogo de mortos e por qu? O que levou os Hipocoontidas guerra? Qual o sentido
dos versos gnmicos (13-21)? Qual o sentido do mito narrado nos versos 1-12?
A precariedade dos versos 1-21 e a perda do incio do Partnio no permitem
que a busca por respostas resulte em afirmaes seguras. Diante do que nos resta, no
h como ir alm de conjecturas acerca do que, na verdade, praticamente no temos. Mas
se esta a nica alternativa para ler os referidos versos, vejamos que cenrios as fontes
antigas do mito repassadas nestas pginas, bem como a anlise textual, possibilitam que
sejam construdos, ainda que hipoteticamente, para a narrativa mtica do fragmento.
A presena de Hracles, constante nas fontes tardias, no se verifica no Partnio,
mas o escoliasta que comenta a passagem j vista de Clemente afirma que o heri est
numa narrativa do Livro I de lcman, o que pode significar em nosso fragmento. Para
Davison (1938, p. 443), deve-se admitir que no h razo concreta para duvidar que o
escoliasta a Clemente se refira a esse poema [o Partnio]. E Page (1985, p. 30, 1 ed.:
1951) refora esses dizeres, afirmando ser excesso de cautela resistir a tal concluso.
De fato, nada h, em princpio, que torne impossvel a insero de Hracles no
Partnio, a qual nada teria de estranho, dadas a fora desse heri no imaginrio drico
123

e a sua repetida associao nas fontes posteriores a lcman narrativa mtica em torno
das duas famlias reais espartanas descendentes de Lacedamon
124
, a dos Hipocoontidas
e a dos Tindaridas. No , pois, toa que muitos crem que, na parte perdida do
fragmento, Hracles teria sido mencionado em guerra com os filhos de Hipocoonte
125
.
Aceita essa possibilidade, pode-se admitir, com base nas fontes, que a narrativa
mtica do Partnio inclusse a ciso poltica entre os irmos Tndaro e Hipocoonte e/ou o
assassinato de Eono, parente de Hracles, pelos Hipocoontidas. E uma vez que
Polideuces nomeado no Partnio (v. 1), provvel que sua participao tenha se dado

123
Ver Burkert (1993, pp. 410-1).
124
Fundador mtico de Esparta; ver Calame (1986, pp. 162-4) e Gantz (1996, vol. 1, pp. 216-7).
125
Ver Egger (1863, p. 169), Garzya (1954, p. 18) e Colonna (1963, p. 192, 1 ed.: 1954).
115
em conjunto com seu irmo Cstor os gmeos so inseparveis nos mitos e com a
atuao de Hracles e decerto de Tndaro contra os Hipocoontidas
126
.
Antonio Farina, em Studi sul Partenio di Alcmane (1950, p. 10), nota que causa
estranheza que os Discuros no sejam recordados em nenhum outro relato da matana
dos Hipocoontidas; numa concluso possvel, sua participao seria um elemento de
uma tradio espartana, da qual no temos outro testemunho fora o de lcman. Mas o
helenista desconsidera a referncia no esclio a Clemente ao poema de Eufrion em que
Hipocoontidas e Discuros figuram como pretendentes rivais e o fato de que no texto
do esclio a matana dos Hipocoontidas liga-se, embora indiretamente, aos Tindaridas.
Para Campbell (1998, p. 197, 1 ed.: 1967), o fato de Polideuces ter sido
nomeado no verso 1, pouco antes do incio do catlogo dos filhos mortos de
Hipocoonte, pode significar que foi o Tindarida que matou seus primos (...), um feito
que, na tradio posterior, atribudo a Hracles. Talvez por isso Campbell afirme:
tanto os Tindaridas quanto Hracles lutaram na verso de lcman, mas no podemos
dizer se ele os fez aliados ou se fez daqueles as figuras principais. Em caso de resposta
positiva segunda possibilidade, lcman estaria usando ou inventando a tradio ao
minimizar o papel de Hracles nos acontecimentos para maximizar o dos Tindaridas, o
que implica enfraquecer a reivindicao dos que se proclamavam Heraclidas,
descendentes de Hracles, ao trono de Esparta
127
.
Note-se, por fim, que a guerra que coloca Hracles e os Tindaridas contra os
Hipocoontidas pode ter includo ainda, em lcman, a participao, junto aos filhos de
Hipocoonte, dos Deritidas, seus aparentados, pois Licaiso (v. 2 ) pode ser um deles. Os
Deritidas no necessariamente teriam morrido, como vimos ao comentar esse
personagem, e sua participao no combate, no atestada nas outras fontes, seria uma
inovao de lcman ou um dado da tradio local.

Mito e moral no 1 cenrio de possibilidades para a narrativa de lcman

Nos relatos das fontes revisitadas, a violncia constitui uma caracterstica do
comportamento de Hipocoonte e de seus filhos: o pai usurpa o trono a Tndaro, seu

126
Ver Edmonds (1934, p. 51, n. 1, 1 ed.: 1922), Lavagnini (1953, p. 180, 1 ed.: 1937), Del Grande
(1947, p. 54), Farina (1950, p. 9), Garzya (1954, p. 18), Colonna (1963, p. 192, 1 ed.: 1954), Campbell
(1998, p. 196, 1 ed.: 1967), Calame (1977b, pp. 15 e 55-6; 1986, pp. 171-2), Aloni (1994, p. 74, n. 7),
Hutchinson (2003, pp. 79-80). Todos aceitam, de um modo geral, esse cenrio.
127
O Partnio, ao narrar uma disputa mtica de carter poltico-amorosa, poderia estar se referindo a uma
disputa poltica na plis qual se endeream os seus versos.
116
irmo, e o expulsa de Esparta; os filhos matam Eono para vingar a morte de seu co que
o jovem matara quando atacado sem justo motivo. Nas fontes tardias, essas aes
violentas - marcadas pela hbris, sublinha Del Grande (1947, p. 54) explicam o ataque
de Hracles aliado aos Tindaridas e justificam o massacre de Hipocoonte e de seus
filhos todos ou parte deles. Em lcman, essa mesma trama pode ter sido fiada ao
longo dos versos, para a qual uma moral elaborada nos versos 13-21.
Se lcman trabalha essa tradio, com essas linhas gerais, ento so vlidos a
moral dos versos 13-21 e os conselhos neles encerrados, pois os versos 13-5 tratam,
aparentemente, da agilidade e eficincia da reao divina insolncia e violncia
infundadas das aes humanas, ou seja, hbris. A palavra no usada no texto
preservado do Partnio, mas no podemos descartar a chance de que ela tenha sido
empregada. De qualquer maneira, a idia da hbris est presente nos versos 16-9 que,
tomados em sentido amplo e no especfico com relao narrativa precedente, alertam
para os perigos da no observncia dos limites da mortalidade, usando, para tanto, um
fraseado calcado decerto em aluses mticas. Estas esto emolduradas no cenrio maior
do significado da morte dos Hipocoontidas no Partnio de todos ou de parte deles,
junto ao pai ou no como punio ao comportamento violento, injusto, soberbo.
Para Calame (1983, p. 318), a presena de Aisa (v. 13) na concluso moralizante
para a narrativa mtica indicaria uma explicao para a morte dos Hipocoontidas: eles
ignoraram a necessidade imposta ao homem por Aisa e no distinguiram o caminho
para evit-la. Antes, pode-se completar, foram ao encontro dela, com suas aes
desmedidas. O verso 15, continua o helenista, completa essa explicao ao aludir
provavelmente ao fato de que a defesa dos filhos de Hipocoonte, desde o momento em
que eles tinham ultrapassado os limites fixados por Aisa, era sem fundamento e v (...).
Assim, na moral proferida pelo coro aps a narrao do mito no Partnio, Aisa
pode ser entendida como o destino que finalmente caiu sobre os Hipocoontidas; e a
expresso apdilos alk cujo referente pode ser o grupo de filhos de Hipocoonte ,
significa a fora sem base dos heris cujo ardor blico lcman ilustra com insistncia e
com riqueza de eptetos
128
ardor este que de nada lhes valeu no confronto com
Hracles e os Tindaridas
129
.

128
Tarditi (1976, p. 23).
129
Essa a leitura de Garzya (1954, pp. 30-1), seguida por Tarditi (1976, p. 23), Calame (1977b, p. 60),
Tsitsibakou-Vasalos (1993, p. 150). Para Calame, se Pros estivesse no texto, seria o caminho escolhido
pelos Hipocoontidas. Tsitsibakou-Vasalos (p. 130) acredita que lcman considera Pros e Aisa
instrumentais na runa dos Hipocoontidas; ver ainda pp. 135-8.
117
Essa interpretao no pode ser contradita pelo texto precrio do Partnio e ,
em princpio, perfeitamente possvel. Mas h outra leitura to verossmil quanto esta.
Foi visto j neste captulo que o adjetivo apdilos recorrentemente usado para denotar
presteza e prontido, e no a simples pressa, a precipitao
130
. Logo, pode-se ler
apdilos no Partnio no sentido de pronto, imediato e a expresso apdilos lka com
referncia a Aisa (v. 13), e no aos Hipocoontidas. Desse modo, a presteza da ao
divina, da sua fora de ataque, em resposta hbris humana, seria reafirmada pelo coro
como explicao para o fim dos heris nomeados no catlogo de mortos (vv. 3-12)
131
.
Deve-se, portanto, reconhecer que, diante das evidncias, ambas as linhas
interpretativas so coerentes e nenhuma pode ser defendida firmemente nem descartada
completamente. Mas se a interpretao da abertura dos versos gnmicos permanece
fadada a ser conjectural e incerta, h pelo menos um fato a depreender dos versos 1-21,
o qual Calame (1983, p. 319) resume nestas palavras: o mito dos Hipocoontidas
citado como exemplo de uma transgresso das barreiras impostas aos homens
transgresso esta que justifica o extermnio dos heris. Da a concluso gnmica com
sua reflexo moral e os conselhos que, no contexto desse exemplo mtico, cabe proferir.
Mas em que trecho do Partnio se revela a posio do mito como ilustrao das
conseqncias da transgresso dos limites impostos condio humana, ou, em outros
termos, da hbris? Nos versos 16-7 e, depois, como veremos, nos versos 34-6. Na dupla
de versos indicados, as formas verbais no modo indicativo imperativo presente, abaixo
destacadas, enunciam conselhos que so, ao mesmo tempo, ressalta Clark (1996, p.
149), admoestaes audincia que ouve e v a performance do coro de virgens: que
nenhum homem voe rumo ao cu, / e nem pretenda desposar Afrodite.
Hutchinson (2003, p. 82) v, na escolha das formas verbais uma guinada do
passado ao tempo universal que inclui o presente e o futuro. De fato, os dois versos so
proferidos como conselhos que devem servir a todos. Sustentados no mito dos
Hipocoontidas, eles aludem ao desejo humano de voar aos cus e de ter uma deusa em
seu leito; em outras palavras, ao desejo de exceder os limites da condio mortal.
Ambos os conselhos esto carregados de aluso hbris arrogncia, pretenso
desmedida , e deixam implcita a concluso de que tambm so marcados pela hbris

130
Para Garzya (1954, pp. 30-1), a fora defensiva apdilos dos Hipocoontidas deve ser entendida antes
como instabilidade ou precipitao, e no como rapidez; isto , oposta no lentido, mas ponderao
ou algo similar. Nesse sentido vo tambm Janni (1965b, pp. 65-6) e Hutchinson (2003, p. 82).
131
Essa a posio de Van Groningen (1935/36, p. 244), qual as posturas de Del Grande (1947, p. 54),
Pavese (1967, pp. 116-20; 1992a, pp. 28-30) e Gargiulo (1980, pp. 39-26) se assemelham.
118
os feitos dos Hipocoontidas e de seu pai narrados em fontes tardias e, talvez, no prprio
Partnio, tendo em vista o primeiro cenrio traado nestas pginas sobre as
possibilidades para a narrativa mtica.

2 cenrio de possibilidades para a narrativa mtica de lcman

Observando os versos 16-9, Davison (1938, p. 444) declara: No est claro que
forma a tentativa dos Hipocoontidas de se igualarem aos deuses tomou, mas, pela
insistncia no casamento com deusas [vv. 17-9], parece que o crime pelo qual os heris
foram punidos envolvia uma tentativa desse tipo. A considerao desse crime, desse
outro eixo possvel da narrativa mtica no Partnio, leva-nos de volta s fontes tardias,
mais precisamente ao esclio a Clemente. Page (1985, p. 31, 1 ed.: 1951), ao indagar
sobre a elaborao gnmica (vv. 16-9) da cano de lcman, detm-se justamente nesse
passo e na notcia nele contida de que Hipocoontidas e Tindaridas figuravam em
Eufrion, no sculo III a.C., como pretendentes rivais na disputa de uma virgem cuja
identidade no se conhece. Eis suas concluses:

Nada mais se sabe sobre essa lenda, mas (i) as circunstncias em que ela mencionada [no
esclio a Clemente] podem ser vistas como indicativas de uma conexo com a narrativa de
lcman; (ii) fcil relacion-la hostilidade entre os Hipocoontidas e os Tindaridas; ao fato de
que Tndaro, e no Hracles, quem est representado no trono de Amiclas em luta contra
Eurito; e tradio comum de que o trono espartano foi dado a Tndaro como prmio aps uma
vitria. Um outro fragmento da mesma histria pode estar escondido na tradio registrada em
Plutarco que Enrsforos foi rude com Helena, a irm dos Tindaridas, na juventude dela.
Evidentemente, a referncia a Polideuces na primeira linha desse fragmento de lcman [o
Partnio] pode ser mais significativa do que supnhamos. (p. 32).

Nessas palavras, Page traz tona um trecho da Vida de Teseu (XXXI, 1), de
Plutarco, em que so relatadas as verses em torno do envolvimento de Teseu no rapto
de Helena. A terceira delas mas no a mais provvel, cr Plutarco , conta que o
pai dela, Tndaro, entregou-a aos cuidados de Teseu, temendo que Enrsforos, o filho
de Hipocoonte, sendo violento, pegasse Helena quando ela era uma criana
132
.
Lembrando esse relato, Page (p. 32, n. 2) observa que lcman pode, ainda, ter
trabalhado no Partnio uma verso em que Tindaridas e Hipocoontidas entrariam em
guerra porque estes seriam punidos pela violncia de Enrsforos contra Helena. Cecil
M. Bowra, em Greek lyric poetry (1961, pp. 42-3), declara: Se, de fato, eles [os

132
Da Tundrev paradntow ato, fobhyntow 'Enarsfron tn Ippokvntow tinhpan osan biaz-
menon tn Elnhn laben. Texto grego: Perrin (1998). Traduo minha.
119
Hipocoontidas] eram pretendentes e pretendentes violentos , das filhas de Tndaro,
eles poderiam ser considerados culpados de presuno e as mximas [vv. 16-7] lhes
seriam especialmente vlidas. Alan Griffiths, ao defender, em Alcmans Partheneion
(1972, p. 14), essa verso em que os Hipocoontidas morrem por causa do assdio a
Helena, ressalta que os Discuros seriam os salvadores da irm papel que no lhes
estranho
133
, e no pretendentes rivais dos primos, como em Eufrion.
Tudo somado, porm o texto do esclio a Clemente associado presena de
Polideuces no Partnio (v. 1) e referncia s bodas nos versos 17-9 , parece mais
forte a possibilidade de que lcman tenha inserido em sua narrativa a rivalidade ertica
entre os filhos de Hipocoonte e os de Tndaro, no centro da qual estaria uma virgem ou,
como prefere Too (1997, p. 11), uma mulher (semi)divina. Tal possibilidade atraente
por manter o ingrediente da violncia usado nos relatos mticos sobre os Hipocoontidas
e acrescentar o do erotismo que torna os versos 16-21 ainda mais eloqentes e coerentes
com o contexto mtico ao qual, junto aos versos 13-5, servem de concluso moral
134
.
Nada impede, portanto, enfatiza Calame (1977b, p. 56), que o poeta tenha ou
trabalhado o eixo mtico noticiado no esclio ou que o tenha entretecido sua narrativa
do mito dos Hipocoontidas. Se essa segunda opo for vlida
135
, lcman acresceria s
camadas poltica e social de seu relato uma camada ertico-amorosa. Similarmente,
Pavese (1992a, p. 17) considera provvel que o poeta tenha feito os Discuros aliados
de Hracles na guerra contra os Hipocoontidas; mas enquanto o heri os teria atacado
para vingar a morte de Eono, os Discuros teriam ido guerra por causa da rivalidade
amorosa com seus primos. Tarditi (1976, p. 24) tambm acredita no desenvolvimento
do tema da rivalidade ertica no Partnio, a qual, nota Calame, pode ter sido mais
central na cano do que a rivalidade entre Hracles e os Hipocoontidas. Mas, como diz
prudentemente Tsitsibakou-Vasalos (1993, p. 135), que v nos versos 17-9 a evocao
da verso de Eufrion e do conflito amoroso entre Tindaridas e Hipocoontidas, no
estamos em posio de estimar o grau de sua importncia em lcman.
O problema no que se refere a esse eixo temtico que nada sabemos a seu
respeito; e, lembra Calame (1977b, p. 56), no h como sabermos se o poeta
combinava as duas verses do mito ou se, na sua verso, a morte dos Hipocoontidas

133
Ver Burkert (1993, p. 415). Nilsson (1972, p. 75): Era peculiar a Helena ser abduzida (...).
134
Ver Page (1985, pp. 31-2, 1 ed.: 1951), Campbell (1998, p. 198, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 361, n. 2),
Calame (1983, p. 313), Robbins (1991, pp. 12-3) e Too (1997, p. 11).
135
Tsitsibakou-Vasalos (1993, p. 133) no cr nessa possibilidade, pois acha que as essas verses se
excluem, embora tenham a hostilidade como uma constante em comum.
120
aparecia simplesmente como conseqncia de um ato de violncia sexual relativo a uma
ou mais meninas protegidas pelos Discuros. O fato que, conclui o helenista (p. 58),
lcman seguiu uma verso mtica que no somos capazes de apreender em boa medida
e diretamente. E quanto teoria de que ele tenha nela inserido a rivalidade amorosa
entre Discuros e Hipocoontidas, Antonio Garzya corretamente ressalta, em Alcmane
(1954, p. 31), que, embora no seja improvvel, tal teoria debilmente arquitetada e
nada autoriza sua aceitao, sobretudo se comparamos a ausncia de dados da tradio
que a embasa com os relatos da tradio mais comumente encontrada em nossas fontes.

Mito e moral no 2 cenrio de possibilidades para a verso de lcman

Campbell (1998, p. 200, 1 ed.: 167) declara ser o verso 17 do Partnio
especfico demais para constituir apenas uma referncia geral hybris. J vimos como
podem ser lidos os versos 16-21 em chave geral; vejamos a leitura em chave particular.
O aspecto especfico dos versos 16-9 relaciona-se hiptese de que lcman
tenha inserido ou privilegiado em sua narrativa o elemento da violncia ertica
trabalhado em Eufrion sculos depois: a disputa por uma virgem, na qual os filhos de
Hipocoonte e os de Tndaro eram antimnstres. Assim, as referncias s bodas e a
Afrodite deusa do desejo ertico e da unio sexual que consuma o casamento no
verso 17, alm de constiturem uma possvel aluso a um mito similar ao de xion, como
observado anteriormente, estariam ligadas a um dos eixos ou ao nico eixo da narrativa
mtica em torno dos Hipocoontidas cantada pelo coro.
Em que residiria a hbris desses heris nesse caso? Uma das respostas a
diferena de estatuto entre os Tindaridas e os Hipocoontidas. Os Discuros eram ora
dados como filhos de Tndaro e Leda, ora de Zeus com a bela mortal, e ora ainda como
heris de dupla ascendncia
136
. A Cstor, o gmeo mortal, e a Polideuces, o imortal,
permitido desfrutar de ambas as condies alternadamente
137
. Por fim, aos irmos
inseparveis dado voar dizem o Hino homrico XXXIII, aos Discuros (vv. 12-3,
sculo VI a.C.) e a Electra (vv. 990-1), tragdia de Eurpides (sculo V a.C.). Chama a
ateno no verso 16, alm da imagem em si mesma que nenhum homem voe

136
Em Homero, Odissia (XI, 298-305), filhos de Tndaro; em Hesodo (Fr. 24 M-W), de Zeus; nos
Hinos homricos aos Discuros XVII (v. 2) e XXXIII (vv. 1-9), de dupla ascendncia. O primeiro hino
uma sntese do segundo; ver a edio de Allen et alii (1980, p. 436).
137
Campbell (1998, p. 198, 1 ed.: 1967). Ver ainda Smyth (1963, p. 175, 1 ed.: 1900), Calame (1977b,
p. 53) e Burkert (1993, p. 412).
121
[potsth] rumo ao cu , a escolha de uma forma verbal de potomai (potomai,
vo) que, afirma Tsitsibakou-Vasalos (1993, pp. 134-5), expressa desejos do homem
utpicos, sonhados e inalcanveis (...), assim como a vaidade e a arrogncia humanas.
Tal verbo, conclui a helenista,

sugere que os homens devem ser bem aconselhados a evitar cometer a hybris de se opor aos
deuses, o que equivale a atacar e usurpar um domnio inacessvel aos mortais e a eles proibido
pelas regras, a menos que de outro modo autorizado. Os Hipocoontidas no podem competir
com os Discuros, cuja associao com o voar e os cus bem atestada.

A origem semidivina dos Discuros Dis koroi
138
, os meninos de Zeus e
todos os acessos que lhes so abertos colocam os gmeos, portanto, muito acima de seus
primos mortais que, por isso, no devem com eles rivalizar. Os Discuros podem
almejar a mo de deusas; os Hipocoontidas, meros mortais, jamais. E acrescenta
Calame, em Spartan genealogies (1986, p. 171), que tal origem coloca Zeus ao lado
do pai mortal dos gmeos, o que resultar fatalmente na runa de Hipocoonte que
baniu de Esparta seu irmo e de seus filhos, de um lado, e na afirmao da
legitimidade do reinado de Tndaro, de outro.
Esses dados concernentes ao segundo eixo possvel da narrativa do Partnio a
rivalidade ertica , ao estatuto dos Discuros e ao fim dos Hipocoontidas podem estar
especificamente relacionados aos versos 16-21 e s imagens que elaboram as
admoestaes sobre a medida humana e sua observncia que pode evitar a hbris. Ao
atentar para os versos gnmicos, Calame (1983, p. 318) anota que Aisa (v. 13), a
personificao que nos introduz moral, no apenas o Destino, mas tambm a Parte
(destinada ao homem em seguida de um ato de hybris). A Aisa que, numa das linhas
interpretativas revistas, se abateu sobre os Hipocoontidas veio qual rpida e eficaz
reao divina hbris que, na narrativa mtica de lcman, parece marcar as aes dos
Hipocoontidas, justificando sua morte e os conselhos dos versos 16-7. Esses dois versos
articulam-se de modo mais coerente e interessante teoria de que lcman narrou a
disputa amorosa entre Hipocoontidas e Tindaridas.
Retomarei esse ponto ao concluir o captulo, mas desde j devo reconhecer que
esses versos 16-7 podem, como frisa Pavese (1992a, p. 16), ser entendidos sem
referncia ertica, com o valor genrico de conselhos que dizem: cabe ao homem

138
No sculo V a.C., a expresso que foi primeiramente usada na literatura no Hino homrico XXXIII (v.
1), aos Discuros (sculo VI a.C.), provavelmente de modo descritivo, j havia se tornado um ttulo
divino estabelecido, notam Allen et alii (1980, p. 439), que lembram haver ainda uma ocorrncia
epigrfica um pouco mais antiga da expresso do que a do Hino, numa inscrio de Tera.
122
contentar-se com o que lhe possvel obter. Os conselhos em tom de reprimenda
so vlidos para os filhos de Hipocoonte e podem ser especficos, mas nem por isso
perdem seu valor aos homens em geral. O coro que os profere, o poeta que os elabora e
a audincia que os recebe, decerto, bem sabem disso.

Concluindo ao comentrio aos versos 1-21

Entre os dois cenrios possves para a verso do mito dos Hipocoontidas
desenvolvida por lcman em seu Partnio, nada h no texto que permita uma escolha
segura. Apenas podemos especular e, um tanto subjetivamente, preferir um ou outro,
pois para ambos h argumentos interessantes e convincentes em graus variados. Resta
ento perguntar se h algo que se sobressaia dos versos 1-21, independentemente ou
quase da verso que seja escolhida como preferida neste caso, a do segundo cenrio de
possibilidades para a narrativa mtica de lcman.
Parece-me que h, sim, algo que se destaca e que ser repisado pelo coro
adiante, no final da primeira parte da cano e na transio para a segunda (vv. 34-9).
Trata-se da lio moral e a advertncia de que h para a insolncia, a presuno, a
arrogncia e a violncia excessivas das aes humanas uma punio dos deuses que no
falha. A narrativa mtica dos Hipocoontidas exemplifica isso se correta, como creio,
a interpretao que v a moral dos versos 13-21 diretamente ligada aos versos
precedentes em que tal narrativa se realiza. H para a hbris humana uma tsis paga,
retribuio, vingana divina, canta o coro repetidamente (vv. 13-9; 34-6).
Desse modo, pode-se concluir que, ao encerrarem a gnm interna narrativa
mtica sobre os Hipocoontidas na qual possivelmente esses heris so pretendentes
rivais dos Discuros , os versos 20-1, com a aluso s Crites e casa de Zeus,
arrematam as admoestaes sobre a hbris dos homens (vv. 16-9) declarando algo que
Robbins (1991, p. 13) assim sintetiza: a graa [khris], no a fora, abre os portes dos
cus. A insero das Crites, ademais, instaura pela primeira vez no Partnio uma
anttese hybris e violncia condenadas, diz West, em Alcman and Pythagoras
(1967, p. 9), pois elas so deusas da msica e da festividade. E essa anttese, qual se
sucede ainda uma vez uma narrativa mtica em torno da hbris (vv. 22-35), como
veremos em seguida, ser aprofundada na transio (vv. 36-9) e na prpria segunda
parte da cano (vv. 39-105).
123
Finalmente, talvez a escolha das Crites eroglephroi (vv. 20-1), deusas
erotizadas e que favorecem a seduo, seja um ingrediente mais adequado ao segundo
cenrio de possibilidades para a verso do mito dos Hipocoontidas no Partnio, aquela
que tem como eixo ou um de seus eixos a rivalidade ertica, a disputa de uma
virgem por aqueles heris com seus primos, os Discuros. Mas talvez o mximo que
a prudncia de quem trabalha com versos to lacunares permite dizer.

7. A narrativa mtica dos versos 22-35: ainda os Hipocoontidas?

O que se passa nos precrios versos 22-35 um mistrio. Ter lcman se
voltado para um segundo mito? Ou acrescentado elementos narrativa mtica anterior?
Para a primeira opo, Diels props, em 1896, a hiptese de que houvesse, sim, uma
segunda narrativa mtica no Partnio, agora em torno da Gigantomaquia conhecida da
Teogonia (vv. 617-712) de Hesodo, ou seja, da luta dos Gigantes criaturas cheias de
hbris contra Zeus, a qual resultou no extermnio daqueles
139
. A segunda opo
mais natural, nos dizeres de Hutchinson (2003, p. 83) de que algum outro evento
do mito dos Hipocoontidas seria trabalhado nos versos 22-35, ou a narrativa da luta que
resultou na morte dos heris seria retomada e a moral que o poeta estabelece para tal
relato enfatizada nos versos 36-9
140
. Antes da sugesto de Diels, em 1890, Marco A.
Canini defendia tal opo, conforme recorda Calame (1983, pp. 320-1).
Entre uma e outra, inclino-me em direo segunda, mas o que de certo
podemos dizer que nos versos 22-35 era narrado, brevemente, um exemplo de uma
ofensa presunosa de numerosas pessoas aos deuses, a qual foi punida com a morte
violenta, na sntese de Page (1985, p. 43, 1 ed.: 1951). Vejamos o que restou de
legvel nesse bloco.

139
Para o poema de Hesodo, ver a edio comentada de West (1988a, pp. 336-56). Para a hbris e os
Gigantes, ver Del Grande (1947, pp. 28-9 e 54-5). Seguem ou consideram a proposta de Diels: Smyth
(1963, p. 178, 1 ed.: 1900), Edmonds (1934, p. 53, n. 2, 1 ed.: 1922), Van Groningen (1935/36, p. 245),
Lavagnini (1953, p. 180, 1 ed.: 1937), Farina (1950, p. 17), Pavese (1967, p. 119; 1992a, p. 31), Hooker
(1979, p. 216), Campbell (1988, p. 363, n. 10), Too (1997, pp. 11-2). J Janni (1965b, p. 68), que
considera a Gigantomaquia, lana ainda uma outra sugesto para os vv. 22-35: o mito dos gigantes Oto e
Efialtes, filhos de Aloeu, referidos na Odissia (XI, 305-8); Oto cortejou rtemis, e Efialtes, Hera, e, por
isso, foram mortos pela primeira dessas deusas; ver Gantz (1996, vol. I, pp. 170-1). Janni faz tal sugesto
por no acreditar que os vv. 16-21 do Partnio tenham ligao com a narrativa precedente em torno dos
Hipocoontidas, mas, sim, com a segunda narrativa, dos vv. 22-35. Diferentemente, Van Groningen
(1935/36, p. 244, n. 2) defende o mito de caro para os versos. Calame (1983, p. 320), Bowra (1961, p.
43) e Clark (1996, p. 150) tambm crem que h outro mito nos vv. 22-35, mas no necessariamente a
Gigantomaquia; para Calame, outra narrativa trazendo um combate, que mostraria de novo a vitria de
um deus sobre um heri demasiado pretensioso, seria possvel.
140
Seguem essa postura Marzullo (1964, p. 186) e Robbins (1991, p. 15), Aloni (1994, p. 75, n. 14).
124
O verso 23 indica a presena e/ou a ao divina, pois nele se l damn, nume.
Nos dois versos seguintes (25-6), temos aos amigos (phlois), e presentes (dra).
Esses dois versos podem estar articulados, e os presentes, mencionados em prol dos
amigos, como sugere o uso do dativo.
A prxima palavra legvel juventude (hba, v. 27). Lembramos que os
Hipocoontidas, no mito, morrem na juventude, e h em sua morte a ao dos deuses,
dizem possivelmente os versos gnmicos (vv. 13-5).
Por fim, os versos 30-5. Nos dois primeiros, uma batalha e o envio dos mortos
ao Hades constituiriam elementos da narrativa. Seja qual for a suposta batalha, a
indicao de que estamos diante de uma hbris uma nova hbris ou, mais
provavelmente, a mesma, a dos Hipocoontidas. Nos dois ltimos, o coro canta: mas
inesquecveis / feitos sofreram, males tendo planejado. Essa sentena, cujo referente
devem ser aqueles que incorrem em hbris, mas cuja identidade o texto no nos permite
precisar, prepara a concluso do segundo bloco, sintetizando nos versos 34-9 o sentido
da narrativa mtica com a afirmao da seqncia teolgica da causa e efeito como se
fosse (e devesse ter sido) evidente por si mesma
141
, e abrindo o caminho para a
transio, aps a gnm (vv. 36-9), para a segunda parte do Partnio, em que a
performance do coro o tema de seu canto
142
.

8. Concluindo o estudo dos versos 1-35

Tudo o que aqui se mencionou acerca dos versos indicados em grande medida
especulativo, o que se configura inevitvel diante da m condio material do texto.
Diante dessa realidade, buscou-se, tanto quanto possvel, fincar a estrutura de uma
construo analtico-interpretativa inevitavelmente hipottica com alicerces
razoavelmente estveis e adequados ao terreno movedio em que devem encontrar uma
mnima sustentao. S assim alguma coerncia e verossimilhana, qualidades decerto
almejadas, podem ser alcanadas.
Desse trabalho em que afirmativas e certezas so raras, em que prevalece como
tempo verbal o futuro do pretrito, em que a palavra possvel e seus sinnimos so
recorrentes e, finalmente, em que quase tudo se ergue sob o signo do advrbio
dissilbico talvez, extrai-se ao menos um ponto indisputvel: no Partnio, a nfase das

141
Hutchinson (2003, p. 83).
142
Ver Aloni (1994, p. 75, n. 15).
125
narrativas mticas recai sobre a ordem social e sobre a medida humana (vv. 16-9; 34-9),
cuja observncia, ressalta Too (1997, p. 13), depende do reconhecimento dos mortais
da autoridade a eles superior sem o qual podem incorrer em hbris, diz o coro, e ento
se tornaro passveis de punio divina. justamente isso o que ocorreu com os filhos
de Hipocoonte e seu progenitor, a crermos nos cenrios possveis para a verso
desenvolvida em lcman. E exatamente isso que dir a gnm.


- A gnm (vv. 36-9) e o canto em transio: hbris, tsis e felicidade humana

Seja qual for o contedo dos versos 22-35, eles, assim como os versos 1-21,
decerto provam a gnm que encerra a primeira parte do Partnio e anuncia a segunda:

!ti ti! !in t!i!: H algo como a vingana dos deuses;
d' lbio!, !ti! efrvn feliz quem alegremente
mran [di]aplkei o dia [en]tretece at seu fim,
klauto!: sem pranto; (...)

Existe a vingana dos deuses (sin tsis), que chega, cedo ou tarde. Eis a lio
resumida no verso 36, que refora e complementa as mximas dos versos precedentes
(vv. 13-9; 34-5). Ou seja, h um preo a pagar aos deuses pela prtica de aes
violentas, vis, excessivas; h uma punio deles advinda para os que ultrapassam as
fronteiras da condio mortal. Nota Bruno Lavagnini, em Aglaia (1953, p. 180, 1 ed.:
1937), na narrativa mtica da primeira parte (vv. 1-35) do Partnio e na gnm de
transio, sobretudo no verso 36, o que se enfatiza e se exalta a fora da vingana
divina reservada s aes vis ou transgressoras perpetradas pelos homens. hbris,
preciso dizer, no se acena explicitamente na cano, mas tudo na narrativa mtica
demonstra que se trata de um caso de hbris punida, afirma Del Grande (1947, p. 54).
Pietro Janni, em La cultura di Sparta arcaica (1965b, p. 72), observa que, com o
conceito de tsis (retribuio, castigo, vingana), lcman se coloca de acordo,
significativamente, com a pica, a Teogonia e a Odissia. Cito os versos relevantes:

Teogonia, vv. 207-10
143
[o que o Cu diz sobre seus filhos que acabaram seu terrvel reinado]

To! d patr Titna! pklh!in kale!ke O pai com o apelido de Tits apelidou-os:
pada! neikevn mga! Oran! o! tken at!: o grande Cu vituperando filhos que gerou
f!ke d titanonta! tasyal mga =jai dizia terem feito, na altiva astcia,
rgon, too d' peita t!in metpi!yen !!esyai. gr obra de que castigo [tsin] teriam no porvir.

143
Traduo de Torrano (2003) e texto grego de seu volume bilnge.
126
Odissia (I, 40-3)
144
[Zeus fala aos deuses sobre os crimes de Egisto, amante de Clitemnestra e
assassino de Agammnon, e os avisos que Hermes lhe deu em vo]

k gr 'Orstao tsiw ssetai 'Atredao, pois a vingana [tsis] do filho de Atreu lhe viria de Orestes,
ppt' n bs ka w meretai ahw. quando crescesse e saudades sentisse da terra nativa.
w gay' Ermeaw, ll' o frnaw Agsyoio Hermes assim o avisou; mas Egisto no quis convencer-se
pey' gay fronv: nn d' yra pnt' ptise. dos bons conselhos de ento. Ora paga
145
por junto os
[seus crimes.

Vale notar, em ambos os passos, a vinculao de tsis s formas de eim (em,
sou, estou) nos versos sublinhadas com sentido de existir, vinculao esta nem
sempre preservada na traduo. Essa mesma construo sinttica se observa no verso 36
do Partnio, o que refora o fato de ser um motivo recorrente na poesia grega arcaica e
clssica a idia de que, como canta o coro de meninas de lcman, H algo como a
vingana dos deuses. sti tis sin tsis, diz o verso grego no qual est encapsulada toda
a significao moral da(s) narrativa(s) precedente(s), como enfatiza Too (1997, p. 9).
sti tis sin tsis, diz o verso estilisticamente construdo pelas aliteraes do sigma (s) e
do tal (t) e pela assonncia do iota (i), das quais resulta uma sonoridade pesada e spera
bastante adequada, creio, sentena e sua verdade inexorvel
146
.
Por fim, quanto tsis, preciso, ainda, enfatizar que no se trata de uma
vingana qualquer, mas daquela que vem dos deuses; nas palavras de Janni (1965b, p.
73), a tsiw [tsis] o supremo castigo para o supremo delito.
Os versos 37-9 completam o sentido da gnm definindo quem lbios, o
homem feliz (v. 37). Desse modo, quando o coro se prepara para deixar o mundo do
mito e adentrar o presente de sua prpria performance, a mudana de tom logo se
imprime cano. E o vocabulrio em que se elabora a nova mxima sntese do uma
vida bem aventurada, em contraste com a dos heris mticos antes cantados no deixa
dvidas acerca dessa mudana. Note-se, em especial, a escolha de lbios, sublinhando a
prosperidade dada aos homens pelos deuses
147
; de ephrn (alegremente, v. 37), o
advrbio que declara o modo preciso a ser adotado pelos homens na conduo de todos
os seus dias; e de klautos (sem pranto, v. 39), o adjetivo cujo alfa privativo inicial
refora o que o advrbio prescreve. Veja-se, ainda, o posicionamento paralelo de lbios
e klautos no incio dos versos 37 e 39, respectivamente, um dado estilstico que reitera
a prpria definio que encerram. Saliente-se, por fim, que ephrn admite outras

144
Ver comentrio de S. West, in Heubeck et alii (1990, pp. 77-80).
145
Em grego, aptise, forma verbal (indicativo aoristo ativo) de (apo)-tnein, que repete da idia de tsis.
146
Ver Clark (1996, p. 152).
147
Ver Chantraine (verbete olbs).
127
tradues
148
. A opo aqui adotada, alegremente, aquela que, de um lado, enfatiza o
contraste desejado entre a escurido e a tristeza da narrativa mtica, e a alegria luminosa
da segunda parte do Partnio; e, de outro, harmoniza-se bem com klautos, sem
pranto, sem a dor advinda de desgraas inevitveis aos que, como os Hipocoontidas,
incorrem em hbris e excedem a medida humana com atos movidos pela arrogncia,
pela violncia
149
.
O vocabulrio com que lcman formula a gnm de modo conciso e com frases
ligadas por coordenao numa forma de expresso absolutamente arcaica, anota Del
Grande (1947, p. 54) refora, portanto, seu carter direto. E a linguagem da gnm,
abrangente e lanada no tempo presente, indica que nela no se fala de um dia nico e
especfico, mas de toda uma vida e de como lev-la de tal sorte que seja possvel, ao seu
final, dizer-se feliz
150
. Esse sentido se apia na construo hamran diaplkei (o dia
entretece at o fim, v. 38), que implica os dias que perfazem uma vida, idia reforada
por diaplkei, de diaplk (diaplkv), um verbo que, anota Page (1985, p. 84), com
freqncia associado aos termos bos (bow) e zd (zv) vida para dizer
entretecer, tramar, fiar a vida toda, at seu final
151
.
Assim, como bem afirma Pavese, em Alcmane, il Partenio del Louvre (1967,
p. 120), hamran diaplkei significa algo mais do que transcorrer o prprio dia, isto
, simplesmente viver, pois com hamran trazido tona o motivo a vida humana
efmera. Em comentrio posterior ao Partnio, o helenista (1992a, pp. 120-1) reitera
a viso de que a gnm trabalha o motivo da efemeridade da vida humana
152
:

O homem no pode estimar o futuro, mas deve contentar-se com a sua jornada diria, e
a mxima felicidade que ele pode alcanar aquela de transcorrer alegremente uma nica
jornada. Esta vista como um momento fixo e conclusivo em si mesmo (e sob esse aspecto se
poderia dizer eterno), e no na sucesso cronolgica das jornadas. d' lbiow [h d lbios,

148
Ei-las: serenamente Smyth (1963, p. 179, 1 ed.: 1900), Sheppard (1914, p. 124), Quasimodo (1996, p. 38,
1 ed.: 1944), Garzya (1954, p. 75), Colonna (1963, p. 195, 1 ed.: 1954), Pereira (1963, p. 99, 1 ed.: 1959), Janni
(1962, p. 181); sabiamente Campbell (1998, p. 201, 1 ed.: 1967), Calame (1983, p. 270), Bing e Cohen
(1993, p. 63), Aloni (1994, p. 7), Mulroy (1995, p. 56); bem intencionado Hooker (1979, p. 217), Fisher
(1992, p. 217), Loureno (2006, p. 15); devotamente Campbell (1988, p. 365), mas ele anota: Ou
alegremente... (n. 11); ver 1983, p. 214. J Farina (1950, p. 24) e Marzullo (1964, pp. 186-7) preferem
moderadamente, entendendo sphrn como ephrn, algo que Janni (1965a, p. 276) critica.
149
Na traduo, sigo Edmonds (1934, p. 55, 1 ed.: 1922), Lattimore (1960, p. 33, 1 ed.: 1949), Brasillach (1950,
p. 80), Page (1985, pp. 21 e 83-4, 1 ed.: 1951), Ramos (1964, p. 25), Gerber (1970, p. 87), Fowler (1992, p. 99).
Para mais sobre ephrn, ver Fraenkel (1982b, pp. 365-7) sobre o termo no Agammnon (v. 806), de squilo.
150
Ver Lavagnini (1953, p. 182, 1 ed.: 1937), Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Page (1985, p. 84, 1 ed.:
1951), West (1965, p. 194), Campbell (1998, p. 201, 1 ed.: 1967), Calame (1983, pp. 270 e 323), Aloni (1994, p. 7).
151
Entre os exemplos disso citados por Page esto: Pndaro, Ode nemia VII (vv. 98-9); Herdoto (V, 92);
Aristfanes, Aves (v. 754); Plato, Leis 806a. Ver ainda Viansino (1974, p. 230).
152
Frnkel (1975, p. 164), em seu estudo originalmente publicado em 1951, j pensava assim.
128
incio do v. 37] representa a suma felicidade possvel, stiw efrvn mran [di]aplkei
[hstis ephrn hamran [di]aplkei, vv. 37-8] diz que a nica felicidade possvel aquela de
levar a termo uma jornada alegremente, sem dor.

Essa idia se repete em textos posteriores ao Partnio, embora formulada com
outros termos, outras imagens. Destaco, entre os muitos exemplos da literatura arcaica e
clssica, uma trinca de citaes extradas de trs tragdias gregas
153
:

squilo, Orestia III Eumnides (vv. 312-5)
154
[o coro das Eumnides canta]

eyudkaioi d' omey' enai: Cremos ser retas justiceiras:
tn mn kayarw xeraw pronmont' nossa clera no agride
otiw frpei mniw f' mn, quem traz mos puras
sinw d' ana dioixne. e sem danos vive a vida.

Sfocles (sculo V a.C.), dipo rei (vv. 1528-30)
155
[o coro declara]

ste ynhtn nt' kenhn tn teleutaan den Atento ao dia final, homem nenhum
mran piskoponta mhdn' lbzein, prn n afirme: eu sou feliz!, at transpor
trma to bou pers mhdn lgeinn payn. sem nunca ter sofrido o umbral da morte!

Eurpides (sculo V a.C.), Hracles (vv. 503-5)
156
[Anfitrio, pai do heri]

ll', grontew!, smikr mn t to bou, Mas, velhos, pequenas so as coisas da vida,
toton d' pvw dista diapersate atravessai-a do modo mais doce possvel,
j mraw w nkta m lupomenoi. do dia noite, sem aflies.

Pavese (1992a, p. 121) ressalta que os motivos articulados da efemeridade e da
felicidade humanas so recorrentes na poesia grega, mas tm uma funo especial na
poesia coral, ou melhor, na gnm que, nesse gnero, se reporta ao mito anteriormente
narrado e serve de transio performance do coro, introduzindo o elogio da pessoa
celebrada no canto
157
. No Partnio, a transio d-se na metade final do verso 39, cuja
palavra inicial encerra a gnm; com isso, adentramos o presente e nosso olhar guiado
pelo coro de virgens nelas se fixa em seu cantar e danar no festival, diante da plis.


- O coro de parthnoi em cena: a 2 parte (vv. 39-105) do Partnio

Encerrada a 1 parte do Partnio, o coro canta a gnm (vv. 36-9) e de imediato
faz a transio (vv. 39-40) para a 2 parte do fragmento, mais bem preservada que a 1:

153
Indico ainda, especialmente, o clebre dilogo entre Creso e Slon narrado em Herdoto (I, 30-2).
154
Traduo: Torrano (2004c), com o texto grego em seu volume bilnge adotado da edio de A. H.
Sommestein, Aeschylus. Eumenides (Cambridge University Press, 1957).
155
Texto grego: Jebb (1993). Traduo: Vieira (2001).
156
Texto grego: Kovacs (1998). Traduo: Franciscato (2003).
157
Hooker (1979, p. 217), Clark (1996, p. 153) e vrios outros estudiosos da mlica coral ressaltam essa
funo da gnm e o fato de que ela faz a mudana para a cano de elogio dentro da cano coral.
129
d' lbio!, !ti! efrvn feliz quem alegremente
mran [di]aplkei o dia [en]tretece at seu fim,
klauto!: gn d' edv sem pranto; e eu canto
40 'Agid! t f!: [...] de Agid a luz. (...)

A transio efetuada no verso 39, aps klautos (sem pranto) e a concluso da
gnm, abrupta, assindtica; no h mediao, mas somos de sbito levados do mito,
do passado de Esparta ao presente luminoso da performance do coro na e para a plis,
num mundo da graa e da alegria, do riso, mas de diligncia piedosa tambm
158
,
distinto do mundo mtico da hbris, da tsis e da morte (vv. 1-35). Essa nova atmosfera
emoldura a linguagem positiva da gnm que define quem lbios (feliz, v. 37).
A partir do verso 39, prevalecem o eu do coro enfaticamente introduzido em
egn d aed (eu canto) e a temtica auto-referencial da performance pelas coreutas
do Partnio, virgens (parthnoi, parynoi) espartanas, a realizam. Sobre tal mudana,
Anastasia-Erasmia Peponi, em Initiating the viewer (2004, p. 296), declara:

A singularidade [da 2 parte] deve-se ao fato de que [o Fr. 1 Dav.] no apenas uma pea coral
para ser apresentada oralmente em certo espao e tempo por certas pessoas; no processo de
tematizar o contexto extralingstico de sua prpria performance, essas mesmas coordenadas
diticas so transformadas no assunto principal de seu discurso.
Assim, toda a 2 parte do Partnio coloca uma srie de questes crticas relacionadas
dixis (...). Dixis, o processo verbal de apontar para um contexto verbal extralingstico,
essencialmente embora no exclusivamente um modo de se referir viso. No
acidentalmente, ento, a rede ditica do Partnio parece ser particularmente densa (...) onde a
viso torna-se ativa de vrias maneiras (36-72)
159
.

Ateno ao olhar e aos termos que o referem diretamente ou o implicam
essencial no estudo da 2 parte do Partnio, mas no bastar para que identifiquemos
com segurana todos os sujeitos das imagens e das referncias diticas nos seus versos.
Logo, a leitura da cena que se desenrola no palco no ser mais do que uma
possibilidade de interpretao, que se pretende bem fundamentada (extra)textualmente.

1. Agid, Hagescora e o coro I: cantando a beleza (vv. 39-77)

[...] gn d' edv (...); e eu canto
40 'Agid! t f!: r de Agid a luz. Vejo-a
W' t' lion, nper min como o sol que para ns
'Agid martretai Agid chama por testemunha
fanhn: (...) a brilhar. (...)

158
Page (1985, p. 44, 1
a
ed.: 1951). Ver Davison (1938, p. 445), Bowra (1961, p. 46), Campbell (1998, p.
201, 1 ed.: 1967).
159
Para a dixis na lrica grega arcaica, ver Danielewicz (1990, pp. 7-17) e DAlessio (2004, pp. 267-94).
130
Anunciado o tema de seu canto, Agid e sua luz (t phs), o coro usa o smile
do sol para realar a intensidade da beleza de seu objeto. Constatamos aqui a
alternncia, antes vista nos versos 2 e 12 do relato mtico, que o coro realiza ao usar sua
prpria voz em 1
a
pessoa do singular predominante ou do plural
160
. Esse recurso
estilstico comum na mlica coral e se explica por razes mtricas e semnticas,
instaurando um jogo entre o individual e o coletivo: as coreutas juntas compem um
sujeito coletivo, o coro, que igualmente uma unidade.
Sobre a denominao partnio como categoria genrica de poesia, Calame
(1977a, p. 19) afirma que ela provavelmente no foi definida antes da era alexandrina,
quando surge a necessidade, com o trabalho na famosa Biblioteca, de dividir e organizar
as obras dos poetas lricos; s ento os sbios alexandrinos passam a falar do partnio
como designao para um gnero literrio. Isso no quer dizer, ressalta Calame (p. 20),
que os gregos de tempos precedentes no tivessem percebido o carter distinto dos
poemas cantados por coros de meninas sem que se precise mais seu contedo; e essa
categoria permanece extremamente aberta; o partnio no outra coisa que um poema
cantado por um coro de adolescentes em proveito de adolescentes
161
.
Ora, quanto performance, note-se, juntamente com Thomas G. Rosenmeyer,
em Alcmans Partheneion 1 reconsidered (1966, p. 330), que no partnio, cano
coral entoada por virgens como o Fr. 1 Dav.
162
, o eu no nunca o do poeta, mas
(...) das personagens que apresentam a dana-cano. Logo, e este o caso do Partnio,
a personalidade do autor homem fica completamente submersa na voz feminina,
ressalta Anne L. Klinck, em Male poets and maiden voices (2001, p. 276), e nada h
de especfico nos textos que denuncie o sexo do poeta, diversamente dos partnios de
Pndaro, em que a voz das meninas se submete do poeta. Em lcman, cr a estudiosa,
isso se deve proximidade entre o gnero e a tradio oral que o criou e na qual o
poema seria percebido como propriedade de quem o apresenta; e Klinck arremata: Os
partnios criaram, enquanto gnero, a persona estilizada da menina: inocente e ansiosa,
ardente, mas modesta. Eles podem ter sua origem em canes extemporneas, mas os
exemplos que sobrevivem so composies cuidadosamente tramadas
163
.

160
Ver Van Groningen (1935/36, p. 246), Hooker (1979, p. 220) e Hutchinson (2003, p. 85), que observa
que tal alternncia se verificar para o coro na tragdia grega.
161
Para mais sobre o partnio enquanto gnero, ver tambm Calame (1977b, pp. 149-66).
162
Griffiths (1972, pp. 7-30) um dos rarssimos helenistas a tomar o fragmento como um epitalmio,
uma cano de casamento centrada em Agid, a noiva. Gentili (1976b, pp. 54-67) no vai to longe, mas
sublinha um carter epitalmico no partnio.
163
Ver Lefkowitz (1963, pp. 188-92) e Halporn (1972, p. 125).
131
A concluso inevitvel que no sabemos exatamente como se dava o canto dos
textos mlicos corais que hoje nos resta, pois no temos registro detalhado das
apresentaes tarefa dispensvel para os gregos que as conheciam de suas
experincias cotidianas; provavelmente, eram cantados em unssono
164
, mas talvez
estivesse marcada na performance a alternncia eu/ns por uma diviso do canto
ora em unssono, ora em semi-coros
165
.

O elogio da Agid-sol (vv. 39-43)

O tema do canto coral introduzido na frase que abre a 2 parte (vv. 39-40):
egn d aed / Agids t phs (e eu canto / de Agid a luz). Como observa West, em
Alcmanica (1965, p. 194)
166
, o elo dessa frase com a gnm se estabelece entre dois
substantivos: hamran (o dia, v. 38) e o objeto do verbo aed, t phs, a luz, que
continua a metfora do dia. Tal elo reforado pelo smile que descreve a luz de Agid
(vv. 40-3): (...); hor / W' ht lion, hnper hmin / Agid martretai / phann;
(Vejo-a / como o sol que para ns / Agid chama por testemunha / a brilhar).
A imagem da luz se concretiza plenamente na imagem do dia e de seu grande
astro, o sol, anunciado nos versos 40-1 em palavras marcadas pela assonncia do mega
(v, ) e do omicron (o, o), que empresta certa gravidade passagem. Mas o coro no
est falando exatamente da luz e do sol, e sim de uma das duas personagens centrais da
2 parte do Partnio: Agid a outra Hagescora. O que o coro v a luz de Agid; e
ele a v como o sol (ht lion). Eis o tema da cano a partir do verso 39 at o verso
43, em que prevalece Agid, nomeada por duas vezes nesse bloco e em disposio
paralela (vv. 40 e 42), cantada e vista pelo coro, dizem as formas verbais aed e hor
167

paralelamente dispostas (vv. 39-40), as quais definem as duas aes fundamentais na 2
parte do Fr. 1 Dav., cuja trama conjuga os olhos e a voz.

164
A maioria dos helenistas pensa assim: Davison (1938, p. 445, n. 3), Farina (1950, pp. 55-64), Garzya
(1954, p. 38), Bowra (1961, pp. 46-61) que na 1 edio desse estudo (1936) adotara a tese dos semi-
coros , Hooker (1979, p. 221), Segal (1983, p. 262). Em artigo de 1937 (pp. 94-100), Page insiste nesse
ponto, criticando a tese dos dois semi-coros. Posteriormente (1985, pp. 48 57-61, 1 ed.: 1951), ele
descarta essa tese no canto, que cr ocorrer em unssono, mas a admite na dana.
165
Para a tese dos dois semi-coros ou dikhora (dixora) na performance do Partnio, ver seus poucos
defensores: Sheppard (1914, pp. 126-7), DErrico (1957, pp. 23-35), Rosenmeyer (1966, pp. 321-59),
Pron (1984, pp. 35-53).
166
Igualmente em artigo de 1967 (p. 10).
167
Em sua edio, Calame (1983, Fr. 3; cf. p. 324) opta pelo particpio hors(a) (rs'(a)), vendo.
132
Como entender a luz de Agid, a quem vejo como o sol? Se retomarmos os
versos precedentes, teramos algo como: feliz quem vive cada dia, at o fim, sem
sofrimentos; mas eu canto a luz de Agid, que no terminou os seus dias ainda, e vive
hoje uma existncia luminosa. O coro, porm, desenvolve o smile numa frase muito
debatida que se inicia pelo pronome relativo hn (n) associado partcula per (per),
hnper , o qual retoma sintaticamente o cerne do smile, o sol.
Consideremos primeiramente esse elemento. Luz e calor dele irradiam, sendo
essenciais vida humana na justa medida, mas atordoantes e mesmo letais quando
excessivos. No cu, durante o dia o sol absolutamente proeminente, belo, brilhando no
alto, inatingvel aos mortais. A luz de Agid que como o sol no , portanto, uma luz
qualquer: o smile ala a personagem s alturas e a coloca no centro. Por qu? Agid
no emite luz, pois no esta uma propriedade natural aos mortais; devemos, ento,
tomar Agids t phs em sentido conotativo
168
. O coro no est falando de luz, mas de
alegria apropriada seqncia da gnm, mas no imagem do sol ou, mais
provavelmente, de beleza, idia coerente com as recorrentes representaes luminosas
de virgens, mulheres e deusas. O prprio lcman, em outro partnio (Fr. 3 Dav.),
tambm coloca o coro a cantar a personagem central, Astimelusa, comparando-a s
estrelas celestiais brilhantes e a um ramo de ouro (vv. 66-7)
169
. E em Safo Anactria
descrita (Fr. Voigt, v. 18) pelo o brilho luminoso de seu rosto
170
.
Luz e brilho so elementos recorrentes para sublinhar, conotativamente, a
beleza. E isso o que o coro canta ao louvar Agid. Mas como entender a frase relativa
sol que para ns Agid chama por testemunha / a brilhar (vv. 42-3)? Com seu
brilho, de que deve ser testemunha o sol? Page (1985, p. 85, 1 ed.: 1951) diz:

A resposta tem sido estranhamente unnime: o sol instado a brilhar como testemunha da (...)
beleza de Agid. (...) Mas, em primeiro lugar, difcil suplementar esse objeto frase; e, em
segundo, no provvel que a invocao ritual de Agid almeje meramente ilustrao de sua
prpria beleza; nesse momento solene da cerimnia, sua prece tem, seguramente, algum
contedo mais profundo e mais sagrado.
A sugesto necessria est dada em min [hmin, ns, v. 41]. O sol deve brilhar como
testemunha para ns, quer dizer, do que ns estamos fazendo, de nossa dana, canto e funo
em geral. Um objeto to explcito quanto a beleza de Agid teria que ser direta ou
indiretamente declarado; um objeto to vago como nossa cerimnia pode facilmente ser
subentendido, mesmo sem a indicao que lhe d o termo min.

168
Ver Ciani (1974, pp. 5-10; 21-4 e 28-58) para phos/phs em Homero, na tragdia e em Pndaro.
169
O texto est preservado no Papiro de Oxirrinco 2387 (sculo II d.C.). Mas no apenas as moas so
descritas a partir da luz. Na Ilada (VI, v. 401), por exemplo, a beleza de Astanax, o filho ainda beb de
Heitor e Andrmaca, comparada das estrelas. Ver comentrio de Kirk (2005, p. 212) passagem.
170
kmruxma lmpron dhn pro!pv. Traduo: Ragusa (2005, pp. 437-9).
133
No preciso que a beleza de Agid seja um objeto sintaticamente
suplementado frase, como pensa Page, porque a idia de sua luz solar j subentende
esse sentido. Nem creio que o peso de tal tema na invocao talvez de tom ritual Agid
chama por testemunha (Agid martretai, v. 42) seja corretamente avaliado pelo
helenista que o julga menos profundo e menos sagrado do que deveria para o momento
solene da cerimnia em que se insere qual exatamente, ningum sabe ao certo.
O julgamento de Page procede da expectativa correspondida de certa postura
religiosa e de sua viso de um valor, a beleza, que lhe parece deslocado no contexto
ritual do Partnio, algo que no se sustenta nos versos da cano. Gerada como o , sua
soluo para os versos 41-3 no convence. Mas Garzya (1954, p. 40) e Campbell (1998,
p. 202, 1 ed.: 1967) a ela se alinham sem discusso. J Calame (1983), que traduz os
versos 41-3 por como o sol. Agid o chama a aparecer para ns (p. 270), neles v
uma aluso ao momento a aurora em que se passa o rito em que as coreutas esto
engajadas (pp. 325-6). Para ele, a dimenso principal aqui a da performance
171
.
Qual ser a leitura mais adequada dos versos 41-3? A pergunta que se impe
naturalmente equivocada em certa medida, pois h deles vrias leituras mais ou menos
defensveis. Sublinha Pavese (1992a, pp. 39-40), porm, que seja qual for a
interpretao, esta deve atentar para martretai, de martromai (martromai), que no
significa simplesmente chamo, como traduz Calame, mas convoco a testemunhar.
Uma compreenso sinttica provvel da frase relativa amarrada ao smile esta:
o sujeito do indicativo presente martretai Agid, nome dado no nominativo; a
martretai se ligam o dativo hmin (para ns, o coro), com sentido de benefcio, e a
forma verbal phann (brilhar) que, em sentido intransitivo, tem por sujeito o sol
172
.

171
Para Campbell (1998, p. 202, 1 ed.: 1967), o smile do sol (vv. 39-43) e os vv. 60-3 indicam a performance do
rito e da cano logo antes do nascer do sol. Bowra (1934a, p. 40) defendia a noite, falando em pannukhs
(pannuxw), uma festa que se d noite e dura at a aurora, quando atinge seu clmax. Similarmente, Farina
(1950, p. 31); para Lavagnini (1953, p. 182, 1 ed.: 1937) e Colonna (1963, p. 192, 1 ed.: 1954), o festival
noturno e Agid o sol que a todos ilumina. Gerber (1970, p. 88) defende o raiar do dia; tambm Hutchinson
(2003, p. 86), para quem o smile do sol coloca Agid em relao com o prprio raiar do dia.
172
Forma drica de infinitvo presente de phan (fanv). Sigo Page (1985, pp. 84-5, 1 ed.: 1951) na leitura dos
versos. West (1965), relacionando phann a hor w(e), e no a martretai, diz: o brilho de Agid
dependente da viso do poeta (...) (p. 195); e como ela brilha como o sol, o mesmo sol ao qual est apelando e
convida a observar os procedimentos, estes s podem acontecer na aurora, e no noite. Pavese (1967, p. 122)
estranha que algo to relevante quanto o objeto sobre o qual se testemunha a beleza de Agid, como prefere, ou
a prpria performance do coro fique implcito. Para superar essa dificuldade, sugere tomar como sujeito de
phann o mesmo de martretai; logo, Agid quem brilha, em sentido intransitivo. Da sua traduo: Agid
bela como o sol que ela chama a testemunhar a sua beleza (p. 130). Para a discusso de outras leituras da sintaxe
dos vv. 41-3, ver Gerber (1970, pp. 86-7) e Pavese (1992a, pp. 39-48).
134
Somando o vlido alerta de Pavese a essa compreenso, chego a esta traduo:
e eu canto / de Agid a luz. Vejo-a / como o sol que para ns / Agid chama por
testemunha / a brilhar
173
. Ao brilhar, instado por Agid, o sol, ao qual se assemelha a
luz de Agid, testemunha ao coro a beleza luminosa que dela irradia. Eis um
entendimento legtimo dos versos 39-43, mais simples e direto do que pretendem muitos
estudiosos. Talvez o carter obscuro e a dificuldade de tantas passagens do Partnio
predisponham quem enfrenta seu texto a nele ver mais obstculos alm dos existentes.
Note-se que a entrada de Agid em cena, no palco, pode estar subentendida em
Agid chama por testemunha; ou o coro pode, nesse momento, apontar para ela,
gestualmente destacando-a das demais coreutas. A frase pode ainda anunciar o romper
do dia em que adentra a performance do Partnio, e o fim da noite metaforicamente,
da 1 parte da cano voltada ao relato mtico de morte, hbris e tsis divina.

O elogio da corego e o smile do cavalo (vv. 43-9)

Mal se encerra o elogio de Agid, seguem-se versos em que outra personagem
no nomeada entra em cena, a corego (khorags, v. 44), a lder do coro
174
:

(...): m d' ot' painn (...). Mas a ela nem louvar,
ote mvm!yai nin klenn xorag! nem censurar de modo algum me permite
45 od' m! i: (...) a ilustre corego; (...)

O coro fala do tema anterior, a luz de Agid, e de como o recebe a corego. Ao
faz-lo, contrape duas formas verbais de infinitivo presente, ambas ligadas a ei
(permite)
175
, cujo sujeito a ilustre corego [khorags] (v. 43): esta, elogiada de
imediato pelo adjetivo klenn, no permite ao coro louvar (epainn) ou censurar
(mmsthai) Agid, referida pelo pronome de 3 pessoa do singular nin (v. 44)
176
. Esse
binmio verbal no infinitivo presente (epainn-mmsthai) uma verso de outro,
epains -mmos (painw-mmow, louvor, elogio-censura, repreenso), em que dois
substantivos compem uma oposio polar cara ao pensamento grego. Com tal binmio,

173
Outras tradues com as quais a minha coincide, em parte ou inteiramente: Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.:
1949), Page (1985, p. 22, 1 ed.: 1951), Garzya (1954, p. 75), Ramos (1964, p. 25), Rosenmeyer (1966, p. 339-
40), Campbell (1998, p. 202, 1 ed.: 1967; e 1998, p. 365), Souza (1984, p. 84), West (1994b, p. 31).
174
Para o termo, ver Calame (1977a, pp. 92-100), que nos fala de outros termos, como khorasttis (v. 84).
175
Indicativo presente ativo, drico, de e (v).
176
Ver Smyth (1963, p. 181, 1 ed.: 1900), Van Groningen (1935/36, p. 247), Lavagnini (1953, p. 182, 1
ed.: 1937), Farina (1950, p. 32), Garzya (1954, p. 41), Rosenmeyer (1966, p. 340), Campbell (1998, p.
202, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 365, n. 13), Hooker (1979, p. 214), Calame (1983, p. 326), Pavese (1992a, p.
50), Miller (1996, p. 32).
135
o coro declara a posio da corego quanto ao tema entoado pelas coreutas: Agid e sua
beleza. E essa posio enfaticamente negativa, destacam os sublinhados na citao dos
versos. Mas o coro, desde o momento em que seu canto se volta para sua prpria
performance, vem justamente elogiando Agid, algo que a corego no permite (vv. 43-
5). Mais exatamente, desde o verso 39, o coro louva Agid tarefa que executa, como
tpico na mlica coral, aps a concluso da gnm.
Ento por que a declarao do que pensa a corego? Para frisar, com a expresso
polarizada nem louvar / nem censurar, afirma Garzya (1954, p. 41), a inutilidade do
elogio a Agid que cito a parfrase do helenista para os versos 43-5 por mais que
seja louvada, nunca poder estar na posio da corego. No se trata, importante
ressaltar, de uma proibio da corego lembrada, mas j desrespeitada, pelo coro, e, sim,
da afirmao da cincia das coreutas quanto inutilidade do elogio a quem no a
corego e da impropriedade de faz-lo. Eis a razo para o coro abandonar Agid e louvar
a corego, convertida de agora em diante em centro das atenes das coreutas.
O coro lana mo de um smile para cantar a beleza de Agid e lhe dar a
dimenso desejada; valendo-se do mesmo expediente, ele tambm canta a beleza da
lder. Para a primeira, foi elaborado o smile do sol; para a segunda, o do cavalo. H,
pois, uma mudana de elementos, mas tanto o sol quanto o cavalo estimulam os sentidos
da viso, que predominante na cano, e ainda do tato: o calor do sol estimula a pele,
assim como a maciez dos pelos do cavalo. Que o sol belo e tambm o cavalo no se
discute. E de pronto compreensvel a escolha da luz e do sol para o elogio da bela
Agid, o qual, feito logo no incio da 2 parte do Partnio, refora a idia do presente
luminoso da performance, contraposto ao passado noturno do mito tratado na 1 parte.
J a escolha do cavalo para elemento de comparao elogiosa da lder do coro de
virgens demanda uma pausa para considerao.
Ainda que no compreendamos precisamente o que sustenta a associao
virgem-cavalo, preciso reconhecer sua constncia na poesia grega antiga; e em tal
associao, o cavalo smbolo de vigor e elegncia, de vitalidade ertica, anota
Benedetto Marzullo, em Il primo Partenio di Alcmane (1964, p. 193). Desde a Ilada,
o cavalo smbolo da beleza orgulhosa, sublinha Campbell (1998, p. 203, 1 ed.:
1967); veja-se a comparao do belo Pris a um cavalo robusto e altivo (VI, 506-16).
136
Depois, em Semnides de Amorgos (sculo VII a.C.), no Fr. 7 W
2
ou Stira s espcies
de mulheres, vemos a seguinte comparao, em chave de invectiva
177
:

tn d' ppow br xaitss' genato, Outra, gua delicada e de longas crinas [Zeus] engendrou,
doli' rga ka dhn peritrpei, a qual por causa de trabalhos servis e de aflio treme toda,
kot' n mlhw caseien, ote kskinon e nem mesmo em m tocarim, nem peneira
reien, ote kpron j okou bloi, 60 levantaria, nem merda fora de casa jogaria,
ote prw pnn sblhn leomnh nem diante do fogo evitando a fuligem
zoit'. ngkhi d' ndra poietai flon se sentaria; mas inevitavelmente faz o homem por ela enamorado.
lotai d pshw mrhw po =pon Lava-se todo dia da sujeira
dw, llote trw, ka mroiw lefetai, duas vezes, s vezes trs, e com perfumes unta-se;
ae d xathn ktenismnhn fore 65 sempre a cabeleira estendida leva,
bayean, nymoisin skiasmnhn. espessa com flores sombreada.
kaln mn n yhma toiath gun Belo espetculo assim tal mulher
lloisi, ti d' xonti gnetai kakn, para outros, mas para o que a tem torna-se feio,
n m tiw trannow skhptoxow i, a no ser que algum tirano ou portador-do-cetro seja,
stiw toiotoiw yumn glazetai. 70 algum que com tais coisas o nimo enfeite.

Observando especialmente os versos 67-8 e a contraposio neles efetuada,
Nicole Loraux anota, em Sur la race de femmes et quelques-uns de ses tribus (1978,
p. 56): A mulher-cavalo no bela e nefasta de uma s vez; ela ora uma coisa, ora
outra, dependendo do ponto de vista de quem a olhe, o estrangeiro ou seu senhor ou
marido (...). A beleza, portanto, no deixa de ser sublinhada na comparao satrica de
Semnides, nem tampouco se mistura ao mal ou se torna um mal necessariamente, mas
um atributo perceptvel e inalienvel da mulher-cavalo. Novamente, portanto, como
na Ilada, o cavalo simboliza a beleza fsica, agora de uma mulher, em tom nada pico.
Dcadas depois de Homero e Semnides, Eurpides, na tragdia Hiplito, lana
na boca do coro de mulheres trezenas, na Ode a ros (vv. 525-64), o termo plos com
referncia a Iole (v. 546), a virgem filha do rei de Eclia, amada por Hracles que
saqueou a cidade dela e a levou consigo fora
178
:

545 tn mn Oxalai Tambm a potrinha
plon zuga lktrvn, de Eclia, livre do jugo do tlamo
:: nandron t prn ka numfon, okvn donzela e no desposada, levou-a
zeja!' p' Erutvn da casa de urito,
550 dromda nad' pv! te bk- como fugitiva niade ou bacante,
xan !n amati, !n kapni, entre sangue, entre fumaas,
fonoi!i numfeoi! em sangrentas npcias,
'Alkmna! tkvi Kpri! jdvken: a Cpria, para entreg-la ao filho de Alcmena,
tlmvn menavn. desventurada unio!

177
A fonte do fragmento a Antologia (IV, 22, 193), de Estobeu (sculo V d.C.). Texto grego: West
(1998). Traduo: Assuno e Brando (1983-4, pp. 217-23). Para comentrios: Campbell (1998, pp. 187-
91, 1 ed.: 1967), Gerber (1970, pp. 57-64).
178
Kovacs (2005, p. 177, n. 27), em seu volume bilnge da tragdia. Para texto grego do Hiplito, cito
sempre a edio de Barrett (1992) e a traduo de Fontes (2007) nela baseada. Ver tambm as tradues
da tragdia de Bruna (1968) e Oliveira (1979).
137
Mais tarde, na Lisstrata de Aristfanes (sculos V-IV a.C.), plos de novo
associado s virgens do xodo ditas ploi ta krai (ploi ta krai, meninas
potrancas, v. 1307) que consiste numa cano inteiramente espartana, invocando
uma Musa espartana, evocando uma localizao espartana (as margens do rio Eurotas),
e listando (...) somente deidades espartanas
179
.
No Partnio de lcman, no usado plos, mas forte a imagem da virgem-
cavalo repetida nos versos 50-4, 58-9 e 92-3, e primeiro forjada para a corego:

45 (...): doke gr men ata (...); pois ela mesma parece ser
kprep! t! per ati! proeminente, assim como se algum
n boto! !t!eien ppon entre o rebanho pusesse um cavalo
pagn eylofron kanaxpoda firme, vencedor, de cascos sonantes
tn popetridvn nervn: dos de sonhos jacentes sob pedras.

Para Campbell (1998, p. 202, 1 ed.: 1967), essa imagem da khorags e a
primeira palavra do verso 46, ekpreps (proeminente), recordam um passo da Ilada
(II, 483) em que Agammnon retratado similarmente, supremo qual touro entre
novilhas
180
. Alm disso, vale notar o forte sabor pico-homrico do verso 48, no qual o
bem marcado ritmo datlico tipicamente pico
181
e uma seqncia tripla de eptetos
caracterizam o cavalo do smile: pgon aethlophron kanakhpoda pela ordem,
firme, vencedor, de cascos sonantes
182
. Tal caracterizao no deixa dvidas de que o
cavalo em que o coro projeta a imagem da corego um belo e altivo animal vencedor,
tal qual a lder, bela, aristocrtica e campe nos concursos de performance mlica coral,
como ficar claro ao longo da anlise interpretativa detalhada nestas pginas.
A idia da proeminncia e liderana da corego , pois, a que predomina nos
versos 45-9, sendo repisada por trs vezes: duas com ekpreps e aethlophron, uma
com a oposio criada pela colocao do cavalo entre o rebanho (en botos, v. 47)
talvez entre o gado, como Agammnon na Ilada
183
qual a corego entre as demais
coreutas, diz a linguagem conotativa do coro. A propsito, Clark (1996, p. 156) observa
que a criao dessas idias a partir da associao da virgem a elementos masculinos
explica-se pela falta de um paradigma feminino.

179
Henderson (2002, p. 218), em sua edio comentada do texto grego. O helenista v o xodo como uma
verso que Aristfanes teria feito de uma cano espartana. Para traduo: Duarte (2005).
180
O helenista chega a afirmar que esse passo estava sem dvida na mente de lcman quando o poeta
cunhou seus prprios versos, algo que simplesmente inverificvel alm de muito problemtico, pois a
recepo dos poemas homricos na Grcia arcaica assunto para o qual no temos dados concretos.
181
Para o metro, ver incio deste captulo. O verso 48 o 13 e penltimo verso da 5 estrofe do Partnio;
sua escanso a seguinte: .
182
Os dois primeiros, anota Campbell (p. 203), ocorrem na mesma seqncia na Ilada (IX, 123-4). O
terceiro, lembra o helenista, ocorre no verso 100 do Certame. Ver Page (1985, p. 85, 1 ed. 1951).
183
Ver Page (1985, p. 85, 1 ed. 1951), Gerber (1970, p. 88).
138
Resta compreender o verso 49, que fecha o smile do cavalo: tn hupopetridn
onern (dos de sonhos jacentes sob pedras). Seu problema o termo em negrito.
No Etimolgico magno (783, 20), do sculo XII, hupopetridn explicado como
resultado da mettese ou troca de letras em hupopteridn: tn hupoptrn tn
hupopteridn onern huperthsei tn hupopetridn
184
, dos sob asas, dos sonhos sob
asas se sobrepor a dos [sonhos] sob pedras.
Num segundo dicionrio mais antigo (sculo IX), o Etimolgico genuno (AB
163), o verbete popetridvn (hupopetridn) nos d petrdios (petrdiow) como
diminutivo de ptern (ptern), asa
185
. Logo, hupopetridn significa sob asas, no
sob pedras. Similarmente, os modernos dicionrios LSJ e Bailly igualam
hupopetrdios (popetrdiow) a hupopterdios (popterdiow), sob asas.
Muitos sculos antes dos antigos etimolgicos, um esclio do Papiro do Louvre,
ao lado do verso 49 do Partnio, explica diferentemente hupopetridn:

ti t yauma|!t ka teratdh o | poihta eya(!i) to! | neroi! pro!ptein k(a) | pa-
romoion di t fanesyai | kat t[n] neiron toiata: | [po]p[etr]ido(u!) erhke ! | p
p[]tra(i) okonta(!) n a.... tpv(i): paragr(fei) | d Omh(ron) ! n t(i) 'Odu!!eai
[citao da Odissia (XXIV, 11-3)]
186


Os poetas tm por hbito atribuir e comparar aos sonhos coisas maravilhosas e prodigiosas, j
que assim elas se revelam nos sonhos. [lcman] diz [sonhos] sob pedras [hup ptrai] porque
sob pedra eles, os sonhos, habitam no ...? lugar. E copia Homero que na Odissia diz [citao]

Eis os versos da Odissia (XXIV, 11-3)
187
citados pelo escoliasta, em que
seguimos o narrador pelos caminhos mtico-geogrficos que levam ao Hades:

pr d' san 'Wkeanoo =ow ka Leukda ptrhn Pela corrente do oceano perpassam, as pedras de Leucas
d par' 'Heloio plaw ka 'Onervn e as claras portas do sol, assim como os domnios do sonho (...)
isan, (...)

No est clara a razo pela qual essa passagem mencionada, pois os versos
parecem inteiramente irrelevantes ao Partnio, como bem anotam Page (1985, p. 87, 1
ed.: 1951), West (1965, p. 195, n. 3), Campbell (1988, p. 371, n. 1)
188
.
Diante dessas informaes todas, como entender o verso 49 de lcman e a
imagem tn hupopetridn onern? Em seu estudo, West (1965, p. 195) discorda

184
tn poptrvn tn popteridvn nervn perysei tn popetridn. Texto grego: Gaisford (1962,
1 ed.: 1848). Traduo minha.
185
Texto grego: Calame (1970). Traduo minha.
186
Texto grego: edio Davies (1991, p. 31) do Partnio e dos esclios. Traduo minha.
187
Texto grego: Brard (2002c). Traduo: Nunes (1962). Ver comentrio de Heubeck, in Russo et alii
(1992, pp. 360-1).
188
Ver ainda o estudo de Henderson (1998, p. 16).
139
fortemente da equao que iguala hupopetrdios a huptros e da idia filolgica antiga
de mettese. Sucintamente, ele declara: petr- significa rocha, -dios caracterstico
de adjetivos que especificam uma localidade, e os sonhos espreitam sob sombreadas
pedras porque nelas, sob o calor do meio-dia, as pessoas dormem. Campbell (1998, p.
203, 1 ed.: 1967), na mesma linha, sugere para o verso 49 a leitura os sonhos so
aqueles das siestas feitas sombra das rochas, optando pela ligao hupopetridn-
ptra (pedra) do esclio. Na traduo (1988, p. 365), mantm tal postura.
O cavalo que o coro tem em mente especial; no se trata do animal, mas de um
cavalo que no podemos tocar, montar. Ao cavalo pico e real do verso 48, lcman
sobrepe o de sonhos. Isso est suficientemente claro. A questo, porm, escolher se
esses sonhos (onern) so alados ou se jazem sombra e abrigo das pedras
entendimento este em prol do qual os helenistas, Campbell includo, costumam lembrar
um verso das Metamorfoses de Ovdio (XI, 592), em que o poeta latino (sculos I a.C.-I
d.C.) descreve a gruta do sono. Em outras palavras, a questo definir o significado de
hupopetridn, uma tarefa fadada incerteza, como diz Hutchinson (2003, p. 88) que,
diante de tantas dificuldades, declara corrompido o verso 49, com suas trs palavras que
compem um genitivo extremamente curioso
189
.
No h fundamento slido o suficiente para uma concluso definitiva, mas,
seguindo o escoliasta do Papiro do Louvre e os argumentos de West (1965, p. 195),
preferi traduzir hupopetridn por jacentes sob pedras
190
. Isso no quer dizer, porm,
que estejam descartadas as tradues mais usuais que seguem os dicionrios
etimolgicos antigos, cavalo de sonhos alados/cavalo alado de sonhos a segunda
opo sendo considerada por Page (1985, p. 87, 1 ed.: 1951) como muito mais
sensvel e apoiada na poesia e iconografia gregas e numa de suas imagens mais
clebres, a de Pgaso
191
. De qualquer modo, seja o cavalo do verso 49 alado, de sonhos
alados ou de sonhos que habitam sob pedras, o que est frisado que h algo de
mgico e maravilhoso, anota William J. Henderson, em Received responses (1998,
p. 17), no animal do smile. Isso no escapou ao escoliasta do Papiro do Louvre.

189
Para Campbell (1998, p. 203, 1 ed.: 1967), seguindo Page (1985, p. 86, 1 ed.: 1951), genitivo
partitivo, como creio; para Smyth (1963, p. 181, 1 ed.: 1900), genitivo descritivo.
190
Seguem essa opo Farina (1950, p. 33), Frnkel (1975, p. 165, 1 ed. orig.: 1951), Clay (1991, p. 50),
Nagy (1992, pp. 223-4), West (1994b, p. 31), Mulroy (1995, p. 57), Loureno (2006, p. 15).
191
Para essas opes: Smyth (1963, p. 18, 1 ed.: 1900), Lavagnini (1953, p. 183, 1 ed.: 1937), Quasimodo
(1996, p. 39, 1 ed.: 1944), Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Brasillach (1950, p. 81), Garzya (1954, p. 75),
Colonna (1963, p. 196, 1 ed.: 1954), Bowra (1961, p. 45), Ramos (1964, p. 25), Calame (1977b, p. 67; 1983,
Fr. 3, p. 270), Adrados (1980, p. 142), Segal (1983, p. 275), Souza (1984, p. 84), Fowler (1992, p. 99), Bing e
Cohen (1993, p. 64), Aloni (1994, p. 7), Clark (1996, p. 156), Miller (1996, p. 32).
140
Importa reter, aps o estudo dos versos 39-49, um dado que creio indiscutvel e
que Peponi (2004, p. 299) sublinha: tanto Agid quanto a corego, quando introduzidas
pelo coro, no so descritas em sua realidade fsica, mas segundo a imaginao as
projeta. O Partnio, em sua 2 parte, sobretudo pura sucesso de imagens.

Hagescora, Agid: outros elogios e cavalos (vv. 50-9)

Nos versos 50-9, em que um outro nome feminino se soma ao de Agid,
prosseguem as referncias eqinas, e ao cavalo pico-onrico se sucedem outros:

50 ox ri!; mn klh! Ento no vs? O corcel
'Enetik!: d xata entico; mas a sedosa melena
t! m! neci! da minha prima
Agh!ixra! panye Hagescora brilhifloresce
xru!! []! krato!: [c]omo ouro imaculado;
55 t t' rgrion pr!vpon, e a argntea face
diafdan t toi lgv; por que abertamente te falo?
Agh!ixra mn ata: Hagescora: esta.
d deutra ped' 'Agid t Wedo! Mas a segunda depois de Agid em porte
ppo! 'Ibhni Kolajao! dramtai: qual cavalo colxeo contra ibnio correr;

A primeira a ser elogiada pelas parthnoi do coro Agid (vv. 39-43) e sua
luz/beleza solar intensa. Em seguida, o coro louva a khorags (v. 44) no nomeada at o
verso 53, em que lemos Hagescora. Pela lgica interna dos versos, ela considerada
por muitos a corego, algo reforado pelo prprio significado de seu nome, lembra Page
(1985, p. 45, 1 ed.: 1951), pois Hagescora quer dizer a lder do coro
192
.
Assim, conclui-se que Hagescora o alvo do smile dos versos 45-9: a lder das
meninas, coerentemente, ekpreps (proeminente, v. 46) entre as coreutas e o
cavalo pico-onrico dos versos 46-9, merecendo, por seu estatuto, elogios mais
demorados. No por acaso os versos 50-7 continuam a falar da corego, voltando mais
brevemente figura de Agid.

192
Igualmente Smyth (1963, p. 181, 1 ed.: 1900), Van Groningen (1935/36, p. 247), Lavagnini (1953, p. 182, 1
ed.: 1937), Davison (1938, p. 445), Farina (1950, pp. 26-7), Garzya (1954, pp. 41 e 44), Bowra (1961, p. 49),
Nicastri (1962/63, pp. 7-8), Marzullo (1964, p. 189), West (1965, p. 195), Rosenmeyer (1966, p. 340), Campbell
(1998, p. 202, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 365, n. 12), Adrados (1973, p. 328), Gentili (1976b, p. 60), Segal (1983, p.
266), Campbell (1983, p. 158), Calame (1983, p. 326; 1995, pp. 180-3), Aloni (1994, p. 75, n. 20), Clark (1996, p.
156), Stehle (1997, p. 30), Hutchinson (2003, p. 86). Diferentemente Halporn (1972, pp. 133-4), Hooker (1979, p.
214), Pavese (1992a, pp. 50-1), que considera a corego uma terceira pessoa, e no Hagescora nem Agid; para
ele, no tem peso o argumento etimolgico e, ademais, considera isto: impossvel que Hagescora seja
introduzida (...) sem nome depois que Agid foi nomeada duas vezes antes. Por fim, vale notar que para Pavese
(1967, pp. 124-5) os vv. 39-49 tratam apenas da beleza de Agid; e somente no v. 50 entra em cena Hagescora,
cuja beleza o coro passa a louvar. Por outras vias, Fowler (1987, p. 71), considerando a expresso bipolar dos vv.
44-5 (palavras so desnecessrias; a beleza de Agid bvia), toma Agid por objeto de louvor nos vv. 45-9,
mas cr ser Hagescora a corego. O helenista refora sua argumentao posteriormente (1995, pp. 1-4).
141
No verso 50, o coro lana a primeira de duas perguntas retricas em 2 pessoa do
singular: Ento no vs? ( oukh horis?). Tanto essa indagao quanto a prxima,
no verso 56 diaphdan t toi lg? (por que abertamente te falo?) giram em torno
do mesmo eixo: a beleza de Hagescora, no palco, evidente para as coreutas e para a
platia; palavras so desnecessrias a quem v a performance, mas necessrias ao canto.
Saliento, aqui, a nova ocorrncia de hor (rv), horis
193
em 2 pessoa do
singular, antes usado no mesmo modo e tempo, mas em 1 pessoa do singular no verso
40, quando o coro v e canta a Agid-sol. Peponi (2004, p. 300) observa que, nesses
usos de hor, a mudana da pessoa gramatical acentua a ancoragem ditica ao incluir
um destinatrio em 2 pessoa a fim de que este compartilhe com quem fala [o coro] o
mesmo espetculo e o mesmo nvel espao-temporal. Essa 2 pessoa do singular, na 2
parte do Partnio (vv. 50, 56, 73), provavelmente a audincia concluso com que
concorda Clark (1996, p. 157) , esta um dos trs elementos centrais da performance
coral, junto ao prprio performer, o coro a 1 pessoa do singular ou plural e s aes
performticas referidas em 3 pessoa e desempenhadas no palco por duas agentes,
Agid e Hagescora, sobretudo, anota Peponi. E ela ressalta:

Mesmo que imaginemos, como tem sido repetidamente sugerido, que o destinatrio em 2
pessoa do singular o prprio coro [Calame 1983, p. 327
194
], ento este est representando o
papel de uma audincia como modelo-base sobre o qual a audincia externa, isto , a audincia
real, tem que se modelar. De qualquer forma, o interesse insistente do coro em dirigir os olhos
aos agentes rituais [Agid e Hagescora] com uma densa trama de expresses diticas implica
um receptor natural e ulterior de todos esses persistentes atos de demonstrao, uma audincia,
que desse modo um fator indispensvel da performance.

Arrematando seu comentrio, Peponi (p. 301) chama a ateno para isto: o coro
em 1 pessoa convida o destinatrio no a ver o que realmente est presente, mas,
antes, ao olhar para o que est presente, transformar imaginativamente as agentes
realmente visveis e suas aes num espetculo virtual e imaginrio.
Nos versos de lcman, segue-se primeira pergunta com a qual, anota Diskin
Clay, em Alcmans Partheneion (1991, p. 50), o coro convida sua audincia a julgar
o espetculo que se desenrola diante de seus olhos um segundo cavalo (vv. 50-1) que

193
Trata-se de uma forma drica do indicativo presente ativo do verbo.
194
Para Calame (1983, p. 327), a questo retrica do v. 50 dirigida ao coro por ele mesmo; so as
coreutas chamando-se realidade, depois de ter comparado a corego a um cavalo de sonho.
142
no Hagescora, mas Agid, aceitando-se que a construo sinttica mn ... d (vv. 50-
4), como tpico, estabelece um contraste, no caso, entre as duas virgens
195
:

50 (...) ho mn kls (...). O corcel
Enetiks; ha d khata entico; mas a sedosa melena
ts ems anepsis da minha prima
Hagsikhras epanthe Hagescora brilhifloresce
kruss [h]s akratos; [c][omo ouro imaculado;
55 t t argrion prspon e a argntea face

A Agid-sol, agora corcel entico luz e movimento superada por
Hagescora, ou melhor, por seu loiro multimatizado, belo, brilhante, vicejante e precioso
cabelo-crina (khata) virginal: isso, observa Barbara H. Fowler, em The archaic
aesthetic (1984, p. 133), o que nos dizem a forma verbal epanthe
196
(v. 53)
traduzvel por brilha ou floresce, ou brilhifloresce, como proponho e o smile
do ouro (v. 54), metal valioso, luminoso e incorruptvel esta caracterstica inerente
sua natureza, mas reforada pelo adjetivo akratos e pela virgindade de Hagescora.
A luz, a cor e a beleza do ouro nos remetem ao smile do sol com que se ilumina
a bela imagem de Agid e, portanto, sua figura. E como bem diz Clark (1996, p. 158),
epanthe evoca o florescer exuberante do charme e da beleza de Hagescora, cujo
cabelo, em meio a tantas referncias eqinas, remete crina do cavalo em Homero,
khata, termo vlido tambm para o cabelo humano
197
; da minha traduo melena, a
parte da crina eqina que cai sobre a testa do animal e, por derivao, mecha, madeixa.
Hagescora, a corego imaginada qual cavalo (hppon, v. 47) pico-onrico,
continua, portanto, associada a esse animal, ainda que por uma indicao mais sutil do
que o smile dos versos 45-9
198
. Mas os versos 50-4 transpiram mais intensamente
sensualidade na medida em que neles o enfoque temtico na beleza fsica das parthnoi
cantada em imagens ganha alguns referentes concretos no caso de Hagescora: seus
cabelos e seu rosto. A despeito disso, os termos para falar desses dados fsicos
continuam a ser inteiramente imaginativos. Veja-se como o coro canta os cabelos da

195
Gerber (1970, pp. 89-90) v dificuldades nesse entendimento, pois cr como Pavese (1967, p. 125; e
1992a, pp. 61-2) que o corcel (kls) Hagescora, j comparada antes ao mesmo animal (hppos, vv.
45-9); logo, os vv. 50-7 ainda estariam nela centrados, continuando o elogio iniciado no v. 45. West
(1965, p. 195) j defendia essa viso, como,mais recentemente, Bonanno (1990, pp. 66-8). No h,
porm, como identificar o referente do kls, como reconhece Gerber (p. 90). Entre os que preferem v-lo
como Agid esto Campbell (1998, p. 203, 1 ed.: 1967), Calame (1983, p. 328) e Peponi (2004, p. 301).
196
Um indicativo presente ativo de epanth (panyv), floreso, brilho.
197
Ver o dicionrio LSJ, o lxico de Cunliffe (1963), Page (1985, p. 88, 1 ed.: 1951), Campbell (1998, p.
204, 1 ed.: 1967), Gerber (1970, p. 90), Calame (1983, p. 328) e Bonanno (1990, p. 67). Em Semnides,
Fr. 7 W
2
, katha o primeiro elemento a ser destacado no v. 57 e retorna no v. 65.
198
Ver Silk (1974, pp. 136-7, n. 8) e Calame (1983, p. 328).
143
corego e sua face (v. 55) dita argrion (argntea), adjetivo que talvez se explique
pelo fato de o ritual descrito no poema ocorrer pouco antes do amanhecer (...)
199
.
Na sucesso de imagens do Partnio (vv. 40-55), ao sol radiante e quente e ao
cavalo de sonhos, forte e vencedor Agid-luz / Hagescora-movimento , se juntam o
corcel extico Agid-movimento , o florescer-brilhar da melena e o brilho do rosto
argnteo Hagescora-luz. Na reelaborao constante dessas imagens, confundem-se as
fronteiras entre as metforas e entre o olhar do coro sobre as duas virgens.
Pensemos um pouco mais na melena e nos cavalos e no ouro a ela associados.
Quanto ao metal do smile, sua escolha s reala os tons sensuais da imagem de
Hagescora, no apenas por ser luxuoso e belo, mas por ser muito usado em imagens ou
eptetos compostos para qualificar a beleza de deusas; e justamente Afrodite, a deusa do
sexo e do erotismo, a nica na poesia grega dita urea (khruse, xruse)
200
.
Quanto aos cavalos, enfatizei quo recorrente a associao potica das virgens
a cavalos, marcando a sensualidade daquelas ainda no enquadradas na vida social
cotidiana e que podem vir a ser esposas legtimas, cortess ou prostitutas. Lembre-se
que a virgindade das meninas na concepo grega no as coloca no pedestal da
castidade pura e pretensamente assexuada da tradio judaico-crist, mas apenas as
toma por belas parthnoi, atraentes, sensuais, situadas num entre-lugar entre a infncia e
a idade adulta
201
. Cito Giulia Sissa, em Greek virginity (1990, p. 76): os que

estudaram os problemas da sexualidade, faixas etrias e seus grupos, e ritos de passagem
revelaram um fato importante: a palavra grega parthenos no significa (...) a integridade perfeita
implcita no termo virgem. (...) Determinada por idade e estatuto marital, a virgindade era,
assim, um estgio pelo qual toda mulher passava em seu caminho rumo completa integrao
social. Tal estgio coincidia com a nubilidade e implicava proximidade do casamento assim
como maturidade psicolgica. (...) a palavra parthenos, ficamos cientes, simplesmente notava o
hiato promissor entre a infncia e o gmos [o casamento].

E como enfatiza Clark (1996, p. 145),

Os gregos viam a sexualidade feminina como problemtica. Quando indivduos do sexo
feminino passavam da meninice idade adulta, elas personificavam um estatuto que era

199
Folwer (1984, p. 133), que lembra que termos para cores na poesia grega arcaica descrevem o brincar
da luz nas superfcies. Janni (1962, p. 180) anota que o epteto no usual para a beleza; Campbell
(1998, p. 204) considera-o surpreendente. Safo o atribui lua (Fr. 34 Voigt); ver Campos (1998, p. 173),
Fontes (2003, p. 423) e Ragusa (2005, p. 441 e 241-2). Note-se que a pica homrica traz recorrentemente
o epteto argurpezda (rgurpeza), ps-de-prata, para a deusa marinha Ttis.
200
Ver Boedeker (1974, p. 22) e Ragusa (2005, pp. 179-85).
201
Da a imagem que explorarei no captulo 6: a virgem nos prados belos e perigosos. Para casamento e
virgindade: Calame (1977a, pp. 65-6), Redfield (1982, pp. 190-2), Vernant (1999, pp. 48-70).
144
potencialmente perigoso sociedade. Moas solteiras eram consideradas parcialmente
selvagens, somente se tornando inteiramente civilizadas com o casamento.

Resta indagar: o que o kls Enetiks? Cito Campbell (1998, p. 203, 1 ed.:
1967): (...) dois povos chamados 'Eneto [Eneti] eram conhecidos pelos gregos: os da
Paflagnia, conhecidos de Homero por suas mulas selvagens (Il. 2. 851-2), e os do norte
do mar Adritico, cujos cavalos eram famosos do sculo V a.C. em diante. Para Gerber
(1970, p. 89), a geografia asitica da Paflagnia, situada entre a Bitnia e o mar Negro,
a mais provvel para as origens do kls Enetiks de lcman
202
. Ressaltando, porm,
que o canto II de Ilada fala em mulas, e no cavalos, Page (1985, p. 87, 1 ed.: 1951) e
Campbell (1988, p. 365, n. 14) preferem pensar o kls Enetiks como veneziano, do
norte do mar Adritico, atual Veneza
203
. Page reconhece no haver muita evidncia
para a familiaridade grega com esse remoto canto no tempo de lcman; e s a partir de
440 a.C. o cavalo entico-veneziano figura como vencedor nos jogos olmpicos
204
.
Permanece aberta a questo em torno da origem do cavalo entico. Escapa-nos,
ento, a imagem exata formada pela raa especificada e o que a faria notvel
velocidade, cor inconfundvel ou crinas exuberantes?, indaga Gerber (p. 90). Desse
modo, as nicas concluses a tirar de kls Enetiks so: o adjetivo no remete
geografia grega; o corcel veloz; seu referente pode ser Agid. Sigamos adiante.
No verso 52, outro dado merece ateno: ao se voltar para a corego novamente,
o coro diz: ts ems anepsis (da minha prima) Hagescora, numa seqncia rtmica
marcada pela assonncia do alfa e aliterao do sigma final que sublinha a ligao
afetiva e/ou de parentesco entre a 1 e a 3 pessoas do singular
205
. A crermos no sentido
literal de prima, afirma-se uma relao de parentesco entre as coreutas. Mas
anepsis, lembra Gerber, pode ter tido um sentido tcnico em Esparta e designado
aqueles que pertenciam a uma equipe ou a um grupo que desempenhava em conjunto
certos ritos; isso o que diz um verbete de Hesquio, em seu lxico tardio, mas no
certo que tal sentido tcnico seja vlido para o uso do termo em lcman
206
.

202
Ver Smyth (1963, p. 181, 1 ed.: 1900), Calame (1983, p. 328), Aloni (1994, p. 75, n. 20).
203
Igualmente Lavagnini (1953, p. 183, 1 ed.: 1937), Garzya (1954, p. 47). West (1965, p. 193) e
Rosenmeyer (1966, p. 341) preferem pensar no Adritico Paflagnia para as origens do cavalo entico.
204
Informao colhida num esclio ao v. 231 do Hiplito, de Eurpides, verso este que diz plous Enets
(poldros enticos). Para o esclio, Page (1985, p. 87, n. 5); para a tragdia, Barrett (1992, p. 204-5).
205
O verso 52, que o 3 da 5 estrofe, tem a seguinte escanso: .
206
Ver Smyth (1963, p. 181, 1 ed: 1900), Lavagnini (1953, p. 183, 1 ed.: 1937), Campbell (1998, p. 204,
1 ed.: 1967), Calame (1977b, pp. 84-5; 1983, pp. 328-9). Este, como Pavese (1992a, p. 63), favorece o
sentido tcnico ao de parentesco. J para West (1965, p. 196), pode ser um termo geral de afeio.
145
Cantada a beleza fsica de Hagescora, o coro pergunta retoricamente (vv. 56-7):
por que abertamente te falo?/ Hagescora: esta. A descrio da beleza de sbito
interrompida com a aposiopese, a quebra intencional ao fim do verso 55
207
e seguida
de uma indagao do coro. Novamente, como no verso 50, o coro, pelo uso da 2 pessoa
do singular no pronome te (toi), chama a ateno da platia, essa instncia central na
performance em que a mlica coral arcaica se torna viva. E nos versos 50 e 56-7, como
o coro fala de si mesmo, a dixis entra na sua linguagem, pois profere um enunciado
ligado situao real de sua performance. Esta poder ser reproduzida, anota Clark
(1996, p. 147), pois no Partnio o poeta textualiza o evento ritual; a cano

apresentada no ritual (...), um evento interativo, uma celebrao cvico-religiosa recorrente.
Aps sua performance original (...), o texto continua a recriar, em parte, o evento original muito
depois de o evento ter se realizado. Algumas das canes de lcman eram ainda alvo de re-
performances em tempos helensticos, em festivais pblicos em Esparta, onde havia uma
tradio forte de re-performance
208
.

A viso, uma vez mais, se coloca em primeiro plano e o coro joga com o fato de
que as palavras a descrever o que visvel a todos a beleza de Hagescora, explcita e
evidente
209
so desnecessrias; sem elas, porm, a cano do coro no se concretiza,
como bem o sabemos. O verso 57, que responde pergunta retrica do coro valendo-se
do pronome demonstrativo, deve ter sido acompanhado de gestos a apontar para
Hagescora no palco, pronta a ser contemplada pelo olhar alheio. Essa corego, porm,
um espectro de metamorfose visual constante, sublinha Peponi (2004, p. 302), desde o
momento em que entra em cena e passa a ser descrita imaginativa e no objetivamente
pelo coro (vv. 43-55). Assim, conclui ela, enquanto a rede ditica est aparentemente
lanando a ncora da elocuo no campo ditico que a rodeia, o que tal rede realmente
faz levantar a ncora e levar o olho da mente a navegar no mar da imaginao.
A etapa aberta no verso 50 se encerra com a retomada das imagens eqinas antes
vistas (vv. 45-9, 50-4). Nos versos 58-9, extremamente difceis, renova-se o problema
dos referentes: Mas a segunda depois de Agid em porte/ qual cavalo colxeo contra

207
Lavagnini (1953, p. 184, 1 ed.: 1937), Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Garzya (1954, pp. 49 e
75), Colonna (1963, p. 197, 1 ed.: 1954), Ramos (1964, p. 25), Gerber (1970, p. 91), Calame (1983, Fr.
3, pp. 270 e 329), Souza (1984, p. 84), Campbell (1988, p. 365), Fowler (1992, p. 99), Pavese (1992a, p.
64), Bing e Cohen (1993, p. 64), West (1994b, p. 32), Mulroy (1995, p. 57). Ver prspon como objeto
de lg, diz Page (1985, p. 89, 1 ed: 1951), opo menos atraente, dados o v. 57 e o conectivo no v. 55.
208
Ressaltei e comentei esse dado ao tratar do poeta e de sua Esparta no captulo 2 (pp. 37-43).
209
Da o advrbio diaphdan no v. 56, dando seqncia s imagens luminosas; ver Segal (1983, p. 269).
146
ibnio correr;. Quem essa segunda (deutra), se Agid , ela prpria, a segunda
depois de Hagescora (vv. 45-57)? O que dizem esses versos? Que cavalos, que corrida?
Cada uma das possveis respostas para essas perguntas depende da identificao
segura do sujeito ao qual a comparao atrelada no verso 59, e de uma srie de outras
hipteses relativas s leituras dos versos precedentes. Na linha de leitura aqui
apresentada, eis a interpretao dos versos citados que penso mais coerente.
No verso 58, permanecemos no campo da beleza do corpo. A traduo porte
para edos busca trazer essa idia, articuland-a s marcadas referncias eqinas; afinal, o
porte do cavalo um dos sinais de sua elegncia, estirpe e beleza. Sendo Hagescora a
corego e Agid uma coreuta a ela um pouco inferior (vv. 39-57), a deutra deve ser
outra coreuta
210
. Hagescora est acima das disputas; depois dela, Agid a primeira em
beleza, superior a uma segunda coreuta, diz a construo deutra (nominativo) ped
Agid (no acusativo). Elaborando a frase anterior, o verso 59 tem por sujeito deutra
ligado a dramtai (de trkh, trxv): a segunda depois de Agid em porte
correr qual cavalo colxeo contra ibnio o dativo Ibni associado ao verbo
211
.
Como ler esses dados? Uma primeira concluso possvel esta: tanto Agid
quanto a deutra so coreutas, ou seja, integram o coro sob a liderana de Hagescora.
No me parece razovel pensar, como alguns
212
, que Agid no pertena ao coro. Logo,
alm da corego, duas coreutas so belas e dignas de ateno: frente das demais e

210
Para Segal (1983, p. 269), a deutra qualquer menina que seja a segunda.
211
Ver Page (1985, pp. 22 e 89-90, 1 ed.: 1951) para os vv. 58-9. Ele, como Gerber (1970, p. 91), lembra
que o dativo no mais se ligar a tal verbo. Para Calame (1983, pp. 270 e 330) e Hansen (1993, p. 119) h
tmese (separao de peddramtai, peddramtai) no v. 59, cujo sujeito seria Agid. Rosenmeyer (1966, p.
342) discordava dessa sugesto de Garzya (1954, p. 52), e este reconhecia no haver dela outra atestao,
nem do equivalente metatrkh (metatrxv). Aceitam correr qual colxeo com ibnio: Edmonds
(1934, p. 55, 1 ed.: 1922), Lavagnini (1953, p. 184, 1 ed.: 1937), Quasimodo (1996, p. 39, 1 ed.: 1944),
Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Colonna (1963, p. 196, 1 ed.: 1954), Souza (1984, p. 84).
212
Agid sacerdotisa: Farina (1950, p. 28) nem ela nem Hagescora so coreutas (pp. 32 e 62) e Janni
(1964, p. 63). Lavagnini (1953, p. 182, 1 ed.: 1937): virgem da linhagem dos Agiadas de Esparta, no
pertence ao coro. Para a linhagem: Davison (1938, p. 445), Farina, Harvey (1967, pp. 62-73), West (1992,
pp. 1-7). Campbell (1998, p. 202, 1 ed.: 1967) sugere: ela lder de um semi-coro na dana. Van
Groningen (1935/36, p. 248), West (1965, p. 199) e Aloni (1994, p. 75, n. 16) no crem na Agid
coreuta; Hooker (1979, pp. 213-5) pensa que ela e Hagescora so sacerdotisas ou exercem alguma
funo sacra (p. 215). Para Adrados (1973, p. 340), nem Agid, nem as meninas dos vv. 70-6 pertencem
ao coro. Por fim, diz Pavese (1992a, pp. 49-50): O nico elogio [na cano coral] que os coreutas podem
tributar a si mesmos diz respeito (...) prpria funo do coro (...), mas este no pode, no seu conjunto,
louvar por nome um ou dois membros (...) Por isso, deve-se presumir que Agid e Hagescora no fazem
parte do coro nem como coreutas, nem corifias. Elas so duas meninas louvadas, por isso, externas ao
coro. No mximo possvel (...) que Hagescora seja a corego, no no sentido de corifia, mas naquele de
chorodidaskalos [mestra do coro], externa ao coro. Essa leitura no foi aceita, o que Pavese (p. 50)
critica como desconhecimento de seus trabalhos, ou do tema do elogio, ou ainda do esquema de
convenes que criou esquema marcado por uma rigidez pouco provvel para um poeta to arcaico
quanto lcman, e construdo com base em um gnero mlico no encontrado nesse poeta, o epincio (os
estudos de 1967, 1979 e 1992 de Pavese tm essa mesma base).
147
prxima de Hagescora nessa qualidade, Agid; depois desta, uma segunda, que
perde em beleza em alguma medida cuja compreenso depende das caractersticas
especficas para ns, obscuras dos cavalos da corrida do verso 59.
Eis outra concluso possvel: a atmosfera que reina no Partnio de competio
interna, rivalidade jocosa entre as parthnoi que compem o coro
213
, algo que o incio
da 2 parte da cano sugere ao alternar elogios entre Hagescora, a corego, Agid e
uma segunda coreuta alm desta.
Sigo nesta tese a traduo mas a segunda depois de Agid em porte / qual
cavalo colxeo contra ibnio correr, smil de Campbell (1998, p. 204, 1 ed.: 1967),
por exemplo, que no aceita nem o fragmentrio esclio do POx 2389 (sculos I-II d.C.)
em que o grego , diz ele, torturado de modo a propiciar a traduo Agid, em segundo
lugar depois de
214
; nem a viso de que a segunda seja Hagescora, uma vez que isso
contraria os versos anteriores, em especial os versos 50-1 e a oposio mn ... d
215
.
No que refere s raas eqinas usadas na comparao da corrida metafrica do
verso 59, voltamos a um territrio similar ao trilhado para o kls Enetiks (vv. 50-1),
pois a provenincia dos cavalos ibnio e colxeo assunto dos mais debatidos desde a
Antigidade. Prova disso o esclio do POx 2389 mencionado no pargrafo anterior;
cito o passo pertinente do comentrio em prosa
216
:

pe[r d to gno]u! tn
ppv]n 'Ar!tarxo! o]tv! stor]e: m-
fter]a tata gnh p[pvn ......]k: l-
gou!i] d mfotrv[n diapre]pntvn
prof]rein tn ['I]bhn]n: .....] to!
'Ibhn]o! fh!in t! L[uda! yno! e]nai:
p t]otou d bolet[ai ....... ti] Lu-
d! n] 'Alkmn: %v[!bio! d t t]n
'Ibhn]n yno! pof[anei ....].ri-
]ke!yai pro!a[gmeno! ..].do
m]rtun: per d t[n Kolaja]vn
Edojo]! Kn[di]o! dia[ ]neam[
]. . i v! gr[
] tn pnton toto[n

213
Ver Campbell (1998, p. 196, 1 ed.: 1967) e ainda Clark (1996, p. 146) e Cyrino (2004, p. 25).
214
Para o esclio: SB: P. Oxy. 2389 fr. 6, col. i Dav.; edio bilnge do Partnio de Campbell (1988, p.
375). O que Campbell (1998, p. 204, 1 ed.: 1967) chama tortura sinttica do grego tomar, no v. 58,
Agid como nominativo, quando acusativo, e ped como advrbio, quando preposio conjugada a tal
acusativo verifica-se no esclio e em Garzya (1954, p. 38), Nicastri (1962/63, pp. 7-8), Marzullo (1964,
p. 196), Rosenmeyer (1966, p. 342), Calame (1983, pp. 270 e 330) e Souza (1984, p. 84), Hansen (1993,
p. 118). Identificar Agid como sujeito dos vv. 58-9 problemtico, sublinham ainda Page (1956, p. 68),
em resenha crtica a Garzya, e Pavese (1967, p. 125; 1992a, pp. 61, 65-9 e 71), em comentrio ao
Partnio; para Pavese, s com uma sintaxe forada (p. 61) que se pode chegar a tal resultado.
215
Hagescora, segunda em beleza: Bowra (1934a, p. 38; 1961, pp. 50-1), Van Groningen (1935/36,
pp. 249-50), Farina (1950, p. 36), Frnkel (1975, p. 166, 1 ed. orig.: 1951), Janni (1964, pp. 60-1).
216
SB: P. Oxy. 2389 fr. 6, col. i Dav.; ver a edio bilnge do Partnio de Campbell (1988, p. 375).
148
(...). So[bre a ra]a dos cavalo]s, Aristarco a[ssim fal]a: amba]s essas raas de caval[os ...?];
e dizem] dentre amba[s (as raas) proemine]ntes ser] melhor o [i]bnio; ...?] os ib]nios, diz
(Aristarco?), s[o um povo da L]dia; por i]sso, quer ... (dizer?) que] Ldio era] lcman. Mas
So[sbio mostra um po]vo de ibnios ...? ]situa-se, trazendo ... p]or testemunha. Sobre o[s
colx]eos Eudci]o, o Cnidio, ... (...)...... no Ponto (o Mar Negro) ...

Nesse texto pesadamente suplementado, h uma tentativa de entender que raas
de cavalos so referidas por lcman, com base nas autoridades de Aristarco (sculos
III-II a.C.) um dos mais importantes eruditos da Biblioteca de Alexandria , Sosbio
(incio do sculo III a.C.), historiador espartano, e Eudcio, o Cnidio, matemtico e
gegrafo (sculo IV a.C.). Infelizmente, a condio precria do esclio torna difcil sua
leitura, mas alguns dados nele colhemos seguramente: o cavalo ibnio melhor que o
colxeo (linhas 9-10), diz a tradio (linha 7); ambos so estrangeiros o ibnio da
Ldia (linhas 10-1), o colxeo talvez do Mar Negro (linhas 16-9), da Ctia, que teve um
rei Colaxais (Herdoto IV, 5); a origem ldia do ibnio serviu de argumento para a
defesa de um lcman ldio (linhas 11-4); talvez haja outros ibnios (linhas 13-6).
Assim como o kls Enetiks (vv. 50-1), os cavalos ibnio e colxeo so
nebulosos em termos de raa, procedncia e caractersticas
217
, mas, ao mencion-los
sua audincia, lcman deve ter contado com uma possvel familiaridade espartana com
essa terminologia ou com o efeito surpresa que o uso de palavras de significado
enigmtico pode provocar
218
. O fato incontornvel para ns, e tambm para os antigos
que tentavam explicar os versos do Partnio, que esses nomes no so inteligveis.
De todo modo, o kls Enetiks, muito provavelmente Agid, deve ser um belo
animal, alm de veloz e estrangeiro tal qual os cavalos corredores do verso 59, os
quais o corcel entico antecipa. Talvez para os espartanos da poca de lcman o
cavalo enetiks, admirado pelos gregos do sculo V a.C. em diante, fosse familiar, ou

217
Ver mais a respeito dessas raas eqinas em Anderson (1961, pp. 36-8), Devereux (1965, pp. 176-84;
1966, pp. 129-34) e Ivantchik (2002, pp. 257-64). Devereux no chega a concluses verificveis e bem
fundamentadas; mas vlida sua observao de que a meno a raas estrangeiras busca realar a
perfeio de Hagescora, Agid e a segunda em beleza depois de Agid, quem quer que ela seja (1965,
p. 177). Ivantchik toma a referncia ao cavalo colxeo da Ctia como um dos mais antigos testemunhos
(p. 257) dos contatos entre citas e gregos, mas contesta a aceitao do esclio sobre os cavalos, porque
este toma ibnio e colxeo no v. 59 do Partnio como nomes reais, embora no atestados em parte
alguma como tais. Lembrando os vv. 48-9, Ivantchik sugere que lcman fala de cavalos fabulosos que
eram personagens da lenda (p. 258) valendo-se de nomes que remetem Ldia e Ctia.
218
No caso do cavalo colxeo, West (1965, pp. 193-4, n. 6) sugere que lcman deve ter ouvido falar da
tribo Koljai [Kolksai], cujo ancestral epnimo era o rei, e formou o adjetivo a partir da. Hutchinson
(2003, pp. 88-9) bem observa haver em lcman um gosto pelo uso de nomes remotos. S no Partnio,
h trs para as raas de cavalos (ver v. 59). Tal uso seria uma maneira de demonstrar conhecimento de
causa e/ou evocar atmosferas talvez luxuosas e exticas de mundos estranhos e distintos, arremata o
helenista. Similarmente, para Penwill (1974, p. 14), que v no poeta predileo pelo obscuro e pelo
incomum e linguagem marcada por obscuridade e pedantismo. A questo que no podemos responder
: quo obscuros e pedantes eram esses termos para os que ouviam suas canes em sua Esparta?
149
no. Isso vale tambm para os cavalos do verso 59
219
, ibnio e colxeo; a crer no
escoliasta, o primeiro melhor que o segundo e, na corrida, contra Agid veloz
ibnio, possivelmente correr uma segunda coreuta o colxeo, inferior, mas capaz de
impor-se no preo da disputa da velocidade metaforicamente, da beleza
220
.

As Pliades e o coro de Hagescora: procisso e competio (vv. 60-3)

60 ta Pelhde! [Peldes] gr min Pois as Pliades, contra ns
ryrai fro! fero!ai! que levantina um manto portamos
nkta di' mbro!an te !rion pela noite ambrosaca , como Srio
!tron uhromnai mxontai: astro erguendo-se, elas lutam.

Esses versos compem o mais controverso dos muitos polmicos passos do
Partnio. A partcula gr (pois, v. 60) estabelece uma ligao semntica e sinttica
com os versos precedentes, pois explica o porqu dos comentrios anteriores sobre
Agid, Hagescora e a segunda depois de Agid
221
, uma vez que bastante provvel
a concluso de que nos versos 60-3 um coro rival referido, de parthnoi chamadas
Pliades. Quem e o que so as Peldes (v. 60)? O que significam as duas primeiras
palavras do verso 61? Como ler o novo smile (vv. 62-3)? Qual o sentido das duas
formas verbais do verso 63? Qual seria uma compreenso possvel da cena cantada,
como no verso 41, na 1 pessoa do plural? Eis algumas das indagaes a perseguir.
As duas primeiras palavras do verso 60 so ta Peldes, ambas no nominativo
plural, denominando, portanto, o sujeito coletivo da frase que se inicia. Este est
colocado em ligao direta com o coro do Partnio, auto-mencionado pelo pronome em
1 pessoa do plural hmin, no caso dativo, ao final do mesmo verso. Nas duas linhas
seguintes, a orao relativa orthrai phros pherosais / nkta di ambrosan (vv. 61-2)
revela uma ao executada pelo coro de lcman, pois a forma verbal pherosas (de
phr, frv), no dativo plural feminino, s pode se referir s coreutas abarcadas em

219
Ver Page (1985, p. 90, 1 ed.: 1951) e Campbell (1988, p. 365, n. 15).
220
Que a corrida dos cavalos metfora para a competio de beleza afirmam Smyth (1963, p. 182, 1
ed.: 1900), Davison (1938, p. 446), Page (1985, p. 90, 1 ed.: 1951), Campbell (1998, p. 204, 1 ed.: 1967;
e 1988, p. 365, n. 15), Gerber (1970, pp. 91-2), Giangrande (1977, p. 163), Robbins (1991, pp. 8-9) e
Clark (1996, p. 159), que diz: Embora haja evidncia de corridas de meninas em festivais gregos, parece
melhor entender essas linhas [58-9] como uma metfora. A imagem de meninas competindo no contexto
religioso atesta-se em Pausnias, que fala de um culto a Dioniso em que, para honrar o deus, 11 meninas
competem numa prova de corrida, seguindo um costume de Delfos (III, XIII, 7); e de um templo de Hera
em que 16 mulheres (gunakes, gunakew), alm de tecerem um manto deusa, realizavam jogos em
sua honra, sendo a prova da corrida para virgens (parthnois) uma das competies esportivas (V,
XVI, 2). Calame (1983, p. 331), pensando nesse tipo de testemunho, v no v. 59 uma corrida no apenas
metafrica, mas real, pois l a cano como de todo ligada a um rito. Aloni (1994, p. 76, n. 24) o segue.
221
Ver Campbell (1998, p. 204, 1 ed.: 1967) e Calame (1983, p. 332).
150
hmin. A ao pode ser esta: [ns] que levantina [orthrai] um manto [phros]
portamos / pela noite ambrosaca.
O que impede uma leitura mais segura a incerteza quanto s palavras em
negrito, cujos problemas remontam a dois esclios do Papiro do Louvre, a fonte do
Partnio. Na altura do verso 60 da cano, num desses esclios, consta acima de phros
aroto (aroto), de rotron, arado; no outro, ao fim da segunda coluna dos versos 60-
3, h dizeres diferentemente editveis: Aristfanes: orthai phros; Sosfanes:
arado
222
; ou Aristfanes: orthai. Phros: Sosfanes, arado
223
. Entre uma e outra
edio, altera-se a atribuio de autoridade Aristfanes de Bizncio, editor da lrica
grega na Biblioteca de Alexandria, e Sosfanes, talvez o poeta trgico (sculo II a.C.)
para as explicaes arroladas. Essa uma das dificuldades impostas por phros. A
segunda seu significado: um manto ou um arado carregado pelas virgens?
Quanto primeira palavra do verso 61, orthrai, o problema no segundo esclio
a diferena da grafia, orthai, com relao ao papiro, orthrai. Seguindo o esclio,
teramos Ortha (dativo singular), para rtia
224
, variante de Orthea ('Oryea), nome
de deusa esparatana assimilada como ttulo de culto a rtemis, anota Gerber (1970, p.
92). Os problemas para orthai/Orthai so, porm, a inadequao mtrica, uma vez que
sua escanso se d em duas slabas longas ( ) na abertura do verso, demandada
a seqncia longa-breve-longa (), e o fato de que Ortha s se atesta na era
romana, sendo Orthia a forma usada nos sculos VII e VI a.C., poca de lcman
225
.
Diante dessas dificuldades, muitas edies do Partnio preferem manter a leitura
incontestvel de sua fonte e compatvel com a mtrica trocaica () das trs slabas
iniciais do verso 61: orthrai ou Orthrai, o adjetivo no nominativo plural
226
ou, como
creio, no dativo singular em sentido adverbial (na aurora, levantina, no alvorecer)
227
,

222
'Ari!to(fnh!) | ryai fro!: %v!ifnh! rotron. Edio: Davies (1991, p. 31).
223
'Aristo(fnhw) ryai. frow: Svsifnhw rotron. Edio: Campbell (1988, p. 373).
224
Adotado, a despeito das dificuldades, em Bergk (1914, Fr. 23, 1 ed.: 1882), Smyth (1963, Fr. IV, 1
ed: 1900), Wilson (1912, p. 62), Edmonds (1934, 1 ed.: 1922), Frnkel (1975, p. 165, 1 ed. orig.: 1951),
Ramos (1964, p. 26), Janni (1965b, p. 68) e Adrados (1973, p. 338; 1980, p. 142).
225
Campbell (1998, pp. 205-6, 1 ed.: 1967).
226
Gerber (1970, p. 92). Para Campbell (1998, p. 206, 1 ed.: 1967), isso leva articulao de orthrai
com Peldes (v. 60), o que inadequado aos dizeres dos versos 61-2.
227
Adotam orthrai como notao temporal Lavagnini (1953, pp. 184-5, 1 ed.: 1937), Quasimodo (1996,
p. 39, 1 ed.: 1944), Brasillach (1950, p. 82), Page (1985, p. 22 e cf. pp. 74-8, 1 ed.: 1951; e 1962),
Burnett (1964, p. 31), West (1965, p. 197; 1970, p. 205), Gerber (1970, p. 92), Gianotti (1978, p. 264)
que no descarta a possibilidade Orthrai , Souza (1984, p. 84), Davies (1991), Bing e Cohen (1993, p.
64), West (1994b, p. 32), Mulroy (1995, p. 57). Para a fonte do Partnio: Egger (1863, p. 160) e Turner
(1971, p. 44). Note-se que orthrai aparece na Lisstrata de Aristfanes; Duarte (2005) traduz o termo por
de manh cedinho (v. 60); igualmente, Van Daele (2002).
151
ou o nome prprio no dativo singular Orthra (deusa do alvorecer)
228
. Aceita essa
segunda opo, vale ressaltar que essa divindade no se equipara a Orthea facilmente,
pois no se atesta Orthra como variante de tal nome.
Voltemos ao sentido de phros. Nos esclios, phros dado como arado. A
cena cantada nos versos 60-3 retrataria, ento, uma procisso de culto em que as
meninas do coro de lcman portam um phros pela noite at o alvorecer em
homenagem a uma divindade a quem dedicado o festival que emoldura a performance
do Partnio. Mas possvel que os escoliastas, na busca de iluminar zonas obscuras do
Partnio, tenham se equivocado quanto ao significado de phros, como ocorre no caso
de Ortha/ortha, anota Campbell (1998, p. 206, 1 ed.: 1967).
Assim, em minha traduo segui os que preferem ver em phros um
manto
229
, oferenda muito comum aos deuses
230
, de certo modo retomada na aluso s
vestes no Partnio (vv. 64-9). Esses argumentos baseados na poesia grega e na lgica
interna do fragmento no so decisivos. Igualmente aqueles em prol de arado
231

oferta de culto no to habitual, nota Gerber (1970, p. 92) , opo apoiada na
autoridade dos esclios inseguros quanto interpretao da cano de lcman e na
idia altamente hipottica de que os versos 60-3 se dirigem a Orthra entendida
problematicamente, do ponto de vista lingstico como Orthea, deusa da vegetao e
da fertilidade
232
.
Retomemos, agora, o difcil termo Peldes (v. 60), que significaria
Pliades
233
, como prefere o praticamente ininteligvel esclio a lcman do POx

228
Aceitam-na Diehl (1925), Van Groningen (1935/36, p. 251), Davison (1938, p. 447), Lattimore (1960, p.
34, 1 ed.: 1949), Garzya (1954, pp. 54-5 e 75), Campbell (1998, pp. 196 e 205-6, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 365,
n. 18), Pavese (1967, p. 126; e 1992a, p. 61), Gentili (1976b, p. 62), Calame (1983, Fr. 3), Fowler (1992, p. 99),
Miller (1996, p. 33), Loureno (2006, p. 15). Para Colonna (1963, p. 192, 1 ed.: 1954) e DErrico (1957, p. 22)
e Griffiths (1972, p. 26), Orthra Ortha, logo, rtemis, o que , vimos j muito problemtico.
229
Ver Sheppard (1914, p. 125), Edmonds (1934, p. 55, 1 ed.: 1922), Quasimodo (1996, p. 39, 1 ed.:
1944), Brasillach (1950, p. 81), Farina (1950, p. 40), Frnkel (1975, p. 166, 1 ed. orig.: 1951), Garzya
(1954, pp. 54-5 e 75), Nicastri (1962/63, pp. 7-8), Adrados (1973, p. 341; 1980, p. 142), Calame (1983,
Fr. 3, pp. 270 e 332), Souza (1984, p. 84), Carter (1988, p. 92-6), Aloni (1994, p. 76, n. 25).
230
Ver comentrio de Campbell (1998, p. 206, 1 ed.: 1967).
231
Ver Lavagnini (1953, p. 185, 1 ed.: 1937), Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Page (1985, p. 22 e
cf. pp. 78-9, 1 ed.: 1951), Colonna (1963, p. 198, 1 ed.: 1954), DErrico (1957, p. 29), Bowra (1961, p.
45), Campbell (1998, pp. 196 e 206, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 365, n. 17), West (1970, pp. 205-6; 1994b, p.
32), Gentili (1976b, p. 62), Hooker (1979, p. 211), Fowler (1992, p. 99), Clark (1996, p. 161), Miller
(1996, p. 33), Loureno (2006, p. 15).
232
Ver Lawler (1941/42, p. 352), Campbell (1998, p. 206, 1 ed.: 1967), Giangrande (1977, p. 152, n. 10).
233
Ver Sheppard (1914, p. 125), Van Groningen (1935/36, pp. 252-5), Quasimodo (1996, p. 39, 1 ed.:
1944), Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Brasillach (1950, p. 82), Colonna (1963, p. 197, 1 ed.:
1954), Bowra (1961, p. 45), West (1970, p. 205), Gerber (1970, p. 90), Souza (1984, p. 84), Campbell
(1988, p. 365), Bing e Cohen (1993, p. 64), West (1994b, p. 32), Mulroy (1995, p. 57), Too (1997, p. 19),
Stehle (1997, p. 78), Loureno (2006, p. 15).
152
2389
234
, mas Pombas
235
, na afirmao do esclio do Papiro do Louvre
236
ao verso. As
duas leituras so bastante distintas e, tomadas conotativa ou denotativamente, acarretam
mudana considervel na cena dos versos 60-3. A primeira delas, creio, leva uma nica
clara vantagem textualmente assegurada sobre a segunda: a imagem, metafrica ou no,
das Pliades, nome da constelao estelar, coerente com a outra referncia
astronmica na mesma cena: o Srio / astro (vv. 62-3), a estrela mais radiante da
constelao do Co maior e das estrelas fixas
237
.
A falta de compreenso satisfatria do termo Peldes e do seu real referente
estimulou uma produo bibliogrfica expressiva dedicada ao problema. E o uso de
mkhontai (v. 63) associado imagem das Peldes a se erguerem como o astro Srio
(vv. 62-3) faz com que boa parte dessa fortuna crtica ressalte a competio como um
dado fundamental da cena dos versos 60-3 e, na verdade, da 2 parte do Partnio. Em
momento anterior, afirmei ser a competio interna marcada desde o verso 39, pela
alternncia de elogios a Agid e Hagescora, pela tentativa de conferir-lhes o estatuto
devido e pela contraposio de Agid a uma outra coreuta (vv. 39-59). A questo agora
diz respeito a uma competio externa: qual e contra quem? De que guerra metafrica
as virgens nos falam, estando nela envolvidas? Quem so, afinal, as Peldes?
Uma competio entre coros no est claramente expressa no Fr. 1 Dav., mas
parece provvel. Seu eixo seria a performance o cantar e danar e a beleza das
coreutas de cada coro, uma vez que tal atributo insistentemente trabalhado do verso 39
em diante
238
. O elemento dos versos 60-3 que mais estimula essa idia a forma verbal
mkhontai (lutam, v. 63), indicativo presente em 3 pessoa do plural cujo sujeito so
as Peldes. O verbo mkhomai (maxmai) prprio esfera da guerra (mkh), mas
aqui e apenas aqui constitui uma metfora para uma competio de performance

234
SB: P. Oxy. 2389 fr. 6, col. ii Dav..
235
Ver Edmonds (1934, p. 55, 1 ed.: 1922), Bowra (1934a, p. 40), Lavagnini (1953, p. 184, 1 ed.: 1937),
Lawler (1941/42, pp. 352-61), Garzya (1954, pp. 54-5 e 75), Ramos (1964, p. 26), Campbell (1998, p.
196, 1 ed.: 1967; 1988, p. 365, n. 16), Adrados (1973, p. 338), Calame (1983, p. 332).
236
Ver a edio de Davies (1991, p. 31) do Partnio.
237
Campbell (1998, p. 196, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 365, n. 16) reconhece esse fato, apontado j em Smyth
(1963, p. 183, 1 ed: 1900). Quanto ao Srio astro, Gerber (1970, p. 93) lembra que primeiro
mencionado em Hesodo, Os trabalhos e os dias (vv. 417, 587, 609). Em edio comentada desse poema,
West (1982b, p. 262) anota ser o Srio a mais radiante das estrelas fixas. Seu nome, que parece adjetival,
pode remontar a uma palavra indo-europia para brilhante (...). Sua ascenso helaca (...) marcava a
temporada no calor mais intenso e de febres severas (...).
238
Janni (1965b, p. 79) afirma: grande parte do Partnio pode ser interpretada em sentido competitivo.
Hooker (1979, p. 213) dos poucos a contestar isso; Clay (1991, pp. 57-60) um dos muitos a concordar.
153
entre dois coros ou interna a um mesmo coro, em que no h luta corporal
239
. De todo
modo, a imagem da luta em que as Peldes se erguem contra as virgens do coro de
Hagescora, que desempenham uma performance ritual a procisso noturna a portar o
phros , faz pensar no sujeito coletivo como um coro rival, na interpretao mais
comum para Peldes, anotam Page (1985, p. 55, 1 ed.: 1951) e Gerber (1970, p. 92).
Aceita a idia da competio a que a palavra-chave mkhontai conduz
240
e cujas
ansiedades a expresso homrica nkta di ambrosan (v. 62) talvez enfatize
241
, resta
pensar a identidade das Peldes. H muitas propostas distintas para sua identificao,
as quais Garzya (1954, pp. 52-3) revisa. Cito neste passo duas das mais conhecidas e
seus desdobramentos. A primeira v no termo a constelao estelar das Pliades,
metaforicamente referida ou no, a competir com as parthnoi de lcman no quesito
beleza. A segunda toma Peldes pela dupla Agid e Hagescora. Comeo por esta.
A segunda interpretao baseia-se num esclio do Papiro do Louvre, ao p da
segunda coluna, junto ao verso 60: Eles [Aristfanes e Sosfanes] comparam Agid e
Hagescora a pombas
242
. Seu problema que a equao que iguala as Peldes a
Agid e Hagescora demanda para os versos 60-3 uma traduo do tipo as Peldes
lutam conosco [mkhontai hmin], ressalta Garzya (1954, p. 53). Isso porque no faria
sentido ver a dupla de virgens a lutar contra o coro que as louva
243
. Mas a traduo
lutam conosco, por sua vez, esbarra duramente, afirma o helenista, no fato grave de
que mkhomai com dativo significa sempre combater contra (...).
Para contornar essa dificuldade, Calame (1983, p. 332) que no endossa a tese
do coro rival, nem a das Peldes-Pliades, preferindo ver Agid e Hagescora como as
peldes-pombas
244
argumenta em prol de mkhontai (v. 63) em sentido absoluto

239
Esse fato no chega a constituir um empecilho viso de que o coro est falando de uma competio
na qual est envolvido, mas assume que mkhontai implica isso. Aceitam tal leitura Smyth (1963, p. 183,
1 ed: 1900), Page (1985, p. 94, 1 ed.: 1951), West (1965, p. 197), Campbell (1998, p. 206, 1 ed.: 1967)
e Dunkel (1979, pp. 249-72), que lembra a Ilada (I, 304) e a discrdia de Aquiles e Agammnon, na qual
a troca de discursos acerbos metaforicamente referida qual luta por uma forma verbal de mkhesthai.
240
Aceitam-na Bowra (1934a, p. 40), Lavagnini (1953, p. 185, 1 ed.: 1937), Colonna (1963, p. 197, 1
ed.: 1954), West (1965, p. 197), Campbell (1998, p. 204-5; 1988, p. 365, n. 16), Nannini (1978, p. 53),
Dunkel (1979, p. 249), Most (1982, p. 91), Clay (1991, p. 58). Dunkel, que se dedica a mkhontai,
entende que a rivalidade entre coros subentende aquela entre poetas, pois os coros no so autnomos.
241
Segal (1983, p. 270) observa que tal expresso usada na pica homrica geralmente em contextos de
ansiedade dos homens ou de espritos perturbados das personagens. Essa idia pode estar subjacente ao
uso da expresso que, ademais, no contexto dos vv. 60-3, indica a cronologia da procisso do phros.
242
ti | tn 'Agid ka Aghsixran peri!tera! ekzou!i. Davies (1991, p. 31).
243
Giangrande (1977, pp. 155-8), surpreendentemente, no v problemas nisso.
244
Tal a preferncia tambm de Farina (1950, p. 39), Gentili (1976b, p. 60), Giangrande (1977, p. 155),
Nannini (1978, p. 56), Naughton (1982, p. 136), Peponi (2004, pp. 303-5). Edmonds (1934, p. 55, n. 5, 1
ed.: 1922) e Farina vem a dupla vestida de pombas; os demais, Calame incluso (ver tambm 1977b, pp.
72-7), pensam numa imagem metafrica.
154
e hmin como dativus commodi (por ns). Desse modo, o coro diria, segundo o
helenista (p. 270), como duas pombas, elas [Agid e Hagescora] combatem por ns
que portamos a rtria um manto, elevando-nos na noite ambrosaca como o astro
Srio
245
. A pouca aceitao dessa soluo nada convincente confirma que a dificuldade
apontada para a leitura de Calame de mkhontai hmin no desprezvel. Pavese
(1992a, pp. 81-2) o critica por desconsiderar, ao defender o dativus commodi, o fato de
que mkhomai rege regularmente o dativo para indicar contra quem ou contra o que se
luta
246
. Logo, hmin antes um dativus incommodi, diz Pavese (p. 82), com humor.
Tratemos da primeira opo para a identificao, que toma as Peldes pela
constelao, denotativa ou conotativamente neste caso, ora igualando-as a Hagescora
e Agid juntas o que esbarra na incoerncia semntica gerada pelo contexto de luta
dos versos 60-3
247
, ora a um coro rival, ora ainda ao prprio coro do Partnio.
Um argumento de corroborao para Pliades em sentido literal um passo da
Electra (vv. 467-8), de Eurpides, que canta coros etreos de estrelas,/ as Pliades
248
.
Segundo Garzya (1954, p. 53), uma das dificuldades para identificao se apresenta
com o verso 264 do fragmentrio poema hexamtrico Fenmenos, de Arato (sculo IV
a.C.)
249
, que diz que as Pliades eram poucas e sem brilho (olgai ka aphenges), o
que torna algo incoerente a comparao da constelao com o astro Srio, muito mais
brilhante, embora no haja necessidade de exigir de lcman preciso astronmica
250
.
Por fim, a interpretao aqui seguida que identifica as Peldes a um coro rival
de meninas virgens tem, declara Garzya (pp. 53-4), a vantagem (...) de fornecer [aos
vv. 60-3] um sentido satisfatrio sem que se pressione o significado das palavras (...), e,
alm disso, de ter em vista o fato, quase certo, da existncia de um coro rival. Dito
isso, porm, o helenista (pp. 54-5 e 75), embora reconhea quo contestvel a traduo

245
Similar leitura j fazia Nicastri (1962/63, pp. 7-8).
246
Ver Harvey (1956, p. 89) e Page (1985, p. 52, 1 ed: 1951), que nota haver para a leitura dos vv. 60-3 ao
menos um dado consensual: se mkhontai rege hmin, como dita a sintaxe em seu entendimento mais direto,
ento o significado deve ser lutar contra ns. Similarmente, DErrico (1957, p. 28), Giangrande (1977, p.
155), Gianotti (1978, p. 264), Segal (1983, p. 263), Miller (1996, p. 33), Loureno (2006, p. 16).
247
Marzullo (1964, p. 198) e Segal (1983, p. 266) so dos poucos a seguir essa leitura em que as Pliades
so Hagescora e Agid. Para Marzullo, a dupla luta em prol de seu prprio coro, numa metfora de carga
ertica; mas essa idia de lutar por para mkhontai hmin muito problemtica, como vimos.
248
strvn t' ayrioi xoro,/ Pleidew. Texto grego: Kovacs (1998).
249
olgai ka feggew. Texto grego: Kidd (1997), que diz: Aps ter lidado com os nomes e nmero das
Pliades, Arato retoma o tema do v. 256 de que todas as estrelas semelhantemente dbeis, e prossegue
contrastando sua debilidade com sua fama (p. 278). Sobre olgai, Kidd anota que este usado para o
tamanho das estrelas individualmente, mas se amplia no v. 264 para a constelao como um todo.
250
Ver tambm em Smyth (1963, pp. 183-4, 1 ed: 1900) e Gerber (1970, pp. 92-3).
155
lutam conosco para mkhontai hmin, rejeita a tese do coro rival
251
, optando por
respeitar a autoridade nem de longe inquestionvel do esclio da fonte do Partnio.
Ou seja, Garzya acaba por tomar as Peldes pelas Pombas Agid e Hagescora que
lutam em sentido intransitivo em prol de seu coro. Feita essa escolha surpreendente,
em vista dos comentrios que a precedem, Garzya afirma, contudo, que nenhuma
interpretao de Peldes totalmente aceitvel (p. 54). Similarmente, Gerber (1970,
p. 92), que v no termo referncia metafrica ou literal s Pliades, declara: Cada
interpretao tm sido vigorosamente, e com freqncia polemicamente, sustentada,
mas todas dependem de outros numerosos e disputados passos
252
.
Como mostra minha traduo, creio acertada a postura de Hutchinson (2003, p.
90) de que Peldes nada tem a ver com pombas, mas muito provavelmente com
estrelas, algo reforado pela meno ao astro Srio nos versos. Mas no sigo o helenista
na recusa idia de um coro rival para o qual, creio, apontam fortemente a construo
mkhontai hmin e a imagem das Peldes a se elevarem (vv. 60-3), alm da posterior
seqncia (vv. 64-77) em que as coreutas falam de sua defesa. Se h uma defesa, h um
ataque; logo, Pliades nomeia um coro rival a competir contra o do Fr. 1 Dav.
253
.
Mais difcil decidir se Pliades agrega um coro de meninas sob a aluso s
estrelas possibilidade mais atraente a meu ver
254
ou a prpria constelao opo
defendida do ponto de vista da cronologia da performance e do rito do Partnio
255
.

251
Harvey (1956, p. 91) apia o helenista, alegando que a teoria do coro rival sustenta-se em bases muito
frgeis. Mas as outras teorias tm igualmente fundamentao precria creio, ainda mais precrias.
252
Pavese (1992a, p. 61; cf. pp. 71-6 e 81) rejeita todas as teorias aqui vistas para os versos 60-3 e prope
que Peldes seja entendido como um nome gentlico das duas meninas louvadas no fragmento, Agid
e Hagescora. Ver o estudo anterior do helenista (1967, pp. 125-6).
253
Embora siga West (1965, p. 197) nessa concluso, no leio os versos no detalhe como ele nesse
estudo, mais, sim, no seu artigo de reviso posterior (1970, pp. 205-15). Aceitam Peldes (v. 60) como
coro rival ao de Hagescora a grande maioria dos estudiosos; aos previamente citados, acrescento
Lefkowitz (1963, p. 191), Rosenmeyer (1966, p. 344) embora tome o coro rival como um grupo de
danarinas engajadas numa disputa com as meninas que cantam o Partnio e Dunkel (1979, p. 249).
Entre os poucos que descartam a teoria do coro rival, esto, alm dos j referidos, DErrico (1957, p. 28),
Nicastri (1962/63, pp. 11-2), Giangrande (1977, pp. 155-6), Segal (1983, pp. 261-2), Robbins (1991, p. 9)
e Peponi (2004, pp. 303-4), para quem as Peldes so Agid e Hagescora, a dupla de pombas.
254
Sigo Sheppard (1914, p. 134), Bowra (1934a, pp. 40-1; 1961, pp. 56-7), Page (1985, pp. 55-6, 1 ed:
1951). Segal (1983, pp. 263-4) observa que o que quer que o nome [Pliades] possa implicar, significa
tambm a constelao, pois as associaes astrais parecem inescapveis. J Bowra, embora tome
Peldes por Pombas, pensa tratar-se do nome de um coro rival de meninas vestidas de pombas; o
smile do astro Srio viria apenas enfatizar o brilho delas, causado provavelmente pelas ricas vestes e
ornamentos (p. 41) das meninas com os quais o coro afirmar, adiante (vv. 64-9), no poder competir.
255
Essa teoria desenvolvida detidamente por Burnett (1964, pp. 30-4), apoiada por Gianotti (1978, pp.
257-71), mas duramente criticada por Giangrande (1977, pp. 154-5, n. 22). Similares argumentaes de
Burnett, para quem as Pliades so referidas mais pela sua associao fertilidade do que por seu brilho
pouco intenso, so as de Clay (1991, p. 61), para quem elas so parte do cenrio noturno da cano,
Robbins (1991, pp. 9-10) e Clark (1996, p. 160). DErrico (1957, p. 28) e Griffiths (1972, pp. 18-20)
consideram as Pliades como a constelao, simplesmente.
156
Um catlogo de negativas para louvar Hagescora (vv. 64-77)

ote gr ti porfra! Pois no basta tanta abundncia
65 t!!o! kro! !t' mnai, de prpura para nos defender,
ote poiklo! drkvn nem matizada serpente
pagxr!io!, od mtra toda-urea, nem ldia
Luda, neandvn fita de cabelo das jovens
col. iii anog[l]efrvn galma, de viol[c]eos olhos adorno ,
70 od ta Nann! kmai, nem os cabelos de Nan,
ll' o[d'] 'Arta !ieid!, nem mesm[o] Areta, similar aos deuses,
od %lak! te ka Kleh!i!ra, nem Cilaquis e nem Cleessera,
od' ! Anh!imbr[]ta! nyo!a fa!e!: nem indo casa de Enesmbr[o]ta dirs:
'A!taf! [t] moi gnoito Se Astafs me aparecesse
75 ka potiglpoi Flulla e se me olhasse Filula
Damar[]ta t' rat te ianyem!: e Damr[e]ta e adorvel Vintemis.
ll' Agh!ixra me terei. Mas Hagescora me angustia.

O coro canta e decerto dana no decorrer de sua performance. A essas
habilidades soma-se um requisito importante ao coro: assim como so belas Agid e
Hagescora, as coreutas devem compor uma bela viso para os que o admiram. A
partcula gr (pois), no incio do bloco citado, liga, segundo Campbell (1998, p. 204,
1 ed.: 1967), os versos 64 e 60 e, indiretamente, os versos 64 e 58-9. Tal partcula
introduz mais uma explicao para a declarao de que Hagescora e Agid so muito
superiores a todas as outras coreutas. Desta vez, porm, isso no dito por frases que
afirmam as qualidades das duas jovens, mas por um catlogo de negativas, em que o
coro revela tudo aquilo de que carece e coloca Hagescora como seu grande trunfo
256
.
Se o verso 63 fala metaforicamente em competio mkhontai dificilmente
no ter esse sentido , o 65 fala em defesa com a forma verbal infinitiva drica amnai
e, portanto, d continuidade metfora do combate que, como entendo, se d entre o
coro de Hagescora e o das Pliades (vv. 60-3)
257
. E para sua defesa, diz o prprio
coro, no bastam a prpura abundante (vv. 64-5) decerto referncia s vestes luxuosas
das coreutas , as jias de ouro de novo o metal luminoso, provavelmente num
bracelete (vv. 66-7) , o adorno para os cabelos das jovens / de violceos olhos
adorno (neandn / ianoglephrn, vv. 68-9)
258
. Note-se que o epteto composto iano-

256
Calame (1977b, p. 88) e Race (1982a, pp. 54-5) vem no catlogo dos vv. 64-77 a estrutura retrica do
priamel destinada a ressaltar o valor da corego. Hutchinson (2003, p. 95) discorda.
257
Muitos entendem assim amnai, West (1965, p. 199) entre eles. Diferentemente, Calame (1983, p.
335) toma amnai (defender) por amepsasthai (mecasyai, de amebomai, mebomai, responder), o
que coerente com sua leitura dos versos precedentes, em que no v um coro rival, mas Hagescora e
Agid a lutarem (em sentido intransitivo) pelo coro (vv. 60-3). Para Rosenmeyer (1966, pp. 346-7),
amnai responder, como depois tambm para Calame: o coro fala de si no como se defendendo
(...), mas respondendo aos sentimentos expressos na estrofe anterior (...).
258
Para as vestes prpuras: Fowler (1984, pp. 127-8). Para a serpente-bracelete: Fowler (p. 135) e ainda
Lavagnini (1953, p. 186, 1 ed.: 1937), Garzya (1954, p. 58), Campbell (1998, p. 207, 1 ed.: 1967),
Gerber (1970, p. 93), Calame (1983, p. 335). Para a fita: Gerber (1970, p. 93).
157
glephrn, que qualifica a cor dos olhos das virgens, o segundo em que o substantivo
-glephar- (olhos) lembre-se o epteto eroglephroi (v. 21) e admite a traduo
escuros-olhos, j que a cor violeta remete, exatamente, aos tons escuros
259
. Mas uma
vez que a tonalidade roxa est implicada em violceos, preferi manter, como Calame
(1983, p. 270), a imagem original da cor-flor escolhida por lcman.
Nomeados os objetos cuja abundncia insuficiente para a defesa do coro, este
passa sem interrupo listagem de nove nomes femininos
260
. As virgens dos versos
70-1 tm contornos especficos destacados: de Nan
261
os cabelos kmai, termo
empregado apenas para o cabelo humano, diferena de khata (v. 51); de Areta a
aparncia divina marcada pelo epteto sieids. Das outras duas, nomeadas num s verso
(Cilaquis e Cleessera), nada se diz. Essas quatro virgens ou pertencem ao coro, mas
esto ausentes da performance em curso, ou no integram este e, sim, outro coro
talvez o rival, das Pliades , ou ainda esto no palco, como creio, visveis, apontadas
pela linguagem e decerto por gestos em versos de negao retrica. O mesmo vale para
as virgens nomeadas nos versos 73-6 exceo de Enesmbrota
262
, aps a
reproduo em discurso direto de uma pergunta imaginada pelo coro:

oud es Ainsimbr[]tas enthosa phases: nem indo casa de Enesmbr[o]ta dirs:
Astaphs [t] moi gnoito Se Astafs me aparecesse
75 ka potiglpoi Phlulla e se me olhasse Filula
Damar[]ta t erat te ianthems; e Damr[e]ta e adorvel Vintemis.
all Hagsikhra me terei. Mas Hagescora me angustia.

259
Campbell (1998, p. 208, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 367), Gerber (1970, p. 94), West (1994b, p. 32)
preferem essa traduo. Page (1985, 1 ed.: 1951) edita hianoglephrn (anoglefrvn, olhos
macios). Mas Taillardat (1953, pp. 131-4) mostra que a edio deve ser ianoglephrn, sem o esprito
rude (, h) aceito por muitos, como Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed: 1900), Edmonds (1934, 1 ed.: 1922),
Diehl (1925), Lavagnini (1953, p. 186, 1 ed.: 1937), Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Garzya (1954,
pp. 58 e 75), Colonna (1963, p. 197, 1 ed.: 1954), Souza (1984, p. 84), Fowler (1992, p. 99), Bing e
Cohen (1993, p. 64). O prprio Page (1962) depois segue a argumentao de Taillardat (p. 132) de que
jamais hiano- seria uma forma drica ou lacnica para heans (anw, macio, tenro). Igualmente,
Calame (1983, Fr. 3; cf. p. 336), Davies (1991) e Pavese (1992a, p. 86). Para eptetos com a cor violcea:
Fowler (1984, pp. 131-2).
260
Para os significados desses nomes e dos nomes de Agid e Hagescora, ver Calame (1995, pp. 180-1).
261
Esse nome o da flautista amada por Mimnermo (sculo VII a.C.); ver Page (1985, p. 64).
262
Lavagnini (1953, p. 186, 1 ed.: 1937) e Colonna (1963, pp. 198-9, 1 ed.: 1954) vem as virgens num
coro rival ao do Partnio Colonna as v no coro das Peldes (v. 60). Diferentemente pensam Page
(1985, p. 63), Garzya (1954, pp. 37 e 59), Campbell (1998, p. 202, 1 ed.: 1967), Aloni (1994, p. 77, n.
28) e Hutchinson (2003, p. 93), que consideram as virgens como membros do coro de Hagescora. Neste
caso, convm indagar o porqu da incluso de seus nomes no catlogo das negativas; talvez a ausncia
delas da performance ou, como prefere Hutchinson, talvez os vv. 64-77 constituam uma declarao das
negativas para uma afirmao positiva. Na contramo de ambas as linhas de leitura da lista de nomes,
Pavese (1992a, p. 61; cf. pp. 86-7) toma tal lista, excluda Enesmbrota, como de renomadas belas
meninas, no de coreutas de qualquer coro que seja. Davison (1938, p. 451) toma as oito meninas por
possveis substitutas de Hagescora.
158
O nome de Enesmbrota est no caso genitivo e associa-se preposio es;
subentende-se que o coro diz morada ou casa de Enesmbrota, o que justifica a
ampla aceitao de que a personagem no coreuta, nem parthnos. Ela seria, sugere
Page (1985, p. 46, 1 ed.: 1951), apoiado no esclio do Papiro do Louvre
263
ao verso,
que traz a palavra didskalos (did!kalo!), algum em cuja casa voc iria para
encontrar as coreutas; uma mestra de dana
264
. Ou, como pretende Campbell (1998, p.
208, 1 ed.: 1967), a me ou a treinadora das quatro meninas nomeadas entre 74-6
265
.
No h evidncias para embasar com segurana nenhuma dessas sugestes, as quais
revelam, todavia, a sensao de que Enesmbrota deve ser mais velha do que as coreutas
para com as quais teria uma responsabilidade especfica, mas indeterminada para ns.
Ainsimbrtas proferido pelo coro no verso 73 que abre a pergunta que a 2
pessoa do singular, sujeito das formas verbais enthosa phases (indo ... dirs, faria
enquanto um tu. Este pode ser um tu generalizante ou, mais provavelmente
especfico e do sexo feminino, gnero indicado no particpio drico enthosa (de
rkhomai, rxomai). Talvez, ento, esse tu esteja ligado ao coro e performance,
podendo ser uma das coreutas de lcman, segundo Gerber (1970, p. 94).
No sabemos ao certo quem o tu implicado em enthosa phases, mas
ouvimos o que esse sujeito diz, em discurso direto reportado pelo coro, ao contemplar a
performance do coro: o desejo de ver as quatro virgens nomeadas nos versos 74-6 entre
as coreutas de Hagescora. Tal desejo est marcado nas formas verbais de optativo
presente com sentido volitivo gnoito, cujo sujeito Astafs (v. 74), e potiglpoi (v. 75,
prosblpoi, prosblpoi), ligada a Filula, Damreta e Vintemis todas claramente
relacionadas ao pronome de 1 pessoa moi (v. 74) que o prprio coro. Mas essas
quatro virgens, decerto coreutas do coro de Hagescora, esto presentes. O jogo do
catlogo , novamente, falar do que no h para dizer o que h.
Temos, pois, o catlogo de negativas, possivelmente o coro rival das Pliades
e o verso 77 all Hagsikhra me terei, Mas Hagescora me angustia a encerrar
a sexta estrofe da cano e seu catlogo (vv. 64-77). Se considerarmos tudo isso e
retomarmos a transio para a 2 parte, o coro pode estar dizendo isto (vv. 39-77):
Agid bela e ningum entre as coreutas a supera, exceto Hagescora, a lder; mesmo

263
Ver a edio de Davies (1991, p. 31) do Partnio.
264
Page (1985, p. 65, 1 ed.: 1951) consagra personagem um subttulo: A academia de Enesmbrota.
265
Smyth (1963, p. 185, 1 ed: 1900), Garzya (1954, p. 60) e Colonna (1963, p. 198, 1 ed.: 1954)
preferem v-la como professora. Para Lavagnini (1953, p. 186, 1 ed.: 1937), uma mestra de msica.
159
assim, as coreutas competem jocosamente entre si e mais duramente contra outras
coreutas de outro coro quanto beleza; nessa competio externa, as coreutas colocam-
se, em seu discurso, em desvantagem, pois no tm vestes e adornos em quantidade que
baste para defend-las das rivais e garantir-lhes a dianteira, nem tampouco contam com
as oito belas virgens nomeadas nos versos 70-2 e 74-6. Na realidade, porm, o discurso
depreciativo do coro constitui como me parece mais verossmil um artifcio de falsa
modstia para declarar suas armas, conferindo a uma delas, Hagescora, o maior peso, e
chamar a ateno para sua prpria aparncia valendo-se do vu retrico da negatividade.
Tal modstia , pois, relativa, anotam West (1965, p. 199) e Hutchinson (2003, p. 93).
Ao minimizar suas prprias qualidades, disse-o acima, o coro valoriza as da
corego; da a declarao final com sua palavra-chave mas (all()) que, posta no seu
incio abre o verso 77 que ilumina os versos 64-77 e aqueles que o precedem e sucedem
na 2 parte do Partnio. Eis o que o coro afirma: ns, as coreutas, temos Hagescora
isso o que nos d larga vantagem na competio
266
. Aparentemente claro, o verso 77
impe, todavia, uma dificuldade: a edio e o sentido da forma verbal que o conclui.
Faamos uma pausa. Na edio de Davies (1991), adotada para o Partnio, l-se
terei, indicativo presente em 3 pessoa do singular de ter (terv, oprimo, angustio,
enfraqueo). E terei se relaciona diretamente a me pronome da 1 pessoa do singular
no acusativo para o coro. A dificuldade que, embora seja a leitura correta e clara da
forma verbal no Papiro do Louvre
267
, terei gera polmica por seu significado no verso
e no contexto geral da cano. Diz Page (1985, p. 91, 1 ed.: 1951): No entendo terei,
a menos que (...) equivalha [v. 77, all Hagsikhra me terei] a rv! Agh!ixra! me
terei [rs Hagsikhras me terei, pelo amor de Hagescora que me angustio]. Ao
fazer tal proposta, Page tem em mente construes do tipo que vemos no Fr. 298 M-W,
de Hesodo
268
, que consiste numa nica linha citada por Plutarco na Vida de Teseu
(XX): pois terrvel paixo pela filha de Panopeu, gle, o [Teseu] angustiava
[teiren] (dein! gr min teiren rv! Panophdi! Aglh!). Infelizmente, porm, no
similar a esse fragmento o verso 77 de lcman.

266
Ver Smyth (1963, p. 184, 1 ed: 1900) e Lavagnini (1953, p. 186, 1 ed.: 1937). Lattimore (1960, p. 34,
1 ed.: 1949) resume esse sentido ao traduzir assim o verso 77: Hagescora toda a nossa esperana.
Garzya (1954, p. 58) diz: o coro declara o que no tem para ressaltar o fato de que, sem Hagescora, est
perdido; ela o que basta.
267
Campbell (1998, p. 209, 1 ed.: 1967); ver Egger (1863, p. 160).
268
Ver tambm a edio bilnge de Most (2007) dos fragmentos hesidicos (Fr. 235a).
160
Diante do desconforto semntico de terei no Partnio, os estudiosos se dividem
entre adotar uma conjectura para o texto grego que resolveria esse problema ao
prosseguir com a metfora da competio-guerra e estabelecer um significado mais
imediatamente inteligvel tre
269
(protege, guarda), de tr (guardo, protejo,
cuido) ou manter a leitura incontestvel do papiro, terei
270
(angustia, exaure,
oprime), dada ainda num esclio do POx 2389 ao Fr. 1 Dav
271
. A mudana de sentido
entre as duas opes grande. Qual a melhor soluo? Creio que a segunda, mas
explico o porqu um pouco frente, ao iniciar o comentrio dos versos 78-91. Antes
disso, porm, necessrio mencionar uma outra leitura dos versos 64-77, segundo a
qual o que deles se destaca o erotismo na relao entre as parthnoi dos coros,
inclusive o de lcman.
As referncias beleza fsica, aos cavalos, aos adornos, ao desejo que envolve as
virgens dos versos 74-6, ansiedade amorosa dirigida a Hagescora (v. 77), e aos olhos
nos versos 69 e 75 olhos que, como vimos ao comentar o epteto do verso 21 dado s
Crites, so elementos bem marcados em contextos erticos , construiriam o cenrio
homoertico do Partnio de lcman. Essa a esteira sobre a qual Calame (1977a,
1977b e 1983)
272
desenvolve seus estudos sobre essa cano e esse poeta mlico, com
uma viso eminentemente ritualstica do partnio e dos coros de parthnoi.
Outra hiptese para a identidade de Enesmbrota, que no seria a diretora de
uma academia, uma escola caseira de coro, afirma West (1965, p. 200), a de uma
pharmaketria (feiticeira, farmaketria), uma mulher casa da qual voc iria se
amasse e no fosse amado em troca, pois ela ajudaria o amador com poes,

269
Ver Bergk (1914, Fr. 23, 1 ed.: 1882), Smyth (1963, Fr. IV, 1 ed.: 1900), Edmonds (1934, 1 ed.:
1922), Diehl (1925), Van Groningen (1935/36, pp. 256), Lavagnini (1953, p. 186, 1 ed.: 1937), Davison
(1938, p. 451), Garzya (1954, p. 62), Colonna (1963, p. 199, 1 ed.: 1954), Nicastri (1962/63, p. 10),
Campbell (1998, pp. 21, 196 e 207, 1 ed.: 1967; e 1988, pp. 366-7, n. 21) e Hooker (1979, p. 220).
270
Alm de Davies (1991), ver Page (1985, pp. 20, 22 e 91, 1 ed.: 1951; e 1962), Bowra (1961, pp. 46, 60-1),
Marzullo (1964, pp. 200-5), West (1965, p. 199), Gerber (1970, p. 94), Gentili (1976b, pp. 62-3), Calame
(1977b, pp. 88-90), Nannini (1978, p. 57), Segal (1983, pp. 271-3), Calame (1983, Fr. 3, pp. 30 e 271), Bing e
Cohen (1993, p. 65), Mulroy (1995, p. 57), Miller (1996, p. 33), Clark (1996, pp. 1614), Klinck (2001, p. 277),
Hutchinson (2003, p. 96), Cyrino (2004, p. 25). J Rosenmeyer (1966, p. 348) traduz terei como irrita,
sugerindo um contraponto entre Hagescora e a adorvel Agid; para ele, no Partnio cantado em dikhora, no
h competio entre as meninas, mas zombaria. Similarmente, Segal (p. 266).
271
Ver SB: P. Oxy. 2389 fr. 7, col. i(b) Dav., especialmente as emendas das linhas 3 e 11.
272
Para Calame, h uma funo pedaggica na homossexualidade dos coros de meninas espartanos
(1977a, pp. 420-36; 1977b, pp. 86-97). Ver ainda Marzullo (1964, pp. 199-205) que v conotao
ertica j nos versos 60-3 , West (1965, p. 199) que declara indisputvel o erotismo nos vv. 73-7 e
de termos como potiglpoi, terei , Pavese (1967, pp. 126-7; e 1992a, pp. 82-4), Halporn (1972, pp. 131-
3), Adrados (1973, p. 328), Gentili (1976b, pp. 59-67; 1988, pp. 72-7), Hooker (1979, pp. 219-20),
Bonanno (1990, pp. 70-1), Klinck (2001, pp. 276-9).
161
encantamentos, iynx
273
, ou qualquer outro feitio. A essa hiptese se inclina Gerber
(1970, p. 94), o que o leva a defender a forma verbal terei para o verso 77, dada sua
adequao a contextos erticos
274
, mas no necessariamente homoerticos, como
entende Calame. Para Gerber, com essa forma verbal e a sugesto de West que se
pode obter uma seqncia de pensamento satisfatria: nossos ornamentos e beleza no
bastaro, o poder feiticeiro de Enesmbrota no ser suficiente, mas Hagescora que
nosso tormento (?) bastar. Note-se, pela interrogao em meio s suas palavras, que
permanece incerto para Gerber o sentido de terei (v. 77).
Uma outra construo em torno de Enesmbrota a considera como lder de um
thasos (yasow, crculo, grupo ritual fechado) feminino nos moldes daquele que se
pensa, mas no se atesta, para Safo, a clebre poeta de Lesbos. Sendo o thasos sfico
absolutamente incerto, como bem ressalta Page (1985, pp. 65-6, 1 ed.: 1951)
lembrando no haver qualquer embasamento para essa noo moderna , torna-se
difcil tom-lo por molde para o alegado thasos espartano de Enesmbrota, personagem
da cano de lcman
275
.
Base importante para a leitura do Partnio em chave ertica um passo da Vida
de Licurgo (XVIII, 9), de Plutarco
276
. Em meio biografia do governante de Esparta
(incio do sculo VII a.C.), lemos que tanto meninos quanto meninas podiam se engajar
em relaes homoerticas com homens e mulheres nobres, respectivamente, sem que
tais relaes criassem disputas quando um mesmo menino ou menina fosse desejado(a)
por mais de um(a) amante. Antes, isso geraria elos de amizade entre homens ou entre
mulheres interessados sobretudo em tornar seus amados to nobres quanto possvel.
Os dizeres de Plutarco, j na era crist, permitiriam ver no coro de lcman
relaes homoerticas entre as virgens ou entre elas e sua lder e, ainda, entre as

273
O unks (ugj) aparece em vrios textos literrios e no-literrios neste caso, sobretudo mgicos; ver
a Ode Ptica IV, de Pndaro, que fala de Jaso e da feiticeira Media, e o Idlio 2, As Magas, de
Tecrito (sculos IV-III a.C.), no qual a jovem Simaeta executa um ritual mgico-ertico a fim de amarrar
a si Dlfis que a abandonou. Trata-se de um pssaro, cujo pescoo torcido, atrelado a uma pequena roda
girada de modo a arrastar um amante em direo a um lugar determinado, anotam Bing e Cohen (1993,
p. 150), em traduo ao idlio. Para o unks e a magia ertica, ver Faraone (2001, pp. 60-8 e 176).
274
Ver Calame (1983, p. 339) e Dover (1994, p. 249) para o verbo. Da a traduo de Bing e Cohen
(1993, p. 65): me exaure com desejo. Halporn (1972, p. 132) segue West quanto a Enesmbrota.
275
Page critica essa teoria, pensando Enesmbrota como uma servidora da religio pblica de Esparta
(p. 66), pois treina o coro para servir aos deuses. Para o thasos sfico, ver Ragusa (2005, pp. 227-30);
para a Enesmbrota diretora do thasos: Garzya (1954, pp. 60-1), Gentili (1976b, pp. 59-67; 1988, pp. 72-
7), Calame (1983, pp. 337-8) e Aloni (1994, p. 76-7, n. 27).
276
Gentili (1976b, pp. 59-60) toma a passagem como prova de que a homossexualidade feminina no era
exclusiva a Lesbos/Safo, mas existiria em Esparta/Partnio. Tal viso problemtica, pois se liga
aceitao do thasos sfico e de uma determinada, mas nada definitiva, leitura do erotismo que permeia os
versos da poeta nos quais transitam muitas figuras femininas.
162
meninas e Enesmbrota, mas a falta de mais dados histricos e o distanciamento espao-
temporal e cultural entre o testemunho e a sociedade de lcman impem cautela
277
.
A leitura ertico-ritualstico-inicitica do Partnio tem em Calame (1977a
1977b) seu principal representante e incorpora argumentao no apenas testemunhos
frgeis como o acima referido, mas a comparao por espelhamento a certa viso sobre
o mundo de Safo de Lesbos. Eva Stehle, em Performance and gender in ancient Greece
(1997, pp. 87-8), critica tal viso, ressaltando o fato de que inexiste qualquer evidncia
direta para um sistema de iniciaes no sentido estrito do termo para meninas em
Esparta; nem mesmo o Partnio pode ser pensado como evidncia, uma vez que nele
as parthenoi no dirigem a Hagescora ou Agid uma linguagem ertica direta, mas
lhes oferecem a louvao uma funo bem atestada da poesia coral.

2. Agid, Hagescora e o coro II: o canto (vv. 78-101)

o gr k[a]ll!furo! Pois ela, a de bel[o]s tornozelos,
Agh!ix[]r[a] pr' ate, Hagesc[o]r[a], no est presente aqui,
80 'Agido . . . . armnei para Agid ...?...
yv!tr[i t'] m' paine. [e] nosso festiv[al] louva.
ll tn [. . ]. . . !io Mas as ...?, deuses,
dja!ye: [!i]n gr na acolhei; pois dos [deu]ses so a obra
ka tlo!: [xo]ro!tti!, e a consumao. [co]rego
85 Wepoim k', []gn mn at se posso falar [e]u mesma,
par!no! mtan p yrnv llaka virgem, em vo grito, qual de uma viga
glaj: g[n] d ta mn 'Ati mli!ta a coruja. Mas e[u] a Atis sobretudo
Wandnhn r: pnvn gr desejo agradar; pois dos penares
min tvr gento: para ns ela foi a cura.
90 j Agh!ixr[a!] d nenide! Mas graas a Hagesco[ra] as jovens
r]na! rat[]! pban: sobre a [pa]z adorv[e]l caminharam;
t]i te gr !hrafrvi pois [a]o corcel de fora
. . ]t! ed. . . . . . . . . . . ...]... ? ...
t[i] kuberntai d xr e [ao] capito preciso,
95 k[] n mli !t' kohn: [na] nau, acima de tudo ouvir.
d tn %hrhn[]dvn Mas ela no mais melodiosa
oidotra m[n ox, do que as Sir[e]nas,
!ia gr, nt[ d' ndeka pois so deusas; e [um coro de onze
padvn dek[! d' ed]ei: meninas [can]ta [to bem quanto um] de d[ez].

277
Ecos da tradio de coros de virgens espartanas, segundo Clay (1991, p. 47), se fazem sentir nos
poetas latinos, mas s passaram a ter sentido com a publicao do Partnio. Page (1985, pp. 66-7)
considera que a biografia de Licurgo permite estabelecer um paralelo entre as sociedades lacnia e lsbia,
em que Safo mantinha uma atmosfera de intimidade emocional entre moas, mas ele no v essa
atmosfera no Partnio, nem erotismo, e sim uma afeio jocosa e simples entre as virgens. diverso o
entendimento de Calame (1977a, pp. 420-36), que trata das relaes homoerticas nos coros, do crculo
de Safo e do homosexualismo feminino em Esparta como assuntos interligados e plenamente
verificveis em meio ao captulo central de seu estudo, O coro e o rito (pp. 171-357).
163
100 fyggetai d' [r'] [t' p] Cnyv =oa!i Sim, sua voz ressoa q[ual] cisne nas guas
kkno!: d' pimrvi janya kom!kai do Xanto; e ela, com desejvel coma loira,

Continuamos a seguir a trinca Agid-Hagescora-coro, mas agora a corego se
firma qual centro das atenes das coreutas. Desse modo, entra em cena outro motivo
no lugar da beleza das virgens: a habilidade para o canto, essencial para a performance.
Da viso passamos audio e novos elogios Hagescora kallsphuros, diz o epteto
homrico (v. 78). E vemos Agid pela ltima vez (v. 80).

De volta ao verso 77: concluindo a discusso de terei

No verso 79, que inaugura esta stima estrofe do Partnio, a partcula gr,
precedida da negao ou, novamente serve de elo semntico entre o canto que se inicia e
que se cantou anteriormente. Para apreender um dos sentidos que pode ter a partcula
explicativa nesse ponto, retomo o verso 77, que requer uma observao final:

all Hagsikhra me terei. 77 Mas Hagescora me angustia.
ou gr ha k[a]llsphuros Pois ela, a de bel[o]s tornozelos,
Hagsikh[]r[a] pr aute, Hagesc[o]r[a], no est presente aqui,

Campbell (1998, p. 209, 1 ed.: 1967) afirma, como outros j vistos, que terei
no faz sentido; ademais, j que na ortografia antiga do lacnio [dialeto de lcman]
o E [epsilon, e] valia por E, EI ou H [eta, ], devemos ler tre [protege], que nos d
precisamente o sentido que requer a metfora da batalha [vv. 60-3] (grifo meu). Se,
todavia, lermos os dois versos seguintes ao 77, essa alegada incoerncia semntica de
terei no soa correta. Antes, a manuteno dessa forma verbal e sua traduo por
angustia fazem sentido quando consideradas junto declarao algo surpreendente
de que Hagescora, a lder, no est, o que enfraquece e angustia o coro que, no tendo
esse seu grande trunfo para se defender das Pliades, corre o risco de perder a
competio. O verbo terei, freqentemente usado para descrever a ao da dor e do
sofrimento
278
, no , pois, necessariamente ertico, embora a nfase na beleza ao longo
dos versos 39-77 suscite tonalidades sensuais para a cano
279
.

278
Dover (1994, p. 249).
279
Clay (1991, p. 57), contrrio leitura ertica, assim entende o v. 77: Hagescora est exaurindo as
meninas que ela est liderando ao faz-las prosseguir com sua performance at o raiar do dia.
164
Observe-se, porm, que Hagescora parece no ter estado completamente
ausente da performance; do contrrio, por que a nfase ditica dos versos 50 e 56-7?
280

Mas a corego se retirou por um momento ou se afastou, ou ainda nem sequer nela
entrou com seu canto talvez a hiptese mais acertada, o que explicaria a mudana
temtica da aparncia fsica para a qualidade da voz. Tanto o seu afastamento sem sair
do palco, quanto a sua demora em passar ao canto juntamente s demais coreutas
explicam a ansiedade, a angstia destas, pois h a competio e o desejo de vitria.
Creio que essa leitura encerra a discusso em torno do verso 77 e de sua forma
verbal de modo coerente com a interpretao do Partnio que venho construindo a partir
do texto e de sua vasta bibliografia crtica no decorrer destas pginas.

O festival, a coruja, a corego (vv. 78-91)

No verso 80, algo dito acerca de Agid, cujo nome, no dativo, pode indicar a
idia de benefcio a ela dirigido. Nada mais se l. E no verso seguinte, o coro menciona
o nosso festiv[al] (thstr[i t] hm), a ocasio de performance em que as virgens
apresentam sua cano
281
decerto um festival cvico-religioso, como tpico no caso
da mlica coral. O termo empregado por lcman, thstria, aponta para a incluso de
um banquete em tal festa e, portanto, de um ato sacrificial
282
. Hagescora louva
(epaine) o festival. A corego pode estar ausente da performance, mas o verso 81
sugere que ela tudo observa, incentivando as coreutas com elogios.
Entre os versos 82-91, o coro se volta aos deuses, primeiramente, e depois
prpria Hagescora. A mudana de foco, tipicamente construda por all (mas)
partcula usual no contexto da prece
283
algo abrupta (vv. 82-3): all tn [..]... sio /
dksasthe; (Mas delas (?) ...?, deuses,/ acolhei;). A forma verbal em 2 pessoa do
plural do verso 83
284
confere aos dois versos (82-3) a idia de uma prece aos deuses
invocados no vocativo ao final do 82. Estes so solicitados a receber algo que o coro

280
Segal (1983, p. 268): Possivelmente Agid e Hagescora podiam se separar do coro brevemente (...),
mas isso seria antes uma questo de coreografia (...).
281
Ver o comentrio de Campbell (1998, p. 196, 1 ed.: 1967).
282
Ver Page (1985, p. 79, 1 ed.: 1951), Campbell (1998, p. 209, 1 ed.: 1967) e Gerber (1970, p. 95), que
lembra que o termo grego s reaparece em Hesquio (sculo V a.C.). Ver ainda West (1970, p. 205).
283
Ver Smyth (1963, p. 185, 1 ed: 1900) e a obra de referncia de Denniston (1991, pp. 13-6).
284
Um imperativo presente mdio de dkhomai (dxomai, recebo, acolho, aceito).
165
oferece ou que provm delas (tn) talvez Agid e Hagescora , embora a lacuna de
cinco letras do verso 82 no nos permita dizer ao certo
285
.
Quem profere a prece o coro. Outra interpretao a de Page (1985, p. 45, 1
ed.: 1951), aquelas que a proferem so Agid e Hagescora, que no cantam e danam
essa parte do poema. Seguindo essa linha de raciocnio que me parece mais tortuoso
do que os versos de lcman , ele se pergunta: Elas cantam o poema, qualquer trecho
dele que seja? A evidncia no conclusiva. No h, porm, qualquer elemento que
sustente a idia de que o coro no fala aos deuses nos versos 82-3.
Tendo revelado a ausncia de Hagescora e dito algo acerca de Agid e do
festival em que se apresentam, as coreutas se endeream aos deuses no est claro
se a referncia geral ou especfica
286
, fazendo-lhes um pedido que uma ordem,
como indica o modo imperativo do verbo usado, e proferindo uma constatao (vv. 83-
4): [si]n gr na / ka tlos; (pois dos [deu]ses so a obra / e a consumao.). Tudo
o que se concretiza e se perfaz mrito dos deuses; sem eles, nada h. Logo, a vitria na
competio deve ter o apoio deles e, tambm, da corego, a quem o coro se volta em
novo discurso de autodepreciao destinado a reforar o estatuto central de Hagescora:

(...); [kh]orosttis, (...). [co]rego
85 epoim k, [e]gn mn aut se posso falar [e]u mesma,
parsnos mtan ap thrn llaka virgem, em vo grito, qual de uma viga
glaks; (...) a coruja. (...)

Nesse passo, em que a khorasttis no nominativo, mas com valor de vocativo,
anota Page (p. 92) seguramente sinnimo de khorags (v. 44), Hagescora
287
, vemos
a postura respeitosa das coreutas ao invocarem sua lder. Ademais, valendo-se da 1
pessoa do singular, o coro se declara uma virgem (parsnos) inbil, pois, ao cantar,
soa como a coruja (glaks, v. 87), essa ave cujo piar notoriamente dissonante ser

285
Uma emenda corrente para a lacuna eukhs (exw), preces, coerente a prece, ela mesma, uma
oferenda aos deuses , mas sem respaldo textual. Ver Calame (1983, p. 341). Para Lavagnini (1953, p.
187, 1 ed.: 1937), Garzya (1954, p. 62) e Colonna (1963, p. 199, 1 ed.: 1954), as preces provem de
Agid e Hagescora que executam, representando o coro, funes oficiais de carter religioso. Gerber
(1970, p. 95) tambm cr que tn nos remete s duas virgens. Quanto emenda, qual Gerber
favorvel, assim como Lavagnini e Colonna, Page (1985, p. 22 e 91-2, 1 ed.: 1951; e 1962) e Calame
(pp. 30 e 271) s a admitem nas tradues; j Campbell (1988, p. 366-7) a adota, como antes dele Smyth
(1963, Fr. IV, 1 ed.: 1900), Diehl (1925) e, depois, Souza (1984, p. 85), Pavese (1992a, pp. 8-9 e 88-9).
286
Ver Page (1985, p. 91, 1 ed.: 1951). Para Gerber (1970, p. 95), os deuses relacionam-se ao festival.
287
A maioria dos que tomam Hagescora pela corego do v. 44 vem-na como a khorasttis: Page (1985,
p. 45, 1 ed.: 1951), Garzya (1954, p. 64), Colonna (1963, p. 200, 1 ed.: 1954), Bowra (1961, p. 49),
Rosenmeyer (1966, p. 350), Campbell (1998, p. 202, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 365, n. 12), Gerber (1970, p.
96), Calame (1977a, pp. 92-100; 1983, p. 341). Page observa que khorasttis, como feminino de
khorastts, um hpaks, ou seja, ocorre apenas aqui na poesia grega antiga.
166
tido mais tarde como agourento
288
. Note-se ainda que o dissonante cantar do coro , na
verdade, um gritar em vo (mtan), pois o poeta usa para referi-lo a forma verbal
llaka
289
, de lsk (lskv), que nomeia a emisso de sons altos, estridentes e
desagradveis produzidos por coisas, animais, monstros e pessoas
290
.
Considerando a sintaxe, a comparao do canto-grito do coro ao da coruja
inserida numa construo contrastante mn ... d, j antes vista (vv. 50-1). Reconhecida
sua prpria incapacidade para o canto, o coro afirma o seu desejo de agradar Atis
uma deusa relacionada ao festival (v. 81), cujo nome s ocorre aqui, no Partnio, e
cuja identidade desconhecemos e a eficincia do canto de Hagescora (vv. 88-91):

(...) eg[n] d ta mn Ati mlista (...). Mas e[u] a Atis sobretudo
andnn er; pnn gr desejo agradar; pois dos penares
hmin itr gento; para ns ela a cura.
90 eks Hagsikhr[as] d nenides Mas graas a Hagescor[a] as jovens
ir]nas erat[]s epban; sobre a [pa]z adorv[e]l caminham;

Como entender o papel de Atis e Hagescora? H uma mistura de elementos. A
cura das penas (pnn) no especificadas, propiciada no passado e sempre diz o
aoristo gnmico gento (de ggnomai, ggnomai) ao fim do verso 89 por Atis, a
itr
291
, curandeira (v. 89). O caminho da paz amvel (irnas erats), cujo trilhar
propiciado s jovens (nenides) por Hagescora ontem e hoje diz o aoristo gnmico
epban (de epiban, pibanv), ao fim do verso 91, paralelo a egnto. Que penas, que
cura, que paz?
292
Quem Atis? De que fala o coro? No h respostas pontuais, mas
propostas muito distintas entre si e inverificveis no texto do Partnio.
Os penares (pnn) podem ser sofrimentos em geral ou, como sugere
Campbell (1988, p. 369, n. 23), algo especfico, talvez as rduas preparaes para um

288
Ver Page (1985, p. 93, 1 ed.: 1951).
289
Campbell (1998, p. 210, 1 ed.: 1967): provavelmente o tempo perfeito com sentido de presente.
290
Ver Gerber (1970, p. 96), Calame (1983, p. 343) e Fowler (1984, p. 123). Lembra Campbell (1998, p.
210, 1 ed.: 1967) que Homero o emprega para o falco (Ilada XXII, v. 141) e para a monstruosa Cila
(Odissia XII, 85); Semnides para a mulher-cadela (Fr. 7 W
2
, v. 15).
291
Itr para o feminino itr um hpaks, ocorre apenas aqui, anota Page (1985, p. 95, 1 ed.: 1951).
292
Ver Page (1985, pp. 93-4), que lembra duas teorias de 1896: penares e paz como ira e
apaziguamento da deusa Orthea ou de Helena; ou como relativos 2 Guerra Messnica (c. 680-640
a.C.?) em que se envolveu Esparta. Page considera ambas especulaes insustentveis a segunda
aceita por Bowra (1934a, p. 44) e Farina (1950, p. 52). Ver crtica s teses tambm em Garzya (1954, p.
67). J Hutchinson (2003, p. 99), declara: a paz aps uma guerra real deve estar denotada aqui (...).
Hooker (1979, p. 212) considera essa possibilidade para pnoi, alm de dores fsicas e do parto, caso em
que o Partnio consistiria numa cano de graas pelo parto bem-sucedido (talvez numa das casas reais)
dedicada a rtemis, deusa que zela pelo bom parto, assim como outra divindade, Iltia.
167
festival ou competio anteriores, em vez de um desastre como doena ou guerra
293
.
Janni, em Interpretazioni di Alcmane (1962, p. 180) bem sugere que pnoi
subentende o esforo da suposta competio entre os dois coros rivais.
A deusa Atis uma incgnita para ns. Os estudiosos em geral a entendem
como deusa da Aurora por questes etimolgicas
294
, mas h outras possibilidades
levantadas em seus estudos: nome ou ttulo cultual de Orth(r)a e/ou rtemis
295
, ou
ainda de Helena
296
, ou Febe
297
, ou Afrodite
298
ou Iltia
299
. Nenhuma dessas opes se
sustenta firmemente, mas dependem de engenhosidade argumentativa. Atis permanece
qual deusa misteriosa provavelmente ligada aurora e decerto ao festival do Partnio.

293
Smyth (1963, p. 186, 1 ed: 1900) sugere a ansiedade pelo sucesso na competio musical e a luta
entre as duas virgens [Agid e Hagescora] pela supremacia. Garzya (1954, p. 67): as nsias das coreutas
pela vitria. Calame (1983, p. 344), pensando o Partnio como parte de um rito inicitico, v as dores
desse rito e a paz como sua concluso e sada do coro de virgens iniciadas, como Agid (p. 324). Para
Pavese (1992a, p. 90), as penas resultam da fatiga suportada pelo coro na prpria execuo coral.
294
Gerber (1970, p. 96): o termo se relacionaria a hs (vw, drico as, w), aurora. Assim Atis
dado em Lavagnini (1953, p. 187, 1 ed.: 1937), Lattimore (1960, p. 34, 1 ed.: 1949), Garzya (1954, p.
62), Calame (1983, p. 343), Souza (1984, p. 85), Fowler (1992, p. 100), Bing e Cohen (1993, p. 65).
295
Ver Smyth (1963, pp. 183 e 186, 1 ed.: 1900), Diehl (1925), Campbell (1998, pp. 196 e 206, 1 ed.:
1967; e 1988, p. 365, n. 18, p. 369, n. 22), Calame (1983, p. 333), Pavese (1992a, p. 77). Nesse sentido,
anotam Bowra (1934a, p. 35; 1961, p. 52), Lavagnini (1953, p. 185, 1 ed.: 1937), Garzya (1954, p. 66),
DErrico (1957, p. 18) e Nicastri (1962/63, pp. 7-8), Atis no pode ser rtemis, pois esta, mesmo com o
epteto de culto Ortha/Orthea, nada tem a ver com a aurora. Mas, nota Garzya, Atis pode ser a deusa
Orthra (v. 61), do alvorecer, da aurora. Colonna (1963, p. 192, 1 ed.: 1954) toma Orthra e Atis
como outros nomes de rtemis, o que muito problemtico. DErrico (pp. 19-22) traduz Atis por
Oriental igualmente Adrados (1973, p. 343) e atribui o epteto a rtemis. Ver ainda Van Groningen
(1935/36, p. 251) para quem Atis e Orthra denominam a mesma deusa e Davison (1938, pp. 446-7).
296
Bowra (1961, pp. 52-3), embora reconhea que em seu favor h apenas algo muito frgil no Idlio 18,
O Epitalmio de Helena, de Tecrito; para o poema: volume bilnge de Edmonds (2001). Em artigo
de 1934 (pp. 38-40), Bowra tomava a mesma posio, sugerindo ser a ocasio de performance do
Partnio uma pannukhs festa noturna finda ao alvorecer em honra de Dioniso e Helena na primavera,
o que desenvolve tomando as virgens do coro de lcman pelas Leucpides Febe e Hilaira, filhas de
Leucipo, irmo de Tndaro, em certa tradio mtica , por causa da insistente comparao das meninas a
cavalos na cano e no idlio. Farina (1950, p. 54) defende que a Helena, aos Discuros e a Hracles
conjuntamente dedicado o Partnio. Nicastri (1962/63, p. 10), Calame (1977b, pp. 119-27; 1983, pp.
333 e 343), Aloni (1994, p. 76, n. 26): pr rtria=Atis=Helena. Para o culto de Helena em Esparta, ver
Calame (1977a, pp. 333-50). Para as Leucpides no mito e nos cultos, tambm Calame (1977a, pp. 323-
33) e Gantz (1996, vol. I, pp. 181 e 324).
297
Garvie (1965, pp. 185-7). Ela uma das Leucpides, que teriam sido raptadas pelos Discuros, seus
primos (ver nota anterior). Olhando para a 1 parte do Partnio, Garvie toma-as pelas as virgens no centro
da rivalidade ertica entre Discuros e Hipocoontidas. Tal hiptese parece improvvel, uma vez que no
h um nico relato que ligue os ltimos s Leucpides, mas Robbins (1991, pp. 11-4) tambm a defende.
298
Gentili (1976b, pp. 54-67) e Cyrino (2004, pp. 25-38), que tomam Atis por deusa da manh e
epteto de Afrodite, argumentando que essa deusa se associa a os, a Aurora. Essa tese defendida por
estudiosos que crem numa origem indo-europia de Afrodite entre os quais se destacam Boedeker
(1974) e Friedrich (1978) ; ambas a tese e a origem so muito questionveis: ver Pirenne-Delforge
(1994, pp. 4-9). Mais forte a idia da procedncia oriental provavelmente semtica da deusa, a favor
da qual argumentam Farnell (1896, pp. 618-69), Burkert (1993, pp. 300-07), West (1997, p. 56; 2000c,
pp. 134-8), Breitenberger (2007, pp. 7-20). J me posicionei, em estudo prvio, junto a essa compreenso
das origens de Afrodite, reforadas pela sua importncia cultual em Chipre: ver Ragusa (2005,
especialmente pp. 83-95 e 103-38). Ver, por fim, Budin (2003), para quem a deusa grega no de origem
indo-europia, nem tampouco oriental ou semtica, mas cipriota.
299
Ver Burnett (1964, pp. 32-3).
168
A paz (irnas), havendo uma competio, pode ser a vitria (nk, nkh), nota
Campbell (1988, p. 369, n. 24), liderada por Hagescora no presente e no passado
300
; da
a importncia de sua presena e a angstia gerada por sua ausncia. E se Atis cura as
penas para conquist-la, ento a corego instrumento e a deusa fonte da vitria, observa
Page (1985, p. 95). Ressalto que a escolha de irnas (v. 91, paz), se considerada junto
aos usos de mkhontai (v. 63) e amnai (v. 65) anteriormente na cano, encerra a
linguagem da batalha metafrica de sua 2 parte batalha esta literal em sua 1 parte.
Cabe destacar, por fim, um detalhe. Se uma fala foi dirigida corego,
Hagescora, estar ela ainda afastada (vv. 84-91) como nos versos 78-9? Ou j
(re)integrada performance, como parece indicar a prpria invocao? difcil dizer.

Hagescora: de cavalos e naus (vv. 92-5)

O elogio de Hagescora, ao qual retorna o coro nos versos 78-91, parece
prosseguir at o final do Partnio, cujos versos, dadas as condies de sua fonte, so
muito lacunares. E no verso 92, o motivo dos cavalos retomado: t]i te gr !hraf-
rvi (pois [a]o corcel de fora). Hagescora o corcel de fora (sraphri), pois,
assim como esse animal conduz os carros de quatro cavalos nas corridas, dando-lhes
direo custa de grande esforo fsico especialmente nas curvas , enquanto os
corcis de dentro imprimem-lhes velocidade, Hagescora a lder do coro e o conduz
vitria na competio (vv. 91-2)
301
. Infelizmente, no est legvel o verso seguinte.
Nos versos 94-5, um motivo nutico introduzido: t[i] kuberntai d xr/k[]
n mli !t' kohn:(e [ao] capito preciso,/ [na] nau, acima de tudo ouvir.).
Esse motivo novo, mas no a idia da importncia do lder e do respeito que lhe deve
ser dedicado. Hagescora, agora, o capito da nau (kuberntai); os tripulantes, as
coreutas, devem atentar para seus comandos, direes de performance
302
.

300
Ver nota 292. Page (1985, pp. 94-5, 1 ed.: 1951) propunha j esse entendimento de paz.
Similarmente, Lavagnini (1953, p. 187, 1 ed.: 1937), Garzya (1954, p. 68), Colonna (1963, p. 200, 1 ed.:
1954), Marzullo (1964, pp. 201-2 e 205-7) a v como ertica; Rosenmeyer (1966, p. 350), como vitria
obtida pelo coro no passado, num festival; Gerber (1970, p. 96), Pavese (1992a, p. 99) a vem como a
alegria e a tranqilidade da vitria alcanada; Segal (1983, p. 268), como apaziguamento do coro e fim da
rivalidade interna zombeteira entre as coreutas.
301
Ver Smyth (1963, p. 186, 1 ed: 1900), Lavagnini (1953, p. 188, 1 ed.: 1937), Garzya (1954, p. 68),
Campbell (1998, p. 211, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 369, n. 25), Gerber (1970, pp. 96-7), Calame (1983, p.
345). Pavese (1992a, p. 61) pensa que a corego referida aqui, mas que ela no Hagescora, nem
tampouco Agid, mas um sujeito no nomeado no Partnio.
302
Garzya (1954, p. 68), Gerber (1970, pp. 96-7), Campbell (1988, p. 369, n. 25), Calame (1983, p. 345).
169
Hagescora: de Sirenas e cisnes (vv. 96-101)

Da nau s Sirenas. Agora, o coro diretamente se refere a ela, Hagescora
303
:

d tn %hrhn[]dvn Mas ela no mais melodiosa
oidotra m[n ox, do que as Sir[e]nas,
!ia gr, nt[ d' ndeka pois so deusas; e [um coro de onze
padvn dek[! d' ed]ei: meninas [can]ta [to bem quanto um] de d[ez].
100 fyggetai d' [r'] [t' p] Cnyv =oa!i Sim, sua voz ressoa q[ual] cisne nas guas
kkno!: d' pimrvi janya kom!kai do Xanto; e ela, com desejvel coma loira,

Feitos todos os elogios a Hagescora, tempo de dar-lhe a justa medida, que no
deve ultrapassar a condio mortal algo bem ilustrado pelo(s) relato(s) mtico(s). A
corego a garantia de vitria para o coro que lhe inferior, mas no supera no canto
elemento crucial da performance da mlica coral as Sirenas, criaturas emblemticas
do poder ertico de seduo da voz feminina e de sua potencial fora destrutiva, diz
Clark (1996, p. 167), mulheres-aves divinas, como suas vozes, assim reputadas desde a
Odissia (XII, 39-54, 166-200)
304
.
Depois, as coreutas dizem: um coro de onze meninas padn, que retoma
nenides (v. 90) canta to bem quanto um de dez. Essa leitura depende do sentido
da preposio ant (v. 98), que pode denotar equivalncia
305
, em vez de, no lugar
de
306
, e contra quando usada como prefixo, nota Garzya (1954, p. 72).
Os versos 98-9 tm seus textos bastante suplementados com base num esclio
do Papiro do Louvre anotado na altura do verso 98; cito suas linhas mais legveis:
(onze?) ... ele disse, mas porque o coro era ora de onze virgens, ora de dez; ento ele
diz ... sobre a corego cantarem onze em vez de dez; (...)
307
. A questo problemtica
aqui so os nmeros dez (deks) e onze (hndeka) e seus referentes no Partnio.
Para Page (1985, pp. 46, 61 e 64, 1 ed.: 1951), o coro de dez o que canta em

303
Ver Lavagnini (1953, p. 188), Garzya (1954, pp. 69 e 75), Colonna (1963, p. 201, 1 ed.: 1954),
Marzullo (1964, p. 208), Campbell (1998, pp. 196 e 211, 1 ed.: 1967; 1988, p. 369, n. 25), Gerber (1970,
p. 97), Adrados (1973, p. 328), Giangrande (1977, p. 156), Calame (1983, p. 346). J em Page (1985, pp.
22 e 97-8, 1 ed.: 1951), ela (v. 96) o coro; em Rosenmeyer (1966, p. 351), Agid, em Pavese (1992a,
p. 61), a voz das Sirenas.
304
Para as Sirenas, ver Pollard (1952, pp. 61-2), que as contrapem s Musas, Harrison (1991, pp. 197-
207) e comentrio Odissia de Heubeck in Heubeck e Hoekstra (1992, pp. 118-20).
305
Campbell (1998, p. 211, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 369).
306
Page (1985, pp. 22 e 98-9, 1 ed.: 1951), Garzya (1954, p. 62).
307
end...]ta..[....]d
o
erhke | ll di |t tn | xorn te mn j ia parynvn te d k i:fh(!n) on | tn
xorhgn ...g`g.... ant ia eidein i: [...]. Ver a edio de Davies (1991, p. 31).
170
unssono
308
o Partnio e se compe de Agid, Hagescora e mais oito virgens nomeadas
(vv. 70-6), exceo de Enesmbrota. Essa soluo possvel, mas inverificvel
309
. O
coro de onze, pela lgica interna, deve ser o coro rival, que tem uma coreuta a mais,
mas no Hagescora, que o que basta para chegar vitria (vv. 64-91).
De Hagescora em canto solo s Sirenas e aos coros, voltamos corego nos
versos 100-1, em que as coreutas louvam sua voz que soa qual a de um cisne, diz o
ltimo smile do Partnio. O canto da Hagescora-cisne se contrape positivamente ao
da coruja o coro sem a corego e se aproxima ao das Sirenas em seu aspecto eufnico
e belo, talvez encantatrio. Cabe ressaltar que nenhum desses cantos aludido por seus
aspectos soturnos e relao com a m fortuna caso do canto da coruja numa viso
posterior e a morte caso do (en)canto das Sirenas e do cisne, este mais tarde
associado esfera fnebre, sobretudo a partir da tragdia Agammnon (v. 1444), de
squilo
310
. Em lcman, anota Page (p. 100), a comparao ao cisne enfatiza sua doura
qual se assemelha a de Hagescora, sujeito da forma verbal de indicativo presente que
abre o verso 100, phthngetai
311
, prpria para falar da voz humana e oposta a llaka no
verso 86, em que o coro se compara coruja quanto ao canto
312
.

308
Em artigo de 1937 (pp. 99-100), Page insiste nesse ponto, criticando detalhadamente a tese para a
performance do Partnio em dikhora. Em trabalho posterior, ele (1985, p. 48, 1 ed.: 1951) descarta essa
tese, mas pensa ser possvel uma diviso do coro na dana (pp. 57-61).
309
Concordam com ela Wilson (1912, p. 65), Farina (1950, p. 63), Garzya (1954, pp. 37, 59 e 70-1),
Colonna (1963, p. 200, 1 ed.: 1954), Bowra (1961, p. 46), Nicastri (1962/63, pp. 7-8), Lefkowitz (1963,
p. 191), Campbell (1998, p. 202, 1 ed.: 1967), Most (1982, p. 91) que toma o coro de dez pelo de onze
menos Agid que, iniciada na idade adulta, deixar as demais coreutas e Clay (1991, p. 61). West
(1965, p. 199) cr que o coro de dez o do Partnio, mas no que Agid o integre, nem Enesmbrota. J
para Van Groningen (1935/36, p. 259), os nove nomes dos versos 70-6 mais o de Hagescora compem o
coro, do qual Agid est excluda. Para o problema dos nmeros, ver Gerber (1970, p. 97). Outras
hipteses: West (1967, pp. 11-5) o nmero onze equivale ao de Sirenas, algo estranho tradio que
fala em duas ou trs delas; ele considera que o nmero de Sirenas coincide com as onze sonoridades
musicais diferentes; Giangrande (1977, p. 158) so onze as coreutas do Partnio, pois Enesmbrota e as
oito outras meninas nomeadas (vv. 70-6), assim como Agid, pertencem ao coro de Hagescora que,
argumenta, vale por um coro de dez e, junto a Agid, pode competir contra seu prprio coro (vv. 60-3).
Para Nicastri (1962/63, pp. 13-5), so vinte e uma as coreutas que, na execuo do Partnio, se dividem
em um grupo de dez e outro de onze. Para Bowra (1961, p. 49), h um coro de dez meninas relacionado a
Agid e Hagescora que, ocupadas com outras tarefas rituais, no cantam; no pertencem a este as virgens
nomeadas nos vv. 74-6.
310
Fraenkel (1982c, p. 684): pela primeira vez, temos um testemunho da crena de que os cisnes cantam
pouco antes de morrer.
311
Ver Lavagnini (1953, p. 188, 1 ed.: 1937), Colonna (1963, p. 200, 1 ed.: 1954), Rosenmeyer (1966,
p. 352), Calame (1983, p. 347) e Aloni (1994, p. 77, n. 30). J para Bowra (1961, p. 46), Gerber (1970, p.
98), Campbell (1988, p. 369) e Pavese (1992a, p. 61; cf. p. 94), o coro o sujeito do verbo; para
Hutchinson (2003, p. 100), outro algum; para Giangrande (1977, p. 156), o cisne. Note-se que o rio
Xanto em que o cisne desliza no Partnio pode ser lcio ou troiano; neste caso, o rio que os mortais
chamam Escamandro para os deuses, Xanto. Ver Page (1985, pp. 100-1, 1 ed.: 1951), Campbell (1998,
p. 212, 1 ed.: 1967). Cf. Ilada (VI, 4; XX, 74).
312
Ver Fowler (1984, p. 123).
171
De volta aos cabelos e ao corpo de Hagescora (vv. 101-2)

O pronome ela (ha, v. 101), no ltimo verso legvel do Partnio, parece ser
Hagescora novamente
313
. Nele repete-se a referncia ao cabelo este signo da beleza
feminina
314
da corego, descrito antes nos versos 51-4 de modo sensual, e agora dito
epimri ksantha komskai (desejvel coma loira): komskai um dativo singular de
kma (kma, cabelo), termo que, diferentemente de khata (v. 51), vale apenas para
cabelos humanos; o adjetivo ksantha, pela cor, retoma o smile do ouro desenvolvido
no verso 54; e o outro adjetivo, epimri, a idia da beleza sensual de Hagescora,
marcada nos versos 51-4, 45-9 e 55. Aparentemente aqui, e desde o verso 45, sempre
Hagescora, a lder que levar o coro vitria, o centro do canto coral.

Agid e Hagescora: arremate

Se considerarmos, os versos dedicados corego e a Agid, temos o seguinte
quadro na leitura interpretativa detalhada nestas pginas: Hagescora nominalmente
mencionada quatro vezes (vv. 53, 57, 77, 90), uma vez chamada khorags (v. 44) e uma
vez khorasttis (v. 84). Agid nomeada tambm quatro vezes (vv. 40, 42, 58, 80) e
referida metaforicamente uma vez (v. 50). Estatisticamente, os pratos da balana
parecem equilibrados entre as virgens, mas, na verdade, Agid louvada de modo bem
menos enftico pelas coreutas aps os versos 39-43 que abrem a 2 parte do Partnio,
nos quais ela sua luz, precisamente concentra o foco do olhar do coro dirigido
imagem de uma Agid-sol.
Uma vez que Hagescora entra em cena, Agid eclipsada e nos versos 50, 58 e
80 no muito mais que mencionada, enquanto Hagescora passa a ser o centro vivo da
cano e das seguintes imagens que seus versos vo projetando:

A proeminncia da corego e o smile do cavalo pico-onrico (vv. 43-9);
O detalhe da melena o smile do ouro e do rosto de Hagescora e a evidncia
concreta de beleza exposta audincia (vv. 51-7);
A condio de Hagescora, aos olhos do coro, de grande trunfo na competio com
o coro rival das Pliades (vv. 60-3) e a ansiedade provocada por sua ausncia da
ou, mais provavelmente, demora em integrar a performance (vv. 64-79);

313
Ver Garzya (1954, p. 74), Nicastri (1962/63, p. 15), West (1965, p. 195), Campbell (1988, p. 369, n.
27), Gerber (1970, p. 98), Giangrande (1977, p. 156), Hutchinson (2003, p. 100). Para Halporn (1972, p.
138) e Pavese (1992a, p. 61), Agid ou Hagescora.
314
Calame (1983, p. 328): o cabelo smbolo do estgio inicitico alcanado pelas adolescentes.
172
O papel de liderana exercido por Hagescora, khorags e khorasttis, na conduo
do coro a uma vitria na competio do festival (vv. 84-91), liderana esta
reforada por duas vezes em seqncia, com as metforas do corcel de fora (vv.
92-3) e do capito da nau (vv. 94-5);
A comparao da virgem s Sirenas as nicas cantoras para as quais Hagescora
perde (vv. 96-8), mas, ao compor um coro de dez (Agid, Nan, Areta, Cilaquis,
Cleessera, Astafs, Filula, Damreta, Vintemis), torna-o capaz de vencer um coro
de onze meninas (vv. 98-9);
O smile do cisne para a voz de Hagescora (vv. 100-1);
Os cabelos sedutores e quase divinos de Hagescora (v. 101).

Tudo somado, no creio ser equivocada a leitura que assim v a hierarquia entre
Agid e Hagescora: esta superior quela, anota Page (1985, p. 46, 1 ed.: 1951), que
poderia ser uma sacerdotisa, mas mais provavelmente um membro do coro e uma
espcie de assistente principal de Hagescora
315
. Mas difcil precisar se, na
performance, a corego e sua assistente cantam o tempo todo ou no cantam ou somente
cantam em determinado momento ou se s uma delas canta. Qualquer coisa que se diga
a esse respeito especulativa; mas tentador o penltimo palpite, a favor do qual
argumentei ao comentar os versos 78-91.

A ocasio de performance

No fcil determinar a ocasio de performance do Partnio em detalhes
precisos; apenas linhas gerais nos so acessveis no texto da cano.
Nos versos 60-3, h um rito acontecendo, o qual envolve uma procisso em que
as virgens do coro de Hagescora carregam um phros na opo desta tese, um
manto , do final da noite at o alvorecer. Essa a situao desenhada nos versos 60-
3. Depois, os versos 81-4 trazem cena o festival (thstria), os deuses e talvez
preces que devem acolher. Uma divindade, Atis, que pode estar associada aurora,
mencionada no verso 87. E antes de tudo isso, o coro canta a luz de Agid, ou seja, sua
beleza (vv. 39-43). Neste ponto da anlise interpretativa do Partnio, pode-se concordar
com Clay (1991, pp. 55-6), que afirma que cantar a luz e a tocha de Agid [t phs, v.
40] celebrar a chegada da aurora e a primeira luz do sol que se ergue.
A que deus ou deusa dedicado o festival em que apresentado o Partnio de
lcman? Essa mais uma pergunta para a qual h uma srie de respostas possveis, mas
inverificveis. A escassez de informaes, as numerosas incertezas que pairam sobre a

315
Igualmente Edmonds (1934, p. 55, n. 4, 1 ed.: 1922), Marzullo (1964, p. 190), Campbell (1998, p.
196, 1 ed.: 1967; e 1988, p. 365, n. 12).
173
leitura do texto grego da cano e as parcas e problemticas evidncias no nos
permitem firmar os ps nesse terreno to movedio que o estudo do Fr. 1 Dav. e de
seu contexto externo. E freqentemente a aceitao de uma hiptese para as
especificidades da ocasio de performance e a divindade em honra de quem a cano
apresentada depende da aceitao de determinadas edies e/ou interpretaes de vrios
versos da 2 parte do Partnio. Esse o caso das conjecturas mais conhecidas para a
identificao da deusa a quem as parthnoi homenageiam com seu canto a deusa
Ortia ou rtemis Ortia
316
e para a natureza da ocasio de performance.
Quanto identificao, sua base consiste num problemtico esclio ao termo
orthrai (v. 61) que, como vimos, o corrige inadequadamente, do ponto de vista
mtrico do verso para Orta, variao tardia do nome de Ortia, e na fama do bem
conhecido templo em Esparta de rtemis Ortia, a quem a deusa Atis igualada, por
alguns estudiosos algo inteiramente contestvel. Ao comentar o verso 61, ficou
explicado o que Charles Segal, em Sirius and the Pleiades in Alcmans Louvre
Partheneion (1983, p. 262), assim resume: inexiste qualquer base para deduzir uma
referncia a rtemis Orthia a partir de ryrai [orthrai, v. 61]. Razes lingsticas e
mtricas requerem a leitura ryrai
317
.
Ortia uma divindade lacnica proeminente poca de lcman e mais tarde
assimilada imagem da rtemis grega; Orthea surge como epteto cultual de rtemis
em inscries da primeira metade do sculo I d.C., anota Page (1985, p. 72, 1 ed.:
1951). Havia em Esparta um grande templo a Ortia, deusa da fertilidade [humana e
animal] e da vegetao, em cuja adorao as meninas desempenhavam um papel
importante
318
. No incio do sculo XX, Richard M. Dawkins comandou as escavaes
desse templo do sculo VII a.C., descoberto em 1906 s margens do rio espartano

316
Essa a hiptese mais aceita, como indicado na anlise dos versos 60-3. Entre os que a adotam, alm
dos estudiosos j mencionados no texto e nas notas, ver Davison (1938, p. 448), Lawler (1941/42, pp.
351-2), DErrico (1957, p. 23), Rosenmeyer (1966, p. 335), Clay (1991, p. 56). Adrados (1973, p. 343)
conclui que a cano parte de um festival da renovao (...) em honra de rtia ou Atis (...), deusa da
natureza e da vegetao. Para essa deidade, ver Carter (1988, pp. 89-98). Segal (1983, p. 264) entende
que o Partnio um hino em honra de uma deusa do casamento, fertilidade, as energias vitais do
crescimento e a maturao sexual.
317
Segundo Rose (1929, p. 400), em estudo sobre o culto a rtemis Orthea, as variaes do nome da
deusa encontradas nas inscries de seu templo foram: Ortha, Orthea, Ortha, Orthaa. No existe uma
variao Orthra. Ver Carter (1988, p. 89, n. 1).
318
Campbell (1998, p. 206), em sua edio comentada. Ver Rose (1929, pp. 401-3).
174
Eurotas
319
; a popularidade de seu culto foi demonstrada pelos ricos achados de
oferendas votivas, observa Campbell (1998, p. 206, 1 ed.: 1967).
Page (p. 80) cr que podemos estabelecer entrecruzamentos ao compararmos os
elementos do Partnio de lcman e os dados de culto a Ortia
320
. Eis alguns deles:

Coros de parthnoi como o do Partnio so prprios do culto a rtemis e tambm a
rtemis Ortia (Plutarco, Vida de Teseu XXXI)
321
;
No h evidncia de conexo entre Ortia/rtemis Ortia e os Hipocoontidas ou
Discuros da narrativa mtica do Partnio, afirma Davison (1938, p. 455). Mas esta
pode no ter sido confinada a qualquer culto em particular que seja, cr Page
(1985, p. 81);
Os cavalos, to fortes nas imagens dos heris referidos, bem como das virgens do
Partnio, so abundantemente representados nas oferendas votivas encontradas no
templo de rtemis Ortia, e tambm nas representaes tanto em terracota quanto
em pedra calcria, marfim e chumbo
322
. A prpria Ortia cavalga uma das estatuetas
de cavalo em terracota.
Serpentes e ornamentos de luxo que nos remetem aos versos 64-9 do Partnio eram
representados e oferecidos no culto de Ortia - os ornamentos, apenas na poca de
lcman; depois, no mais, anota Page (1985, p. 68, 1 ed.: 1951).

O impasse inevitvel quanto divindade a quem dedicado o Partnio, e
assim Page (pp. 81-2) o sintetiza:

(i) A identificao de Ortia baseia-se inteiramente na evidncia do esclio. No texto,
h pouco se algo h que realmente sugira Ortia (ou rtemis) como a deusa em questo.
(ii) Evidncias internas cano podem ser uniforme e facilmente conciliadas com o
culto de Ortia. O arado [v. 61, phros], se um arado, especialmente apropriado; tambm o
a presena de um coro de virgens. O ttulo Atis no apresenta qualquer obstculo, e pode ter
sido peculiarmente apropriado a Ortia
323
. As evidncias restantes parecem ser meramente
consistentes com a identificao; nada parece conflitar com ela.
(...)
(iv) Incidentalmente ter se tornado claro que se Ortia no a deusa em questo, no
h evidncia suficiente para provar, ou mesmo para sugerir, qualquer outra identificao. Pois as
evidncias se dividem em duas categorias: a das vagas e a das obscuras.

319
Rose (1929, p. 399). O estudo de Rose est entre os ensaios editados por Dawkins (1929) em volume
dedicado ao templo espartano de rtemis Orthia. Ver o ensaio histrico do prprio Dawkins a respeito
(pp. 1-51) do templo; para o culto, alm de Rose, Calame (1977a, pp. 276-97).
320
Ver tambm Davison (1938, pp. 455-6).
321
Page (1985, p. 80, 1 ed.: 1951): H evidncia abundante para competies musicais e de outras
naturezas em honra de Ortia mais tarde; entre meninos, no meninas, e vencida por indivduos, no
times. H evidncia suficiente para a competio entre coros de virgens em outros cultos peloponsios, e
para corridas de virgens em cultos lacnios. Uma corrida entre dois coros de virgens a servio de Ortia
pode ser admitida com perfeita tranqilidade. Na seqncia, ele arremata: Se o ttulo Pelhde!
[Peldes] especialmente apropriado no servio de Ortia permanece incerto. Se elas so pensadas
como estrelas, as Pliades, ento a conexo dos movimentos das Pliades com as estaes da agricultura
torna o ttulo obviamente apto.
322
Page (1985, p. 81, 1 ed.: 1951). Ver tambm Wilson (1912, p. 60) e Clark (1996, p. 157).
323
Page (p. 74) considera que Atis significa no aurora, mas na Aurora ou no Leste, o que se
coaduna astronomicamente falando com a imagem lunar de rtemis e de Orthea as trs tomadas como
uma e mesma deidade.
175
Quanto conjectura conhecida para a natureza da ocasio de performance e os
detalhes desta, trata-se da tese de Calame (1977a; 1977b) de que estamos diante de um
festival inserido nos ritos de iniciao idade adulta das virgens espartanas que
desenvolviam, na estrutura do coro, relaes homossexuais. Essa tese depende de uma
srie de pressupostos relativos anlise do Partnio como o de que Hagescora a
amadora e Agid sua amante e, extrapolando suas fronteiras e a do universo
espartano, ao contexto lsbio da mlica de Safo e, embora seja possvel, est longe de
ser comprovada ou amplamente aceita
324
.
Ademais, uma tese como essa impe uma pergunta final: o Partnio uma
cano coral destinada performance num festival cvico-religioso em que h uma
competio potica e no qual as parthnoi da aristocracia local tm a chance de mostrar
seus atributos a uma platia em que h moos que as desposaro em algum momento?
Ou uma cano ritual que constitui uma das etapas de um processo inicitico das
virgens que compem um crculo fechado e ligado pelo homoerotismo e pelo cultivo da
msica, do canto e da beleza?
A primeira opo parece-me a mais acertada. Afinal, ressalta Rosenmeyer
(1966, pp. 334-5), se o Partnio fosse parte de uma cerimnia religiosa, os encmios
esbanjados com Hagescora e Agid poderiam deixar os deuses impacientes. Creio que
a concentrao nas virgens justifica, em parte, a primeira opo, mas no apenas isso,
como tambm o carter mais amplo do Partnio tomado como um todo, com sua 1
parte moralizante e sua 2 parte auto-referencial e de auto-dramatizao por isso
mesmo, de linguagem fortemente ditica, sublinha Clay (1991, p. 63). E Peponi (2004,
p. 296), a propsito da fora da dixis na tessitura da 2 parte do Partnio, bem ressalta:

Claro, a insistncia do coro no ato de ver poderia ter sido ditada pelo ritual que elas [as
virgens] desempenham (...) Em minha leitura, contudo, eu examino os complexos mecanismos
verbais atravs dos quais a percepo visual no Partnio se dramatiza inteiramente para uma
audincia, desse modo transformando o ritual num evento essencialmente teatral.

324
Ver sobretudo o captulo O coro e o rito do estudo de 1977a (pp. 171-357). Ver ainda resenha de
Lefkowitz (1980b, pp. 222-3) a Calame (1977b), alm da crtica de Dunkel (1979, p. 269-71), que diz: O
volume I do recente estudo de C. Calame [1977a] (...) devotado a elucidar a estrutura do coro e sua
funo social. A concluso de que o partnio forma uma parte de uma iniciao tribal pode muito
possivelmente ser correta. E Dunkel prossegue: O conceito de um coro rival de modo algum contradiz
essa assero, e pode mesmo apoi-la (...). Calame, no entanto, rejeita tal conceito [1977a, p. 76]. A
conseqncia um tratamento inadequado das imagens no comentrio a lcman [1977b] (...). Mas a tese
da qual Calame o grande expoente aceita por muitos, sobretudo aqueles j referidos neste trabalho que
vem o fragmento como fortemente homoertico em sua 2 parte. Cito ainda entre os que trabalham sobre
tal tese Aloni (1994), em todo o seu comentrio a lcman. E sobre ritos de inciao meninos(as)-
moos(as) espartanos(as), alm de Calame, ver Brelich (1969, pp. 113-207).
176
Na cano, bem maior a preocupao com os espectadores e com o olhar da
platia para o coro suas palavras, sua aparncia, sua qualidade musical do que com
os deuses e o rito, qualquer que seja ele, em que o coro aparentemente (vv. 60-3), mas
no necessariamente, est envolvido. Se h um rito, ele no precisa ser de modo algum
inicitico, mas simplesmente uma homenagem divindade do festival em que se d a
performance do Partnio. Talvez Clay (1991, p. 51) esteja mais certo do que
poderamos pensar numa primeira leitura de sua afirmao segundo a qual, na verdade,
o misterioso poema de lcman, cujo texto to debatido, no tinha originalmente
um significado. Tinha, antes, uma funo religiosa e essa funo claramente declarada
pelo coro, nos versos 87-9 agradar a deusa Atis, seja ela quem for, a quem a cidade
toda homenageia no festival:

(...): g[n] d ta mn 'Ati mli!ta (...). Mas e[u] a Atis sobretudo
Wandnhn r: pnvn gr desejo agradar; pois dos penares
min tvr gento: para ns ela foi a cura.

Por isso, diz Clay (p. 50), a canao talvez a nossa melhor ilustrao de como
a crtica literria moderna frustrada em seu encontro com os textos da literatura
grega arcaica.


- Afrodite, o Partnio de lcman e o dilogo entre as suas duas partes

1. Da 1 2 parte do Partnio: do mito performance hic et nunc

Em La composition littraire archaque grecque, Bernard A. Van Groningen
(1958, p. 40) afirma que as duas metades da cano de lcman nada tm em comum; a
1 no prepara de modo algum a 2; a 2 em nada lembra a 1. Opinies semelhantes a
essa so largamente refutadas pela crtica ao Fr. 1 Dav., pois decorrem de uma leitura
equivocada do Partnio, da precariedade da 1 parte e da pouca ateno ao fato de que o
mito, dada a sua importncia numa cultura eminentemente oral como a grega arcaica,
no seria usado por um poeta como mero e dispensvel acessrio de ornamento potico.
Em estudo de 1912, The Partheneion of Alkman, W. W. Wilson declara:

Esse poema no para ser considerado como feito de duas peas independentes que se
sobrepem apenas o suficiente para serem, por assim dizer, coladas uma outra. H uma
unidade fundamental. O pensamento subjacente o da importncia da reverncia aos deuses, e
177
isso ilustrado, primeiro, do lado negativo, por mitos sobre a runa dos presunosos, e depois,
pelo lado positivo, pela aprovao elogiosa de Hagescora e de seu coro (pp. 65-6).

E alm de um pensamento subjacente, como diz Wilson, h uma linguagem
comum s duas partes, sobretudo aquela que se vale do universo da guerra linguagem
esta que deve ter sido denotativa na 1 parte, certamente, e conotativa na 2, como
enfatizei na sua anlise interpretativa, notadamente nos versos 60-77 e 87-91.
H, pois, um dilogo entre a parte mtica e a da performance no Partnio. Nosso
problema consiste em precisar tal dilogo, o que no possvel sobretudo por dois
motivos: a precariedade material da 1 parte; a dificuldade em identificar os ndices
diticos, os personagens e os referentes das imagens da 2 parte. Mas podemos, sim,
destacar pontos de contato entre as duas partes da cano, os quais dependem, em geral,
da aceitao de premissas aqui tecidas ao longo da anlise interpretativa do Fr. 1 Dav..

2. Da rivalidade entre heris quela entre parthnoi: hbris, tsis e khris

O ponto de contato mais forte o que Wilson destaca, na citao acima:
pensamento subjacente o da importncia da reverncia aos deuses, o qual ilustrado
por um modelo negativo tirado do mito e outro positivo tirado da tematizao pelo coro
de sua prpria performance. Vejamos.
Para muitos estudiosos, sobretudo os que aceitam como o caso da anlise
interpretativa estabelecida nesta tese a idia da competio como fundamental na 2
parte do Partnio e a possibilidade de um coro rival diante do qual o de Hagescora
busca se colocar de modo superior, o que vemos nos versos 39-101 da cano uma
substituio de rivalidades a sombria entre os heris mticos da 1 parte (vv. 1-34) pela
amigvel e divertida entre Agid e Hagescora, estas e as coreutas, estas e as rivais.
Olhando para as duas partes da cano, temos, de um lado, uma batalha entre
guerreiros possivelmente centrada nos gmeos Cstor e Polideuces este presente no
verso 1 e provocada por questes polticas e/ou amorosas. De outro, uma batalha de
performances mlicas centrada na dupla Hagescora e Agid e tambm projetada para
um outro coro, o das Pliades metafrica ou denotativamente falando , batalha esta
provocada pela competio em beleza e em capacidade para o canto. Nas duas batalhas,
so primos brigando se o termo anepsis no verso 52 indicar parentesco.
A rivalidade, portanto, seria um primeiro elemento de ligao entre as duas
partes do Partnio mediadas pela transio (vv. 36-9). Mas esta etapa, justamente,
178
somada aos versos 16-21 e 34-5 da 1 parte e aos versos 96-9 da 2 oferece outro ponto
de contato entre essas duas metades: a idia de que h uma medida humana a ser
respeitada de modo a evitar a hbris; quando esta se concretiza, h uma punio divina,
a tsis, inexorvel, embora imprevisvel na cronologia cotidiana da vida dos homens. A
msica e a dana devem ter refletido a solenidade do relato mtico que ilustra [por um
modelo negativo] as relaes entre os deuses e a humanidade, anota Clark (1996, p.
148), e, por isso, ensina essa lio sobre hbris humana e tsis divina s coreutas que o
entoam e platia que o ouve na performance: A vingana a anttese religiosa da
khris [idia-chave da 2 parte]; a lio moral parece ser a de que preciso aderir s
fronteiras do papel social que se tem e dentro delas ficar.
Sua aprendizagem se insinua nas mximas da 1 parte e da transio, bem como
na maneira como os seguidos elogios corego Hagescora so cuidadosamente dosados
pelas coreutas quando da comparao reverente s Sirenas (vv. 96-9), criaturas divinas,
no que se refere ao canto, essncia da mlica coral e de seus subgneros, entre os quais
o partnio. E se insinua tambm no contraste que a luminosa 2 parte, em que prevalece
a khris a graa, a beleza do corpo e do canto das virgens , estabelece com a noturna
1 parte, em que predominam a fora bruta e a morte, pois o massacre do mito cede
lugar na performance manifestao da verdade de que os cus so tomados no pelo
ataque violento, mas pelas artes gentis, nas palavras de Robbins (1991, p. 16).
Outro dado em comum entre as duas partes do Fr. 1 Dav. a idia do elogiar e
do censurar; isso o que o coro faz no relato mtico, aparentemente, e tambm na
tematizao de sua prpria performance, explicitamente (vv. 44-5). Os heris do relato
no so censurados, como tambm no o so as virgens da 2 parte do Partnio, mas so
todos louvados na cano e so estopins de consideraes gerais vlidas a todos os
personagens cantados e platia, anota Clay (1991, p. 53).
Apesar dos possveis elos aqui destacados, no descartvel nem equivocada a
percepo de que h uma descontinuidade significativa entre as duas partes do
Partnio, entre mito e performance, diz Too (1997, p. 16). Ao contrrio, parece
deliberada tal descontinuidade e voltada a enfatizar a diferena entre o mundo do mito e
o da plis sobre a qual as mximas propem reflexes voltadas, em ltima instncia,
compreenso e elogio do presente. Afirma Too: As virgens da ode, cujos equivalentes
so os catalisadores nos mitos da violncia ertica e da ruptura, sugerem que elas devem
ser observadas agora como representantes de uma sociedade que demonstra ordem e
respeito pela autoridade. E Stehle (1997, p. 87) declara: O poema de lcman
179
anterior ao posterior sistema inteiramente militarista [em Esparta], e ilustra o papel da
performance pblica de manter nas comunidades gregas tanto uma ideologia coesiva
quanto uma dinmica social e sexual internamente concentrada.
Os dizeres de Too e Stehle so vlidos, cabe ressaltar, se a verso mtica em
torno da morte dos Hipocoontidas for como parece e como seria mais coerente com o
todo do Partnio, creio aquela que vemos em Eufrion indiretamente, ou seja, atravs
do testemunho do esclio a Clemente, pois nela tais heris so antimnstres ou
pretendentes rivais de seus primos Discuros, decerto em disputa de uma ou mais
virgens. Nas palavras de Calame (1977b, p. 58), a rivalidade amorosa como eixo
poderia explicar a razo da presena desse mito num poema cantado por meninas.
Atentando para essa possibilidade, pensamos na presena de Afrodite.

3. A Afrodite do Partnio de lcman

Onde est Afrodite em tudo isso? Quem a deusa no Partnio?
Como vimos e como j assinala Page (1985, p. 70, 1 ed.: 1951), nada h de
especificamente lacnio na imagem de Afrodite em lcman nem no Partnio, nem,
adianto, nos outros dois fragmentos em que a deusa aparece 58 e 59a, ambos a serem
estudados no ltimo captulo da tese. Sim, a deusa mencionada em meio a uma
mxima em torno da hbris (vv. 16-21) e de modo que a relaciona s bodas. O contexto
de sua presena diferente dos contextos em que a vemos em Safo, a poeta mlica que
mais a retratou, na pica homrica e nos Hinos homricos a ela voltados. Mas no
lacnico. J a tradio mtica sobre os filhos de Hipocoonte, esta lacnica, talvez
mesmo espartana, eminentemente.
No que diz respeito s bodas e Afrodite, no absolutamente excepcional, mas
recorrente nos cultos e na poesia grega antiga, desde a Ilada (V, 428-30), em que Zeus
claramente define o mbito de prerrogativas de Afrodite como as himenias, doces
obras (himerenta (...) erga gmoio, merenta [...] rga gmoio, v. 429)
325
. E, como
se viu, bem possvel que houvesse para a deusa um mito em que um mortal tentasse
despos-la, a ela que com mortais se deitou, embora o verso 17 no necessariamente se
ligue a um mito particular, mas provavelmente encerre uma imagem de amplo alcance.

325
Grifos meus. Traduo de Campos (2001), em volume bilnge.
180
De qualquer modo, a aluso a uma pretenso humana no mnimo imprpria ao
casamento com Afrodite (v. 17) enfatiza o gmos termo usado na passagem ilidica
acima referida , as npcias, o que mais uma vez se torna particularmente interessante
se o relato mtico da 1 parte segue a tradio da rivalidade ertica entre Hipocoontidas
e Tindaridas. Mais ainda se pensarmos que o Partnio, o Fr. 1 Dav. de lcman
habitualmente referido pelo nome do subgnero mlico que retornar apenas mais tarde
em Pndaro, uma cano de meninas virgens apresentada diante da plis num festival
cvico-religioso, pois pode-se imaginar que um dos objetivos da apresentao das
meninas aos olhos da cidade propiciar aos jovens aristocratas espartanos a exibio de
potenciais futuras esposas provenientes de famlias tradicionais.
Nesse sentido, pertinente a leitura proposta por Clark (1996, p. 144), que toma
os partnios como performances rituais que eram importantes instrumentos de paidia,
um processo que inculcava responsabilidade cvica, valores sociais e tradies (...)
codificados na performance, que servia para integrar o indivduo do sexo feminino em
seu contexto social. O nosso Partnio, afirma ela, contm elementos comuns a ritos de
iniciao e concentra a ateno da audincia na khris fsica das virgens. Essa noo
de khris, relembro, muito prxima do universo de Afrodite, e se anuncia na 1 parte
do Partnio com a presena das Crites eroglephroi (vv. 20-1) no contexto da sntese
de reflexo tico-moral com que o poeta encerra a narrativa do mito dos Hipocoontidas.
O problema que a despeito da proximidade que uma srie de ingredientes do
Partnio guarda com Afrodite e tudo o que lhe diz respeito, a deidade jamais aparece na
2 parte da cano, cujo universo de beleza e sensualidade construdo em ricas imagens
de luz, ouro, cavalos, adornos, luxo lhe seja especialmente apropriado (vv. 39-77). Alm
disso, muito remota a chance da comprovao de que Atis ou mesmo a deusa
Orthria, se se aceita a sua presena no Partnio (v. 61), equivalham a Afrodite, sejam
seus eptetos; logo, improvvel que o festival (thstria, v. 81) mencionado pelo
coro de Hagescora e, por isso, provavelmente o festival em que as parthnoi se
apresentam no presente da cano seja consagrado a essa deusa, mas decerto a Atis,
se for um nome, ou, se um epteto, deidade a quem caiba tal designao adjetiva.

O mito dos Hipocoontidas em chave ertica, Afrodite e a performance da cano

Cito as palavras de Bruno Gentili, em Lo io nella poesia lirica greca (1990b,
p. 15), sobre a funo do mito de servir de
181
tecido conectivo da cultura oral e o instrumento de interao social entre o passado e o
presente, a tradio e a atualidade. O episdio mtico transforma-se na exemplificao de uma
norma, de um aforisma ou de um prembulo aforstico, ou o episdio exemplar de uma ao
louvvel ou nefasta posto em relao com a ocasio e a destinao do canto.

Pensemos nessa funo, tomando um dos dois cenrios de possibilidades
divisados para o mito dos Hipocoontidas e seu eixo temtico: o da rivalidade ertica
entre esses heris e seus primos Tindaridas por causa de virgens desejadas por eles
cenrio mais provvel, diz a argumentao desenvolvida a propsito ou por causa das
investidas de um dos filhos de Hipocoonte sobre Helena, a irm dos Discuros.
No caso do Partnio, a ao mtica nefasta, para usar o adjetivo de Gentili,
exemplo negativo de heris, os Hipocoontidas, que na verso mais tarde dada em
Eufrion, a qual lcman pode ter trabalhado j em sua cano, pereceram, embora
honrados, pagando a hbris cometida no mbito da disputa ertica com seus primos, os
gmeos divinos Cstor e Polideuces. A mxima interna 1 parte assinala isso (vv. 16-
21) e a transio tambm (vv. 36-9), com sua gnm a prover s meninas do coro que a
enuncia uma instruo importante (...) concernente aos fundamentos morais da
existncia humana e a convidar, ao mesmo tempo, a comunidade como um todo a
refletir sobre (...) as relaes entre homens e deuses, ressalta Glenn W. Most, em
Alcmans cosmogonic fragment (1987, p. 5). Tais relaes, salientam os versos 16-21
e 36-9, no so tranqilas; e o primeiro grupo de versos sublinha isso lembrando algo
que Mary Lefkowitz, em Predatory goddesses (2002, p. 340), assim sintetiza:
Casamentos de deusas [com homens] so emblemticos das dificuldades envolvidas
nos relacionamentos ampliados entre imortais e mortais.
Wayne B. Ingalls, em Ritual performance as training for daughters in archaic
Greece (2000, p. 6), que se inclina mais fortemente em direo idia de uma verso
ertica do mito dos Hipocoontidas, declara o seguinte sobre as possveis relaes que
este teria com a performance do Partnio e a tematizao desta na 2 parte da cano:

Vrias lies emergem desse mito que seria valioso para jovens moas sendo
apresentadas comunidade como potenciais e desejveis parceiras de casamento. inteiramente
provvel que essas moas completaram recentemente a transio da infncia idade adulta.
Como parthenoi, elas esto prontas para o casamento: belas e desejveis e capazes de sentir e
suscitar o desejo num pretendente. A desejabilidade das meninas se reflete na segunda parte do
poema, que se refere beleza de Hagescora e Agid (57-9), beleza de suas vestes e adornos
(64-70), e s ligaes entre as meninas (71-77). A primeira lio importante que a prpria
desejabilidade delas, sua sexualidade, uma fora poderosa capaz de desatrelar foras
destrutivas e divisoras na comunidade. (...)
(...)
182
Uma terceira lio est expressa na moral tirada da narrativa mtica [vv. 16-7] (...) Alm
de ilustrar o erro dos Hipocoontidas, a moral sugere que as garotas no devem almejar demais
quando da busca por um parceiro de casamento. (pp. 6-7).

Parece acertada a formulao da primeira lio, mas muito problemtica a
terceira da segunda tratarei mais frente , porque pressupe uma idia romntica
acerca dos desejos matrimoniais das virgens, vlida para o imaginrio amoroso-
matrimonial idealizado de tempos modernos, mas descabida no contexto grego. Mais
apropriada a tal contexto a mesma lio dada sob a perspectiva no das coreutas, mas
da audincia que v a performance do Partnio; quem a formula Stehle (1997, p. 32),
tendo em mente os versos 16-21, ou seja, a mxima ao mito dos Hipocoontidas.
Primeiramente, repito-a:

m ti! ny]rpvn ! rann pot!yv que nenhum hom]em voe rumo ao cu,
mhd ph]rtv gamn 'Afrodtan e nem pr]tenda desposar Afrodite
W]n[a]!!an tin' s]oberana ou alguma
] pada Prkv ] ou a filha de Prcis
20 X]rite! d Di! d[]mon e as C]rites, da casa de Zeus...
____ ]!in roglefroi: ____ ]..., as de olhos de amor.

Agora, cito Stehle:

Aqueles a quem tal conselho especialmente endereado so jovens rapazes em idade
para casar e suas famlias. provvel que o coro dirija esse comentrio audincia porque os
espectadores incluam jovens moos. A ilustrao da gnome por uma narrativa de um conflito
marcial sustenta a idia de que homens estavam presentes [ performance]. Moas podiam se
dirigir aos moos [cf. Plutarco, Vida de Licurgo XIV, 4-6] (...) O que mais imediatamente
relevante [cf. da mesma obra XV, 1] que Plutarco observa que os espartanos tinham a inteno
de promover o casamento permitindo que suas parthenoi aparecessem livremente em pblico.
Se essa performance [do Partnio] era pblica, servia um dos propsitos atestados dos coros de
virgens: exibir mulheres desposveis comunidade para favorecer pretendentes potenciais.

O mito dos Hipocoontidas em chave poltica, Afrodite e a performance da cano

A verso poltica nos aproxima dos relatos de Pausnias, Apolodoro, Estrabo,
Diodoro da Siclia e o esclio a Clemente de Alexandria sobre a morte dos filhos de
Hipocoonte. Esse evento teria envolvido Hracles, Tndaro e os Discuros, e um de seus
eixos seria a disputa pelo trono espartano entre os irmos Hipocoonte e Tndaro, a qual
levou o primeiro a exilar o segundo e este a retornar para derrubar aquele.
Se essa foi a verso trabalhada por lcman na 1 parte do Partnio o que me
parece menos provvel , cabe indagar: qual a relao da 2 parte e da prpria
performance da cano com a narrativa mtica nela encerrada? Volto a Ingalls (2000, p.
183
7) e ainda no mencionada segunda lio a ser tirada pelo coro e pela comunidade
do mito e da 2 parte da cano logo, da performance do Partnio:

A segunda lio se relaciona restaurao de Tndaro no trono de Esparta, uma
referncia ordem constitucional do estado. (...) A derrota dos Hipocoontidas trouxe Tndaro ao
trono, e desse modo o mito legitimou a ordem poltica de Esparta. (...) o foco nos Tindaridas e
Hipocoontidas, todos cultuados como heris em Esparta, serviria para enfatizar os arranjos
constitucionais do presente ao reforar as suas origens divinas.

Como j disse outrora, seguindo outros estudiosos, no h dvida de que esse
recado poltico platia e ensinamento s coreutas possa subjazer 1 parte do Partnio,
mesmo que o eixo temtico em que esta se alicera seja ertico.


- guisa de concluso...,

proponho esta viso do dilogo das duas partes do Partnio e a presena de Afrodite.
Se a ocasio de performance do Partnio, dedicada seguramente obscura Atis,
insere-se no culto a uma divindade ligada transio das virgens a mulheres adultas
voltada ao casamento...
se o mito busca definir os tipos de casamentos adequados ao mesmo tempo em
que discorre sobre os perigos da hbris dos homens...
se o o partnio, o canto das parthnoi do coro de Hagescora, destina-se plis
qual se volta a performance o que bastante provvel, anota Ingalls (2000, p. 5)...
se tal performance objetiva exibir comunidade as coreutas como futuras
esposas dignas de escolha, inseridas na tradio mtica do contexto espartano ao qual
pertencem, conscientes do que essa tradio ensina ao homem do presente em termos de
conduta tico-moral...
se visa ainda realizar uma declarao poltica sobre o status quo do presente...
se... as inevitveis condicionais da crtica da lrica grega arcaica que busca
construir um discurso sobre runas poticas , ento a 1 parte e, nela, a presena de
Afrodite enfatizando a idia do gmos so coerentes e apropriadas cano,
encaminhando e conferindo mais largo sentido 2 parte que, sem aquela que a
antecede, soaria, talvez, vazia e frvola. O mito, definitivamente, no enfeite, nem a
imagem de Afrodite no contexto da reflexo moral ao episdio mtico recontado pelo
coro-narrador do Partnio puramente casual.
184










4



Afrodite em Tria:



o ciclo mtico revisitado em Estescoro e bico











Fragmentos:
Estescoro Frs. S 104 e S105 Dav. (Saque de Tria); Fr. 223 Dav. (Inc. carm.).
bico Fr. S 151 Dav. (Ode a Polcrates)
185




Do obscuro mito espartano sobre os Hipocoontidas passo, com os poetas da
Magna Grcia, a um dos maiores e mais conhecidos ciclos mticos gregos, aquele em
torno de Tria, no qual Estescoro e bico inserem a deusa Afrodite.
Nos trs itens em que se subdivide este captulo, quatro fragmentos sero
estudados. Os trs primeiros, de Estescoro, concentram-se em dois momentos distintos
dos acontecimentos da guerra entre gregos e troianos: a queda e o saque da clebre
cidade de Pramo aps a vitria dos primeiros Frs. S 104 e S 105 Dav. do poema
Saque de Tria e os eventos que esto na origem do conflito Fr. 223 Dav., de incerta
colocao no corpus do poeta. Nesses textos todos, o mito o tema central que recebe
um tratamento lrico-narrativo. O terceiro item dedicado a um s e bem conhecido
fragmento, a Ode a Polcrates (Fr. S 151 Dav.), de bico. Aqui, diferentemente do que
se d em Estescoro, o mito est no centro temtico, mas a ele incorporado como
elemento de apoio ao seu desenvolvimento.
Observar essas diferenas e estudar detidamente cada um dos quatro textos, na
medida em que os seus variados graus de precariedade permitem, o objetivo destas
pginas; apreender a representao de Afrodite que neles circula, ainda que apenas
alguns de seus contornos, a finalidade.
Tendo, pois, deixado Esparta para trs, sigamos para Tria, o segundo ponto da
geografia mitopotica que venho trilhando.


186
I. Estescoro, Frs. S 104 e S 105 Dav., do Saque de Tria: Afrodite entre runas


- As fontes papirceas dos fragmentos e os problemas em torno do Saque de Tria

Os dois fragmentos do Saque de Tria abordados neste item esto preservados,
tal qual a maior parte da obra que hoje temos de Estescoro, em fontes de transmisso
direta: os famosos Papiros de Oxirrinco. O Fr. S 104 Dav. consta do rolo POx 2619 (fr.
16) publicado por Edgar Lobel, em The Oxyrhynchus papyri, part XXXII (1967).
Em sua edio do POx 2619 (sculos II-III d.C.), Lobel (p. 34) toma os textos
papirceos no sem sinalizar dvida, pois coloca um ponto de interrogao ao final do
subttulo Estescoro, 'Ilou prsiw [Saque de Tria]? como pertencentes ao bem
conhecido Saque de Tria. A atribuio da autoria dos fragmentos do rolo papirceo a
Estescoro, at hoje aceita, se assenta na linguagem, nos metros e no contedo dos
textos em geral muito precrios. Antes de sua descoberta, no tnhamos nos
testemunhos antigos mais do que o ttulo do poema, uma citao com nove palavras (Fr.
200 Dav.) e algumas notcias relativas a seu tema. Infelizmente, porm, no POx 2619,
ressalta Lobel, nem uma nica sentena ou verso recupervel.
Assim, embora nessa fonte tenhamos quarenta e sete fragmentos do Saque de
Tria, somente em cerca de doze deles h mais de uma nica palavra, que tudo o que
resta em alguns em outros, nem isso, mas apenas amontoados de letras desconexas.
Como afirma Denys L. Page, em Stesichorus (1973, p. 48), diante de tal material,
no havia muito a fazer; foi uma grande decepo para os helenistas que ansiavam por
um material que levasse a um conhecimento maior da mlica narrativa de Estescoro
mlica por causa dos metros empregados pelo poeta e pelo fato de a performance de sua
poesia ter sido coral e/ou mondica de tipo citardico; narrativa devido ao carter
epicizante de seus versos centrados inteiramente no universo mtico e proferidos por um
narrador distanciado em 3 pessoa do singular.
Em 1971, Lobel publicou outra fonte de fragmentos do Saque de Tria, o POx
2803 (sculo I a.C.), no volume The Oxyrhynchus papyri, part XXXVII. O Fr. S 105
Dav. resulta da juno de dois fragmentos provenientes de dois rolos papirceos
187
distintos: o fr. 18 do POx 2619 e o fr. 11 do POx 2803. Tal juno, proposta
independentemente por dois helenistas, no foi aceita por todos
1
.
O quadro relativo ao rolo POx 2803, em que quinze fragmentos esto
preservados, no se distingue muito daquele desenhado para o POx 2619 do ponto de
vista da condio material dos textos. Mas o primeiro desses dois, que mais antigo e
foi trazido luz mais tarde, contm um dado intrigante. No verso do rolo, no fr. 1
(coluna i), descreve Lobel (1971, pp. 3-4), estariam escritos o nome de Estescoro, o que
corroboraria para a atribuio ao poeta dos fragmentos, e o substantivo cavalo. Eis as
duas linhas do fr. 1 (col. i, verso) do POx 2803, emendadas por Lobel (p. 4):

!th[ ste[ emenda: Stesikhrou (%th!ixrou), de Estescoro
ipp[ ipp[ emenda: hppos (ppow), cavalo

Em seu comentrio, Lobel afirma que a inscrio do nome de Estescoro na
primeira linha no inconsistente com a provvel autoria dos fragmentos, embora
esta tenha por base a evidncia imperfeita do estilo dos textos. O problema surge com
a segunda linha e a emenda hppos, cavalo, que deve ser parte do nome do rolo POx
2803. A questo a seguinte: entre os catorze ttulos de poemas que dele conhecemos
no h nenhum iniciado por hipp-. Isso no esgota o debate, uma vez que o corpus de
Estescoro teria, em sua compilao em Alexandria, vinte e seis livros de seus poemas
ou vinte e seis poemas, dependendo da interpretao dada ao testemunho do lxico
Suda, no verbete Estescoro (S 1095). Mas a pergunta : que ttulo de um poema de
Estescoro poderia comear por hppos?
O assunto dos fragmentos do POx 2308 Tria; o autor, muito provavelmente
Estescoro; e nas costas do primeiro fragmento do rolo papirceo l-se hppos
(cavalo), antecedido por de Estescoro. Lobel prefere o silncio diante do enigma
que aqui se coloca, enquanto Martin L. West, ao retomar esses dados em Further light
on Stesichorus Iliou persis (1971b, pp. 262-4), arrisca uma hiptese apoiada na
seguinte argumentao: aceitas as emendas de Lobel s duas linhas anteriormente
citadas, temos em hppos, sugere West, meno ao hppos doreios (ppow doreiow), o
cavalo de pau mencionado vrias vezes nos fragmentos do POx 2619 do Saque de

1
Fizeram a proposta: West (1971b, pp. 263-4) e Fher (1971, pp. 265-6), este em resenha edio do
papiro por Lobel (1971). Aceitam-na, alm de Davies (1991), Haslam (1974, pp. 33 e 55), Lloyd-Jones
(1980, p. 21), Campbell (1991, p. 114), Aloni (1994, pp. 55 e 95, n. 38) e Kazansky (1997, pp. 40 e 44-6),
em seus estudos. Rejeitam-na: Page (1973, pp. 56-7 e 65) e De Martino (1984, pp. 192-5), em sua
traduo anotada. Tanto De Martino quanto Page (1974, pp. 31-2), em suas respectivas edies, separam
os fragmentos papirceos como S 105(a) e S 105(b).
188
Tria
2
o nico ttulo conhecido de Estescoro apropriado ao contedo dos textos desse
rolo papirceo
3
. Ademais, prossegue West (p. 263), o fr. 18 do POx 2619 o fr. 11 do
POx 2803; ou seja, os dois rolos de papiro so fontes de um mesmo poema. Da a
juno desses dois fragmentos no resultante Fr. S 105 Dav..
Segundo West (p. 264), as concluses desse quadro seriam estas: Hppos
doreios (Cavalo de pau) ou um nome a este similar o ttulo dos fragmentos do
rolo POx 2803 e pode designar um poema ou ter sido usado alternativamente a Ilou
prsis (Saque de Tria); tal ttulo pode, ainda, ser uma designao informal de parte
do Saque de Tria
4
. As duas ltimas opes so as mais atraentes, considera West,
dadas as evidncias e mesmo a ligao estreita entre o presentear do cavalo aos troianos
e a destruio da cidade. Diferentemente, Page (1973, p. 64) inclina-se em direo
primeira opo; para ele, aceitvel que Estescoro tenha composto um Cavalo de pau,
centrando-se naquele episdio especfico da histria da queda de Tria e que o tenha
retomado depois, contando os eventos do Saque de Tria na ntegra (...), incluindo o
acontecimento do cavalo de pau, numa narrativa mais abrangente.
No h, na verdade, evidncias suficientemente slidas para decidir entre as
opes para o entendimento do fr. 1 (col. i, verso) do POx 2803; aquelas defendidas por
West me parecem mais coerentes, mas no so verificveis. Eis o porqu do
procedimento de David A. Campbell, em Greek lyric III (1991, p. 31), que reporta o
problema, simplesmente. Tal atitude prudente , decerto, justificada, mas a aceitao
por Malcom Davies, em Poetarum melicorum Graecorum fragmenta (1991), da juno
de fragmentos de rolos distintos para a edio do Fr. S 105 Dav. indica sua preferncia
pela postura de West, qual tambm me alinho
5
.

1. Notas sobre o saque de Tria e o cavalo de pau na tradio pica
6


Pensar o Saque de Tria de Estescoro, que pode ter sido destinado a uma
performance coral ou citardica
7
os fragmentos, lacunares e exguos, no nos ajudam

2
Ao estudar o Fr. S 105 Dav., tratarei desses fragmentos em que o cavalo mencionado.
3
Ver West (1971b, p. 264; 1982a, p. 82). O helenista, em seu segundo artigo, observa ser difcil imaginar
que Hppos se referisse a outro cavalo que no o de pau; da o ttulo Cavalo de pau.
4
Felsenthal (1980, p. 53 e p. 90, n. 6) e Lloyd-Jones (1980, p. 21) vo tambm nesse sentido de ver o
ttulo Cavalo de pau como alternativo a Saque de Tria.
5
Tambm segue West (1971b, pp. 264-6): Kazansky (1997, pp. 40-3).
6
Para um panorama completo e analtico dos eventos do ciclo mtico, incluindo o retorno dos heris ao
fim da guerra, ver Gantz (1996, vol. II, pp. 557-717 e especialmente pp. 571-6).
7
Ver a discusso no captulo 2 (pp. 36-48).
189
a decidir , significa pensar a pica grega aps Homero. Isso no apenas para fins de
contextualizao da tradio perpetuada pela Ilada e Odissia, mas para incremento do
cenrio de contornos opacos e fugidios pintado pelo corpus demasiado fragmentrio do
poeta magno-grego e de seu poema centrado no ciclo mtico troiano.
Aristteles, na Potica (1459b)
8
, faz referncia a poemas picos hoje quase que
de todo perdidos, entre eles, a Pequena Ilada, da qual, diz ele, extrairamos mais de
oito tragdias, uma delas intitulada Saque de Tria. Em introduo sua edio bilnge
Greek epic fragments (2003, p. 3), West anota: Em dado momento do sculo IV a.C.
um ciclo pico (pikw kklow) foi formado, provavelmente em crculos peripatticos.
Tratava-se, na verdade, de uma lista de leituras, compreendendo no mnimo a pica
troiana e talvez uma coleo ainda maior
9
.
Ao magro corpus de fragmentos dos poemas do ciclo pico, acrescenta-se o
conjunto de sumrios em prosa elaborados por Prclo, na Crestomatia, e preservados
nas citaes desse trabalho por Fcio, patriarca de Constantinopla, na Biblioteca (319a
21-30)
10
, alm de um eptome Biblioteca de Apolodoro descoberto no final do sculo
XIX, do qual constam sumrios das narrativas relacionadas guerra de Tria, logo
percebidos como muito prximos no vocabulrio e no contedo aos de Prclo, anota
Davies, em The Greek epic cycle (2003, p. 7).
No certo que tenha havido uma tragdia com o saque de tria por ttulo, algo
em princpio possvel na viso aristotlica, mas outros poemas picos em torno do ciclo
troiano e desse evento especfico foram compostos, tais como os cclicos Cantos
cprios, Etipida, Pequena Ilada, Saque de Tria, Retornos
11
. Esse grupo de poemas
conhecido como o ciclo pico interessou os eruditos da Biblioteca de Alexandria na
era helenstica, ressalta Davies (p. 2): os alexandrinos editaram um grupo de poemas
picos cuja datao relativamente arcaica, assunto e estilo j tinham levado antes sua
atribuio ao autor da Ilada e da Odissia; mas os alexandrinos, (como Aristteles
antes deles), reconheceram que em muitos aspectos significativos esses poemas eram
profundamente no-homricos.

8
Ver texto grego da edio de Butcher (1951, pp. 88-90) e traduo de Sousa (1966).
9
Ver ainda Davies (2003, p. 1).
10
Ver a edio bilnge de West (2003) dos fragmentos do ciclo pico para a traduo e o texto grego de
testemunhos, como os sumrios de Prclo, tambm traduzidos por Burgess (2001, pp. 177-80).
11
Para a discusso das problemticas dataes e autorias dos poemas, ver Burgess (2001, pp. 7-12), West
(2003, pp. 12-8) e Davies (2003, pp. 2-6). H ainda um poema cclico intitulado Telegonia, um
apanhado mal escolhido de lendas sobre o final da vida de Odisseu, anota West (p. 18); Telgono, de
cujo nome deriva o ttulo do poema, seria o filho de Ulisses e Circe.
190
Observados ttulos acima citados, uma idia comum sobre os poemas cclicos se
explica: de que seriam satlites menores de Homero, resume Jonathan S. Burgess, em
The non-Homeric Cypria (1996, p. 77); seus autores, de identidade e datao
normalmente problemticas, so suspeitos no apenas de terem composto introdues
e continuaes aos poemas homricos [quer dizer, Ilada e Odissia], mas tambm de os
terem usado como uma fonte a servir de base para a ampliao, completa Burgess.
Diante dessa viso, da qual decorre, inclusive, a problematizao da relao entre os
poemas cclicos e o mito grego arcaico, Burgess (pp. 77-8) assim se coloca:

Decerto muitos estudiosos tm se disposto a considerar ao menos uma parte do material dos
poemas cclicos como tradicional e pr-homrico. Se tanto, os estudiosos tm respeitado mais
tais poemas por causa de duas tendncias crticas recentes: a) o ressurgimento da neo-anlise,
agora praticada sob uma perspectiva oralista; e b) o foco avivado numa recenso pisistrtica
[na Atenas do tirano Pisstrato, sculo VI a.C.] como a poca da fixao dos poemas homricos
[de meados do sculo VIII a.C.]. A primeira tendncia tem explicado bastante plausivelmente
como o material dos poemas do ciclo pico pode ser pr-homrico; a segunda necessariamente
questiona a suposta dominncia de Homero na era arcaica. Mas o modo como os poemas
cclicos parecem preencher as lacunas entre os dois poemas de Homero causa hesitao. Se
sua prpria forma implica tais poemas como uma pr-condio para sua composio, at que
ponto a sombra de Homero paira sobre o contedo dos textos do ciclo pico?
Eu sugeriria que os poemas cclicos, mesmo em sua condio final fixada como textos,
eram independentes no contedo e mesmo na forma dos poemas homricos. claro que, no
sumrio deles que possumos, eles so feitos para preceder e suceder os poemas homricos. Mas
essa no era necessariamente a funo original dos poemas perdidos
12
.

Tratemos, com essa disposio mais aberta, de um dos poemas do ciclo, o Saque
de Tria, de Arctino de Mileto (final do sculo VII a.C.?)
13
, do qual restam dois
fragmentos que totalizam dez versos e o sumrio de Prclo
14
, segundo o qual seria esta a
sua cena inicial: intrigados e desconfiados, os troianos se encontram s voltas com o
cavalo, sem saber o que fazer com ele, enquanto a profetisa Cassandra princesa
troiana, sacerdotisa de Atena e o adivinho Laocoonte os alertam para o perigo que o
grande animal de madeira representa, pois traria com ele uma grande fora armada. A
despeito desses avisos, a deliberao final a de ofertar o cavalo a Atena, ao que se

12
Sobre o ciclo pico e sua relao com Homero, ver Lesky (1995, pp. 101-6) e Burgess (2001, pp. 132-
71). E Griffin (1977, pp. 39-53), que anota: (...) o ciclo pico era um volumoso corpo de poesia herica
arcaica, composta num momento no muito posterior [final do sculo VII a.C.] quele dos grandes picos
[meados do sculo VIII a.C.], e no mnimo passando por poemas feitos mesma maneira (p. 39); mas
por trs de uma superficial similaridade, o estilo [dos poemas do ciclo] era muito diferente [do estilo dos
poemas homricos], e assim tambm o eram as atitudes e pretenses neles corporificadas.
13
Para um comentrio geral ao poema, ver Davies (2003, pp. 71-6).
14
Ver edio bilnge de West (2003, pp. 142-5).
191
sucedem os festejos pelo fim da guerra os gregos sumiram de vista, mas, no o sabem
os troianos, de modo algum partiram de Tria
15
.
Num segundo episdio, temos esta cena: Apolo envia, talvez como punio,
duas serpentes a Tria que matam Laocoonte, seu sacerdote, e um de seus dois filhos, o
mais velho na tradio posterior
16
. A contemplao desse portento ominoso leva Enias
a secretamente partir de Tria rumo ao monte Ida, onde se refugia com seus homens.
O terceiro quadro nos mostra Snon, disfarado em Tria, a dar o sinal para que,
em meio alta noite e ao sono que tudo aquieta, os gregos saltem do ventre do cavalo,
abram os portes da cidadela aos aqueus j de volta de Tenedos, onde haviam se
escondido, e desfiram o golpe fatal, fazendo enfim sucumbir a Tria de Pramo rei
morto junto ao altar de Zeus por Neoptlemo, o filho de Aquiles e iniciando o saque.
Eis os eventos destacados em seguida no sumrio de Prclo. Numa cena,
Menelau resgata Helena e a conduz aos navios aps matar seu terceiro marido, Defobo,
irmo de Pris que havia morrido na batalha. Noutra, jax Lcrio arrasta para fora do
templo de Atena a sacerdotisa Cassandra que estava ajoelhada junto aos joelhos da
antiga estatueta de madeira da deusa; a violncia tamanha que a estatueta arrancada
do templo junto com a moa, provocando a ira dos aqueus que pensam em apedrejar o
heri sobre o qual recair a ira de Atena, que o destruir quando em viagem de retorno
para casa. Noutras ainda, Odisseu mata Astanax, o beb de Heitor e Andrmaca que,
junto aos pais, protagoniza um dos passos mais trgicos e humanos da Ilada (VI, 369-
502); Andrmaca levada por Neoptlemo como prmio; a princesa troiana Polixena
morta em sacrifcio no tmulo de Aquiles.
Desses acontecimentos todos, volto-me a um: o cavalo de pau
17
, um dos motivos
mais fascinantes e vivos em nosso imaginrio da guerra de Tria. No Saque de Tria de
Arctino, os troianos estariam em redor do animal de madeira sem saber ao certo como
agir; decidindo acolher o ardil, eles permitem aos heris gregos desferir o lance
estratgico decisivo contra Tria. Em poema cclico talvez um pouco anterior, a
Pequena Ilada
18
, Lesques (Mitilene ou Pirra, sculo VII a.C.?) diz o resumo de

15
Davies (2003, p. 71) nota que o debate em torno do cavalo pode ter ocorrido fora dos muros da cidade
ou j dentro deles.
16
Para os problemas de interpretao da cena, ver Davies (2003, pp. 71-2).
17
Para Andersen (1977, p. 5), trata-se de um motivo da tradio pr-homrica da guerra de Tria;
Faraone (1992, p. 94-5), v o cavalo no apenas como mquina de guerra, mas uma esttua-talism usada
como ardil. Ver ainda Knight (1930, pp. 358-66; 1933, pp. 254-62) e Austin (1959, pp. 16-25).
18
Ver comentrio geral de Davies (2003, pp. 60-70).
192
Prclo
19
teria narrado o incio do trabalho de construo do cavalo executada por
Epeio sob influncia de Atena, e levada a cabo pelo astucioso Odisseu que, junto a
Diomedes, coloca no ventre oco da mquina os guerreiros proeminentes. Os demais,
seguindo o plano, fingem partir de Tria, deixando o cavalo como presente. Os troianos,
acreditando que o perigo se foi, levam-no consigo para a cidade, na qual o cavalo entra
custa de uma brecha por eles mesmos aberta na muralha da cidade. A imagem desse
relaxamento das defesas eloqente, bem como a do incio dos festejos de vitria;
ambos auxiliaro a absoluta derrota de Tria.
Na pica homrica, alguns dos episdios em torno do saque da cidade de Pramo
so lembrados, especificamente na Odissia, pois a Ilada faz freqentes aluses
queda de Tria, mas jamais refere explicitamente o uso do cavalo de pau, observa
George F. Franko, em The Trojan horse at the close of the Iliad (2005/6, p. 121). Mas
haveria trs possveis referncias ilidicas ao animal, muito indiretas, diz o helenista.
Eis a primeira. Na Ilada (XXIII, 689-91), Epeio, o construtor do cavalo, e Euralo
aparecem a lutar o pugilato nos jogos fnebres em honra de Ptroclo; mas nada se diz
sobre seu grande feito em Tria, apenas sobre sua vitria sobre seu oponente. Note-se,
porm, que este vai a nocaute por golpe desferido por Epeio quando Euralo o estudava,
buscando abertura para o ataque. Isso caracteriza a agilidade de raciocnio do construtor
que lhe permite antecipar o passo do inimigo e usar isso a seu favor.
Posteriormente, no canto XXIV (778-9), em meio ao funeral de Heitor, Pramo
se dirige aos troianos convocando-os a carregar pira a lenha para a cremao do corpo
de seu filho, sem temor de uma armadilha dos gregos. Para Franko (2005/6, p. 122), a
frase pode ser uma aluso antecipatria para o personagem, mas familiar ao ouvinte
ao cavalo que est por vir.
A terceira referncia estaria, defende Franko (p. 123), no epteto escolhido para
acompanhar pela ltima vez o nome de Heitor epteto este que, ademais, a derradeira
palavra do canto final da Ilada (XXIV, 804): Deram exquias de honra a Hctor,
doma-corcis
20
. Domado pela morte que lhe veio de Aquiles e Atena, Heitor
hippdamos perece, para grande dor de Tria. Franko afirma que essa palavra final
deixa a audincia com o prenncio da inabilidade dos troianos de domar, sem Heitor, o
mais fatal dos cavalos o cavalo de pau.

19
Para esse resumo de Prclo, ver edio bilnge de West (2003, pp. 121-5).
20
w o g' mferon tfon Ektorow ppodmoio. Para a Ilada, cito sempre as tradues de Campos (2001;
2002) e texto grego das edies de Mazon (2002b; 2002c; 2002d).
193
Passemos Odissia, que tambm por trs vezes se refere, diretamente agora, ao
presente grego que carrega a runa para Tria. A primeira esta: no canto IV (266-89),
em que Telmaco est hospedado no palcio de Menelau e Helena em Esparta, ouvimos
do casal um relato parcial dos acontecimentos da guerra de Tria, dos feitos de Odisseu
e do cavalo de pau mencionado pelo Atrida, que recorda o papel fundamental de Ulisses
para o sucesso da estratgia ardilosa dos aqueus no interior do cavalo de pau (...)/,
fortes Argivos, levando aos Troianos a Morte e o extermnio (272-3)
21
.
A segunda d-se no canto VIII (492-515), quando Odisseu fala a Demdoco, o
aedo cego, em meio ao banquete que os feceos oferecem ao heri cuja identidade,
todavia, permanece oculta
22
. Este pede ao aedo que cante mais sobre Tria e as penas
dos aqueus, lembrando-se do (492-5; 499; 502-15):

(...) ppou (...), (...) cavalo de pau (...),
[douratou, tn 'Epeiw pohsen sn 'Ayn,] que por Epeio foi feito com a ajuda de Palas Atena,
n pot' w krpolin dl gage dow 'Odussew, esse, que o divo Odisseu com astcia ps dentro de Tria,
ndrn mplsaw o Ilion jalpajan. cheio de heris destemidos, que os muros sagrados saquearam.
(...) (...)
w fy': d' rmhyew yeo rxe<y', >faine d' oidn, Disse. O cantor, por um deus inspirado, d logo comeo,
(...) (...)
(...): to d' dh gaklutn mf' 'Odussa no tempo em que muitos se achavam na praa de Tria
eat' n Trvn gor kekalummnoi pp: junto do famoso Odisseu, e escondidos no bojo
ato gr min Trew w krpolin rsanto: desse cavalo, que os prprios Troianos acrpole tiram.
w mn stkei: to d' krita pll' greuon Ei-lo na praa; a redor se cruzavam diversas propostas
menoi mf' atn: trxa d sfisi ndane boul, desencontradas. Mas trs agradaram, por fim, no conselho:
diapljai kolon dru nhli xalk, ou desfazer o cavalo madeiro com bronze impiedoso,
kat petrvn balein rsantaw p' krhw, ou conduzi-lo para o alto da rocha e no abismo atir-lo,
' an mg' galma yen yelktrion enai: ou, qual imagem propcia, esperar que os divinos placasse,
t per d ka peita teleutsesyai mellen: tal como logo depois decidiram que assim fosse feito,
asa gr n polsyai, pn pliw mfikalc pois o Destino assentara que fosse assolada a cidade,
dourteon mgan ppon, y' eato pntew ristoi quando abrigasse o possante cavalo, que tinha no bojo
'Argevn Tressi fnon ka kra frontew. fortes Argivos, que a morte e o extermnio aos Troianos levaram.
eiden d' w stu diprayon uew 'Axain Diz, a seguir, como a saco a cidade os Aqueus logo pem,
ppyen kxmenoi, kolon lxon kprolipntew: (...) quando saram da cava emboscada do bojo do monstro; (...)

Eis aqui detalhes importantes dos relatos em torno do cavalo: Epeio o construiu
enorme em madeira com a ajuda de Atena
23
; Odisseu, astutamente, ps no cavo
repete-se o adjetivo kolon (507 e 515) ventre do animal numerosos guerreiros aqueus,

21
pp ni jest, [...] ristoi/ 'Argevn Tressi fnon ka kra frontew. Para a Odissia, cito
sempre a traduo de Nunes (1962) e o texto grego das edies de Brard (2002a; 2002b; 2002c). No caso
do v. 273, Brard (2002a) o considera uma interpolao tardia.
22
Hainsworth (1990, p. 378, in Heubeck et alii) observa que uma agradvel ironia que Odisseu seja ele mesmo
o heri da cano que ele pede que Demdoco cante: Ele deseja ouvir sobre sua grande faanha.
23
Em seu comentrio aos versos 492-3 do canto VIII da Odissia, Hainsworth (1990, p. 379, in Heubeck
et alii) lembra que o cavalo era muito representado na iconografia grega esculturas, vasos, relevos
traziam a imagem do animal. Para esse tema, ver artigo de Sparkes (1971, pp. 54-70), que ressalta que a
primeira representao do cavalo de pau, precariamente preservada, encontra-se numa fbula da
Becia que data de c. 700 a.C. (p. 55), sendo, portanto, posterior data estimada (c. 750 a.C.) de
composio dos poemas homricos. As fbulas nessa poca, observa o helenista, eram largas fivelas de
prender vestidos em forma de meia-lua ou retangular e normalmente decoradas com motivos mticos.
194
os melhores. Os troianos foram atrados em direo ao presente; intrigados, acabam por
conduzi-lo sua cidade. E, ento, viabiliza-se o fim de Tria, pois no bojo eqino
fortes Argivos havia, os quais a morte e o extermnio aos Troianos levaram
dizem os versos 512-3, que repetem os versos 272-3 do canto IV. O aspecto doloso do
uso dessa mquina de guerra, o cavalo, frisado o tempo todo nos versos citados; e no
ltimo que menciona o cavalo, este a cava emboscada (kolon lkhon).
Por fim, a terceira e ltima referncia ao cavalo d-se no canto XI (523-32), em
meio ao dilogo travado no Hades entre Aquiles e Odisseu, no qual o primeiro recorda o
evento em que, junto a outros bravos, escondeu-se dentro do cavalo de Epeio (523-4)
um esconderijo seguro (525).
Qual o tamanho do cavalo? No canto VIII da Odissia, ele caracterizado pelo
adjetivo mgas (512), grande na traduo citada, possante. Nada sabemos de
especfico sobre suas medidas, mas um esclio tardio Eneida de Virglio (sculo I
a.C.) em cujo verso 15 do canto II l-se cavalo alto como uma montanha , afirma
que no Saque de Tria de Arctino o cavalo teria dimenses enormes e mobilidade de
rabo e de joelhos. Srvio (sculo IV d.C.), outro comentador da mesma passagem da
Eneida, observa que tambm os olhos do cavalo se moviam
24
.
O tamanho incerto do cavalo pode variar na imaginao potica, tal qual a
quantidade de guerreiros em seu bojo oco. Os nmeros foram, ao longo dos tempos, de
estimativas conservadoras a outras mais audaciosas; o poema de Arctino e a pica
homrica nada dizem a esse respeito, mas Estescoro, no Saque de Tria, fala em cem
guerreiros; Lesques, na Pequena Ilada, em treze
25
; Virglio, na Eneida (II, 261), em
nove; o poeta pico Trifiodoro (sculos III-IV d.C.), no Saque de Tria (v. 150), em
vinte e trs
26
. Como se v, as dimenses do cavalo e o nmero de heris nele ocultos
so desconhecidos, mas a eficcia do ardil amplamente afirmada.

2. Notas sobre o Saque de Tria de Estescoro e a Tabula Iliaca Capitolina

Em seu Saque de Tria, Estescoro trabalha vrios dos eventos apontados na
sntese de Prclo para o poema homnimo de Arctino, inclusive o episdio do cavalo de

24
Traduo da Eneida: Nunes (1971). Para Srvio, ver Fr. 1 do Saque de Tria de Arctino, edio West (2003).
25
Ver Fr. 12 da edio bilnge de West (2003).
26
Para a questo numrica, ver Austin (1959, p. 18). Knight (1932, pp. 178-89) comenta o texto de Trifiodoro e
ainda o pico Saque de Tria de Quinto de Esmirna (sculo IV a.C.). Observo que Barron (1969, p. 146, n. 43)
discorre sobre a datao de Trifiodoro, menos certa do que se assume. Tem-se argumentado que ele pertenceria a
meados do sculo II d.C. (...), mas essa possibilidade est longe de ser comprovada.
195
pau, ao qual voltarei quando do estudo do Fr. S 105 Dav., um pouco frente. Se
passarmos pelo que restou da composio estesicoria na edio atualizada de Davies
(1991), veremos cerca de quarenta e quatro fragmentos preservados em duas fontes
principais, os PsOx 2619 e 2803. Entre esses textos bastante precrios, dois so mais
legveis, os Frs. S 88 e S 89, cuja fonte o primeiro dos dois rolos papirceos
27
:

Fr. S 88 Dav. (fr. 1, col. i, vv. 6-11 e 15-22)

]nti bai te ka axmi ]... na fora e tambm na espada
]pepoiyte!: ll' ge dh ](eles) confiando; mas vem ...
] ]...?
]o`ne! gkulotjoi ]... arcos curvos
10 ] ]...?
].! di!tan: ]... se apartaram;

[versos ilegveis]

15 ] 'Axain [ ] ] dos aqueus [ ]

] t`lo! ero`[pa ] ] o fim o de ampla vis[ta (Zeus?) ]
]unai! ]... ?
p]olmou [te]le ut[] da g]uerra o [fi]nal[]
].n pukin[!] t`e `fr`[]na! ]... e m[e]nte astu[ta]
20 ] ]...?
] =hjnora` ] exterminador
tr]une mgan fr[a]!n n exc]itou o grande (...?) na m[en]te

(fr. 1, col. ii, vv. 6-12 e 15-21)

pr! nan ! kr[po]l[i]n !pedonte! [ se apressando ao templo na ac[rp]o[l]e [
Tre! pole! t' pk[ou]r`oi vs, troianos, e muitos al[ia]dos, vinde, e
lyete mh[d] lgo[i! p]e i ymey' pv! p[ [e] no sejamos [p]ersuadidos com fal[as] para que [
tondeka.[.....].ni.[]... ... (?)
10 gnn [gal]m`a [..].. ate katai-` sacra e[stt]ua ...? a ela ultra-
[!x]nvme[`n ]e i k[e]v! [ja]nd[o i]ndigna[me]nte
[..(.)]nin de[`...........].zm`e!y'` n![!a! [...] ... ? ... tenhamos o respeito da senh[ora (Atena?)

[versos ilegveis]

15 [!] f[t]o to.[ ].[ [Assim] fa[l]ou ...?[
f[r]zonto.[ . . . co[n]sideravam ...?[
p[p]on me..[ cav[a]lo ...?[
v.[.]..(.)[]fullof[or- ]...? ...[
pukina[]! pter[ge!!i com cerra[d]as a[sas
20 krkon tanu!p[teron o falco de longa[s asas
[c]r`e! nkragon[ [es]torninhos crocitaram

Fr. S 89 Dav., vv. 5-12

nn d' a.en [xa]lep! pa[r kallirou mas agora ... [du]ramente jun[to] aos remoinho[s]
dna[!] %imento! nr [ do Simoento [de belo fluir] o homem [
y]e! []tati dae! !emn[! 'Ayna! e[n]sinado, por vontade da [d]eusa augus[ta Atena,
m`[tra] te ka !ofan tou[ quanto aos me[tros] e a habilidade ...[
]o! nt `m`xa[! ]... em vez da lut[a

27
Tradues minhas.
196
ka] fu[lp]ido! klo[!].[ e] da glri[a] da ba[tal]ha ...[
eru]xr[o]u Tro<>a! l!i[`mon mar da am]pla ter[r]a de Tr<i>a da capt[ura o dia
]n yhken ]... fixou (Epeio?)

No fr. 1 (col. ii) do Fr. S 88 Dav., a narrativa se mistura ao dilogo, aos
discursos, algo que tambm parece ocorrer nos Frs. S 88 e S 104 Dav., este a ser
estudado ainda neste captulo
28
. Os outros elementos de destaque nos fragmentos
reproduzidos marcam eventos ligados destruio de Tria, inevitvel aps a derrota
dos troianos pelos aqueus, obtida no por um ataque marcial, mas por um lance
astucioso concretizado pelas mos de Epeio, seu construtor, de Odisseu, seu condutor, e
apoiado por Atena: o cavalo de pau
29
.
Os motivos da emboscada, da beleza de Helena e do saque so recorrentes nos
demais fragmentos do Saque de Tria de Estescoro. Nos testemunhos antigos sobre
esse poema, colhemos ainda umas poucas informaes especficas, como a que nos
fornece Eustcio, bispo da Tessalnica (sculo XII d.C.), cujo comentrio a um passo j
visto da Odissia (XI, 522) constitui o Fr. 199 Dav. de Estescoro, pois nele o bispo
informa que esse poeta colocou dentro do cavalo de pau cem heris nmero bastante
alto , enquanto outros poetas que ele no identifica falam em doze homens.
Estescoro pode ainda ter tratado de Enias
30
, o guerreiro troiano filho do mortal
Anquises e de Afrodite, que bem conhecemos da Ilada, do Hino homrico V deusa e
da Eneida de Virglio. Segundo o Saque de Tria de Arctino, Enias se salva da
destruio da cidade refugiando-se no monte Ida, aps ver a cena agourenta da morte de
Laocoonte e de um de seus filhos pelas serpentes enviadas por Apolo.
Note-se que, na Ilada, Enias duas vezes salvo da morte pelos deuses:
primeiro por sua me, deusa favorvel aos troianos, quando do ataque de Diomedes a
seu filho (V, 432-539); depois por Posidon, deus aliado aos gregos, quando Aquiles
ataca Enias (XX, 159-352), sobre quem declara que o heri sobre os Tricos (...)
reinar / e os seus filhos e os filhos nascituros deles (307-8)
31
. Diante dessa fala,
Timothy Gantz, em Early Greek myth (1996, vol. II, p. 714), observa:

No est claro que troianos exatamente Posidon imagina que haver para serem governados,
nem a lgica de todo correta se Enias j tem um filho (mas talvez no o tenha: nenhum

28
Para Bornmann (1978, p. 146), o discurso preservado no Fr. S 88 Dav. a concluso de um discurso que
faz advertncia quanto ao acolhimento do cavalo de madeira na cidadela e desafia a destruir a esttua enviada
pelos deuses. Aloni (1994, pp. 94-5) lembra que muitos tomam o Fr. S 89 Dav. como um discurso proferido
por Cassandra em que est a revelao do engano do cavalo e a previso da queda de Tria.
29
Ver Kazansky (1997, p. 36). Atena e Epeio se destacam no Fr. S 89 Dav..
30
Ver Lloyd-Jones (1980, pp. 26-7), entre outros estudiosos.
31
Tressi njei/ka padvn padew, to ken metpisye. Ver Smith (1981, pp. 17-58), Edwards (2000, pp. 325-7).
197
jamais mencionado em Homero; Ascnio o nome de um aliado frgio de Tria [e no do filho
de Enias]). De qualquer modo, as palavras do deus so tomadas mais naturalmente como
significando que a linhagem de Enias florescer num novo assentamento em Tria ou em
algum outro local vizinho. Afrodite, no Hino homrico V, tambm prediz a Anquises que Enias
e seus filhos reinaro sobre os troianos, mas ela no nos d mais detalhes (vv. 196-7).

Se esse heri figurou no poema lrico-narrativo de Estescoro, algo que no
podemos comprovar nos fragmentos do Saque de Tria do poeta magno-grego, o que
ter feito? O que ter lhe acontecido? Ter ele perecido junto a Tria? Ou sobrevivido?
Para discorrermos sobre a possibilidade de que Estescoro tenha inserido Enias
em seu poema, precisamos sair das letras e ir quela que , declara Michael J. Anderson,
em The fall of Troy in early Greek poetry and art (1997, p. 1), uma das mais
abrangentes representaes visuais do Saque de Tria: a representao encontrada
numa pequena placa em baixo-relevo hoje no Museu Capitolino, que pertence a um
grupo de [cerca de vinte] placas similares coletivamente conhecidas como as Tabulae
Iliacae, ou as Tbuas troianas, obras executadas por Teodoro (sculos I a.C.-I d.C.),
que se identifica numa inscrio em uma das tbuas, mas permanece obscuro
32
.
A pequena placa de calcita, de um branco marmreo, descreve Anna Sadurska,
em Les Tables Iliaques (1964, p. 24), recebe o nome do museu italiano que a guarda:
Tabula Iliaca Capitolina (TIC)
33
. Ela foi recuperada por caadores em 1683, a vinte
quilmetros de Roma, nas runas da Via pia. Sua datao problemtica, como o a
das demais Tbuas troianas, ressalta Sadurska (1964, p. 37), que para a TIC argumenta
a favor do ltimo quarto do sculo I a.C., muito provavelmente.
Tratemos das imagens nela desenhadas. Nos frisos superiores e lateral direita
perdemos a esquerda , vemos cenas cuja fonte a Ilada, define a inscrio ('Iliw kat
Omhron); na seo inferior, cenas baseadas na Etipida, de Arctino (Ayiopw kat 'Ark-
tnon tn Milsion), e na Pequena Ilada, de Lesques ('Iliw mikr legomnh kat Ls-

32
Para a discusso de quais seriam os propsitos dessa obra, ver Horsfall (1979, p. 31); as teorias vo de
oferendas votivas a painis didticos para escolas ou decorao das salas de jantar das casas de famlias
prsperas ou de bibliotecas, entre outras. Sobre Teodoro, Scafoglio (2005, p. 113, n. 4) lembra o debate em que
ora ele tomado como um gramtico que teria feito resumos do ciclo pico, ora como o escultor, opo bem
mais provvel e aceita pela maioria dos estudiosos, como Sadurska (1964, p. 10), Horsfall (1979, p. 27) e o
prprio Scafoglio. Para uma apresentao geral das Tabula Iliacae de seu artista e de seus principais problemas
(cronologia, gnese, destinao, descendncia artstica), ver Sadurska (pp. 7-20).
33
Suas dimenses so estas: altura de 25 cm; largura de 28 cm; espessura 1,50 cm; a largura original deve
ter sido de 40 cm. Ver mais detalhes da descrio em Sadurska (1964, pp. 24-8). A denominao Tabula
Iliaca foi usada por Lorenz Berger em 1699 pela prmeira vez, a propsito da TIC.
198
xhn Purraon). Nas bordas inferiores, as imagens esto precedidas pela palavra Trico
(Trvikw) que indica, possivelmente, o ciclo pico troiano ao qual a Etipida e a
Pequena Ilada se ligam, anota Sadurska (1964, p. 32).
O painel central da TIC se divide em sete regies nas quais esto representadas
cenas da queda de Tria. Abaixo de uma delas, em que se retrata a partida de Enias, l-
se claramente, sem qualquer necessidade de emenda ao texto grego, a inscrio
34


ILIOU Ilou de Tria (ou de lion)
PERSIS prsis Saque
KATA STHSIXORON kat Stskhoron de acordo com Estescoro

Anderson (1997, p. 1, n. 2) observa que essa declarao (Saque de Tria, de
acordo com Estescoro) notvel, mas que o verdadeiro grau de parentesco entre o
poema e a placa (...) pode ser apenas superficial. A placa parece menos uma ilustrao
especfica do poema de Estescoro do que uma coleo de cenas tradicionais do
Ilioupersis como recontado em vrias fontes. Como se v, a inscrio constitui um
problema para ns, sobretudo porque, uma vez que no temos seno fragmentos do
Saque de Tria de Estescoro, no h como avaliar com segurana o grau de
parentesco, na expresso de Anderson, entre a representao iconogrfica de Teodoro e
os versos do poeta magno-grego
35
. E esse problema merece uma pausa para
considerao, embora no seja central para a leitura dos dois textos do Saque de Tria
de Estescoro a serem analisados neste captulo, pois pode nos ajudar a formar uma
idia mais ntida do poema de Estescoro.
As imagens do centro da TIC mostram, segundo a sntese de Anderson (1997, p.
1)
36
, estes recortes: o santurio de Atena; o cavalo de pau referido textualmente na
inscrio doros hppos; o encontro entre jax Lcrio e Cassandra; o palcio real
troiano; Pramo diante do altar de Zeus e em posio de suplicante; o ataque de
Neoptlemo, filho de Aquiles, ao velho rei; Menelau, perto do palcio, e seu encontro
com Helena junto ao templo de Afrodite; as grandes Portas Cias da cidade e, passando
por elas, Enias com seu filho Ascnio e seu pai Anquises, escapando da destruio; o
funeral de Heitor e as mulheres a seu redor; o tmulo de Aquiles, no qual Neoptlemo

34
Para essa descrio, ver Sadurska (1964, pp. 29-35) e Scafoglio (2005, pp. 113-4).
35
O mesmo pode ser dito sobre a relao das cenas da TIC com os fragmentrios poemas de Arctino e
Lesques, dados pelo artista como base das representaes. J no caso da Ilada, as cenas nela baseadas,
segundo a inscrio na TIC, lhes so, de fato, muito prximas. Ver Farrell (2006, p. 260).
36
Ver tambm a descrio de Scafoglio (2005, p. 115).
199
sacrifica a virgem troiana Polixena, filha de Pramo e Hcuba; e, por fim, o embarque de
Enias com os troianos para o Oeste
37
.
Sobre a imagem do cavalo, vale notar alguns detalhes do desenho: o animal est
colocado a cu aberto, entre pilastras, e tendo atrs de si um templo; assentado numa
prancha que decerto era provida de rodas, o cavalo de madeira tem uma de suas partes
aberta com a ajuda de uma longa vara empunhada por um homem, permitindo a sada de
um guerreiro de dentro da mquina. Ressalte-se, ainda, que o cavalo de pau
reaparece numa imagem do friso inferior da Tbua, cujas fontes so a Etipida e a
Pequena Ilada; e sob essa nova imagem l-se a mesma expresso do painel central
(doros hppos), mas nessa cena vemos o cavalo em movimento, arrastado para a
cidade pelos prprios troianos
38
.
O saque de Tria geometricamente o grande eixo da maior parte das imagens
da TIC; o artista, ressalta Anderson (1997, p. 1), deve ter se apoiado em todas as
narrativas conhecidas do evento. Hesitante diante da inscrio Ilou prsis kat
Stskhoron, Anderson acaba por dispens-la com excessiva rapidez, sem dvida pela
falta de motivao gerada pela precariedade dos fragmentos de Estescoro. Esse
ceticismo quanto inscrio da TIC no novo; antes, comum entre muitos
estudiosos, embora venha sendo sempre um pouco contrabalanceado pela sua aceitao,
ainda que com certa reserva, por parte de outros tantos.
No incio do sculo XX, por exemplo, Umberto Mancuso, em La lirica classica
greca in Sicilia e nella Magna Grecia (1912, p. 176) antes das descobertas papirceas
que resgataram Estescoro e o Saque de Tria na segunda metade daquele sculo ,
toma a inscrio como clara indicao de que seu artista se baseou nesse poema. Nele
estaria, portanto, a primeira pista segura do mito italiano (pp. 185-6) da chegada de
Enias na Itlia tema da Eneida de Virglio, um pouco posterior TIC, contempornea
ou anterior s demais Tbuas troianas feitas sob o imprio de Augusto.
Em situao semelhante de Mancuso do ponto de vista do corpus disponvel da
obra de Estescoro, Cecil M. Bowra, em Greek lyric poetry (1961, p. 106), mostra-se
bem mais reticente quanto veracidade da inscrio Ilou prsis kat Stskhoron da
TIC. Pensando nas cenas nela representadas, o helenista reconhece que uma
coincidncia seria a imagem do cavalo de pau que, segundo as fontes de transmisso
indireta do poema, dele constava. E Bowra afirma:

37
Para uma discusso da interpretao dessas imagens da TIC: Sadurska (1964, pp. 32-5).
38
Para ambas as imagens do cavalo, ver Sparkes (1971, pp. 63-6).
200
(...) de um artista que seguiu Homero com um grau razovel de preciso se poderia esperar
igual fidelidade a Estescoro. Mas a despeito desses argumentos, podemos duvidar se o escultor
acertou ao atribuir todos os episdios [retratados no centro do painel] ao 'Ilou prsiw [Ilou
prsis, Saque de Tria] de Estescoro, e suspeitamos que ele tenha atribudo a esse poema
episdios ocorridos na Pequena Ilada de Lesques, no Saque de Tria de Arctino, e at na
Eneida, de Virglio. (...) A Tabula no pode ser tomada como prova de que Estescoro tenha
dado incio carreira de Enias como imigrante na Itlia.

Setenta anos aps a publicao do estudo de Mancuso, vinte anos aps a edio
revisada do livro de Bowra, Paola Lerza, em Osservazioni e congetture alla Gerioneide
e alla Ilioupersis di Stesicoro (1981, p. 109, n. 11), desconfiando da atribuio a
Estescoro da fonte das cenas centrais da TIC, afirma que, tendo em vista o
desconhecimento do Saque de Tria desse poeta, no de grande ajuda a inscrio do
nome de Estescoro, pois a ilustrao dos eventos em torno de Tria, notadamente do
saque da cidade, deve ter se inspirado em outras fontes. Essa cautelosa desconfiana
com relao inscrio de Teodoro se justifica plenamente; e como bem observa
Sadurska, em Deux notes sur une inscription de la Tabula Capitolina (1963, p. 35), tal
inscrio seria um bom suporte reconstruo do poema de Estescoro, se tivssemos
certeza de que o escultor verdadeiramente a executou a partir dele.
De acordo com Sadurska (pp. 35-6), a desconfiana que permeia o olhar de
muitos no que diz respeito correspondncia entre as imagens da TIC e os versos de
Estescoro leva os estudiosos a pensarem em outras fontes. Uma das mais cotadas para
substituir o Saque de Tria no poeta magno-grego, a despeito da inscrio, a Eneida,
de Virglio. Mas Sadurska no acredita nessa hiptese porque, apoiada em evidncias
arqueolgicas e no estilo da pintura, julga as dataes da obra iconogrfica e da literria
muito prximas, sendo a primeira um pouco anterior segunda, o que inviabiliza a
influncia desta sobre aquela. Para ambas, haveria necessariamente outras fontes; para
Sadurska (p. 36), houve um poema grego que descrevia a partida de Enias de Tria.
Este no era o Saque de Tria de Arctino, pois nele somente se fala da ida de Enias ao
monte Ida pouco antes da queda da cidade. Assim, conclui Sadurska, difcil rejeitar o
testemunho da TIC em favor de Estescoro e de seu Saque de Tria
39
.
Um pouco mais ctico, G. Karl Galinsky, em Aeneas, Sicily, and Rome (1969,
pp. 107-8), discorre sobre o problema da relao de Estescoro com a TIC dizendo isto:

(..) por que um artista obscuro [como o da TIC] deveria reivindicar o Saque de Tria de
Estescoro como fonte para seu trabalho sem ter de fato nenhuma base para tanto?

39
Ver da estudiosa o estudo completo das Tbuas (1964, pp. 33-4), em que enfatiza essas posies. Sobre
Enias em Estescoro e o painel da TIC, ver Galinsky (1969, pp. 106-13).
201
Se reconhecemos o testemunho da Tabula Iliaca como vlido, tudo o que isso significa
que no sculo VI a.C. algum na Siclia sabia que Enias havia deixado a Trade e navegado
pata o Ocidente.

Como se v, a despeito dos trabalhos, notadamente de Sadurska, receptivos
possvel veracidade da inscrio da TIC, permaneceu e permanece forte a tendncia da
suspeio qual se alinha Nicholas Horsfall, em Stesichorus at Bovillae? (1979), com
argumentao enftica contra tal veracidade. Logo no incio do estudo da inscrio,
Horsfall (p. 38) indaga: Devemos acreditar na alegao de Teodoro de que est
seguindo Estescoro?; um pouco adiante, ele arremata: Deve-se enfatizar, em primeiro
lugar, que nos pontos em que uma comparao possvel entre a Tabula e os
fragmentos [do poema de Estescoro], ela em nada ajuda a aumentar a credibilidade de
Teodoro. Ademais, completa Horsfall ao final de sua anlise das evidncias, a marcada
presena de Enias na TIC no seria decorrente do Saque de Tria de Estescoro, mas
dos tempos imperiais em que viviam Teodoro e Virglio, e em que Enias passa a ser
especialmente valorizado como o elo entre a clebre Tria e a grandiosa Roma.
A concluso do helenista esta: a inscrio da TIC merece apenas o mais
profundo ceticismo (p. 43)
40
, pois tanto nesta quanto nas demais Tbuas troianas a
base deve ter sido no um poema especfico, uma vez que as correspondncias entre as
imagens e os versos conhecidos so sempre problemticas, mas um possvel livro de
ilustraes do ciclo troiano, sugere Horsfall (p. 47), no qual no necessariamente
haveria uma narrativa literria.
Mais recentemente, Giampiero Scafoglio, em Virgilio e Stesicoro (2005),
revisita o problema da TIC e da inscrio central (Saque de Tria, de acordo com
Estescoro). Sobre a tabula, o estudioso afirma tratar-se muito provavelmente de uma
obra que no original de Teodoro, mas a cpia romana de uma obra grega, pictrica
ou escultural, clssica ou helenstica (p. 113)
41
, viso j antes defendida por Sadurska
(1964, pp. 19-20). Quanto inscrio especificamente, Scafoglio (p. 114) lembra que
esta gerou controvrsias e descrdito no que se refere relao direta entre o Saque de
Tria de Estescoro e o painel central da TIC; pensou-se em algum outro modelo,
como o Ilioupersis do poeta cclico Arctino ou um ditirambo de bico; mas se desconfia

40
Para chegar a essa concluso e desferir seu ataque inscrio que atribui a Estescoro o suporte das
imagens da TIC, Horsfall (1979, pp. 38-43) concentra-se nas cenas do reencontro de Menelau e Helena, e
de Enias. Ver a crtica em Kazansky (1997, pp. 55-60) e Scafoglio (2005, pp. 115-25).
41
Scafoglio anota: O confronto desse baixo-relevo com trs afrescos homricos de Pompia faz pensar
num modelo comum (...) (p. 113, n. 2). Sadurska (1964, p. 34) j observava que tal modelo seria um
prottipo helenstico, sem dvida, talvez igualmente em forma de afrescos monumentais baseado, por
sua num modelo grego ainda mais antigo, muito provavelmente pictrico.
202
especialmente da influncia da Eneida, com a qual a Tabula apresenta coincidncias
particulares, seguramente no casuais. Assim, seu objetivo reavaliar o papel de
Estescoro e eventualmente de Virglio no desenho do baixo-relevo. Destaco alguns
pontos desse movimento.
Questionando Horsfall (1979, p. 43), segundo o qual no haveria razo para que
Teodoro citasse o mais obscuro Estescoro no lugar do convencional Arctino como
autor de um Iliou Persis, Scafoglio (2005, p. 116, n. 11) bem indaga:

Mas por que Estescoro seria em algum momento mais obscuro do que Arctino que
mais velho em ao menos um sculo e pouco conhecido j no perodo grego clssico? Por que o
escultor do baixo-relevo, que menciona pontualmente os poetas tomados como modelo,
incluindo Lesques [outro poeta cclico, como Arctino], no incluiria o nome de Arctino seno
para a Etipida [citada com tal atribuio de autoria na inscrio]?
42


E, adiante, Scafoglio (pp. 116-7) afirma:

O nome de Estescoro referido explicitamente no baixo-relevo: esse o primeiro,
vlido motivo para pensar o painel central como ligado ao seu poema [Saque de Tria] (...) e
no a outros modelos, como Arctino e bico, talvez desconhecidos do artista. A inscrio
indicando a fonte potica deve ser considerada confivel, na falta de prova contrria: a sua
credibilidade no requer uma demonstrao (...) Por outro lado, a dependncia da Tabula com o
Iliupersis de Estescoro (como de outras obras elencadas nas inscries) no dever ser tomada
como totalizante, mas intermitente e no alheia s variaes.

Dito isso, o helenista (p. 117) analisa a possvel influncia da Eneida na TIC,
sem dar questo da datao o peso decisivo que Sadurska (1963, p. 36) lhe confere.
Para tanto, elege quatro pontos controversos a serem considerados:

1. O papel de Enias central no desenho do baixo-relevo, diz Scafoglio (p.
117), e na Eneida; por que o seria em Estescoro, cinco sculos antes?
2. A presena, segundo a interpretao do desenho, de um recipiente cilndrico
que seria o sacrrio dos Pnates, anota Scafoglio, que Enias leva Itlia
estes espritos latinos de proteo ao lar e, por extenso, ao Estado; so muito
presentes na Eneida.
3. A presena junto a Enias de Miseno, personagem de tipo etiolgico (p. 119)
da Eneida (VI, 156-235), observa Scafoglio.
4. Na inscrio da TIC que explica a partida de Enias, l-se Ainas sn tos idois
apa[r]n eis tn Esperan (Anaw sn tow doiw pa[r]vn ew tn 'Esperan,
Enias, com os que lhe eram prximos, navegando rumo Hespria). O
termo grego destacado no , porm, ressalta Scafoglio, atestado no grego
arcaico ou clssico com o significado de Ocidente/Itlia, o qual teria sido
introduzido pelos poetas latinos nio (sculos III-II a.C.) e Virglio.


42
Lloyd-Jones (1980, p. 25) tambm critica Horsfall por supervalorizar uma quantidade de discrepncias
de reduzida importncia, as quais se explicam facilmente se se considera o quanto seria difcil reproduzir
de maneira particularmente acurada uma narrao inscrita numa obra de arte de porte muito limitado.
203
A tese da influncia da Eneida, que seria favorecida por esses pontos, mostra-se,
todavia, problemtica, declara Scafoglio (2005, p. 119) devido a

uma primeira e grave violncia, pela prpria natureza da escultura que uma cpia romana de
uma obra grega clssica ou helenstica, bem anterior Eneida: de todo improvvel que um
simples arteso, habituado ao trabalho mimtico, e no criativo, complicasse extremamente sua
prpria tarefa desviando-se, de tanto em tanto, do modelo figurativo e repetindo diretamente os
textos poticos, contaminando Estescoro com Virglio. Esta seria uma boa razo (...) para agir
com prudncia, seno para excluir, prejudicialmente, a influncia da Eneida na Tabula.

Para no realizar tal tipo de excluso, Scafoglio (pp. 119-23) passa ao exame
detido dos quatro pontos polmicos, ao final do qual conclui que na TIC

no se encontram cenas necessariamente derivadas da Eneida ou mesmo impossveis de serem
encontradas em uma fonte potica pr-clssica, como a Iliupersis de Estescoro. No subsiste
uma razo concreta para no acreditar na inscrio que faz remontar a essa obra a temtica da
representao escultural (p. 123).

Essa posio praticamente coincide com a de Nikolai N. Kazansky, em
Principles of the reconstruction of a fragmentary text (1997, p. 60), para quem todas as
cenas do painel central da TIC podem, conforme declara a inscrio que as acompanha,
estar narradas no Saque de Tria de Estescoro (p. 84)
43
. Com base nessa viso e nas
imagens da Tabula, Kazansky busca reconstruir o poema, propondo uma ordem para os
seus fragmentos (pp. 89-102).
Volto uma ltima vez a Scafoglio (2005, p. 124) e s suas palavras conclusivas:

A parte central da Tabula Iliaca Capitolina inspirada no Iliupersis de Estescoro,
como diz a inscrio proposital. A representao escultural, todavia, se atm s suas fontes
poticas de maneira relativamente fiel, mas no a par e passo; s vezes delas se desvia para
satisfazer exigncias tcnicas ou estticas da composio figurativa ou para se conformar a uma
tradio iconogrfica autnoma (...).

Por tudo isso, diz ainda Scafoglio (p. 125), no merece ser de pronto descartada,
mesmo que no possa ser rigorosamente verificada, a possibilidade de que assim como
Teodoro voltou-se a Estescoro, tambm Virglio tenha absorvido criativa e
livremente a influncia do poeta magno-grego, sobretudo se considerarmos o livro II
da Eneida com o qual o baixo-relevo guarda uma srie de correspondncias , ligado a
um filo mtico originado no mundo grego pr-clssico
44
. Infelizmente, quase nada

43
Igualmente Lloyd-Jones (1980, p. 24): lgico supor que as cenas do saque de Tria representadas
na TIC com a inscrio que d Estescoro como fonte tenham, de fato, sido embasadas no seu poema. A
questo problemtica e incontornvel diz respeito ao grau de proximidade e distncia entre a Tabula e os
versos do Saque de Tria, lamentavelmente quase que perdidos por completo para ns.
44
Tambm para Podlecki (1984a, p. 155) essa influncia de Estescoro em Virglio bem possvel.
204
restou de Estescoro, fato que constitui, devo reiterar, uma das razes para a relutncia
dos estudiosos ante a inscrio no centro da tbua; mas vale lembrar, como bem o faz
Scafoglio, que traos nicos da obra de Estescoro se entrevem aqui e ali, com
inesperada freqncia, na poesia e na arte grega e latina.
Percorridos os caminhos poticos e iconogrficos trilhados pelo episdio crucial
do saque de Tria e por um dos seus grandes smbolos, o cavalo de pau, andemos agora
por entre as runas lrico-narrativas dos fragmentos de Estescoro procura de Afrodite.


- O Fr. S 104 Dav.: Afrodite e Hermone

Eis o Fr. S 104 Dav.
45
:

] aca. . . [ ] rapidamente ...[
]narg! [ c]laro ...[
]. tmv! aiy. [ ]... verdadeiramente ...[
]. ionou! [ ]... ? ...[
5 ]uran prvpe[ ]... ? ...[
]. [K]uprogen! a[ ].[C]iprognia ...[
] liprfuron gn[ ] purpreo mar sac[(ra?)

]aimen gn lgv[ ]... eu digo[
].iayanatoi [ ]... (os imortais?) [
10 ]lon Erminan te[ ]... Hermone ...[
].vn poyv nkt[- ]... eu desejo noit[-(e?)
].lopdan [ ]... (-ps)? ... [
]n farpgimon [ ]... raptado ... [
].romenan knaka[ ]...?...?...[
15 ]ta ]...
____ ____
k]orufa!inpai![ nos p]icos, sem a criana (?)[
]vn !tugern [ ]... abominvel [
]da pada flon.[ ]... filho querido.[
].olgv mhd[ ]...? ...[
20 ]v. . ro. . pv_i[ ]...?...?[...][
]onto gnoit.[ ]... aconteceria(?)[
].[ ]...[

Em cada um desses vinte e dois versos, lemos de uma a duas palavras no melhor
dos casos; em quase metade deles, apenas letras. Logo, so tantas as dificuldades que a
leitura vertical e a anlise interpretativa propriamente ditas do texto esto inviabilizadas.
O que possvel fazer, no tratamento desse fragmento em que vemos Afrodite (v. 6),

45
Sua mtrica no se distingue, mas seria datlica: ver West (1969, pp. 135-42; 1971a, pp. 312-3; 1971b, pp. 262-
4), Page (1969, pp. 72-4; 1973, p. 55) e Haslam (1974, pp. 24-35), que reconhece o uso no Saque de Tria de um
metro predominante nA luta de Hracles contra Gerio datlico-anapstico (combinaes de seqncias
+ ) e do datlico-eptrito (combinaes de hemiepes e crtico , o eptrito sendo a
composio crtica ). Ver West (1996, pp. 49-51).
205
garimpar nas linhas tudo aquilo que legvel, observando cuidadosamente cada
pedacinho colhido e dispondo-os como peas de um quadro lamentavelmente
irrecupervel. Feito esse trabalho quase uma escavao de runas textuais , espero
tecer um comentrio minimamente slido acerca da Afrodite que nele circula.
Vale notar que todas essas palavras se aplicam ao Fr. S 105 Dav..

1. Rastreando as runas do fragmento

Nos dois primeiros versos, s lemos o advrbio apsa (rapidamente) e o
adjetivo enargs (claro), respectivamente. Velocidade e clareza: eis o incio do
fragmento. Depois, no verso 3, h outro advrbio, etms (verdadeiramente); mais
adiante
46
, no verso 6, uma personagem: Kuprogens seu nome, Ciprognia. Trata-
se, portanto, da deusa Afrodite. No verso seguinte, temos um epteto biforme,
haliprphuron (purpreo mar) e as letras hagn[, alguma forma do adjetivo hagns
(gnw), sacro, talvez ligado ao mar ou a Afrodite. No possvel, at este momento,
saber ou mesmo imaginar o que se passa.
No verso 8, algum um narrador ou uma personagem se manifesta
claramente: eg lg, eu digo. Quem seria essa 1 pessoa do singular? O que diria?
Vejamos se possvel responder a essas perguntas.
Os deuses estariam relacionados quilo que o eu profere, pois podem estar
mencionados no verso 9 (].iathanatoi); mas a emenda athnatoi (ynatoi),imortais,
no consensualmente aceita, nem Davies (1991) a adota
47
. Em seguida, outra
personagem, referida no acusativo singular, como objeto da frase que no temos, entra
em cena: Hermone (v. 10, Herminan).
O verso 11 nos leva de volta 1 pessoa do singular com a forma verbal poth,
eu desejo; alm disso, talvez tenhamos uma forma da palavra feminina nks (nj),
noite. H para ele uma sugesto de emenda, baseada no verso 8 (egn lg): e]gn

46
Na edio de Campbell (1991, pp. 112-3), o texto do fragmento aparece bem mais emendado do que
em Page (1974) e Davies (1991), as duas principais edies. Por exemplo, no v. 4 da edio de Campbell,
l-se h]minous (]minouw), que Lobel (1967, p. 46) sugere, mas diz ser inverificvel. Page (1973, p.
55) comenta essa emenda e Kazansky (1997, p. 50) a aceita em seu texto.
47
Kazansky (1997, p. 50) a aceita; Campbell (1991, pp. 112-3) prefere athantoisin (aos deuses,
yantoisin), seguindo sugesto de Page (1973, p. 56), como faz De Martino (1984, p. 191), mas apenas
em sua traduo. Page, todavia, no insere a emenda em sua edio de 1974.
206
poth nktas te ka mata (eu desejo as noites e os dias)
48
. Esta, porm,
inverificvel e no esclarece significativamente a cena do Fr. S 104 Dav..
Aps o ilegvel verso 12
49
, lemos no verso 13 hupharpgimon (raptado),
talvez um composto de hupo-arpgimos, que remete a huparpzd (parpzv) e,
mais diretamente, ao adjetivo harpgimos (rpgimow), cujo referente se perdeu.
O prximo verso legvel (v. 16) traz duas palavras que, por aceitarem duas
solues de separao, so dadas sem separao nas principais edies do Fr. S 104 a
de Davies (1991) e a de Page, Supplementum lyricis Graecis (1974): k]oruphasnpais[.
Eis as solues: koruphasin pais
50
(nos picos [dos montes], sem [a] criana) ou
koruphasi npais
51
(nos picos (e) vales). As menes a Hermone no acusativo (v.
10) e a um rapto tambm no acusativo (v. 13) levaram-me a preferir a primeira opo,
em que uma criana entra em cena, pela qual talvez anseie a 1 pessoa do singular. Mas
nada h de mais slido em favor ou desfavor dessa escolha.
No verso 17, algo qualificado de abominvel (stugern); o rapto pode ser o
referente. E no verso 18 surge a expresso no acusativo masculino pada phlon, filho
querido. De quem? Qual sua identidade?
Por fim, a ltima palavra legvel do fragmento (gnoit., v. 21) decerto gnoito,
forma verbal na 3 pessoa do singular
52
. Algo ou algum seria sujeito desse verso
talvez a 1 pessoa do singular, no a falar diretamente, mas a ser assunto do narrador.

2. Hermone, um rapto e Afrodite

Qual a cena do fragmento? Qual seu tema? Como Afrodite aparece no texto? Em
se tratando, como o caso, de um fragmento inserido no Saque de Tria, Hermone
surge mais naturalmente para ns como a filha de Menelau e Helena. Para muitos,
justamente a bela esposa do Atrida a 1 pessoa do singular do Fr. S 104 Dav.
53
. Nesse

48
Ver Dalby (1969, p. 238) para o papiro do Fr. S 104 Dav. e Page (1973, p. 55). A sugesto aceita em
Campbell (1991, p. 112), mas no em Davies (1991) e nem antes em Page (1974), que apenas a cita em
seu aparato crtico ao fragmento.
49
As letras lopdan formam, na sugesto de emenda feita por Diggle (1970, p. 5) com base em Pndaro
(Ode olmpica XIII, v. 36) , o epteto aiglopdan (de ps brilhantes, aglopdan). Ver Page (1974;
1973, p. 55), De Martino (1984, pp. 190-1), Campbell (1991, pp. 112-3) e Kazansky (1997, pp. 49-50).
50
Ver (1967, p. 46) e Page (1973, p. 55).
51
Ver Dalby (1969, p. 238), Campbell (1991, pp. 112-3) e Kazansky (1997, pp. 49-50). Campbell coloca
entre parnteses a primeira soluo, koruphasin pais, tanto no texto grego quanto na sua traduo.
52
Trata-se de um optativo aoristo ativo de ggnomai (ggnomai).
53
Ver Lobel (1967, p. 46), Dalby (1969, p. 238), Page (1973, p. 55-6), Bornmann (1978, p. 148) e Lerza
(1981, p. 27).
207
caso, justifica-se a presena de Afrodite, envolvida no rapto de Helena e em sua fuga
com Pris
54
dependendo da leitura preferida pelos poetas que falam do episdio que
mais detidamente comentarei no prximo item deste captulo e nomeada, como
comum na literatura grega antiga, Ciprognia (v. 6, Kuprogens). Tal denominao
marca a forte ligao da deusa da paixo ertica, do sexo, com sua ilha predileta e de
maior proeminncia nos seus cultos, Chipre, ligao esta largamente explorada na
Antigidade, desde os poemas homricos, em que outro nome executa a mesma funo,
Kpris (Kpriw), Cpris
55
.
O mximo que se pode dizer sobre a representao de Afrodite isto: se a cena
relaciona-se ao rapto de Helena, ento a presena da deusa inteiramente
compreensvel e esperada. E trao perceptvel da caracterizao dessa presena o uso
da denominao Ciprognia para identific-la.
A seqncia aos versos 8-11 do Fr. S 104 Dav., porm, abre caminho para duas
outras possibilidades de leitura, pensadas a partir do nome Hermone e de seu
significado. A primeira, baseada em duas fontes mais ou menos contemporneas
Plutarco, Vida de Alexandre (XXXVI, 2); Apolodoro, Biblioteca (I, V, 1) , toma tal
nome por um local geogrfico na Arglida, que nos remeteria aos eventos mticos em
torno do rapto de Persfone por Hades
56
. Logo, essa possibilidade nos afasta do ciclo
mtico de Tria. O mesmo vale para a segunda possibilidade que, a partir do verbete
Hermone numa fonte ainda mais tardia, o lxico de Hesquio, entende esse nome como
uma das denominaes de Persfone ou de sua me, Demter, em Siracusa, na Siclia
57
.
A segunda opo conta com dois atrativos. Um deles: Estescoro estaria
seguindo de perto tradies sicilianas com as quais tinha decerto familiaridade ele que
viveu a maior parte de sua vida na ilha, em Himera, onde talvez tenha nascido
58
. O
outro: a situao do Fr. S 104 Dav. poderia ser, em vez da busca (v. 16) ou anseio (v.
11) de Helena raptada para Tria por sua filha Hermone, a incessante e bem
conhecida busca de Demter, que seria a 1 pessoa do singular (vv. 8 e 11), por sua filha
raptada por Hades, Persfone Hermone (v. 10).
Page (1973, p. 56) mais favorvel a esse cenrio em torno de Demter, Hades e
a abduo referida por Hesodo na Teogonia (vv. 913-4) e detalhada no Hino

54
Ver Gantz (1996, vol. II, p. 571-6).
55
Ver Ragusa (2005, pp. 103-20) para a geografia mtico-religiosa e potica da deusa. Para o ciclo mtico
troiano e a abduo de Helena: Gantz (1996, vol. II, pp. 557-661 e especialmente pp. 571-6).
56
Ver os comentrios de Lobel (1967, p. 46) fonte do Fr. S 104 Dav..
57
Em seu estudo, Page (1973, p. 56) faz essa sugesto lembrada por Kazansky (1997, p. 49), mais tarde.
58
Ver captulo 2 (p. 43).
208
homrico a Demter (primeira metade do sculo VI a.C.) pelo deus de Persfone, sua
sobrinha
59
, do que quele emoldurado pelo ciclo troiano e agregando Helena, Menelau,
Pris e Hermone. Afrodite, todavia, no personagem tpico dessa trama, muito
embora, na eventualidade de Estescoro t-la lanado nesse contexto, ela possa figurar
como aquela que influencia Hades em sua paixo ertica por Persfone. Ressalto que
em ao menos um culto grego, mais especificamente magno-grego, essas duas deusas
aparentemente incompatveis estavam associadas
60
.
Apesar de declarar sua preferncia por uma leitura da cena do Fr. S 104 Dav.
como relacionada abduo de Persfone, Page reconhece a extrema fragilidade das
bases que a sustentam; da o arremate: Eu no sei de que fala esse fragmento; ele no
parece se ligar absolutamente com o Saque de Tria. Diante disso, tendo em conta que
o rapto de Persfone no se coaduna com o tema do saque de Tria trabalhado no
poema de Estescoro ao qual o fragmento pertence, e que a aceitao desse
entendimento depende de fontes muito tardias com interpretaes raras de Hermone,
creio deve ser retomada a leitura mais imediata de tal nome. Trata-se da filha de Helena
e Menelau, o que nos faz retornar ao ciclo troiano e do Saque de Tria de Estescoro.
Foi aqui j dito que Helena pode ser o eu dos versos do Fr. S 104 Dav., mas
no sabemos ao certo que rapto est sendo referido. Lerza (1981, p. 27), entre outros
estudiosos
61
, acredita que Helena pode estar lamentando a ausncia da filha que no v
desde seu prprio rapto de Esparta por Pris. Tal rapto, no fragmento (v.13), no seria
de Hermone, mas de sua me, que o lembraria, assim como o conseqente abandono de
sua famlia, tema cantado nos conhecidos fragmentos papirceos 16 Voigt, de Safo, e
283 Voigt, de Alceu, entre outros textos. Cito o trecho pertinente do primeiro
62
:

(...) Elna [t]n ndra (...) Helena, [o] marido,
t` n `[ ar]i!`ton 8 o [mais no]bre,
k`all[poi]!`' ba '! Troan ploi[`!a tendo de[ixa]do, foi para Tria navegan[do,
kvd[ pa]do! od flvn to[k]vn at mesm[o da fi]lha e dos queridos p[a]is
p`[mpan] mn!y<h>, ll parg`a`g`' a`tan de t[odo] esquecida, mas desencaminhou-a (...)
63



59
Ver Gantz (1996, vol. I, pp. 63-8 e 70-3).
60
Ver Sourvinou-Inwood (1978, pp. 101-121) sobre o templo de Persfone e Afrodite em Lcris
Epizefiria, voltado vida das mulheres, ao casamento, fecundidade e criao das crianas.
61
De Lerza, ver tambm 1982 (p. 49). E ainda Lobel (1967, p. 46), Bornmann (1978, p. 148), Massimilla
(1990, p. 375) e Campbell (1991, p. 113, n. 1).
62
Traduo integral: Ragusa (2005, pp. 437-9). Ver ainda as tradues de Torrano (1984, p. 94), Fontes
(2003, p. 385), Loureno (2006, p. 37). A fonte do Fr. 16 Voigt o POx 1231 (sculo II d.C.).
63
Segundo as conjecturas, o sujeito que desencaminha Helena poderia estar nomeado neste verso e seria
Afrodite, crem muitos estudiosos. Ver discusso em Ragusa (2005, pp. 387-9).
209
E do segundo
64
:

pad t' n d`m`[o]i!i lpoi![ a criana na ca[s]a abandonand[o
kndro! e!`tr`v`t`o`n` [l]xo! .[ e do marido o [l]eito de bela cbrt ...[
pey' rv<i> y` mo[n Lda!] persuadiu com a paix<o> o peit[o ... de Leda]
pa]da D[o]! te 10 fil]ha de Ze[u]s e ...

Uma dificuldade para essa leitura, no entanto, a expresso do verso 18, pada
phlon, no masculino singular. Uma vez que Hermone mencionada, Page (1973, p.
56) procura contornar o problema observando que no certo que as duas palavras
estejam relacionadas e que, de todo modo, pada pode ser usado tambm para o gnero
feminino. Lerza (1981, p. 28) segue Page, considerando que phlon teria valor
predicativo, sem funo atributiva; logo, no implicaria um sujeito masculino. Mas
h alguma ginstica nessas interpretaes morfossintticas que Francesco De Martino,
em sua traduo anotada Stesicoro (1984, p. 193), e Campbell (1991, pp. 112-3), em sua
edio bilnge dos fragmentos do poeta, no aceitam; da manterem o gnero
masculino, filho querido que, dadas as incertezas, repito em minha traduo.
Por fim, sem desenvolver sua argumentao, Kazansky (1997, p. 49) sugere que
os eixos do Fr. S 104 Dav. seriam o rapto de Hermone por Neoptlemo, filho de
Aquiles, e o lamento de Helena, contando sua prpria abduo. Vemos tal lamento j na
Odissia (IV, 259-64)
65
, quando Helena recorda os momentos da queda de Tria:

(...): atr mn kr (...); contudo,
xar', pe dh moi kradh ttrapto nesyai muito exultei, porque o peito propenso a voltar se encontrava
c okon d', thn d metstenon, n 'Afrodth para o meu lar, lastimando a loucura que por Afrodite
dx', te m' gage kese flhw p patrdow ahw, me fora dada, ao levar-me da ptria querida para lio,
pad t' mn nosfissamnh ylamn te psin te abandonando a filhinha, o meu leito de npcias e o esposo,
o teu deumenon ot' r frnaw ot ti edow. que nem falto de dotes do esprito nem de beleza.

No Saque de Tria (vv. 495-8), de Trifiodoro, muitos sculos depois, Atena fala
em termos similares do ato de Helena e da influncia exercida por Afrodite, Cpris,
para que fosse com Pris a Tria
66
:

deilah, to mxriw litrosnai se frousin Infeliz, at onde te carregam tua depravao e o
ka pyow llotrvn lexvn ka Kpridow th; desejo de outros leitos e a loucura
67
de Cpris?

64
A fonte do fragmento o POx 2300 (sculos II-III d.C.). Traduo minha.
65
Ver West in Heubeck et alii (1990, p. 210). Para esse canto e os discursos conflituosos (219-89) de
Helena elogiando Odisseu a Telmaco e tentando se justificar por seus atos de adultrio e abandono do
lar e Menelau novamente elogiando Odisseu, de um lado, e censurando Helena, de outro: Clader
(1976, pp. 33-4), Olson (1989, pp. 387-94), Rabau (1995, pp. 273-85) e Boyd (1998, pp. 1-18). Olson (p.
391) nota que as narrativas conflitantes de Helena e Menelau so ambas atos sutis de auto-justificao,
auto-explicao e recriminao mtua.
66
Texto grego: Mair (1987). Traduo minha. Assim como Kazansky (1997, p. 50), Bornmann (1978, p.
148) tambm citava o texto de Trifiodoro ao comentar o Fr. S 104 Dav. de Estescoro.
67
Sobre o complexo conceito de t, ao qual dou aqui a traduo de loucura, como faz Mair (1987),
falarei ao tratar do Fr. S 151 de bico, ao final deste captulo.
210
opote d' oktereiw prteron psin od ygatra Nunca te apiedas do primeiro marido, nem a
Erminhn poyeiw; (...) filha Hermone desejas? (...)

A fala de Atena ecoa, igualmente, a da voz potica do Fr. 16 Voigt (vv. 8-12) de
Safo. No Fr. S 104 Dav. do Saque de Tria de Estescoro, seria a prpria Helena quem
recordaria seus atos como na Odissia e lamentaria a falta da filha abandonada em
Esparta. Nada h, no entanto, de relativo a um rapto de Hermone no poema de
Trifiodoro, nem em Homero.
Hermone, na Odissia (IV, 14), descrita pelo narrador como aquela que
urea Afrodite era igual na esbelteza e nos traos perfeitos
68
, diz o verso repetido para
Helena noutro poema hexamtrico posterior, o Catlogo das mulheres (Fr. 176 M-W, v.
5), de Hesodo, apresentao sistemtica em cinco cantos de um grande nmero de
heris e episdios mticos gregos, comeando pelos primeiros seres humanos e
continuando at Helena e o tempo imediatamente anterior ao incio da guerra de
Tria
69
. Filha nica, a jovem, na Odissia, est prestes a ser enviada a Neoptlemo
como noiva quando Telmaco chega ao palcio espartano de Helena e Menelau.
Hermone havia sido prometida ao filho de Aquiles, ainda em Tria, antes dos retornos.
Sculos depois, na Andrmaca, de Eurpides, a herona cujo nome intitula a
tragdia, viva do prncipe troiano Heitor, posta junto a Hermone, esposa de
Neoptlemo, que trouxe de Tria para a Tesslia, no continente grego, Andrmaca
como cativa e sua amante que dele j gerou um filho bastardo. Hermone, a esposa
legtima, sofre com os cimes que tem da escrava e do filhinho desta e decide, apoiada
por seu pai, Menelau, mat-los. Quem os salva o velho Peleu, vindo da Ftia em visita
ao neto Neoptlemo. Em meio a isso, amedrontada, Hermone pede ajuda a Orestes em
seu plano, e este mata o marido da filha de Helena e se casa com ela. Ao final, os dois
fogem
70
. Tambm no Orestes, posterior Andrmaca, Hermone desposar o filho de
Agammnon e Clitemnestra, com a permisso de seu pai, Menelau.
Somadas a Odissia e as duas tragdias de Eurpides, vemos que Hermone est,
decerto, inserida no ciclo mtico troiano, mas apenas lateralmente, por ser a bela filha de

68
edow xe xrusw 'Afrodthw. Ver comentrio de West in Heubeck et alii (1990, p. 195). Clader (1976,
p. 25) observa que somente Hermone tem sua beleza originada especificamente de Afrodite.
69
Most (2006, pp. il-l) anota que o poema era um dos mais conhecidos de Hesodo na Antigidade e
parece ter desfrutado de especial popularidade no Egito grego (p. l) dos tempos helensticos. Observe-se
que o canto V se ocupava dos pretendentes de Helena e do plano de Zeus para a destruio dos heris.
Para o fragmento hesidico indicado, 176 M-W, ver tambm a edio bilnge de Most (2007, Fr. 154a).
70
O casamento de Hermone e Orestes teria sido primeiro trabalhado em Sfocles, numa tragdia perdida
de nome Hermone. Ver Gantz (1996, vol. II, pp. 690-3), que tambm comenta as verses para a morte de
Neoptlemo; uma das mais retomadas no perodo clssico de um irado Apolo que o mata em Delfos.
211
Helena e Menelau casada ora com Neoptlemo, filho de Aquiles, ora com Orestes. Mas
no h muito mais a colher sobre a personagem nos textos arcaicos e clssicos.
De volta aos versos de Trifiodoro, ressalto uma sugesto de Kazansky (1997, p.
49) para o Fr. S 104 Dav.: a fala de Helena em Estescoro dirige-se a Menelau
71
; logo,
estaria implicado aqui o encontro dos cnjuges quando da queda de Tria, o qual
tambm encontraramos, argumenta West, em Stesichorus redivivus (1969, p. 141),
no breve Fr. S 107 Dav., preservado no POx 2619 (fr. 19). Cito seus versos legveis:

mertn pr[ 1 ] desejvel ...[
de d nin .[ 2 e] ento a ele/ela(?) [
d]u!numo![ 4 n]ome desgraado[

Aceitas as reconstrues incorporadas entre parnteses traduo e propostas
por West da linha 2, hde d nin p[oteipe (poteipe); da linha 3, ps (pw) , torna-
se possvel que, como no Fr. S 104 Dav., tenhamos no texto acima um discurso em 3
pessoa do singular. Para o helenista, Helena, envergonhada, est falando a Menelau.
Tanto a leitura de Kazansky para o Fr. S 104 Dav. quanto a de West para o Fr. S
107 Dav. so, todavia, altamente especulativas e desprovidas de qualquer apoio textual
significativo. No caso do primeiro fragmento, que o que interessa esta tese, no h
como ir muito alm do que j foram estas pginas. A sntese uma s: no sabemos que
cena est nele retratada e como Afrodite nela se insere. Apenas um dado de sua
presena inequvoco: sua denominao Ciprognia.


- O Fr. S 105 Dav.: abandono e queda de Tria

] [ ] [
(----?) ] [ ] [
--- ]t' pikour[- ]... ? ... ...[
---- ].dar [ ]... [
----- ]lipo!a [ ]ela tendo deixado [
----- ]mataka[- ]...[
---- 5 ] [ ] [
---- gai]axou[ do seg]ura-terra[
ptnh pu. $ espalhava ...$
---- $][ ] [ ...
-- Danao mem$a]te! kyron [p]p[ou dnaos ans$iosame]nte saram do c[a]va[lo
-- 10 'Enno!da!]$ gaioxo! gn! e[ O treme-terra]$, o segura-terra, sacro ...?[
--- gr 'Apl]l$vn [ pois Apo]l$o [
-- arn od'] A$rtami! od' 'Afrodta [ sacra, nem] $rtemis nem Afrodite [
---- $ ] [ ...
--- Trvn p$]lin Ze! [ dos troianos a c$id]ade Zeus [
-- 15 atvn $ [ ...

71
Bornmann (1978, p. 148) sugere o mesmo, mas com menos nfase.
212
ou Tra!.$ ].mou![ ... troianos $ ]...[
--- in mer!$ ...
. . . to!a.$ ...

Nesses dezoito versos de andamento provavelmente datlico
72
, so muitas as
lacunas, mas seu contedo um pouco mais claro do que o do fragmento anterior, pois
agora temos, alm de palavras soltas, trs versos quase completos. O Fr. S 105 Dav.
pode se originar do relato de um narrador distanciado ou testemunha dos eventos que se
situam indubitavelmente no contexto da queda de Tria, revelam os versos 9-12, em que
vemos os guerreiros gregos a emergirem do cavalo de pau uma cena do golpe final
cidadela e os deuses Posidon, Apolo, Afrodite e rtemis. Sabe-se, desde a Ilada,
que as trs ltimas deidades estiveram ao lado dos troianos na guerra; sua meno em
contexto negativo somada dupla meno de Posidon (vv. 6 e 10) e ao artifcio doloso
do cavalo levam a pensar numa seqncia imediatamente anterior queda de Tria e no
abandono da cidade pelos deuses que sempre a protegeram, mas que nada mais podem
fazer diante de sua inexorvel runa.
Os numerosos pontos escritos sob as letras do texto do Fr. S 105 Dav., indicando
serem elas as leituras provveis, mas no seguras nos papiros; os colchetes iniciais e
finais, marcando emendas ou pedaos perdidos dos versos; os espaos em branco
tornando visveis as lacunas do texto estes e outros sinais materializam na edio do
texto sua precariedade. Resta, ao estudioso, observar cuidadosamente, linha a linha, o
fragmento, colhendo todos os elementos legveis e inteligveis nele preservados.

1. Percorrendo os versos do fragmento

No verso 3, h uma palavra legvel: liposa (ela tendo deixado), forma verbal
no gnero feminino
73
. Quem seria aquela que deixou, talvez, Tria? Para West (1971b,
p. 263), Cassandra
74
quem se vai, aps ter falhado em convencer os alegres troianos
do perigo representado pelo cavalo (v. 9), traduo para a emenda h[p]p[`ou.
Depois, no verso 6, temos outra palavra emendada, gaiakhou (do segura-terra)
repetida quatro versos adiante. Trata-se de um epteto geralmente dado a Posidon,
anota Lobel (1967, p. 47). No verso seguinte, lemos a forma drica ptn, de ptnmi

72
Para West (1971b, p. 263) e Kazansky (1997, p. 45), o fragmento seguiria a diviso tridica em estrofe,
antstrofe (vv. 1-8) e epodo (vv. 9-18). Ver ainda Page (1973, p. 55) e Haslam (1974, pp. 24-35).
73
Trata-se do particpio aoristo ativo no nominativo singular de lep (lepv).
74
Campbell (1991, p. 115) segue West, e insere o nome em sua traduo seguido de interrogao.
213
(ptnhmi)
75
. West sugere que o verso diria que o fogo se espalhava pela cidade. O
problema dessa leitura, creio, que essa etapa seria sucedida, e no antecedida, pelo
ataque surpresa dos aqueus sados do cavalo de pau referido no fragmento (v. 9).
Mais frente, dois versos (9-10) esto parcialmente preservados
76
. Os gregos
so os sujeitos do verso 9; Posidon, do seguinte, que se abre com dois eptetos ao deus
e talvez mais uma especificao (hagns e[, sacro ...?)
77
.
No verso 11, h apenas o nome emendado Aplln
78
, antecedido pela partcula
gr (pois), que poderia ser explicativa uma ao de Apolo, como o abandono dos
troianos, faria parte da trama da queda de Tria. No verso 12, o adjetivo inicial, hiarn
(sacra), pode ser na frase atribudo a Tria, nome que teria sido mencionado no verso
11. Depois, duas partculas negativas se intercalam aos nomes de duas deusas (oud
rtamis oud Aphrodta); talvez o verso fale do abandono da cidade tambm por elas.
Por fim, no verso 14, Zeus, nomeado no nominativo, sujeito de uma frase
perdida, relativa ao fim de Tria; e a ltima palavra legvel Tras, troianos.

2. A cena do fragmento: o cavalo de pau e Afrodite

Colhidos todos os elementos restantes do fragmento, a cena recomposta poderia
agregar os seguintes eventos mais ou menos seguros: a partida de Cassandra (v. 3), que
no consegue tornar efetivo o alerta sobre o cavalo aos eufricos troianos; a presena
marcada de Posidon (vv. 6 e 10) a fazer tremer a terra como sinal de mal agouro a
Tria; o ataque surpresa e fatal contra Tria executado pelos dnaos ocultos no ventre
do cavalo de pau; o abandono da cidade pelos deuses que a protegiam Apolo, rtemis,
Afrodite , mas que nada mais podem fazer para retardar sua queda.
Um dos elementos de destaque no precrio Fr. S 105 Dav. exatamente a
meno no verso 9 ao cavalo de pau com que os gregos presentearam os troianos como
o doloso golpe final da guerra de Tria. H que se reconhecer, porm, que o genitivo
singular h[p]p[`ou (do cavalo) uma emenda na qual certa apenas a leitura do iota
inicial (i) com esprito rude (h) h , sendo quase certa a leitura do segundo pi (p),

75
Lobel (1971, p. 10). Trata-se do indicativo imperfeito ativo.
76
Os versos so editados assim tambm em Campbell (1991, p. 114). As emendas aos incios dos vv. 9-
10, respectivamente ]naoi (Danao) e ]nnosids[ (Ennosdas), foram sugeridas por Lobel (1971, p. 10).
77
Ver Lobel (1967, p. 47), mas ele reconhece que hagns raro no uso para divindades masculinas.
78
Lobel (1967, p. 47) sugere a emenda para ].n; ver ainda seu comentrio de 1971 (p. 10). Aceitam-na
West (1969, p. 141), Campbell (1991, p. 114) e Davies (1991).
214
como indica o ponto a ele subscrito. Mas para ela parecem apontar ainda a forma verbal
ekthron na 3 pessoa do plural
79
, combinada ao sujeito Danao. A emenda h[p]p[`ou,
que constituiria, portanto, uma das duas referncias nos fragmentos do Saque de Tria
de Estescoro ao cavalo de pau
80
.
Se plausvel a compreenso aqui exposta da cena do Fr. S 105 Dav., ento no
difcil pensar numa explicao para a presena de Afrodite em seus versos que nos
revelam: sua associao a rtemis numa frase negativa aparentemente ligada tambm a
Apolo; sua insero no contexto da queda de Tria; e o uso do nome Afrodite sem
eptetos, tal qual ocorre com rtemis e Apolo, mas diferena do que se passa
com Posidon, referido apenas por eptetos, e no pelo seu nome (vv. 6 e 10).
Lendo os cantos da Ilada, vemos Posidon ao lado dos gregos e, portanto, de
Hera e Atena, principalmente, enquanto os outros trs deuses referidos por Estescoro
so aliados permanentes dos troianos. Essas alianas entre deuses e homens evidenciam-
se no canto XX, conhecido como A luta dos deuses, em que estes so convidados por
Zeus a se misturarem a gregos e troianos segundo suas preferncias, participando
livremente da guerra, como espetculo aos olhos do deus (1-31).
Que razes haveria para que Afrodite esteja sempre posta ao lado dos troianos?
Uma delas, decerto, o fato de um deles ser seu filho, Enias. Outra a estreita
aproximao entre a deusa da beleza e a mais bela das mulheres, Helena, trabalhada
desde a Ilada. Outra ainda remontaria s origens da guerra de Tria e s relaes entre
Pris e Afrodite. Refiro-me ao julgamento de Pris narrado nos Cantos cprios, poema
do ciclo pico em que Afrodite seria a condutora das aes, como o Atena na
Odissia, e que era conhecido na Antigidade e notvel em sua extenso de onze livros,
dos quais infelizmente restaram apenas cerca de vinte e cinco fragmentos
81
.
Segundo o poeta dos Cantos cprios, nas bodas de Ttis e Peleu, ris, deusa da
discrdia, teria provocado uma disputa de beleza entre Atena, Hera e Afrodite. Instrudo
por Zeus, Hermes conduz as trs ao belo Pris Alexandre, no monte Ida, para que
escolhesse qual a mais bela. A primeira promete ao juiz mortal a vitria na guerra; a

79
Trata-se de um indicativo aoristo ativo de de ekthrisk (kyriskv).
80
A outra, tambm uma emenda, consta do Fr. S 88 (fr. 1, col. ii, v. 17) Dav., j aqui reproduzido.
81
Para a extenso e o tema dos Cantos cprios, ver os sumrios de Prclo citados em West (2003, pp. 66-81),
alm de Jouan (1966, pp. 5-38), Burgess (1996, pp. 77-99), Mayer (1996, pp. 1-15), Davies (2003, pp. 32-50),
Ragusa (2005, pp. 93-5). Sobre o episdio do julgamento de Pris, Gantz (1996, vol. II, pp. 567-71) lembra ser
este um dos temas favoritos da iconografia arcaica grega. Segundo Carpenter (1991, p. 197), o mais arcaico
exemplo data de 640 a.C.; depois, na pintura tica dos sculos VI-IV a.C., o tema bastante recorrente.
215
segunda, o reinado sobre todos; a terceira, a unio com Helena
82
. O resultado d a
Afrodite a vitria, que ento ajudar Pris a realizar todos os passos necessrios para o
arremate de seu prmio passos estes que o levaro de Tria a Esparta para raptar
Helena e retornar com ela
83
. Como bem observa Deborah Lyons, em Dangerous gifts
(2003, p. 99), Helena oferecida a Pris por Afrodite como um suborno que permite
deusa triunfar sobre as outras competidoras na divina exposio da beleza.
certo que no h na Ilada uma referncia clara e consensualmente aceita
sobre esse episdio, em que Afrodite e Pris firmam uma aliana. Isso no significaria,
vale notar, que o poeta no a conhecesse ou que ela no circulasse nas tradies a ele
contemporneas, observa Ann Suter, em Aphrodite/Paris/Helen (1987, p. 51, n. 3). Ao
contrrio, a exigidade de referncias na Ilada a uma srie de eventos que o enredo do
poema pressupe, os quais eram decerto recontados na tradio mtica sobre Tria,
deve-se provavelmente questo de sua adequao ou no ao esprito resolutamente
herico que Homero impe ao seu assunto, ressalta Davies, em The judgement of
Paris and Iliad book XXIV (1981, p. 56); um episdio como o julgamento de Pris,
conclui o helenista, muito distinto em tom e ethos [carter] a tal esprito.
Vale destacar aqui, a propsito dessa relao entre os poemas do ciclo pico e os
poemas homricos, os seguintes dizeres de Burgess, em The tradition of the Trojan War
in Homer and the epic cycle (2001, p. 47):

A mitologia grega estava bem desenvolvida antes da composio dos poemas
homricos. Os prprios textos se referem repetidamente a um material mtico estranho guerra
de Tria. A Ilada claramente pressupe uma bem desenvolvida lenda troiana que se estendia
para muito alm do curto perodo do tempo dramtico do poema. Ela freqentemente menciona
a morte de Aquiles e a queda de Tria e alude a eventos como o julgamento de Pris (24. 28-
30), a ferida de Filoctetes e seu retorno vindouro (2. 718-725), e a morte de Protesilau (2. 698-
699). Na Odissia, a guerra de Tria assunto de cano para Fmio (1. 325ss.), Demdoco (8.
72ss., 499-520), e as Sirenas (12. 189-190). A Odissia menciona muitos detalhes sobre eventos
ps-ilidicos, como a morte de Antloco por Mmnon (4. 186-188), a morte de Aquiles seguida
por uma luta pelo seu cadver, um funeral elaborado e os jogos fnebres (5. 308-310, 24. 36-
92), a briga pelas armas de Aquiles envolvendo jax e Odisseu e o subseqente suicdio de
jax (11. 533-565), a morte de Eurpilo por Neoptlemo (11. 519-521), a misso de
reconhecimento em Tria feita por Odisseu (4. 240-259), o cavalo de pau (4. 271-289, 8. 499-
520), os retornos dos vrios heris (1. 325ss., 3. 130-192, 4. 351-586), e o assassinato de
Agammnon (1. 35ss., 4. 193-198, 512-537, 24. 96-97).

Tendo em vista o estudo do Fr. S 105 Dav. de Estescoro e da relao Afrodite-
Tria ora em andamento, interessa tratar neste ponto, ainda que brevemente, da aluso,

82
Lyons (2003, p. 99): Helena oferecida a Pris por Afrodite como um suborno que permite deusa triunfar.
83
Ver Jouan (1966, p. 28) e Davies (2003, pp. 35-40).
216
salientada na citao acima, ao episdio conhecido como o julgamento de Pris
aluso esta feita no canto XXIV (28-30) da Ilada e na qual crem Burgess (1996, p. 78;
2001, pp. 47-8), Gantz (1996, vol. II, p. 567) e Davies (2003, p. 35) , o qual foi narrado
nos Cantos cprios e extremamente popular na literatura e na arte posteriores a
Homero, observa Davies. Tal aluso na Ilada, assentada em termos vagos o suficiente
para torn-la controversa, anota Gantz, d-se no passo em que o narrador fala da reao
dos imortais diante dos incessantes ultrajes que Aquiles infringe ao cadver ainda
insepulto de Heitor, morto no canto XXII. Vendo a cena interminvel e lamentvel, os
deuses reunidos no Olimpo no s a reprovam como estimulam Hermes a roubar o
corpo do prncipe troiano. Mas h excees: Posidon, Atena e Hera se comprazem nos
maus tratos e na violncia de que o cadver vtima. O dio do deus deve-se ao
tratamento indevido e desrespeitoso que lhe deu Laomedonte quando da construo do
grande muro de Tria pelo prprio Posidon (Ilada XXI, 441-57). J o dio das duas
deusas, mais insistentemente reiterado na Ilada, devotado a Tria, aos troianos e
linhagem de Pramo, foi gerado (XXIV, 28-30)

(...) 'Alejndrou nek' thw (...) em repdio a Alexandre,
w nekesse yew, te o mssaulon konto, que s deusas ofendera, quando em seu abrigo
tn d' nhs' o pre maxlosnh legeinn. o foram buscar. Deu Pris primazia dia
que a luxria lutuosa prometeu-lhe.

O verso 28 em traduo mais literal, por causa [hnek] da loucura [ts] de
Alexandre
84
, faz a relao direta entre a guerra e os atos de Aquiles, o dio de Hera e
Atena a Tria e a escolha de Pris por Afrodite deusa vitoriosa e a luxria lutuosa
(30). Da o confronto incessante, por toda a Ilada, entre as trs deusas e a constante
proteo de Afrodite a Pris.
Assim, embora questionado desde, pelo menos, a edio helenstica de Aristarco
em Alexandria, o passo citado cuja qualidade alusiva indica antes a natureza familiar
do relato, ressalta Gantz (1996, vol. II, p. 567) fundamental para a compreenso do
dio duradouro de Hera e Atena a Tria, do permanente conflito entre as duas deusas e
Afrodite, e da proximidade entre Pris/Tria e essa deusa. Como diz Peter Walcot, em
The judgement of Paris (1977, p. 31), Homero pode referir-se apenas uma vez ao

84
Note-se que agora no da loucura-t vinda de Afrodite sobre Helena que se fala como nas
passagens anteriormente vistas da Odissia (IV, 259-64) e do poema tardio de Trifiodoro (vv. 495-8) ,
mas daquela que marca as aes de Pris, associado deusa. Ver Suter (1993, p. 4), que ressalta que a
loucura [ats] de Alexandre uma das muitas maneiras em que na Ilada referido o papel do heri
como o objeto de censura e sujeito de censura: , afinal de contas, seu papel no julgamento como
louvador de uma deusa e, por implicao, crtico das outras duas, que deu incio guerra.
217
julgamento, mas a menos que aceitemos que o poeta conhecia essa tradio, ficamos
sem qualquer explicao para o dio pelos troianos sentido por Hera e Atena. Essa
percepo explica a postura oposta de Aristarco com relao autenticidade dos
versos 28-30 do canto XXIV da Ilada, defendida por muitos ao longo dos tempos
85
.
Tudo somado, eis o dado relevante neste momento: no h dvidas de que
estreita a relao entre a deusa e o mortal na Ilada. E uma outra passagem das mais
eloqentes nesse sentido ocorre no canto III (39-66)
86
. Tendo sido convidado por
Menelau para um duelo que decidiria a guerra, Pris se apavora, para vergonha de
Heitor, seu irmo, que lhe fala duramente (39-57):

Dspari, edow riste, gunaimanw, peropeut, mal-parido Pris! Belo s nas formas,
ay' felew gonw t' menai gamw t' polsyai: mulherengo, impostor! No-nascido, sem-bodas
ka ke t boulomhn, Dspari, ka ken pol krdion en penso melhor seria, que servires de oprbrio
otv lbhn t' menai ka pcion llvn. e vexame perante os olhos de ns todos.
pou kagxalvsi krh komvntew 'Axaio, Ho de estar gargalhando os Gregos com seus longos
fntew rista prmon menai, oneka kaln cabelos. Persuadiam-se eles de que eras belo
edow p', ll' ok sti bh fresn od tiw lk. na forma, bom de guerra; s frouxo, pusilnime.
toisde n n pontoproisi nessi Como pudeste ento, transnavegando o mar
pnton piplsaw, trouw rhraw geraw, com singradoras naus, reunir fiis seguidores,
mixyew llodaposi gunak' eeid' ngew e a estranhos misturado, de uma terra estranha
j phw gahw, nun ndrn axmhtvn, arrebatar a esposa de um guerreiro altivo,
patr te s mga pma plh te pant te dm, esplndida mulher, que porta um mal imenso
dusmensin mn xrma, kathfehn d so at; a teu pai, a teu povo, ptria, e a ti vergonha
ok n d meneiaw rhfilon Menlaon; (aos inimigos, glria). Ao minaz Menelau,
gnohw x' oou fvtw xeiw yalern parkoitin: dileto-de-Ares, foges? pena, irias ver
ok n toi xrasm kyariw t te dr' 'Afrodthw, de quem roubaste a esposa em flor. No valeriam
te kmh t te edow, t' n konsi migehw. o favor de Afrodite, tuas formas, tua ctara,
ll mla Trew deidmonew: t ken dh teus cabelos, no p. No fossem timoratos
lnon sso xitna kakn nex' ssa orgaw. os Tricos, e j em tnica de pedra posto
purgarias teus danos. (...)

Eis parte da resposta de Pris, o deiforme (yeoeidw, v. 58), crtica (59-66):
Ektor, pe me kat' asan nekesaw od' pr asan, - (...). Mereo tuas justas censuras,
ae toi kradh plekuw w stin teirw, Hctor, corao firme feito acha-de-ferro
w t' esin di dourw p' nrow, w = te txn que fere o lenho, ao pulso aumentando o vigor,
non ktmnsin, fllei d' ndrw rvn: talhando naus. No trax, te animando, tens
w so n styessin trbhtow now st: - esprito indomvel. Pelos dons amveis
o toi pblht'st yen rikuda dra, da urea Afrodite, no me inculpes. No se devem
ss ken ato dsin, kn d' ok n tiw loito . rejeitar os dons dados por deuses. Somente
deles dependem, no se obtm por gosto prprio.

Aps o reconhecimento de que so merecidas as censuras proferidas por
Heitor
87
, a quem dirige os elogios iniciais de sua fala, Pris busca se justificar no plano
geral das relaes homens e deuses, e no no seu caso especfico, de modo a minimizar
sua parcela de responsabilidade na configurao dos eventos e da difcil situao de

85
Richardson (1996, pp. 276-9) nota que os versos so por uns condenados, por outros, inclusive por ele, aceitos,
ainda que a aluso ao episdio do julgamento seja feita de acordo com o estilo abreviado e elptico do nos
sumrios picos (p. 278). Para a autenticidade dos versos: Walcot (1977, pp. 31-9) e Davies (1981, pp. 56-8).
86
Ver o comentrio de Kirk (2004, pp. 271-3).
87
Para a seqncia de eptetos insultuosos proferidos por Heitor, ver Suter (1993, pp. 2-6).
218
Tria e seus habitantes. Tudo se deve aos dons de Afrodite (dr Aphrodts)
concedidos a Pris, como ele mesmo diz (64) e, antes dele, Heitor (54) , num tom
que positivamente sugere a malcia divina e a punio, e no um prmio da deusa ao
heri, anota Davies (1981, p. 59).
A beleza de Pris no a beleza do heri que brilha no campo de batalha, mas
uma beleza ertica mais prxima de Afrodite do que de Ares; logo, tambm o seu
comportamento e o seu discurso, longe de demonstrar a mesma tmpera herica de
outros guerreiros e de seu irmo, revelam um sujeito demasiado prximo das mulheres e
dos prazeres. No toa que, no episdio do duelo com Menelau, Pris s no perece
porque Afrodite o resgata escondendo-o numa nvoa e colocando-o nos aposentos dele
no palcio de Pramo, para onde levar, pouco depois, a bela Helena, deleite do heri
que com ela subir ao leito (374-450).
Ressalto, por fim, ainda com respeito ao canto III da Ilada, que h nele um
verso dito por Helena a Afrodite que como a possvel aluso do canto XXIV ao
julgamento das deusas explicaria a preocupao constante de Afrodite com Pris. Ao
ser convocada e seduzida pela prpria divindade disfarada sob as formas de uma velha
espartana disfarce este que no lhe escapa , a ir ao quarto desse prncipe, Helena,
mostrando-se rebelde aos desgnios de Afrodite, declara (406-9)
88
:

so par' atn osa, yen d' peike keleyon Vai, senta-te ao p dele. Abandona de vez
mhd' ti sosi pdessi postrceiaw Olumpon, o caminho celeste. No Olimpo no mais
ll' ae per kenon zue ka flasse, voltes a pisar. Junto dele fica e pena;
ew k s' loxon poisetai, ge dolhn. . busca ret-lo at que ele te faa esposa
ou escrava, talvez. (...)

Encolerizada com tal resposta, Afrodite ameaa Helena com o fim de seu amor
pela espartana e a morte, no deixando mortal outra alternativa seno a de obedecer as
suas ordens, ainda que a contragosto (413-22). Conforme anota Suter (1987, p. 52),
Helena obedece, mas a cena implica que os papis de Helena e de Afrodite com
relao a Pris so de algum modo equivalentes, que uma pode substituir a outra
89
.
Vemos na Ilada e na poesia grega posterior a fora das ligaes entre os trs
personagens; no vemos, porm, suas origens, o que torna difcil explic-las
90
.

88
Ver o comentrio de Kirk (2004, pp. 271-3).
89
Ver Worman (1997, pp. 156-67) para a Ilada (III) e das relaes Helena-Afrodite-Pris.
90
Para tanto, Suter recorre tradio vdica e ao mito do casamento da deusa Aurora com o deus Sol. Mas,
como j disse nesta tese (captulo 3, p. 167, n. 298), a aproximao de Afrodite a os, a deusa grega da aurora
promovida nos estudos de Nagy (1973, pp. 137-77), Boedeker (1974), Clader (1976) e Friedrich (1978)
problemtica; ver crtica no detalhado estudo da Afrodite grega de Pirenne-Delforge (1994).
219
- Afrodite no Saque de Tria (Frs. S 104 e S 105 Dav.), de Estescoro

pouco o que se pode dizer da presena de Afrodite nos dois fragmentos do
Saque de Tria de Estescoro em que a deusa se insere. O poeta magno-grego, no Fr. S
104 Dav. usa um de seus nomes mais comuns, Ciprognia. Talvez ela esteja
relacionada a Hermone e Helena no contexto de um lamento desta pelo abandono da
filha, conseqncia de seu rapto com o qual a deusa est envolvida. Menos provvel se
considerarmos que o fragmento pertence ao poema em torno da queda de Tria a
possibilidade de que Afrodite participe do quadro mtico do rapto de Persfone por
Hades Hermone sendo um nome dessa deusa ou o local da abduo; mas, nesse
caso, embora a presena de Afrodite seja aceitvel do ponto de vista de seu carter
sexual, ela no tradicional como no caso do ciclo mtico troiano.
Seguindo o Fr. S 105 Dav., temos que Afrodite se aproxima de deuses Apolo e
rtemis que, como ela, se colocam ao lado dos troianos na guerra. Executado o golpe
que desencadear a seqncia fatal para Tria, no lhe restar nada a fazer; logo, ela e
os demais imortais favorveis aos troianos abandonam a cidade que ningum mais
salvar da destruio.
220
II. Estescoro, Fr. 223 Dav.: Afrodite, Tndaro e a punio de uma prole


- Da fonte ao fragmento: lendo os versos de Estescoro no esclio a Eurpides

O terceiro e ltimo fragmento de Estescoro no corpus da tese, 223 Dav., era era
o mais longo do poeta at as descobertas papirceas de meados do sculo XX. Sem
dificuldades de edio, seu texto totaliza cinco versos pertencentes decerto a um poema
muito mais extenso, mas indeterminado para ns no conjunto de ttulos de Estescoro.
A nica fonte do Fr. 223 Dav. de transmisso indireta: um esclio tragdia
Orestes (v. 249), de Eurpides. Cito o verso que o motivou, dito no momento em que
Electra anuncia a Orestes a chegada iminente de Menelau
91
(vv. 245-50):

HL. kei - t pistn tde lgvn mn dxou - El. Ele chega aceita este
92
penhor de minha fala
Elnhn gmenow Trvkn k teixvn. trazendo Helena das muralhas troianas!
OR. e mnow syh, mllon n zhlvtw n: Or. Se ele se salvasse sozinho, mais invejvel seria;
e d' loxon getai, kakn xvn kei mga. Mas se traz a esposa, com ele vem um grande mal.
HL. pshmon teke Tundrevw ew tn cgon El. Notvel como alvo de crtica a raa de filhas que
gnow yugatrvn dusklew t' n' Ellda. Tndaro gerou, e inglria na Hlade.

Publicado em Scholia in Euripidem - I (1887, p. 123), de Eduard Schwartz
93
, o
esclio annimo, de datao bizantina posterior ao sculo VI d.C. diz:

Sthsxorw fhsin w yvn tow yeow Tundrevw 'Afrodthw pelyeto: di rgisyesan tn
yen digmouw te ka trigmouw ka leicndrouw ato tw yugatraw poisai. xei d
xrsiw otvw: [Fr. 223 Dav. de Estescoro]. ka Hsodow d [Fr. 176 M-W de Hesodo]

Estescoro diz que Tndaro, sacrificando aos deuses, esqueceu-se de Afrodite; por causa disso,
estando irada, a deusa fez das filhas dele bgamas e trgamas e desertoras de marido. E tem um
passo assim: [Fr. 223 Dav. de Estescoro]. E tambm Hesodo: [Fr. 176 M-W de Hesodo].

Eis os cinco versos do fragmento de Estescoro:

oneka Tundreo! ... porque Tndaro,
=zvn pok p!i yeo! mna! lyet' piodrou um dia, sacrificando aos deuses todos, s se esqueceu da
[generosa
Kprido!: kena d Tundarou kra! Cpris; mas ela, enfurecida, as meninas de Tndaro
xolv!amna digmou! te ka trigmou! tyei fez bgamas e tambm trgamas
ka lipe!nora!. e desertoras de maridos.

91
Texto grego: West (1987). Traduo minha. Ver ainda a edio bilnge de Kovacs (2002).
92
Ver comentrios de Willink (1989, pp. 125-6) e Kovacs (2002, p. 439, n. 10) ao pronome
demonstrativo isto (tde, v. 245), cujo referente seria um gesto afirmativo de Electra com sua mo.
93
Sobre essa edio, ver Dickey (2007, pp. 31-4), que diz sobre os esclios a Eurpides: (...) so de
grande importncia, mas difceis de usar com segurana por causa da falta de uma edio confivel. Das
dezenove tragdias sobreviventes de Eurpides, apenas nove preservaram esclios: uma larga quantia de
anotaes existe para a trade bizantina, Orestes, Hcuba e As fencias (...). Esses esclios, segundo
Dickey (p. 32), remontam a Aristfanes de Bizncio e Biblioteca de Alexandria no perodo helenstico.
221
E o de Hesodo, com sete versos, citado pelo escoliasta na seqncia
94
:

ti!in d filommeid! 'Afrodth (...) mas a amante dos sorrisos, Afrodite,
g!yh pro!ido!a, kaki d !f' mbale fmhi. aps v-las, irou-se com elas, e lanou-lhes m fama.
Timndrh mn peit' Exemon prolipo!' bebkei, Ento Timandra, tendo deixado Equemos, fugiu,
keto d' ! Fula flon makre!!i yeo!in: e chegou a Fileu, caro aos venturosos deuses;
! d Klutamn!trh <pro>lipo!' 'Agamnona don assim Clitemnestra, tendo deixado o divino Agammnon,
Ag!yvi parlekto ka eleto xeron' kothn: deitou-se com Egisto e tomou um scio de leito pior;
! d' Elnh i!xune lxo! janyo Menelou e assim Helena envergonhou o leito do loiro Menelau

Um comentrio a um verso de uma tragdia clssica; uma parfrase seguida da
reproduo do Fr. 223 Dav. de Estescoro a fim de explicar tal verso; com o mesmo
propsito, a citao subseqente do Fr. 176 M-W de Hesodo: o que nos revela esse rico
contexto de preservao? O que dele podemos extrair para a leitura do fragmento de
Estescoro e como conjug-la passagem da tragdia e ao fragmento hesidico?

1. Os versos 249-50 do Orestes, de Eurpides

Nos versos indicados, a violenta fala de Electra sobre a prole de Tndaro se d
no momento em que ela anuncia a seu irmo a chegada de seus tios, Menelau e Helena,
esta um grande mal (kakn (...) mgan, v. 248), diz Orestes. Electra arremata sua fala
com a frase que repito abaixo, na qual condena Helena, a quem ela e seu irmo
planejaro, adiante na tragdia, matar: Notvel como alvo de crtica a raa de filhas que /
Tndaro gerou, e inglria na Hlade. (vv. 249-50). Note-se que o prprio Tndaro ecoa
esses versos (vv. 540-1): Eu, em todas as coisas, sou um homem venturoso,/ exceto
quanto s filhas: nisso no sou feliz
95
.
Os termos empregados na afirmao da jovem Electra (vv. 249-50) so
significativos. O primeiro, epsmon, palavra-chave, pois nos diz que sobre a raa
(gnos, v. 250) de filhas de Tndaro foi aplicada uma marca; esta negativa, pois est
associada crtica, censura (psgos). Alm disso, essa raa de filhas (gnos
thugatrn) recebe o qualificativo duskles (v. 250), inglria; e o alcance desse
adjetivo, cujo cerne o klos (klow, a glria do nome)
96
, define-se largo no verso da
tragdia, pois se espalha na Hlade (an Hellda).

94
Traduo minha. Para o fragmento, ver tambm a edio bilnge de Most (2007, Fr. 247), que no o
insere no Catlogo das mulheres, mas em Outros fragmentos.
95
g d tlla makriow pfuk' nr,/ pln ew yugatraw: toto d' ok edaimon. Texto grego:
West (1987). Traduo minha. Ver ainda a edio bilnge de Kovacs (2002).
96
Tratarei mais detidamente do conceito de klos ao estudar o Fr. S 151 Dav. de bico, neste captulo.
222
Nos versos 249-50 do Orestes, h duas ausncias: de Leda, a mulher de Tndaro,
ou de qualquer outra referncia a ela, recaindo a nfase genealgica sobre o pai das
moas; e de Afrodite. A primeira ausncia talvez reflita um dado hierrquico e/ou uma
relao mais direta entre Tndaro e a fixao da fama de suas filhas; a segunda talvez
seja demonstrativa da desnecessria meno explcita deusa, implicada em princpio
nas narrativas mticas sobretudo em torno de Helena.
Na fonte que comenta os versos 249-50 da tragdia de Eurpides, repete-se nos
excertos poticos de Estescoro e Hesodo, citados pelo escoliasta a ttulo de ilustrao
a ausncia de Leda, mas no a de Afrodite.

2. O Fr. 176 M-W de Hesodo: Afrodite volta sua ira contra trs irms

H uma srie de pontos comuns entre o Fr. 176 M-W do poema hexamtrico
Catlogo das mulheres e os versos 249-50 da posterior tragdia euripideana. Um deles,
que logo se destaca, a idia da m fama (kaki (...) phmi, v. 2) que pesa sobre
Helena e suas irms e resulta da clera divina, pois Afrodite a lanou (v. 2) sobre elas
que, por isso, diz a lgica interna dos versos de Hesodo, tm um comportamento
comum marcado pelo abandono e traio de seus respectivos maridos. Timandra,
tendo deixado (prolipos, v. 3) Equemos, vai a Fileu, caro aos venturosos deuses
(phlon makressi theosin, v. 4). Clitemnestra faz o mesmo ao divino (don
97
, v. 5)
Agammnon repete-se aqui o verbo prolipos e mais: acolhe em seu leito Egisto
(vv. 5-6). Helena, por fim, envergonha o leito do loiro (ksantho, v. 7) Menelau.
Na enumerao desses atos, os irmos Menelau e Agammnon, reis de Esparta e
de Argos respectivamente, recebem adjetivos que enfatizam sua nobreza aristocrtica e
tornam ainda mais estarrecedores os feitos de suas legtimas esposas. No caso de
Timandra, isso se inverte, pois Fileu, o homem por quem ela abandona o marido, que
positivamente qualificado. Estabelece-se, desse modo, um profundo contraste entre o
amante de Timandra e o de Clitemnestra, Egisto, um companheiro de leito pior (v. 6)
que Agammnon, o marido trado cuja esposa colocou no leito nupcial um amante vil
junto ao qual literalmente se deitou (parlekto, v. 6). Logo, a luz sobre o Atrida no

97
Vivante (1982, p. 129) observa que eptetos como este e equivalentes (diphilos, difilow, caro aos
deuses; diotrephs, diotrefw, nutrido pelos deuses; diogens, diogenw, nascido dos deuses)
marcam o parentesco existente entre deuses e heris.
223
fragmento mais sombria do que aquelas que iluminam Equemos de quem nada se
diz de especfico , e Menelau, cujo leito foi vitimado pelo comportamento de Helena.
Quanto aos atos das trs irms, no h no Fr. 176 M-W de Hesodo meno ao
assassinato de Agammnon, nem ao rapto de Helena por Pris e fuga para Tria todos
bem conhecidos desde a pica-homrica, pelo menos, como mostram, por exemplo, o
canto I da Odissia (32-43) e o canto III da Ilada (443-5). Ciente disso, o poeta becio
do Catlogo das mulheres, ao qual pertence o fragmento em pauta, se limita, at onde
seu texto permite afirmar, a narrar o essencial para seus propsitos, decerto confiando
na capacidade de sua audincia de preencher as lacunas, localizar os eventos aludidos
explicitamente ou no e contextualiz-los. Para ns, essa tarefa no difcil no que se
refere a Helena e Clitemnestra, personagens recorrentes na poesia grega, mas
problemtica quanto a Timandra
98
. A primeira ocorrncia de seu nome d-se no bastante
emendado Fr. 23(a) M-W do Catlogo das mulheres, de Hesodo (vv. 7-10)
99
:

mn [Tundarou yalern lxo]! e!anab!a Ela, subindo [ao leito vigoroso de Tndaro]
Ldh [uplkamo! klh fa!!]i !elnh! Leda, [de belas mechas, smil aos raios] da lua
genat[o Timndrhn te Klutaim!tr]hn te bop[in gero[u Timandra e Clitemnest]ra de olhos bovinos e
Fulo[nhn y' edo! rri!t' yan]thi!i. Filo[no, a que em beleza disputou com as imo]rtais.

Nesse passo do Catlogo, cujo princpio organizacional genealgico, em
termos das mes dos heris, as quais se uniram a pais divinos
100
, Tndaro e Leda so os
pais de Timandra, Clitemnestra e Filono (vv. 9-10), sendo omitido o nome de Helena,
pois, como na tradio pico-homrica, ela filha de Leda e Zeus
101
.
Adiante no mesmo fragmento, o poeta diz que Filono foi tornada imortal por
rtemis, Clitemnestra desposou Agammnon e gerou as meninas Ifimedes (Ifignia em
outras tradies) sacrificada a rtemis pelos aqueus quando da partida para Tria e
imortalizada pela deusa e Electra, e ao prncipe Orestes, que mata a me para vingar o
assassinato de seu pai por ela perpetrado. Sobre Timandra, ele conta (vv. 31-5):


98
Para as Tindaridas, seus irmos e progenitores, bem como suas prprias famlias, ver Gantz (1996, vol.
I, pp. 180-3, 318-28; 1996, vol. II, pp. 664-86).
99
Tradues minhas. Para o fragmento, ver tambm a edio bilnge de Most (2007, Fr. 19).
100
Most (2006, p. l), abrindo sua edio bilnge de Hesodo.
101
Ver Gantz (1996, vol. I, pp. 318-9), que recorda que um elemento complicador para tal concluso pode
ser um esclio a Pndaro (Ode nemica X), no qual se diz que Helena, no Catlogo, filha de Zeus com
uma Oceanida (Fr. 24 M-W); logo, Leda e Tndaro seriam seus pais adotivos; mas esse cenrio parece
duvidoso, dado o princpio genealgico (deuses e mulheres mortais) em que o Catlogo opera (...). O
escoliasta, anota Gantz, pode ter se enganado e ter tido outro poema em mente, ou suas palavras podem
ter sido adulteradas. Sobre a tradio pico-homrica e hesidica em torno da gnese de Helena, Brillante
(2002, p. 67) observa que, mesmo que seja filha de Zeus e Leda, foi na casa de Tndaro que ela foi criada.
224
Timndrhn d' Exe$mo! yalern poi!at' k$oitin, E Equemos fez de Timandra sua vigorosa esposa,
! p!h! Teg[h! d' 'Arkadh!] polumlou ele que sobre toda Te[gia e Arcdia] de muitas ovelhas,
fnei! na![!e, flo! makre!!i y]eo[]!in: reinava, prspe[ro e caro aos venturosos deu]ses;
o Ladokon m[egaltora poimn]a lan ela gerou Ladoco, [de grande corao, pasto]r de homens,
g]ena[y]' podmh[ye!a di] xru!n 'Afrodthn tendo sido subjugada graas urea Afrodite (...)

Isso tudo o que sabemos a respeito de Timandra, alm do que nos conta o Fr.
176 M-W do Catlogo. Voltando, pois, a ele, uma pergunta se impe a partir da leitura
de seus dois primeiros versos: (...) mas a amante dos sorrisos, Afrodite / aps v-las,
irou-se com elas, e lanou-lhes m fama. A ira de Afrodite, est claro, motiva os
crimes de adultrio praticados pelas trs irms, Helena, Timandra e Clitemnestra a
primeira, no Catlogo, filha de Leda e Zeus, as duas outras, de Leda e Tndaro. A
pergunta : por que, tendo visto as filhas de Tndaro, Afrodite foi tomada pela clera?
Dois detalhes relativos aos versos 1-2 do Fr. 176 M-W devem ser observados. O
primeiro a contraposio semntica entre o epteto philommeids (v. 1) de Afrodite e a
forma verbal que indica o estado emocional da deusa, gsth (v. 2, de gamai,
gamai): a deidade a quem so caros os sorrisos aparece tomada pela ira ou, se
preferirmos, por um misto de ira, inveja e cime. O segundo que a natureza do crime
comum s trs esposas, o adultrio, se coaduna muito bem ao que normalmente indica o
uso de philommeids para Afrodite: contextos erticos
102
.
Como nos versos 249-50 do Orestes de Eurpides, no Fr. 176 M-W de Hesodo
recai sobre a reputao o mal que se cola aos nomes de Helena, Clitemnestra e
Timandra. Mas, ao contrrio do que se passa na tragdia, no fragmento a fonte da m
fama (v. 2) a clera divina de Afrodite, deusa que sobre elas lanou (v. 2) tal fama
como punio e/ou vingana. Mais especificamente, o verso 2 nos revela que Afrodite
irou-se aps v-las, diz o particpio aoristo prosidosa (de prosor, prosorv),
que imprimem a idia de anterioridade ao ato nomeado, ver, com relao ao ato
seguinte, irar-se. Retomo a questo antes enunciada: por que a viso das trs irms
provoca em Afrodite a ira que, do ponto de vista do leque semntico de gsth (v. 2),
mistura-se inveja e ao cime? Que razo a leva a assim voltar-se contra as moas?
Hesodo nada revela nos versos remanescentes do fragmento e no mais
faremos, se arriscarmos respostas questo, do que especular. Desse modo, sem fechar
o ngulo em uma resposta que no ter nem o mnimo de apoio textual necessrio,
podemos ao menos pensar em trs eixos de resposta:

102
Ver estudo do epteto de Boedeker (1974, pp. 20, 24-5, 33-4) e Ragusa (2005, pp. 278-82).
225
1. As moas so excessivamente belas e disso se orgulham em demasia elas e/ou
seus pais;
2. As moas, em sendo belas demais para mortais, tentam rivalizar com Afrodite,
a deusa mais bela que, ao v-las, se toma de ira, inveja, cime;
3. Os pais das moas desdenham da deusa de modo a enaltecer mais do que o
adequado a beleza das filhas.

A beleza mortal, inescapvel aos olhos divinos e muito menos aos da mais bela
deusa do Olimpo, Afrodite, seria o elemento-chave desses trs eixos. O problema, para
ns, que apenas uma das trs irms se destaca acima de todas as mortais por tal
atributo: Helena, cujo estatuto semi-divino bem apropriado a quem desfila uma beleza
tamanha que se torna terrvel est, inclusive, pressuposto em sua genealogia, pois em
Hesodo filha da belssima Leda e de Zeus.
No h, portanto, como respondermos indagao motivada pelos dois versos
iniciais do Fr. 176 M-W de Hesodo. De todo modo, vale a pena um breve desvio de
rota da Becia para a Lacnia, da poesia para o culto para outras consideraes
sobre a beleza, as trs irms e Afrodite.

Um culto espartano a Afrodite, a Bela (Morph)

At este momento, a fim de tratar do Fr. 223 Dav. de Estescoro, viajamos pela
Atenas do sculo V a.C., com Eurpides; pelo mundo bizantino, com o esclio tragdia
Orestes; e pela Becia do sculo VIII a.C., com Hesodo. Antes de retornar Magna
Grcia dos sculos VII-VI a.C., com Estescoro, passaremos pela Esparta arcaica. Em
termos de geografia mtica, mantemos o mapa inicial: a saga troiana e uma de suas
famlias mais importantes, a de Tndaro.
Em LAphrodite grecque, Vinciane Pirenne-Delforge (1994, pp. 199-204) trata
de um culto espartano a Afrodite em que seu epteto Morph, Bela
103
, e cuja fonte
de informaes Pausnias (sculo II d.C.), que, em meio descrio da Lacnia (III,
XV, 10-1)
104
, nos apresenta duas esttuas de Afrodite localizadas num templo antigo
(naw rxaow) da deusa, situado numa pequena colina que para ns, lembra a
helenista (p. 199), difcil de identificar na geografia espartana. Sobre esse templo e a
segunda esttua, Pausnias conta:

103
Pirenne-Delforge (1994, p. 201) segue a etimologia mais segura para o termo segundo o dicionrio de
Chantraine (verbete morph, morf), que o entende como derivado de morph, cujo significado ,
sintetiza Pirenne-Delforge, a forma no que ela tem de harmonioso, logo, a beleza.
104
Texto grego: Jones e Ormerod (2000). Tradues minhas.
226
nan d n oda mn tot ka peron llo pkodmhtai Morfow ern. pklhsiw
mn d tw 'Afrodthw stn Morf, kyhtai d kalptran te xousa ka pdaw per tow
pos: periyenai d o Tundrevn tw pdaw fasn fomoionta tow desmow t w tow sunoi-
kontaw tn gunaikn bbaion. tn gr d teron lgon, w tn yen pdaiw timvreto
Tundrevw, gensyai taw yugatrsin j 'Afrodthw gomenow t nedh, toto od rxn
prosemai: n gr d pantpasin ehyew kdrou poihsmenon zdion ka noma 'Afrodthn
ymenon lpzein mnesyai tn yen.

Dos templos que conheo, somente neste h tambm um outro andar construdo, o santurio da
Bela [Morph]. Bela [Morph] um epteto de Afrodite, e ela [sua imagem] est sentada,
portando um vu e correntes em torno dos ps. Conta-se que Tndaro colocou as correntes
comparando-as s travas da fidelidade das mulheres a seus cnjuges. O outro relato, de que
Tndaro se vingou da deusa com as correntes, pois de Afrodite veio o que levou suas filhas
desgraa, este nem por um momento admito; pois seria inteiramente tolo esperar castigar a
deusa fazendo uma figurinha de cedro e nela colocando o nome Afrodite.

Importa notar, aqui, a dupla repetio do epteto Morph, frisando a beleza de
Afrodite como o que a singulariza no culto; o vu (kalptran), tpico das noivas e
signo da castidade
105
; as correntes que aprisionam a deusa pelos ps e sua associao,
nas explicaes dados por Pausnias, fidelidade conjugal, de um lado, e, de outro,
vingana de Tndaro contra Afrodite pela vergonha que se abateu sobre as filhas. Cabe
salientar, ainda com relao descrio do viajante, o fato de que a imagem de Afrodite
Morph uma figurinha de cedro (kdrou ... zddion), ou seja, um pequeno ksanon
(janon), estatueta de madeira artisticamente mais simples do que a esttua em
mrmore (galma, galma) e indicao segura da antigidade do culto em questo
106
.
O santurio a Afrodite Morph , pois, antigo arcaico, decerto, sublinha
Pirenne-Delforge (p. 199) e apresenta uma representao iconogrfica nica da deusa,
explicada por duas tradies mticas opostas, a segunda indigna de crdito, afirma
Pausnias. De acordo com a primeira, a imagem de Afrodite, fixada por Tndaro, deve
ser entendida como smbolo da fidelidade [bbaion] das mulheres a seus cnjuges.
Vale observar, na frase grega, que essa fidelidade tem como ponto de origem as
mulheres, indica o genitivo tn gunaikn (das mulheres), e como destinao os
maridos, diz a construo em que se associam a preposio es ao acusativo tos
sunoikontas (a seus cnjuges). Em outras palavras, a fidelidade matrimonial parte
das mulheres para com os homens, e no o contrrio.

105
Ver Segal (1971, p. 50), em anlise ao vu (krdemnon, krdmenon) de Andrmaca, mencionado na
Ilada (XXII, 470), o qual lhe foi dado por Afrodite, quando a moa era noiva de Heitor. Ver ainda
Redfield (1982, pp. 157 e 196) e Ragusa (2006, pp. 51-2).
106
Burkert (1993, pp. 193-4) enfatiza o carter arcaico e cultual do ksanon, distinto da galma, obra de
artistas bastante conhecidos e belo presente ofertado aos deuses.
227
Preferida por Pausnias, essa explicao positiva. Tndaro cultua como Bela
uma deusa fundamental para o casamento que s se consuma plenamente com a unio
sexual, mas ao mesmo tempo perigosa para sua estabilidade , pois o desejo sexual pode
levar as esposas ao adultrio. Em sua imagem, ele marca algo necessrio atrao
masculina que estimula as bodas a beleza das virgens espartanas, inclusive de sua
prole e que deve ser mas no ser para suas filhas caracterstico do comportamento
das esposas: a fidelidade conjugal. Para Helena, a incrvel beleza terrvel de que seu
nome sinnimo ser, justamente, a plvora cujo rastro levar ao adultrio. Logo, a
beleza acorrentada de Afrodite na velha estatueta recorda a beleza acorrentada de
Helena no casamento com Menelau. Mas para ambas provam-se inteis as correntes o
culto de Tndaro a Afrodite e o modo como ele estabelece seus smbolos no ser eficaz.
J conforme a segunda explicao, desacreditada por Pausnias, as correntes
simbolizam uma representao negativa de Afrodite, pois so tidas como um castigo a
ela imposto por Tndaro, uma vez que a partir da deusa diz o genitivo eks Aphrodts
deu-se a desgraa de suas filhas, imagens da vergonha (oned). Afinal, vm de
Afrodite a beleza, a seduo, a loucura ertica, o desejo sexual.
Considerando as duas explicaes de Pausnias para o culto a Afrodite Morph,
Pirenne-Delforge (p. 201) lembra que um esclio ao poema de Licofronte (sculo IV
a.C.), Alexandra (v. 449) um monlogo dramtico centrado na guerra de Tria com
cerca de 1400 versos preservados , atribui a um legislador lacedemnio a realizao do
ksanon, da estatueta de madeira, de Afrodite Morph para simbolizar a retido das
parthnoi [das virgens] ou a obedincia destas deusa
107
. Uma vez que em Esparta,
mais do que em outras partes, a puberdade das meninas era uma condio sine qua non
da passagem ao estatuto de esposa, dada a estreita relao entre o casamento e a
procriao, Pirenne-Delforge conclui que o relato explicativo de Pausnias

poderia fazer referncia a uma estrita regulamentao da sexualidade das meninas, destinadas
ao papel de esposas e mes. O domnio matrimonial evocado pela estatueta seria confirmado
pelo contra-exemplo da adltera Helena ao qual igualmente poderia remeter, no plano do aition
[da causa, ation], a estatueta de Morpho.

Quanto ao vu (kalptran) mencionado por Pausnias, que recobre o rosto da
estatueta de Afrodite, Pirenne-Delforge (p. 202) observa que este, muito mais do que
um motivo ctnico, seria igualmente uma referncia passagem de parthnos a esposa.

107
Sobre os esclios a Licofronte, ver Dickey (2007, p. 65).
228
De fato, no casamento grego em geral, o ato de retirar o vu, nakluciw
[anaklupsis] da jovem casada, fazia parte integral da cerimnia nupcial
108
. Ademais,
salienta ela (p. 203), o vu significaria talvez, portado por Morpho, a obscuridade e o
desconhecimento dos cnjuges que caracterizam o encontro sexual.
Por fim, no que concerne aos ps acorrentados de Afrodite Morph, Pirenne-
Delforge (pp. 203-4) ressalta a dificuldade de entender essa imagem que se repete na
representao de outros deuses gregos, como Dioniso e rtemis, por exemplo:

(...) no que diz respeito s esttuas acorrentadas, na histria, nos ritos, a explicao para elas
no nunca unvoca, nem tampouco simples. (...) a natureza das correntes impostas s
representaes divinas tinha, desde a poca clssica, perdido seu significado e no eram seno
objeto de justificaes moralizantes e sempre redutoras.
A mitologia grega conhece alguns casos de deuses acorrentados: por exemplo, os
Tits vencidos por Zeus [Hesodo, Teogonia, vv. 718-30], Afrodite e Ares presos pelos elos
inextricveis do ferreiro divino Hefesto [Odissia, VIII, 266-305]; mas esses casos no so de
ajuda nenhuma quando se trata de se transportar aos santurios. (grifos meus).

Seja como for, a corrente nos d a idia da fora, da imposio de algum sobre
algo ou outro algum que deve ser contido. A beleza um bem para as meninas,
sobretudo quelas j pberes, pois atrai os olhos desejosos de seus jovens futuros
maridos; mas tal beleza as pode levar a desvios passveis de punio, pois as torna
capazes de suscitar o desejo em olhos que no os de seus maridos.
Assim, o acorrentar da beleza, desta que uma das prerrogativas de Afrodite, na
estatueta cultual da deusa que leva o epteto de Morph, uma tentativa simblica de
Tndaro, inserida no mbito mtico-religioso, de controlar algo que um bem e um mal,
simultaneamente. E ningum melhor do que a prpria divindade e uma das personagens
mais coladas sua imagem, Helena, cuja presena se insinua fortemente no pano de
fundo do relato de Pausnias, para corporificar essa viso ambgua da beleza feminina.
Vale lembrar, neste momento, que Helena, uma deusa proeminente e cultuada
em Esparta
109
, l permanecia como a esposa fiel de Menelau, anota Carlo Brillante,

108
Ver Carson (1990, pp. 160-4) para o vu e a cerimnia de sua retirada, tambm conhecida como
anakaluptria (nakaluptria).
109
Ver Cerri (1993, pp. 333-5) e Brillante (2002, p. 39), que nota que desde a Odissia (IV) Esparta a cidade de
origem de Helena, pois l que a vemos junto a Menelau (p. 43). Todavia, a personagem pica difere da espartana
por ser esta uma deusa; Pausnias (III, XIV-XV) fala de um de seus santurios, lembra Brillante (p. 43), que se
destinava s competies juvenis e s cerimnias de carter inicitico das quais participavam jovens de ambos os
sexos. Esse elo de Helena com os jovens est marcado ainda na comdia Lisstrata (vv. 1314-5), de Aristfanes,
em que Helena lidera o coro de meninas na dana: A guia a Filha de Leto, / casta condutora de coros, muito
bela (gtai d' Ldaw paw/ gn xoragw eprepw.). Traduo: Duarte (2005), com base no texto grego:
de Henderson (2002). Este diz, sobre o epteto em negrito: (...) no devemos pensar na esposa infiel do mito
herico, mas na deusa-virgem do culto espartano (p. 218). Brillante ressalta que havia cultos a Helena em vrias
cidades gregas, embora nenhum to proeminente quanto os de Esparta (pp. 43-58).
229
em Elena di Troia (2002, p. 55). Ademais, na esfera religiosa, ela regia a iniciao
das meninas e a consagrao da beleza delas no casamento, observa Christiane Bron,
em Hlne sur les vases attiques (1996, p. 298), vinculando-se, assim, virgindade e
iniciao sexual das parthnoi, beleza feminina e ao casamento tal qual a Afrodite
Morph de Esparta, a cujo culto retorno para uma palavra final.
Do ponto de vista mtico, enquanto a primeira explicao para esse culto dada
em Pausnias subentende que os crimes da prole de moas de Tndaro pertencem ao
futuro, a segunda pressupe que os crimes se concretizaram; da a vingana do pai delas
contra Afrodite. Mas Pausnias ridiculariza essa verso, pois seria mesmo impossvel a
um mortal se vingar de uma deusa. Mas em ambas as explicaes h uma relao direta
entre Tndaro, o comportamento de suas filhas enquanto esposas e a deusa Afrodite. Na
primeira, tal relao no deve permitir a concretizao dos crimes que as Tindaridas
potencialmente podem vir a cometer, e pensando nisso que Tndaro honra e cultua a
deidade. Na segunda, tal relao j se firmou justamente pela concretizao dos crimes
que lanaram aos nomes das filhas de Tndaro a vergonha.
Se recordarmos os versos do Fr. 176 M-W de Hesodo, temos a prtica dos
crimes como resultado da ira de Afrodite que nela se instaura aps ver as filhas de
Tndaro Timandra, Clitemnestra e Helena. No Fr. 223 Dav. de Estescoro, ao qual
finalmente passo, os crimes realizados resultam, antes, de um crime do prprio Tndaro
contra Afrodite que, ento, o punir atravs de suas filhas. Nesse caso, o tringulo pai-
prole feminina-deusa estabelecido nas verses para a estatueta cultual da Afrodite
Morph espartana, est bem amarrado. Vejamos, pois, os elementos que o estruturam.


- O Fr. 223 Dav. de Estescoro: a ira punitiva de Afrodite contra Tndaro e suas filhas

O Fr. 223 Dav., de autoria atribuda a Estescoro na fonte, estrutura-se em quatro
versos datlico-eptritos ou datlico-lricos e um (v. 3) trmetro trocaico cataltico,
anota Douglas E. Gerber, em sua antologia Euterpe (1970, p. 152):

1
2
3
4
5

230
A primeira grande diferena entre os fragmentos de Estescoro e de Hesodo,
ambos a ilustrar no esclio o verso 249 do Orestes de Eurpides, consiste na figura de
Tndaro como gerador da prole de meninas, logo, de Helena, tal qual na tragdia, mas
no no Fr. 176 M-W hesidico, que segue a genealogia pico-homrica na qual, anota
Gantz (1996, vol. I, p. 318): Nem Leda nem Tndaro so mencionados na Ilada,
embora Helena nos diga que uma mesma me pariu Cstor, Polideuces e ela mesma
110
;
o pai de Helena na pica homrica Zeus
111
. Saliento que, na Odissia (XI, 298-300),
Tndaro surge como pai apenas dos gmeos Cstor e Polideuces, muito diferentemente
do que se passa no precrio Fr. 23(a) M-W do Catlogo das mulheres, j visto, em que
ele pai de Timandra, Clitemnestra e Filono (vv. 9-10), e mesmo do que vemos no Fr.
223 Dav. de Estescoro, em que pai de uma prole de filhas.
A segunda diferena importante entre os fragmentos de Estescoro e de Hesodo
(176 M-W) a ausncia dos nomes das filhas de Tndaro no primeiro. E a terceira a
aluso geral aos crimes das filhas de Tndaro em Estescoro, cujos maridos ou amantes
sequer so nomeados. A sntese do poeta diz apenas que as meninas de Tndaro
(Tundarou kras, v. 3) so bgamas e tambm trgamas / e desertoras de maridos
(digmous te ka trigmous (...) / ka lipesnoras
112
, v. 5).
Ambas essas distines entre os fragmentos do poeta magno-grego e do becio
so notveis. Talvez no corpo maior do poema original do qual o fragmento de
Estescoro remanescente os nomes das meninas, de seus crimes e de seus maridos e
amantes tenham sido explicitados. Se no o foram, como bem possvel, as omisses se
explicam, ao menos em parte, pela familiaridade pressuposta da audincia com o ciclo
mtico troiano, o que desobriga o poeta de ser absolutamente preciso e detalhista em
suas referncias no Fr. 223 Dav., ou melhor, na pea lrico-narrativa qual pertenceria.

110
Ver canto III (236-8), com o comentrio de Kirk (2004, pp. 299-300), em que nota a nfase dada por
Helena ao fato de os gmeos serem seus irmos; e ele (p. 299) afirma: O desenvolvimento da narrativa
dos filhos de Leda e Tndaro complexo. Entre tais filhos, os dois irmos eram conhecidos como
Discuros apenas a partir do sculo V a.C. em diante, ou pelo menos isso que indicam as evidncias.
(...) A tradio homrica certamente sabia que a prpria Helena tinha sangue divino (...).
111
Ver Ilada III (199, 418, 426) e Odissia (IV, 184, 219; XXIII, 218). Na Ilada, ela dita por Zeus
gerada / filha de Zeus, duas tradues para a expresso formular Dis ekgegaua (Diw kgegaua,
199 e 418), e, com a possibilidade de mesma traduo, kor Dis aigikhoio (korh Diw igixoio,
literalmente a moa de Zeus, o porta-gide, 426). Na Odissia, em todos os cantos e versos indicados,
temos a expresso formular Dis ekgegaua (Diw kgegaua), antes vista na Ilada.
112
O termo seria uma forma unicamente aqui atestada para o adjetivo no acusativo plural biforme
leipsndrous (leicndrouw, de lepsandros, lecandrow). Ver Lavagnini (1953, p. 198, 1 ed.: 1937) e
Campbell (1998, p. 260, 1 ed.: 1967).
231
Observe-se que tambm no Orestes (vv. 249-50) de Eurpides, os crimes de Helena e de
suas irms so apenas aludidos pela censura e m fama associada aos seus nomes.
O que provoca os crimes praticados pelas moas? Qual a causa por trs deles?
Eis aqui um ponto de contato entre o Fr. 176 M-W de Hesodo e o Fr. 223 Dav. de
Estescoro, pois em ambos a ira de Afrodite a mola propulsora das desgraas que se
abatem sobre a prole de filhas de Tndaro, cujos crimes so cometidos pelos desgnios
da deusa e assumem carter punitivo. Mas Estescoro acrescenta, diferentemente de
Hesodo, uma causa precisa para a clera divina (vv. 1-3):

ohneka Tundreos ... porque Tndaro,
rhzdn pok psi theos mnas lthet piodrou um dia, sacrificando aos deuses todos, s se esqueceu da
[generosa
Kpridos; (...) Cpris; (...)

Tratemos da impiedade de Tndaro, da caracterizao de Afrodite e da lgica da
punio divina, segundo a qual, pelo crime do pai, a deusa fez (etthei, de tthmi,
tyhmi) pagar as filhas (vv. 4-5).
O fragmento mostra Tndaro rhzdn
113
(sacrificando) como ato de oferenda;
rhzd, vale lembrar, verbo freqente em Homero e tcnico no sentido sacrificial,
seja ele usado em senso absoluto, como aqui [no Fr. 223 Dav.] (...), seja com um objeto
(...)
114
. Tal oferenda destinada aos deuses todos todos exceto Afrodite, a nica
deidade de quem Tndaro se esqueceu (lthet). Eis o crime de impiedade asbeia
(sbeia)
115
pelo qual o heri ser indiretamente castigado, pois Afrodite,
enfurecida (kholsamna), ir se voltar no contra o pai, mas contra suas filhas, sobre
as quais se abater o crime de adultrio e o conseqente abandono dos lares. As vtimas
da deusa so, portanto, as mais frgeis, as filhas de Tndaro no Fr. 223 Dav. j
sujeitadas aos objetivos punitivos de uma Afrodite ofendida, a deusa cujas prerrogativas
se centram na paixo ertica.
A punio de Afrodite a um mortal irreverente atravs de vtimas a ele ligadas,
mas em princpio inocentes e meramente instrumentais, dificilmente no nos trar
memria a clebre punio vingativa da deusa dramatizada no Hiplito de Eurpides,
tragdia encenada nas Grandes Dionisias atenienses de 428 a.C.. Nessa pea, o
criminoso, do ponto de vista de Afrodite, Hiplito; o instrumento para sua punio,

113
Particpio presente ativo, no nominativo masculino singular, de rhzd (=zv).
114
Ver nota de Degani e Burzacchini (1977, p. 301). Para Homero, ver, por exemplo, Ilada II (400).
115
Ver Burkert (1993, pp. 520-4) para essa idia.
232
Fedra; o mecanismo que serve de gatilho para a vingana, a paixo silenciosa desta por
seu enteado, exatamente o jovem Hiplito. O prlogo (vv. 1-120), nico momento em
que a deusa fala em cena, no deixa dvidas quanto a essa triangulao
116
:

to! mn sbonta! tm pre!bev krth 5 (...) eu favoreo, se veneram meu poder,
!fllv d' !oi frono!in e! m! mga. enquanto abato quem pensa em mim com soberba,
ne!tin gr d kn yen gnei tde: pois inerente tambm raa dos deuses
timmenoi xarou!in nyrpvn po. agradar-se com honras prestadas por homens.
dejv d myvn tnd' lyeian txa. Mostrarei logo a verdade destas palavras.
gr me Yh!v! pa!, 'Amazno! tko!, 10 O filho de Teseu, nascido da Amazona
Ippluto!, gno Pityv! paidemata, Hiplito, que o castoPiteu instruiu ,
mno! politn t!de g! Trozhna! o nico, entre os cidados desta Trezena,
lgei kak!thn daimnvn pefuknai: a dizer que, dos Numes, eu sou o pior;
nanetai d lktra ko caei gmvn, o leito ele recusa, evita o casamento.
Fobou d' delfn Artemin, Di! krhn, 15 A irm de Febo, rtemis, filha de Zeus,
timi, meg!thn daimnvn gomeno!, ele venera, e conta entre os maiores Numes.
xlvrn d' n' lhn parynvi junn e Unido Virgem, sempre, na verde floresta,
ku!n taxeai! yra! jaire xyon!, com geis ces extermina os animais selvagens,
mezv brotea! pro!pe!n mila!. em convivncia alta demais para um mortal.
totoi!i mn nun o fyon: t gr me de; 20 Disso no tenho cime por que teria?
d' e! m' mrthke timvr!omai mas pela falta contra mim vou me vingar
Ippluton n tid' mrai: t poll d de Hiplito, ainda hoje. Muito avancei
plai prokca!', o pnou pollo me de. neste projeto; resta-me pouco a fazer.

Os versos em negrito descrevem o modo como Afrodite claramente v a relao
entre homens e deuses, o erro de Hiplito em sua relao especfica com ela, a punio
vingativa que a ele chegar atravs de Fedra, instrumental no plano da deusa. A
natureza da conduta irreverente do jovem filho de Teseu, que renega a unio sexual e
tudo o que a ela se liga, incluindo a deidade qual cabe essa prerrogativa, define a
natureza de sua punio, que resultar da paixo ertica de sua madrasta por ele (vv. 24-
57). O erro de Hiplito no consiste apenas em rejeitar Afrodite e seu universo, mas em
no lhe prestar a reverncia devida a ela por ser uma deusa, enquanto a rtemis, deusa
virgem francamente oposta a Afrodite, todas as honrarias so ofertadas.
Afrodite diz exatamente isto em seu monlogo: Hiplito no apenas erra ao
praticar a abstinncia, afastando-se do que seria a conduta esperada de um jovem como
ele, mas tambm e talvez principalmente ao converter essa escolha em motivo para
atacar a prpria deusa que rege o enlace sexual. Isso fica explcito nas palavras de
Afrodite (vv. 13-22) e nas atitudes do prprio Hiplito, especialmente no prlogo, no
momento em que dialoga com seu servo diante das portas do palcio de seu pai, Teseu
portas estas ante as quais esto postadas, lado a lado, duas esttuas, uma de rtemis,
outra de Afrodite. O servo (S.), espantado com a indiferena que Hiplito (H.) devota
imagem dessa deusa, enquanto traz quela adornos em oferenda, indaga (vv. 99-113):

116
Para texto grego do Hiplito, cito sempre a edio de Barrett (1992) e a traduo de Fontes (2007) nela
baseada. Ver tambm as tradues da tragdia de Bruna (1968) e Oliveira (1979).
233
Ye. p! on ! !emnn damon' o pro!ennpei!; S. E por que tu no invocas um Nume augusto?
Ip. tn'; elabo d m ti !ou !fali !tma. H. Qual? Cuidado: que tua lngua no te perca.
Ye. tnd' plai!i !i! f!thken Kpri!. S. Esta, que s tuas portas se levanta Cpris.
Ip. pr!vyen a`tn gn! n !pzomai. H. de longe sendo eu casto que a sado e acolho.
Ye. !emn ge mntoi kp!hmo! n broto!. S. Mas augusta, de renome entre os mortais.
Ip. lloi!in llo! yen te knyrpvn mlei. H. Homens e deuses, cada um escolhe os seus.
Ye. edaimonoh!, non xvn !on !e de. S. Tem boa sorte com o necessrio bom senso!
Ip. ode! m' r!kei nukt yauma!t! yen. H. No me agradam os deuses louvados noite.
Ye. tima!in, pa, daimnvn xr!yai xren. S. Louvores, filho, aos Numes so devidos.
Ip. xvret', pado, ka parelynte! dmou! H. Ide, companheiros, e entrando no palcio,
!tvn mle!ye: terpnn k kunaga! cuidai da refeio: aps a caa, agrada
trpeza plrh!: ka katacxein xren mesa farta. Cumpre almofaar tambm os corcis,
ppou! pv! n rma!i zeja! po para que, saciados e presos aos carros,
bor! kore!ye! gumn!v t pr!fora. eu possa apropriadamente exercit-los.
tn !n d Kprin pll' g xarein lgv. E quanto tua Cpris, eu lhe dou meu bom-dia.

O servo demonstra-se pio e sbio; por isso, adverte seu senhor; j este ignora
voluntariamente os bons conselhos que lhe so dados e o alerta essencial, encerrando a
conversa com o servo com a nota marcada do desprezo a Cpris. Esse erro custar caro
ao jovem soberbo. Isso porque, como bem lembra Walter Burkert, em Religio grega na
poca clssica e arcaica (1993, pp. 421-2, grifos meus), o politesmo significa

que vrios deuses so adorados no s no mesmo local e ao mesmo tempo, mas tambm pela
mesma comunidade, pelo mesmo indivduo. o seu conjunto que constitui o mundo dos deuses.
Por muito que um deus se preocupe com a sua honra, ele no disputa com nenhum dos outros
a sua existncia, pois eles so todos seres eternos. No existe nenhum deus ciumento como
na crena judaico-crist. Fatal apenas o caso em que um deles ignorado.

exatamente isso que declara Afrodite (vv. 20-2) no Hiplito, aps enumerar os
insultos que recebe do heri e as honras sem conta que este oferece a rtemis. E a
mesma idia subjaz ao Fr. 223 Dav., de Estescoro, em que o crime de omisso mpia de
Tndaro agravado pelo contraste instaurado nos versos pelo epteto atribudo a Cpris
denominao para a deusa quase to freqente quanto o nome Afrodite desde a Ilada.
Refiro-me a piodrou (v. 2), genitivo singular do adjetivo biforme pidros (pidv-
row) generoso, afetuoso, prodigioso em presentes , que antes dessa ocorrncia
aparece apenas uma vez, na Ilada (VI, 251), para uma figura inteiramente oposta a
Afrodite: Hcuba, a rainha de Tria, a me todo-amorosa (pidvrow (...) mthr).
No passo indicado, ela vem ao encontro de seu filho Heitor; este havia deixado a luta
contra os gregos por um instante, a fim de solicitar-lhe sacrifcios a Atena, de chamar de
volta luta Pris e de rever a esposa e o beb, Andrmaca e Astinax.
Ao caracterizar Hcuba como pidros mtr nesse contexto, o poeta pode ter
escolhido o termo para fazer soar a nota condolente
117
dos encontros de Heitor com

117
Kirk (2005, p. 194), em comentrio ao verso da Ilada.
234
seus familiares em Tria, os quais s o tero novamente entre si j morto. Considerando
tal ocorrncia do epteto pidros e retornando a Estescoro, o contraste entre a
impiedade e irreverncia de Tndaro e a imagem de Afrodite parece se acentuar ainda
mais. Dificilmente se pode aceitar, ento, uma avaliao como a de Antonio Aloni, em
Lirici greci (1994, p. 99, n. 66), para quem o epteto, que significa literalmente que d
docemente, amavelmente, no passa de tpico ornamento, inteiramente independente
do contexto Afrodite tudo menos amvel e doce , que exprime uma caracterstica
genrica ou geral da deusa. Essa viso de piodrou (v. 2) , no mnimo, equivocada.
Mais do que adorno, o epteto refora o contraste entre a omisso de Tndaro para com
uma deusa que saber retribuir tal impiedade com uma punio na qual generosamente,
mas no para benefcio delas, d s Tindaridas mais de um marido, alimentando de
modo abundante a m reputao que lhes cabe.
Um problema de leitura do fragmento a impossibilidade de sabermos o que
precederia a frase explicativa aberta com porque
118
. Outro que a no especificao
dos crimes e dos referentes dos adjetivos dos versos 4-5 deixam abertas as portas para
as tradies no raro mltiplas em torno das filhas de Tndaro, especialmente de Helena,
aqui decerto implicada. Pensemos nas Tindaridas.
Considerando que o escoliasta cita o Fr. 176 M-W junto ao de Estescoro, as
filhas de Tndaro no Fr. 223 Dav. devem ser Timandra, Clitemnestra e Helena
Filono, nomeada como filha de Tndaro e Leda no Fr. 23 M-W de Hesodo, jamais
cometeu crimes. Timandra, na verso hesidica do Fr. 176 M-W, bgama, pois deixou
Equemos por Fileu. Uma vez que nada mais sabemos a seu respeito, caberia a ela, em
princpio, a concretizao dos dois crimes de que fala o fragmento de Estescoro: o
adultrio e o abandono do marido. J Clitemnestra cometeu adultrio com Egisto; a ele
aliada, matou Agammnon, seu marido legtimo. Depois, passou a dividir o trono e o
palcio reais com o amante. Quanto a Helena mulher de muitos homens
(polunoros (...) gunaiks, v. 62), diz o coro no Agammnon, de squilo
119
, servem-
lhe os adjetivos bgama
120
e/ou trgama, e desertora de marido.

118
Ver comentrio de Degani e Burzacchini (1977, p. 301).
119
polunorow (...) gunaikw. Para as tradues e textos gregos da tragdia: Torrano (2004a, 2004b, 2004c), que
adotou a edio de J. D. Denniston e D. L. Page, Aeschylus. Agammnon (Clarendon Press, 1957). Ver a traduo
mais sinttica de Vieira (2007) para polunoros (multipartilhada) e o comentrio em Fraenkel (1982b, p. 40).
120
Bron (1996, p. 298) nota que, na iconografia arcaica, h duas nicas imagens de procisso nupcial em que a
noiva Helena: numa, ela est junto a Menelau; noutra, a Pris. Tais procisses so raramente mencionadas
pelas fontes literrias; essa ausncia coloca em relevo a originalidade do pintor e a sua vontade de privilegiar o
carter matrimonial de Helena. Uma das raras passagens literrias que talvez aluda procisso das bodas de
Menelau e Helena o Fr. 187 Dav., que veremos no captulo 6, quando do estudo do Fr. 286 Dav. de bico.
235
1. Helena: bgama, trgama e desertora de marido

Na Ilada (canto III) vimos no estudo dos fragmentos do Saque de Tria de
Estescoro , Helena aquela que deixou Menelau por Pris; seus crimes so adultrio e
bigamia, dos quais advm, sobretudo para Tria, o luto e a desgraa gerados pela guerra
cuja causa justamente a bela Helena, embora o poema de Homero enfatize, mais do
que a culpa desta, a ofensa de Pris quele que foi seu anfitrio em Esparta, o Atrida
Menelau, como bem observa Brillante (2002, p. 90).
Na Odissia, Helena surge aos nossos olhos em circunstncias bem distintas
daquelas dos versos ilidicos: ela no mais a estrangeira no palcio de Pramo, a
esposa de Pris, mas, sim, a espartana em sua terra e esposa legtima em seu lar, junto a
Menelau. Inevitavelmente, a fuga com o prncipe troiano lembrada de modo recorrente
na Odissia. Um outro episdio, porm, no jamais claramente referido, mas parece
implcito num verso duas vezes repetido no poema (IV, 276; VIII, 517) e suspeito de
interpolao desde Aristarco, o editor de Homero na Biblioteca, em tempos helensticos.
Trata-se do casamento de Helena, j viva de Pris, com o irmo deste, Defobo,
casamento este que configura, alm do adultrio e bigamia relativos dupla Menelau-
Pris, a trigamia
121
. Posteriormente, na Pequena Ilada, de Lesques, repete-se, agora de
modo explcito, essa tripla sucesso de maridos, de acordo com o resumo de Prclo
122
.
Numa outra tradio, da qual Defobo est ausente, a trigamia de Helena deve-se
aos relatos segundo os quais a bela, antes de desposar Menelau e fugir em adultrio com
Pris, raptada pelo heri ateniense Teseu
123
. Isso contado por Pausnias (II-
Corinto, XXII, 6-7), que acrescenta que dele Helena teria gerado Ifignia, filha que
ela deu sua irm Clitemnestra para que a criasse. Um pouco antes, tambm Plutarco,
na Vida de Teseu (XXXI, 1), aborda o rapto de Helena ainda menina por Teseu, dando
como verso mais segura do evento, entre as verses existentes, aquela em que os
jovens amigos Teseu e Pertoo vo a Esparta e raptam a menina Helena que danava no

121
Para a Odissia, ver os comentrios de West (p. 211) e Hainsworth (p. 381) in Heubeck et alii (1990) e
as notas de Milanezi nas edies de Brard (2002a, p. 139, n. 42; 2002b, p. 41, n. 65).
122
Ver edio de West (2003, pp. 120-3) dos poemas do ciclo pico.
123
Ver comentrios de Smyth (1963, Fr. V, p. 264, 1 ed: 1900), Colonna (1963, p. 212), Bowra (1963,
pp. 251-2) e Degani e Burzacchini (1977, p. 302), que preferem essa tradio lembrada por Campbell
(1991, p. 157, n. 1), em sua edio bilnge. Para Janni (1970, p. 133), Estescoro o primeiro a falar no
rapto de Helena por Teseu. Segundo Bron (1996, p. 300, n. 12), tal rapto raramente representado nos
vasos ticos (...), talvez porque, como diz Brillante (2002, p. 55), pertena s tradies locais espartanas,
ao contrrio do rapto de Helena por Pris, que pertence ao mito panhelnico. Em Atenas, da qual Teseu
rei lendrio, seu papel nos raptos de Helena amenizado, nota Brillante (p. 57).
236
templo de rtemis rtia. Em seguida, eles fogem com ela, sendo por isso de imediato
perseguidos. Tendo Teseu e Pertoo decidido na sorte quem ficaria com Helena
virgem ainda imatura para as bodas
124
, o vencedor Teseu a leva para fidna, onde
a guarda em absoluto segredo com a ajuda de sua me e de um outro amigo. De l, parte
para cumprir a promessa de auxiliar Pertoo a buscar uma esposa a ser raptada. Mas,
nesse meio tempo, os Discuros, irmos de Helena, resgatam-na, destruindo ferozmente
a cidade onde Teseu a havia escondido.
Por fim, h uma outra tradio em torno de Menelau-Helena-Pris, em cujas
verses ou no h a fuga (in)voluntria da bela com o troiano e o conseqente abandono
da famlia, ou tal fuga s os leva ao Egito, no sendo ela, mas seu edlon (edvlon)
seu invlucro, simulacro, fantasma quem vai para Tria na nau de Pris, edlon
este que o egpcio Proteu teria fabricado, aps aprisionar Helena, ou que os deuses
teriam enviado a Tria, enquanto ela permanecia no Egito, hspede-protegida de Proteu.
Essas verses dessa outra tradio encontram-se muito possivelmente em
Hesodo e Estescoro, e decerto em Herdoto e em Eurpides, sobretudo na Helena,
encenada na Atenas de 412 a.C.. Em Immortal Helen (1975b, p. 4), West observa que o
enredo dessa tragdia largamente inveno de Eurpides, mas que a verso segundo
a qual Helena foi para o Egito em vez de Tria e foi substituda por um fac-smile dela
mesma no foi inventada por Eurpides. Foi contada muito antes por Estescoro, para
no mencionar um incerto testemunho antigo de que a idia do fantasma remonte a
Hesodo. No caso de Hesodo, importa considerar o Fr. 358 M-W; no de Herdoto, o
livro II de suas Histrias das guerras contra os persas. Quanto a Estescoro, no h um
fragmento preciso a ser pensado, mas, sim, tudo aquilo que diz respeito a dois de seus
poemas mais estudados pelos helenistas e mais debatidos: Helena e Palindia(s)
125
.
No problemtico Fr. 358 M-W, um testemunho duvidoso, temos um esclio ao
verso 822 da Alexandra, de Licofronte, no qual se menciona o phsma (fsma,
fantasma) de Helena: Hesodo primeiro introduziu o edlon [falando] sobre
Helena (prto! H!odo! per t! Elnh! t edvlon pargage). Sendo incerta essa
evidncia, para a qual inexiste um texto hesidico comprobatrio, Norman Austin, em
Helen of Troy and her shameless phantom (1994, p. 110), prefere ver em Estescoro o

124
parynon opv ran xousan. Texto grego: Perrin (1998).
125
Bassi (1993, p. 59) chega a afirmar, sobre a(s) Palindia(s), especificamente, que seria mais adequado
falar na sua histria do que no(s) prprio(s) poema(s), uma vez que dele(s) temos mais testemunhos
antigos do que fragmentos. Algo similar vale para Helena. Essa abundncia de testimonia e carncia de
versos explicam, ao menos parcialmente, nossa dificuldade de entender o que seriam esses dois poemas.
237
primeiro poeta a usar o tema do edlon de Helena, possivelmente originrio de uma
tradio espartana ou a ela ligada, que consiste num artifcio racionalista para purgar
o mito de seus elementos ofensivos (p. 111)
126
.
Sculos depois, em Herdoto (II, 112-6), acompanhamos o relato de sacerdotes
egpcios segundo o qual Helena esteve na terra deles junto a Proteu, rei egpcio, pois a
nau de Pris, em que viajava, foi para l desviada por ventos fortes de uma tempestade.
Proteu, sabendo que o troiano enganara seu anfitrio roubando-lhe a esposa e os bens,
manda a seus homens que o prendam e tragam a sua presena. Pris ento
severamente censurado pela infrao s leis da hospitalidade, ameaado com a morte e
enfim expulso do Egito sem o esplio que dolosamente tirara a Menelau.
Feita essa narrativa do que ouviu dos sacerdotes egpcios, Herdoto (116)
observa que Homero conhecia esse relato (Omhrow tn lgon toton puysyai),
mas no o usou por no ser adequado sua epopia (w tn popoihn eprepw)
como a outra verso de que se vale
127
. A despeito do fato de que Pris e os troianos
juravam aos gregos no estar em posse de Helena e dos tesouros que com ela o prncipe
havia roubado da casa espartana de Menelau, os gregos no acreditaram neles,
prosseguem os sacerdotes no relato reportado por Herdoto (118-20). Somente aps a
queda de Tria os gregos percebem que seus inimigos no lhes mentiam, nem lhes
faziam zombarias, mas diziam a verdade; logo, de pronto enviaram ao Egito Menelau,
para que fosse a Proteu e resgatasse Helena que ali permanecera a salvo de tudo.
histria ouvida dos sacerdotes que Herdoto (120) d crdito, e no pico-
homrica que pe Helena em Tria, pois, diz ele, os troianos a teriam devolvido aos
gregos e jamais arriscariam suas vidas e de suas famlias e co-habitantes, e a existncia
de sua prpria cidade tudo apenas para que Pris Alexandre tivesse Helena como sua.
Claro est que no se fala em Herdoto na fuga do edlon de Helena com Pris
rumo a Tria, mas, para Pietro Leone, em La Palinodia di Stesicoro (1964/68, p. 15),

126
Tambm Fredricksmeyer (1996, p. 109, n. 49) ctico quanto introduo do edlon por Hesodo, a qual
atribui a Estescoro. Diferentemente, Bertini (1970, p. 82), Cataudella (1972, p. 89), Podlecki (1984a, p. 160),
Gentili (1990a, pp. 126 e 274, n. 26, 1 ed. orig.: 1985), Segal (1990a, p. 191) e Brillante (2002, p. 133), por
exemplo, que acreditam, ainda que com ressalvas, no edlon hesidico, o qual Estescoro retoma. Para Brillante,
Eurpides, em sua Helena, teria Hesodo e Estescoro como influncias. Farina (1968, pp. 11 e 25-30) cr na
ligao Estescoro-Eurpides, a qual Davison (1968, p. 215), entre outros, considera bastante provvel. J para
Momigliano (1932, p. 118), duvidoso que Estescoro falasse de Proteu ou do Egito, sendo a verso do edlon
fruto de uma fase posterior racionalista. Similarmente, Austin (1994, p. 96). Na edio do POx 2506 (fr. 26,
col. i), Page (1963, p. 36) critica a rejeio a essa fonte que coloca a Helena estesicoria com Proteu no Egito,
enquanto seu fantasma foi para Tria. Bowra (1963, p. 248), Gentili (p. 274, n. 26) e Brillante (p. 135) aceitam
Proteu em Estescoro. Ver ainda sobre Estescoro e Eurpides o comentrio geral de Podlecki (1971, pp. 318-21).
127
Texto grego: Godley (1999). Traduo minha. Ver comentrio de How e Wells (1991, pp. 222-4).
238
tal fuga est pressuposta na narrativa, algo todavia inverificvel
128
. Tal narrativa,
observa West (1975b, p. 4), uma verso racionalizada daquela dada em Estescoro,
cabendo notar, porm, ressalta ele, que tanto na Odissia (III, 299-312; IV, 81-9, 125-
32, 351-86, 618-9) quanto no sumrio de Prclo aos Retornos
129
, poema do ciclo pico,
fala-se da estada de Helena no Egito, o que indicaria a existncia de uma tradio
persistente que no tem uma conexo orgnica com a saga de Tria (...).
Na Helena de Estescoro, os Frs. 187-191 Dav. trazem a procisso de bodas de
Menelau e Helena (187); Tndaro a estabelecer um pacto de respeito mtuo entre os
heris que cortejavam Helena e o juramento de unio contra quem a roubasse do marido
escolhido (190); Helena como me de Ifignia, gerada de Teseu e dada depois a
Clitemnestra (191). Somente nos Frs. 187 e 190 Dav. temos versos do poeta. No se
evidencia aqui a luz negativa e difamatria que sobre Helena Estescoro lana a ponto
de obter dela, como castigo, a cegueira. Mas o mito em seu redor estaria prximo da
tradio pico-homrica, em que ela foge com Pris para Tria, abandonando o marido
e a filha e caindo em adultrio. Mesmo nos poemas homricos, porm, Helena no
vista negativamente seno por si mesma, pois, observa Margaret Graver, em Dog-
Helen and Homeric insult (1995, p. 41), ela faz o que nenhuma outra personagem faz
em Homero: ela insulta a si mesma em linguagem pesada na autodepreciao por
ningum mais empregada
130
. Curiosamente, anota Graver (p. 53), essa Helena homrica
continua a ser adorvel, inteligente, magntica, profundamente preocupada com sua

128
Para Zagagi (1985, pp. 67-8), um tanto espantoso que Herdoto no tenha mencionado o edlon ou
mesmo citado Estescoro, o que pode ser explicado pela ignorncia desse tema.
129
Para o sumrio, ver a edio de West (2003, pp. 154-7) dos poemas do ciclo pico.
130
Graver (1995, p. 41) estuda dois termos pejorativos mais insistentemente usados por Helena para si mesma:
kn (kvn, cadela) e kunpis (kunpiw, cara de cadela). Woodbury (1967, p. 166) observa que Helena, em
Homero, a causa da guerra, mas exceo de dois passos (Ilada XIX, 325; Odissia XIV, 68-9), apenas a
prpria Helena que condena seu ato; sua abduo vista antes como obra dos deuses, e especialmente de
Afrodite (Il. III, 399-420; Od. IV, 261-4; XIV, 235-6; XXIII, 218-22). Ver ainda Zagagi (1985, pp. 63-4 e 70),
Ebbott (1999, pp. 3-20) e Roisman (2006, pp. 1-36), cujas observaes sobre a Helena homrica so semelhantes
s de Graver e Woodbury. Worman (1997, p. 157) enfatiza a ambigidade da personagem e de suas aes
resultantes da trade rs, peth e ba respectivamente a paixo ertica (rvw), a persuaso (peyv), e a
fora (ba). E Groten (1968, p. 38) anota: No retrato homrico de Helena, no existe um nico ponto de vista
consistente sobre suas aes; ora os outros a responsabilizam por tudo, como o porqueiro Eumeu (Od. XIV, 68-
71), ora fazem o contrrio, como Pramo (Il. III, 162-6). Esse cenrio ilustra bem o que Lesky (1995, pp. 92-3, 1
ed.: 1957), considerando a relao homens e deuses em Homero, define como o completo entrelaamento dos
planos humano e divino na pica homrica, e esta conexo to ntima que toda a separao baseada em critrios
lgicos destruiria a unidade desta imagem do mundo. (...) A aco divina e a vontade humana que sempre esto
intimamente associadas essncia das figuras, apresentam-se-nos como duas esferas que se completam
mutuamente, mas que tambm podem chegar a contrapor-se. Em geral, tal a maneira como ambas intervm no
desenvolvimento e no resultado final, que no lcito isolar uma delas.
239
casa e sua famlia (...)
131
. Bem diferente seria a Helena estesicoria do poema que leva
seu nome, como, predominantemente, o foram as da lrica e da tragdia gregas
132
.
Na(s) Palindia(s) mais provavelmente um conjunto de dois poemas do que
um nico poema
133
, os fragmentos compem o quadro da reelaborao completa do
relato tradicional, nota Pierre Voelke, em Beaut dHlne et rituels fminins dans
lHlne dEuripide (1996, p. 281). Nela, o sinal da imagem de Helena invertido,
passando de negativo a positivo, num movimento explicado nas anedotas antigas como
a tentativa de Estescoro de reverter a cegueira punitiva vinda de Helena pelos dizeres
difamatrios do poeta no poema Helena
134
. Isso porque, sublinha Voelke, a herona
teria permanecido no Egito, sob a proteo de Proteu, enquanto Pris prosseguiu em sua
viagem levando consigo um simulacro (edvlon) [edlon] de sua nova esposa
135
.

131
Groten (1968, p. 35) nota que essa Helena homrica se afigura como dominada pela tristeza diante do curso
tomado pelos eventos, cheia de sentimentos insuportveis de vergonha em seu medo de ter perdido a estima e o
respeito tanto dos gregos quanto dos troianos. Para West (1975b, p. 3), Homero o verdadeiro apoiador e
benfeitor de Helena, este modelo perfeito da beleza cujo crime perdoado. Em Estescoro (Fr. 201 Dav.,
Saque de Tria) e bico (Fr. 296 Dav.), aparentemente, a beleza de Helena impede sua punio pelos gregos; ver
Clement (1958, pp. 47-73), Hedreen (1996, pp. 152-86) e Worman (1997, p. 161) para seu reencontro com Menelau.
132
Ver Graver (1995, p. 53), Brillante (2002, p. 110).
133
No POx 2506 (fr. 26, col. i), do sculo II d.C., um comentrio lrica grega editado por Page (1963, pp. 10-37),
fala-se nas duas palindias (ditta (...) pa-/linvid<ai) de Estescoro, mas desde a primeira referncia a tal
ttulo os antigos dizem a Palindia, um nico poema. A riqueza de detalhes do comentrio, todavia, que trata
inclusive do contedo das duas Palindias e d o v.1 de uma delas (Fr. 193 Dav.), obriga-nos a revisar a questo.
Para Page (p. 36), no estamos em condies de desacreditar ou mesmo contestar seu testemunho; parece mais
razovel concluir que havia duas Palindias, das quais uma era mais obviamente uma Abjurao da Difamao,
mais diretamente ligada a ela, e especialmente digna do nome, a Palindia (...). Farina (1968, pp. 20-1) vai em
direo oposta, preferindo pensar no em duas, mas numa s Palindia em duas partes ou livros; similarmente,
Sisti (1965, p. 301), Woodbury (1967, p. 157), Arrighetti (1994, p. 9, n. 2), Austin (1994, p. 96) e Luccioni (1997,
p. 625). Bertini (1970, p. 86) toma a Helena e a Palindia como ttulos de um mesmo poema dividido em
vituperao e abjurao; antes da publicao do comentrio, Bowra (1961, p. 112) pensava assim, mas depois
aceitou a existncia de duas Palindias (1963, p. 245), como fizeram Doria (1963, pp. 84-5), Podlecki (1971, pp.
321-7; 1984a, p. 160), Cataudella (1972, p. 91), Devereux (1973, p. 208), Rossi (1983, p. 25), Massimilla (1990,
p. 370), Segal (1990a, p. 191), Cerri (1993, p. 330), Graver (1995, p. 55) e Brillante (2002, p. 134). Para reviso
crtica das fontes sobre a(s) Palindia(s): Davies (1982c, pp. 7-16) e Cingano (1982, pp. 21-33). Similarmente a
Page, Cingano (p. 31) cr que a citao no singular da Palindia revela o fato de que esta era a palindia por
excelncia, a mais famosa das duas, a nica a absolver plenamente Estescoro da acusao de impiedade.
134
Para mais sobre a tradio controversa da cegueira: Davison (1968, pp. 204-9), Sider (1989, pp. 424-30) e
Beecroft (2006, p. 47-69). Davison (p. 209) afirma que as evidncias no nos permitem ter certeza se a histria
da cegueira de Estescoro e de sua cura representa uma experincia real do poeta, ou simplesmente inveno
diplomtica para explicar a inconsistncia de sua nova verso com a imagem de Helena que antes desenhara (...);
ou ainda se estaria ligada preocupao do poeta com a opinio de Esparta. Para a motivao poltica da
retratao, ver Bowra (1934b, pp. 116-9; 1961, pp. 110-2), Leone (1964/68, pp. 24-8), Podlecki (1971, pp. 313-8;
1984a, p. 160), West (1971a, pp. 303-4), Devereux (1973, p. 208), Gentili (1978, pp. 393-4; 1990a, pp. 126-7, 1 ed.
orig.: 1985), Skutsch (1987, p. 188), Massimilla (1990, p. 371-2), Segal (1990a, p. 191), e Cerri (1993, pp. 331-45).
135
Brillante (2002, p. 133) aceita o edlon em Hesodo; logo, Eurpides, em sua Helena, o teria e a Estescoro
como influncias. Farina (1950, pp. 11 e 25-30) cr na ligao Estescoro-Eurpides, a qual Davison (1968, p. 215)
considera bastante provvel. J para Momigliano (1932, p. 118), duvidoso que Estescoro falasse de Proteu ou
do Egito, sendo a verso do edlon fruto de uma fase posterior racionalista. Similarmente, Austin (1994, p.
96). Page (1963, p. 36) critica a rejeio fonte que coloca a Helena estesicoria com Proteu no Egito, enquanto
seu fantasma foi para Tria. Bowra (1963, p. 248), Gentili (1990a, p. 274, n. 26, 1 ed. orig.: 1985) e Brillante
(2002, p. 135) aceitam Proteu em Estescoro. Sobre o poeta e a tragdia: Podlecki (1971, pp. 318-21).
240
No Fr. 193 Dav. da(s) Palindia(s), cuja fonte o POx 2506 (fr. 26, col. i), do
sculo II d.C. e publicado por Page, em The Oxyrhyncus papyri, part XXIX (1963, pp.
10-37), temos um comentrio annimo aos lricos gregos. Sobre Estescoro, diz o
comentador que numa das Palindias criticava Homero, que ps Helena em Tria e
no o seu simulacro [edlon] (mm-/fetai tn Omhro[n, ti tn E-/l]nhn poh!en n
T[roai/ ka o t edvlon at!); na outra, censurava Hesodo (n te t[i] trai tn
H!od[on/ mm[fet]ai) por razo no declarada no texto e para ns desconhecida
136
.
A autoridade de que se vale o comentador o filsofo aristotlico da virada dos
sculos IV-III a.C., Camaleo, autor de uma obra intitulada Sobre Estescoro (Per Sth-
sixrou), segundo relata Ateneu (XIV. 620c), que a ela se refere. Camaleo, afirma o
comentador do papiro, diz que Estescoro fez ir a Tria o simulacro [edlon], mas
Helena permaneceu ao lado de Proteu (at[! d] fh![in ] %th!xoro[!/ t mn e[dvlo]n
dvlo]n lye[n !/ Troan tn E-/lnhn p[ar/ ti Prvte katamenai), no Egito
137
.
Um dos dois nicos fragmentos que restaram da(s) Palindia(s), e o mais
clebre deles, o 192 Dav., preservado no Fedro (243a), de Plato (sculos V-IV a.C.):

ok !t' tumo! lgo! oto!, No verdade essa histria:
od' ba! n nhu!n #!!lmoi! no andaste nas naus de belos bancos,
od' keo prgama Troa! nem chegaste cidadela de Tria...

A primeira frase coloca a verso trabalhada por Estescoro em confronto com o
relato tradicional pico-homrico
138
; e nela a expresso essa histria (lgos hotos)
pode se referir especificamente ao poema Helena, do prprio poeta
139
, ou a Hesodo, ou
ainda tradio pico-homrica mais difundida sobre a herona e seu rapto por Pris,
opo preferida por Alexander J. Beecroft, em This is not a true story (2006, p. 51),
para quem a narrativa dessa tradio existe numa espcie de realidade virtual invocada
audincia pelo poder da dixis, ou seja, pelo pronome demonstrativo ohtos. Com
ele, prossegue o helenista, o narrador do Fr. 192 Dav. est estabelecendo uma conexo
para os seus ouvintes por meio de seu conhecimento compartilhado deste logos que a

136
Para Davison (1968, p. 224), o erro de Hesodo, aos olhos de Estescoro, pode ter sido o de fazer Helena deixar
o leito de Menelau e ter subido na nau com Pris at o Egito. J Leone (1964/68, p. 17) sugere que a crtica
estesicoria a Hesodo diria respeito ao tratamento que este d ao edlon de Helena.
137
Ver West (1982, pp. 6-10) sobre Proteu, Estescoro e a(s) Palindia(s).
138
Essa a percepo de Momigliano (1932, p. 118). Para Segal (1990a, p. 191), na(s) Palindia(s) vemos as
mais ousadas inovaes para o mito de Helena.
139
Farina (1968, p. 19). Para Bertini (1970, p. 87), sendo Helena e Palindia um nico poema, o pronome faria
referncia difamao no momento da retratao. Mas Gentili (1990a, p. 275, n. 26, 1 ed. orig.: 1985) critica essa
viso em que duas verses diferentes do mesmo evento sucediam, diretamente, uma outra.
241
tradio do mito que remonta a Homero; desse modo, conclui Beecroft (p. 55), a
narrativa rejeitada pela(s) Palindia(s) a narrativa pan-helnica por excelncia (...).
Assim, tal qual na tradio em que se assenta(m), a(s) Palindia(s) traz(em),
sobretudo pelo recurso do edlon, uma Helena isenta de responsabilidade pela guerra e
pela infidelidade conjugal, de tal sorte que Estescoro recupera sua viso, apaziguando a
ira divina. West (1975b, p. 7) sugere que, se essa tradio aceita por Helena, deusa
proeminente sobretudo em Esparta, ento sua origem deve ser espartana
140
. O helenista
lembra ainda que Estescoro pode ter entrado em contato com o relato de Helena no
Egito, tanto na Magna Grcia quanto na prpria Esparta, que talvez tenha visitado
141
.

2. De volta ao Fr. 223 Dav. de Estescoro

impossvel sabermos qual tradio Estescoro est seguindo no caso de
Helena, mas seguro dizer que, primeiramente, o fragmento se vincula tradio pico-
homrica, em que Helena abandona seu marido e comete adultrio. Os versos
preservados no fazem sentido se pensados na tradio em que se associam a Helena,
em verses variadas, a viagem ao Egito e a estada com Proteu, o edlon enviado com
Pris a Tria, a permanncia o tempo todo em Esparta.
Ademais, a bigamia e, talvez, a trigamia referidas no fragmento de Estescoro
podem se relacionar tanto a Helena quanto a Clitemnestra, se desta personagem
recordarmos a fala de um texto bastante posterior, na qual conta ter tido por primeiro
marido no Agammnon, mas certo Tntalo. Refiro-me tragdia Ifignia em ulis (vv.
1149-52), de Eurpides, em versos ditos por Clitemnestra que revelam: o Atrida matou

140
Nagy (1994, pp. 419-23) cr que o poeta pode no estar exatamente inovando no(s) poemas(s) de retratao,
mas se valendo de uma tradio local siciliana, e no espartana. Para Cingano (1982, pp. 323), ele pode ter
isentado Helena tanto de ter sado de Esparta com Pris, quanto do crime de adultrio; desse modo, na segunda
Palindia que o helenista imagina apresentada a uma platia drica que cultuava Helena , o poeta teria se
reabilitado inteiramente junto deusa. Na primeira, ele teria apenas refutado a tradio homrica da ida de Helena
a Tria, mas ela seria ainda adltera, pois foi com Pris at o Egito, de onde apenas seu edlon seguiu com o
troiano. Na segunda Palindia, diz Bowra (1963, p. 250) Helena pode, como na tragdia homnima de Eurpides
(Helena, vv. 44-6), ter sido transportada por Hermes numa nuvem terra de Proteu, e no viajado com Pris na
nau. Ver ainda Doria (1963, p. 86-8), Sisti (1965, p. 308) e Gentili (1990a, p. 274, n. 26, 1 ed. orig.: 1985), para
quem essa Palindia, com a completa abjurao e reabilitao de Helena, seria a palindia por excelncia; da
as referncias ao poema pelos antigos no singular. Mas h quem questione a viso de uma completa absolvio da
herona em Estescoro: ver Fredricksmeyer (1996, pp. 113-5), que, portanto, entende que a ira de Helena para com
o poeta magno-grego se deveria no ao adultrio, mas acusao de ser ela a causa primordial e nica da guerra
de Tria. Para consideraes gerais sobre Estescoro e a Palindia(s), ver tambm Pratt (1996, pp. 132-6).
141
Ver o captulo 2 (p. 45, n. 35).
242
Tntalo e os filhos que com este ela havia gerado, tendo, ento, casado com ela fora.
Logo, seu crime teria sido praticado para que tomasse para si a Tindarida
142
.
No Fr. 223 Dav., de Estescoro, os crimes das Tindaridas constituem a punio
de Afrodite devido asbeia, impiedade, de Tndaro; como diz Netta Zagagi, em
Helen of Troy (1985, p. 75), o fragmento se filia crena religiosa antiga de que os
filhos pagam pelos crimes de seus pais. O poeta confere, portanto, ira da deusa uma
motivao especfica, relativa s relaes homens-deuses na esfera mtico-religiosa; no
se trata pura e simplesmente de cime de Afrodite pela beleza das filhas de Tndaro,
como parece ser o caso no Fr. 176 M-W de Hesodo, em que tal cime se agravaria pela
jactncia das moas e de seus progenitores. Mas no sabemos quais os gatilhos precisos,
ligados s Tindaridas, capazes de levar ao adultrio e ao abandono dos seus maridos.
Lanando os olhos poesia grega arcaica e clssica, podemos dizer, quanto a
Clitemnestra, que sua bigamia a trigamia no tradicionalmente associada
personagem se deve a razes externas a ela prpria, sobretudo ao desejo de vingana
contra Agammnon que havia sacrificado uma de suas filhas, Ifignia. Quanto a Helena,
aquela que a mais colada imagem da prpria Afrodite, sua bigamia e trigamia se
devem a uma motivao central que consiste numa qualidade fsica da personagem: sua
beleza divina, que dela fez um grande prmio, mas tambm uma possesso incerta
para qualquer homem que a conquistasse para si, afirma Leonard Woodbury, em
Helen and the Palinode (1967, p. 167). Por fim, quanto a Timandra, tudo nos escapa.

3. O Fr. 223 Dav. no corpus de Estescoro

Como foi dito no incio do estudo do Fr. 223 Dav., este de posio incerta no
corpus de Estescoro. Entre as possibilidades mais comumente aventadas pelos
helenistas para o poema ao qual o fragmento pertenceria, esto o Saque de Tria
143
, a
Orsteia
144
, a Helena
145
esta a opo preferida por muitos e a Palindia(s)
146
a

142
Ver Gantz (1996, vol. II, pp. 549-50) acerca dessa verso.
143
Ver Schneidewin (1838, Fr. 9), Detienne (1956, p. 139), Campbell (1998, p. 260, 1
a
ed.: 1967), Gerber (1970,
p. 152) e Aloni (1994, p. 99, n. 65).
144
Ver Colonna (1963, p. 211, 1
a
ed.: 1954), Campbell (1998, p. 260, 1
a
ed.: 1967; e 1991, p. 157, n. 1), Gerber
(1970, p. 152), Aloni (1994, p. 99, n. 65).
145
Ver Bergk (1914, Fr. 26, 1
a
ed.: 1882), Smyth (1963, Fr. V, p. 38, 1 ed: 1900), Bowra (1934b, p. 116; 1961, p.
108-11; 1963, p. 249), Lavagnini (1953, p. 198, 1 ed.: 1937), Colonna (1963, p. 211, 1
a
ed.: 1954), Campbell
(1998, p. 260, 1
a
ed.: 1967; e 1991, p. 157, n. 1), Farina (1968, p. 15), Davison (1968, pp. 198-9), Gerber (1970, p.
152), Cataudella (1972, p. 89), Lloyd-Jones (1980, p. 18), Podlecki (1984a, p. 160), Massimilla (1990, p. 375),
Segal (1990a, p. 191), Cerri (1993, p. 334), Aloni (1994, p. 99, n. 65), Austin (1994, p. 94).
146
Ver a edio bilnge de Campbell (1991, p. 157, n. 1), que aventa essa possibilidade.
243
escolha menos favorecida. Qualquer uma dessas possveis vinculaes traz implicaes
interpretativas importantes para o fragmento. Vejamos.
Bowra (1961, p. 111), que est entre os que atribuem o Fr. 223 Dav. ao poema
Helena que narraria detalhadamente o mito, desde o incio fatal, quando Tndaro
esqueceu de sacrificar a Afrodite (...) at a chegada de Helena em Tria (p. 108) ,
aponta como justificativa para sua opo o fato de que o poema e o fragmento trazem
ambos julgamentos morais no antes vistos em Homero; da o porqu do castigo dado
por Helena, cultuada como deusa em sua Esparta, a Estescoro, tornado cego pela ira
divina provocada por seus versos de vituperao, posteriormente aplacada por versos de
retratao com os quais o poeta recuperou a viso. No fragmento, especificamente, diz
Bowra, temos uma imagem de Helena que, no cenrio espartano, constituiria uma
grande ofensa, e que, completa Bruno Gentili, em Poetry and its public in ancient
Greece (1990a, p. 126, 1 ed. orig.: 1985), se aproxima da tradio pica de uma
Helena adltera que abandona seu marido e sua famlia para seguir com Pris (...).
Similarmente, Mancuso (1912, p. 190), em estudo muito anterior aos de Bowra e
Gentili, percebia no Fr. 223 Dav. uma viso negativa de Helena, mas observava que os
versos de Estescoro podem ter mais um ar de desculpa do que de acusao com
relao herona, mas em realidade no eram nem uma coisa, nem outra, mas, acima
de tudo, um canto em torno de Helena (...). Tambm para Eleonora Cavallini, em
Presenza di Saffo e Alceo nella poesia greca fino ad Aristofane (1986, pp. 19-21), o Fr.
223 Dav. nos traz uma imagem negativa de Helena
147
, semelhana do que vemos em
dois outros bem conhecidos fragmentos da mlica grega arcaica sobre o mito, 42 e 283
Voigt, de Alceu, mas diferena do que se passa noutro clere fragmento, este de Safo,
o Fr. 16 Voigt textos estes que veremos adiante, no estudo do Fr. S 151 Dav., de bico.
A qual poema pertenceria o Fr. 223 Dav. de Estescoro a pergunta a se repetir.
bem possvel que Helena, o canto de vituprio; muito improvvel que (s)
Palindia(s), canto(s) de retratao, pois embora a responsabilidade de Tndaro no
destino de suas filhas seja explicitada e embora Helena no seja nomeada, ela de todo
modo referida como bgama ou trgama e desertora do lar. Mas impossvel decidir
com base em nossas evidncias, j que, como bem observa Antonio Farina, em Studi
stesicorei (1968, p. 14), Estescoro pode ter criticado Helena na Orestia e ainda no
Saque de Tria, aos quais pode, em princpio, pertencer o nosso Fr. 223 Dav..

147
Igualmente Cingano (1982, p. 32, n. 47).
244
- A performance dos trs fragmentos de Estescoro: nota final

A seleo dos fragmentos de Estescoro nos quais se encontra Afrodite resultou
num pequeno corpus de trs textos que tm em comum um ponto fundamental: todos
trabalham a tradio mtica em torno da guerra de Tria dois no canto de sua
destruio, os Frs. S 104 e S 105 Dav. do Saque de Tria; um, o Fr. 223 Dav. (Inc. loc.)
possivelmente no canto centrado no ataque bela mulher indissocivel do nome da
cidade de Pramo, Helena, que contaria eventos relativos s causas da guerra.
Nos dois primeiros, difcil apreender a imagem de Afrodite, dada a
precariedade dos fragmentos; no terceiro, sua exigidade no nos permite avanar
largamente no comentrio. De todo modo, vemos no primeiro talvez a deusa associada a
uma fala de Helena sobre o abandono de sua filha, Hermone; no segundo, Afrodite,
Apolo e rtemis abandonam a cidade que sempre haviam protegido, pois sua queda e
runa so iminentes e vm literal e metaforicamente a cavalo; no terceiro, a
generosa Cpris (vv. 1-2) pune a impiedade de Tndaro que apenas a ela esquecera de
sacrificar, voltando sua ira no ao pai, mas s filhas dele, das quais faz bgamas e
tambm trgamas e desertoras de maridos (vv. 4-5).
O tom narrativo marca os trs fragmentos, bem como a clara posio do mito
que no em Estescoro mais um elemento de seus cantos, mas seu tema central. Nos
textos do Saque de Tria, esses dois pontos se vislumbram com dificuldade, mas se
evidenciam quando tomados conjuntamente com os demais fragmentos do poema; algo
similar valeria para o Fr. 223 Dav., se certeza tivssemos de sua pertinncia ao Helena.
Quanto performance, diga-se ainda, os fragmentos aqui analisados no
permitem dizer nada de minimamente slido alm disto: eles pertencem a poemas
provavelmente extensos a serem apresentados por canto coral ou maneira citardica
conforme a discusso feita nesta tese
148
diante de uma audincia num festival pblico-
religioso. Talvez pudssemos avanar nessa discusso concernente performance se
fossem outros os fragmentos do corpus deste estudo; impossvel fazer isso a partir
daqueles aqui contemplados, infelizmente demasiado precrios e reduzidos, e um deles,
inclusive, de lugar indefinido na produo estesicoria.

148
Ver captulo 2 (pp. 44-54).
245
III. bico, Fr. S 151 Dav.: Afrodite, Tria e Samos na Ode a Polcrates

Com bico de Rgio, chegamos a um dos fragmentos mlicos mais conhecidos: a
Ode a Polcrates (S 151 Dav.), o maior do corpus do poeta. Nele de novo se associam
Afrodite e Tria, mas no mais, veremos aqui, numa poesia como a de Estescoro,
centrada no mundo do mito, num tempo imemorial, na voz de um narrador distanciado.


- O Fr. S 151 Dav. e sua fonte papircea

O Fr. S 151 Dav. tem no POx 1790 (frs. 1-3), do sculo II a.C., sua fonte de
transmisso direta, publicada por Bernard P. Grenfell e Arthur S. Hunt seu editor ,
em The Oxyrhynchus papyri, part XV (1922, pp. 73-84)
149
. Quase cinqenta anos aps a
editio princeps, John P. Barron, em Ibycus (1969, pp. 119-49), reeditou o papiro.
A atribuio da autoria do fragmento a bico no se d no papiro, mas foi
estabelecida por Hunt (p. 73) com base em evidncias internas textuais: a linguagem,
o dialeto drico, o metro, o contedo e a referncia a Polcrates (v. 47). Essa
personagem, afirma Hunt (p. 74), dificilmente pode ser outra que no o famoso tirano
da ilha de Samos, que se tornou patrono das artes e a cuja corte foram Anacreonte e
bico, de acordo com um dado comumente aceito de uma confusa nota do Suda
150
.
A excluso de Anacreonte, em se tratando da autoria do texto, explica Hunt,
fundamenta-se no dialeto pico-jnico com uma ptina drica e alguns eolismos
151
no
caracterstico desse poeta, mas de todo adequado a bico; no metro em seqncias
datlicas freqentes nos fragmentos existentes de bico e Estescoro, porm no no
corpus de Anacreonte; e na temtica mtica agudamente contrastante com tudo o que se
conhece deste, diferena da poesia de bico. Barron (p. 119) subscreve a esse poeta a
atribuio da autoria do fragmento, a qual era j em geral aceita
152
. Cito a cano:

149
Um outro rolo (POx 2081 (f), sculo I a.C.), editado por Hunt (1927, pp. 80-1), traz fragmentos
demasiado precrios da ode, que completam duas de suas palavras. Ver Barron (1969, pp. 138-43).
150
Da nota do Suda no verbete dedicado a bico (I 80) tratarei adiante.
151
Ver Page (1951, pp. 162-4), Sisti (1967, pp. 68-70) e Felsenthal (1980, pp. 98-124) para o dialeto da
ode. Barron (1969, p. 124) anota: A linguagem do poema fundamentalmente pica, com uma camada
superficial de drico que consiste, principalmente, na preservao ou substituio do a [a, a] no lugar
do h [, e] e na imposio de acentos dricos, juntamente com um punhado de eolismos secundrios.
152
Para mais sobre o assunto, ver s pp. 132-3 outros indcios favorveis mais a bico que a qualquer
outro poeta: sua relao com Samos e Polcrates (v. 47); o trabalho com o universo mtico de Scion, ao
qual pertenceria o filho de Hlis referido no v. 41, Zeuxipo. Ver ainda Barron (1984, pp. 13-4).
246
. . . ]ai Dardanda Primoio m- ant. ...]... do Dardnida Pramo a gran-
g' !]tu perikle! lbion nron de c]idade, de vasta fama e feliz, destruram,
Arg]oyen r`numnoi de Ar]gos impelidos
Zh]n! megloio boula! pe]los desgnios de Zeus, poderoso,
ja]ny! Elna! per edei 5, ep. pe]la beleza da loira Helena,
d]r`in polumnon x[o]nte! a lu]ta multi-hineada su[p]ortando
p]lemon kat [d]akr[u]enta, em gu]erra [l]acr[im]osa;
Pr]gamon d' n[b]a talaperio[n ]ta e a r]una escal[o]u a desgraad[a] [Pr]gamo,
xru]!oyeiran d[i] Kprida: g]raas [aur]icomada Cpris.

n]n d moi ote jeinapt[a]n P[ri]n 10, estr. Ag]ora, a mim, nem o engana-anfitri[]o, P[ri]s,
. . ] piymion ote tan[!f]ur[on ...], nem a de finos tor[no]zel[os], Cassandra,
m]nn Ka!!ndran ()] desejvel [ca]ntar,
Pri]moi te pada! llou[! e de Pr]amo os outro[s] filhos
Tro]a! y' ciploio l!i [mo]n ant. e de Tr]ia de altas portas da capt[ur]a
m]ar nnumon, odep[ 15 o di]a indizvel, nem (?) ...[
r]vn retn dos he]ris a excelncia
p]erfanon o! te kola[i su]prema, aqueles que as cava[s]
ne!] polugmfoi le!a[n ep. naus] de muitos rebites trouxera[m]
Tro]ai kakn, rva! !y[lo!: a Tr]ia como mal heris no[bres,
tn] mn krevn 'Agam[mnvn 20 os que] o senhor Agam[mnon
r`xe Plei!y[en]da! ba!il[e]! g! ndrn comandou o Plist[eni]da, r[ei] e lder de homens,
'Atro! ![ylo p]i! kg`[o]no!. de no[bre] Atreu o [f]ilho na[s]cido.

ka t m[n n] Mo!ai !e!ofi [!]m`nai estr. Mesmo essas coisas [as] Musas habil[i]dosas
e Elikvnd[e!] mbaein ~lgv[i, heliconad[es] bem poderiam perfazer em narrativa,
ynat[]!~ d' o k[e]n nr 25 mas um m[o]rtal, u[m] homem vivo, no
dier! t ka!ta epoi, poderia diz-las cada uma
nan [!!o! ri]ym! p' Aldo! ant. de naus o g[rande num]ero que de ulis,
Agaon di [p]nton p' Argeo! atravs do [ma]r Egeu, de Argos
lyo[n ! Troa]n rumara[m para Tri]a,
ppotrfo[n, n d] fte! 30 nutriz de cavalo[s, e nela]s os mortais
x]alk!p[ide!, u]e! 'Axa[i]n: ep. de b]rnzeos esc[udos, os filh]os dos aqu[e]us.
t]n mn pr[of]er!tato! a[]xmi D]eles o mais de[st]acado frente, com a l[a]na,
. . . . ]. pd[a! ]k! 'Axille! ...]... o de age[is p]s, Aquiles,
ka m]g`a! T[elam]nio! lki[mo! Aa! e o gr]ande T[elam]nio, vale[nte jax,
. . . . . ]. . . [. . . . . ]lo[. ]. uro!: 35 ...]... (...) ...;

. . . . . . . . klli]!to! p' Argeo! estr. ...?... o mai]s belo vindo de Argos,
. . . . . . . . Kuni]pp[o]! ! Ilion ...?... Cian]i[p]o, para lion,
] ]
]. . [. ]. . . ]...
. . . . . . . . . . . . . . . ]a xru!!trof[o! 40, ant. ...?...?...]... de urea guirlan[da,
Ulli! gnato, ti d' []ra Trvlon Hlis gerou-o, a quem Trilo
!e xru!! rei- tal qual ouro a ori-
xlkvi tr! pefyo[n] dh calco trs vezes refinad[o]
Tre! D[a]nao t' r[e]!!an ep. troianos e d[]naos supunham smil,
morfn ml' !kon moion. 45 [s]obretudo pela am[]vel forma.
to! mn pda klleo! an Para eles, h uma parte na beleza sempre;
ka !, Polkrate!, klo! fyiton je! e tambm tu, Polcrates, glria imperecvel ters,
! kat' oidn ka mn klo!. pela cano e minha glria.


O fragmento tem mtrica sobretudo datlica; h discordncias pontuais quanto
interpretao das frases rtmicas (cola) organizadas na estrutura tridica estrofe-
antstrofe-epodo, tpica da mlica coral. Falta-nos da ode, no mnimo, uma estrofe
247
inicial, pois seus primeiros versos compem uma antstrofe. Eis seu esquema mtrico,
segundo Barron (1969, p. 125)
153
:

Estrofe

[ v. 24: ]



Antstrofe
[ v. 40?:


[ v. 28: ]



[ v. 17: ]

Epodo


[ v. 7: ]
[v. 20: ]



O texto do fragmento assim escandido fluente, o estilo simples, e h repetidas
reminiscncias homricas em sua fraseologia, observa Hunt (1922, p. 74): Enquanto o
efeito geral agradvel o bastante, o que fica do poema dificilmente pode justificar a
reivindicao algo arrogante da passagem de encerramento [vv. 46-8], na qual o poeta
sugere que sua fama potica rivalizar com a de seu patrono em outros campos. Quase
cinqenta anos aps a descoberta do papiro com o Fr. S 151 Dav., Campbell dispara, em
Greek lyric poetry (1998, p. 306, 1 ed.: 1967):

[o poema] to inspido quando colocado ao lado de outros poemas escritos em Samos (286,
287, 288) que devemos considerar bico ou como infeliz em seu papel de bajulador da corte ou
concluir que o poema pertence sua escola, e no a ele. O poema deve ter sido preservado sob
seu nome, pois de outro modo dificilmente teria sobrevivido ao sculo I a.C.
154


E adiante, afirma ele (p. 307) que o poema, a despeito de umas poucas partes
interessantes, mas obscuras, se distingue pela imitao convencional de Homero, pelo
acmulo de eptetos e pela linguagem inepta e desleixada que no passa de tediosa.
Considerando Hunt e Campbell, interessa notar dois pontos concernentes
recepo do fragmento: a nfase em sua linguagem clara e plena de um evidente sabor
pico-homrico; e a negatividade como constante na avaliao crtica da ode, por vezes,
como em Hunt, precedida de palavras positivas num tom quase condescendente para
com o poeta. Essa atitude se repete mais ou menos explicitamente na fortuna crtica ao
fragmento e no raro beira a franca m vontade e impacincia, como em Campbell. Da

153
Para mais sobre a mtrica: Hunt (1922, p. 74), Vitale (1922, pp. 137-9), Page (1951, pp. 161-2),
Colonna (1963, p. 214, 1 ed.: 1954), Sisti (1967, pp. 68-70), Campbell (1998, p. 63, 1 ed.: 1967) e
Gerber (1970, pp. 208-9), Gostoli (1979, pp. 93-9), Perrotta, Gentili e Catenacci (2007, p. 268).
154
Os trs outros poemas referidos constam do corpus desta tese; deles nos captulos seguintes.
248
a necessidade desta tese porque pretende contemplar este e os demais fragmentos de
seu corpus rigorosa e imparcialmente se manter atento a tal atitude subjacente, quando
no declarada, em algumas das vises formuladas sobre a cano de bico.
Ressalto, desde j, que um dos estudos mais duros na avaliao do fragmento o
longo artigo de Page, Ibycus poem in honour of Polycrates (1951, pp. 158-72),
escrito trinta anos aps a publicao do POx 1790, ainda mostrando desconforto com a
atribuio de autoria (pp. 167-8) que aceita na dcada seguinte, inserindo a ode no
corpus do poeta na edio Poetae melici Graeci (1962, Fr. 282 P). Sua avaliao geral
do fragmento se abre por uma frase eloqente da disposio de Page (1951, p. 165):
Talvez nada seja mais surpreendente do que a pobreza de sua qualidade
155
.
De todo modo, segundo dizia Barron (1969, p. 119) quase duas dcadas depois
de publicado o artigo de Page acima mencionado, era exguo o nmero de admiradores
do fragmento de bico, atacado principalmente pelas deselegncias de expresso que,
aps serem examinadas, acabam por constiturem meras restauraes ou mesmo
correes do texto, algumas delas demonstradamente incorretas. Eis o porqu de sua
reviso da edio de Hunt (1922, pp. 73-84) do papiro, a qual foi fundamental para as
edies posteriores da Ode a Polcrates, como a mais atualizada edio de Page,
(1974, Fr. S 151) e a recente e hoje muito utilizada de Davies (1991), aqui adotada.

1. Zeus, Helena e Afrodite: beleza feminina e ao divina (1 trade)

. . . ]ai Dardanda Primoio m- ant. ...]... do Dardnida Pramo a gran-
g' !]tu perikle! lbion nron de c]idade, de vasta fama e feliz, destruram,
Arg]oyen r`numnoi de Ar]gos impelidos
Zh]n! megloio boula! pe]los desgnios de Zeus, poderoso,
ja]ny! Elna! per edei 5, ep. pe]la beleza da loira Helena,
d]r`in polumnon x[o]nte! a lu]ta multi-hineada su[p]ortando
p]lemon kat [d]akr[u]enta, em gu]erra [l]acr[im]osa;
Pr]gamon d' n[b]a talaperio[n ]ta e a r]una escal[o]u a desgraad[a] [Pr]gamo,
xru]!oyeiran d[i] Kprida: g]raas [aur]icomada Cpris.

Na abertura da ode, entram em cena Pramo (v. 1), Tria (vv. 2 e 8), Zeus (v. 4),
Helena (v. 5) e Afrodite (v. 9) todos caracterizados por eptetos acima sublinhados,
cuja profuso no escapa aos crticos da ode
156
, como Franco Sisti, em Lode a
Policrate (1967, pp. 70-4). Mas este, embora censure sua adjetivao abundante,
excessiva, ao menos reconhece ser este de um trao estilstico de seu fazer potico;

155
Para a crtica a avaliaes negativas como as de Page e Sisti (1967, 59-79), ver Wellein (1959/60, pp.
40-1), Simonini (1979, pp. 285-6), Woodbury (1985, pp. 194-7) e Bonanno (2004, pp. 70-3).
156
Ver Page (1951, pp. 165-6), Lesky (1995, p. 213, 1 ed.: 1957), Campbell (1998, p. 307, 1 ed.: 1967).
249
afinal, em suas canes, bico com freqncia insere o substantivo entre no mnimo dois
adjetivos, tal qual no Fr. S 151 Dav. (vv. 1-2, 14-5, 17-8, 20-1, 25-6) e nos outros
fragmentos que sero objeto dos prximos captulos desta tese.

Os desgnios de Zeus

Nos versos 1-9, somos reportados dupla instrumentao pela qual Zeus faz
cumprir sua vontade: o rapto de Helena, do qual participa ativamente Afrodite (v. 9), e a
conseqente ida dos aqueus de Argos (v. 3) cidade do rei Dardnida (v. 1)
Pramo, Tria, referente de trs eptetos destacados nos versos 1-2. Nos versos 4-5, os
negritos ressaltam a disposio paralela das palavras que nomeiam as molas propulsoras
da expedio grega contra Tria; e a posio em quiasmo dos eptetos de Zeus e Helena
arremata a trama tranada pelos fios da vontade do deus e de sua perfeio por meio de
dois eventos o rapto de Helena e a guerra estreitamente relacionados.
O epteto de Zeus (v. 4) marca o poder de sua vontade, e a referncia a esta no
contexto mtico da narrativa troiana recorda o promio da Ilada (I)
157
:

Mnin eide, ye, Phlhdev 'Axilow A ira, Deusa, celebra do Peleio Aquiles,
olomnhn, mur' 'Axaiow lga yhke o irado desvario, que aos Aqueus tantas penas
pollw d' fymouw cuxw Adi proacen trouxe, e incontveis almas arrojou no Hades
rvn, atow d lria texe knessin de valentes, de heris, esplio para os ces,
ovnos te psi, Diw d' teleeto boul, 5 pasto de aves rapaces: fez-se a lei de Zeus;
j o d t prta diastthn rsante desde que por primeiro a discrdia apartou
'Atredhw te naj ndrn ka dow 'Axilluw. o Atreide, chefe dos homens, e o divino Aquiles.

Dis d eteleeto boul fez-se a lei de Zeus (v. 5), canta a Ilada; Zns
megloio boulas
158
pelos desgnios de Zeus, poderoso (