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empatia e dialogicidade

AS CONDIES FACILITADORAS BSICAS COMO PRINCPIOS DE MTODO FENOMENOLGICO EXISTENCIAL: II. A RELAO EMPTICA. Empatia e Dialogicidade

Afonso H Lisboa da Fonseca, Psiclogo.

LABORATRIO DE PSICOLOGIA FENOMENOLGICO EXISTENCIAL ahl.fonseca@gmail.com

AS CONDIES FACILITADORAS BSICAS COMO PRINCPIOS DE MTODO FENOMENOLGICO EXISTENCIAL:

II. A RELAO EMPTICA. Empatia e Dialogicidade.

O objeto deve consumir-se para se tornar presena,

retornar ao elemento de onde veio para ser visto e vivido pelo homem como presente. (M. Buber)

Quando se concebe a idia de empatia, no se observa, normalmente, a dimenso da dinmica de interao e de re-criao de diferenas entre os parceiros, inerente ao processo da relao emptica. Tem-se sempre em mente o esforo, a disposio, o gesto do terapeuta, no sentido de uma compreenso do como o cliente se percebe ou se sente no momento, como percebe o mundo que lhe diz respeito e as suas relaes, da forma a mais acurada possvel. Naturalmente que a definio deste esforo, desta disposio e gesto do terapeuta, so componentes fundamentais de um certo modo do que se pode entender como empatia. Limitado, entretanto, a esta perspectiva, este parece ser um modo grosseiro, e, pior que isto, um modo de compreenso passvel de gerar mal-entendidos que comprometem bsicamente o que se quer ter por empatia. O mais grave desses mal-entendidos que a limitao a este modo de formulao reflete uma certa concepo objetivista do outro, e (pasmem) uma certaconcepo objetivista de sua subjetividade! O que certamente um absurdo. Concebe-se frequentemente a empatia como um esforo cognitivo, inorgnica e artificialmente articulado afetividade do terapeuta. Este modo de concepo perde o que existe de fundamental no processo da relao emptica. Na medida em que o cliente constitudo desta forma como objeto de relao e de conhecimento. E, seguindo Buber, o que fundamental , exatamente, que o parceiro no seja objeto, mas vivido. Que o parceiro no seja, empiristicamente, entendido como um objeto autnomo, dissociado de mim, terapeuta. Esta pessoa do cliente, tal como me aparece na minha relao com ele, s existe como tal em funo desta relao em que sou plo. O que me implica inextrincavelmente, nos nveis existencialmente mais bsicos de mim mesmo, vivenciais, pr-reflexivos. O fundamental que o cliente no seja entendido como objeto de conhecimento abstrato, mas afirme-se e confirme-se na relao comigo como um parceiro efetiva e fenomenalmente vivido, dialogicamente, no confronto com, e privilegiamento de, sua alteridade viva, ativa e autnoma. Que ele no objetificado, assepticamente, teorizado ou simplesmente conhecido reflexivamente, por este seu parceiro num evento da vida, eventualmente terapeuta. Uma relao emptica objetivista perde o valor de sua dimenso existencial, do seu poder de atuao e de trans-form-ao produtiva, tanto da existncia do cliente como da existncia do terapeuta. Ou seja, perde a referncia deste poder como seu sentido e condio de sua possibilidade. Mais importante, transforma-se em sofisticado dispositivo de manipulao e de produo da subjetividade do cliente. Para compreendermos e efetivarmos a relao emptica, interessante a preservao deste seu carter duplo, de transformao existencial tanto do cliente como do terapeuta.[1] Mais que isto, fundamental enfatizar que exatamente a interao pontual, sincrnica e sintnica, desses processos simultneos e diferenciados de transformao existencial que se configura como relao emptica. Em momento algum, na efetiva relao emptica, o cliente (e muito menos o

terapeuta) objeto --de relao, de conhecimento ou de uso -- na medida em que o processo desta relao desdobra-se numa esfera vivencial, vivida, de relao entre[2] parceiros fenomenativos que, em momento algum, so circunscritos objetivamente. Os parceiros de relao esto fenomenal e existencialmente implicados em seu processo relacional. De modo que nenhum dos dois isento do outro ou de si mesmo, de modo a poder constituir o parceiro ou constituir-se a si prprio como objeto. O outro, portanto, na durao da relao emptica, sempre parceiro vivo e em devir, na dinmica fenomenolgico-existencial do encontro, co-participante, nunca objeto; nem mesmo de conhecimento. Com o outro, na empatia, a relao ontolgica, relao de totalidade de ser, existencialmente produtiva, nunca uma busca objetivista de conhecimento, muito menos um esforo de uso do parceiro, em nenhuma de suas modalidades -- homem nenhum meio para outro (Kant). De modo que a empatia , fundamentalmente, um processo existencial de dupla constituio. A empatia cria e recria o si mesmo do terapeuta, ao mesmo tempo em que torna possvel a criao e recriao do cliente. O outro uma modificao do meu eu. (E. Husserl). Reside a muito do que se pode atribuir de valor teraputico relao emptica. Um equvoco comum quando se concebe vulgarmente a idia de empatia o de julgar que esta consiste, atomsticamente, numa suposta apreenso do estado do outro. Quase como se o outro fosse um continente de cujo contedo eu quisesse e pudesse cognitivamente apropriar-me. , nesta viso distorcida da empatia, quase como se o outro fosse um recipiente de contedos psico-afetivos, dos quais eu me aproprio compreensiva (tolerante) e bondosamente, de um modo s vezes quase que teleptico. O outro em questo , assim, um objeto (sem dvida nobre objeto, mas ainda objeto) de conhecimento, ou, no mximo, de relacionamento. Por mais que a este esforo cognoscente tentese, mecanicamente, adicionar uma dimenso afetiva. O terapeuta , neste caso, por mais que o negue, neutro, por mais que represente ou simule um envolvimento com o cliente. Mecanicamente, o que o terapeuta parece s vezes tentar a reproduo cognitiva em si prprio do que ele imagina apreender do cliente como objeto de ateno. O que de fato ocorre, na apreenso que o terapeuta faz do cliente, um esboroamento das diferenas existentes e engendradas como processo dediferenciao entre o terapeuta e o cliente, uma reduo do conflito, potencialmente produtivo e criativo, entre alteridades. Terreno frtil este para potentes manipulaes por parte de terapeutas eventualmente incompetentes e dominadores. S existe Empatia na relao fenomenal efetivamente vivida entre diferentes. Mais que isto, entre diferentes que privilegiam, que podem e querem fascinar-se pelas respectivas diferenas, e pelos fluxos dos processos destas. S existe empatia no fluxo de processos de diferenciao, que se engendram reciprocamente entre os parceiros em interao. A tenso da relao fugaz entre diferentes condio de possibilidade da empatia. Compreender o outro em sua particularidade , fundamental e inevitavelmente, relacionar-se efetivamente com o diferente, com a diferena, com configuraes de diferenas em fluxo, devir. E isto exige, e s possvel, na medida em que, em me abrindo para a diferena do outro, efetivamente sou afetado por sua outridade, e me crio como diferente, dele e de mim mesmo, como diferena, como fluxos de diferena. De modo que a empatia no tem a ver com um tornar-se similar, igual, ao cliente, ou viceversa. No tem a ver com uma reduo das diferenas entre eu e ele. Muito pelo contrrio, a empatia nutre-se fundamentalmente da diferena, configura-se basicamente como processo de diferenciao, no qual as diferenas se encontram, confrontam-se, e so recriadas, como diferenci/ao.

Paradoxalmente talvez, para um certo tipo de perspectiva, no isto que me distancia do parceiro de relao. Muito pelo contrrio: o processo da diferenciao ao longo da relao condio de possibilidade de uma relao de vnculos saudveis e fortes. Negar ou reduzir as diferenas, inviabilizar a possibilidade da relao, negar ou reduzir o outro e a mim mesmo, reduzir a possibilidade do ns: de um ns vitalizado e rico, de vnculos fortes, no de um ns confluente e amorfo. A negao da diferena do outro a primeira e a mais bsica impossibilidade da empatia, e da relao. A relao emptica desdobra-se exatamente a partir do interesse espontneo e ativo pela diferena do outro, que permite uma abertura para esle enquanto tal. Para o bom terapeuta, o cliente , sempre e sempre, inevitavelmente outro, e autnomo em sua outridade. Mais que isto, o bom terapeuta privilegia o reconhecimento e a afirmao deste dado da realidade, e faz dele a fonte da criatividade, e a fora motriz, do processo da psicoterapia. Evidentemente que o terapeuta no pode relacionar-se com todos os possveis desta outridade do cliente, nem mesmo acompanhar todos os fluxos de suas variaes. Da mesma forma que nem mesmo o prprio cliente pode dar-se conta em si dos matizes e fluxos, a cada momento, da outridade de si prprio. Mesmo que a cada momento esta se apresente sob formas de configuraes significativas totalizadas. Mas, a cada momento, existe a possibilidade de abertura pontual do terapeuta na relao com a particularidade desta outridade do cliente. Nos momentos em que efetivase esta possibilidade, terapeuta e cliente j no so simples objetos em relacionamento( Isso e Isso, como diria Buber), j no so um para o outro objetos de relao, de conhecimento, ou de uso, mas so co-partcipes, co-laboradores em um processo relacional, sutilmente imprevisvel, que mobiliza em sua durao a constituio de suas respectivas conscincias vivenciais. Parceiros em um evento da vida(Buber). Relao imprevisvel, em particular, porque configura-se como momento eminentemente plstico existencialmente, plasticidade qual nenhum dos dois parceiros imune, e qual nenhum dos dois pode controlar. A relao emptica , assim, fundamentalmente marcada pelo que Buber chamava de Dialogicidade.[3] O homem se torna EU na relao com o TU.[4] Da ser o momento emptico um momento eminentemente plstico de criao e recriao. Criao e recriao que afetam e implicam tanto ao cliente como ao terapeuta. Podemos dizer que s existe empatia quando existe afetamento e implicao recprocos. Contaminao (pela outridade). Impregnao, no sentido gravdico (existencial) do termo. Arbitrariamente -- porque em realidade isto no tem esta ordem --, podemos tomar este ponto como ponto de partida da relao emptica. esta impregnao, este emprenhamento, pela outridade do outro, os efeitos de uma certa vulnerabilizao e afetao por esta outridade, que permite ao terapeuta ser emptico. Usemos os termos de Buber. A efetivao da abertura do terapeuta* em relao com a outridade do cliente s possvel na medida em que, para si prprio, o terapeuta pode modificar-se, e ser tambm um outro do que era. A abertura efetiva do terapeuta para o cliente enquanto TU s possvel na medida em que o terapeuta se recria o enquanto EU. O que marca e define o TU exatamente a sua diferena, a presena de sua outridade, de sua alteridade: relacionar-se com o TU implica na atualizao de potencialidades, de possibilidades de ser, para estar-se altura (digamos) da relao com a sua novidade -- O outro uma modificao do meu eu (Husserl): e isto nada mais do que recriao do prprio EU. Para o cliente, naturalmente, o terapeuta tambm, sempre e sempre, inevitavelmente outro. Evidentemente que ele, cliente, tambm no pode dar-se conta de todos os possveis desta

outridade, nem acompanhar os fluxos de sua variao. Mas o cliente tambm pode abrir-se eventualmente para a atualidade da outridade do terapeuta, e com ele relacionar-se enquanto TU. Pode vulnerabilizar-se e impregnar-se pela relao com a alteridade do terapeuta, e, ainda que autnomamente, recriar-se como EU, na relao com ele. Ora, nos fluxos e contra-fluxos da relao teraputica, existe uma dimenso particular da objetivao do TU do terapeuta qual o cliente particularmente sensvel e vulnervel: o terapeuta pessoalmente afetado medida em que se abre para a relao com o cliente enquanto TU. Este afetamento especfico, como vimos, implica de um modo particular, a recriao do EU do terapeuta. Recriao que se d pontual e especifica e necessariamente na relao com o cliente particular. a participao deste EU assim recriado na relao com o cliente, a sua objetivao, que configura-se como o prprio ncleo do que chamamos de resposta e ao empticas do terapeuta. O cliente particularmente sensvel a esta forma de objetivao e do ser e estar do terapeuta. Desta forma particular de ser do terapeuta que para ele efetivamente terapeuta como TU, como um outro que dialogicamente com ele se relaciona. Esta dita forma de objetivao, de ser e estar do terapeuta, cria-se, engendra-se, na relao especfica, particular, pontual e intransfervel com ele prprio (cliente). Num certo sentido, constituise como uma ressonncia do prprio ser do cliente, ainda que seja, sempre e sempre, inevitavelmente outro. Na verdade, uma incontrastvel confirmao[5] de seu (do cliente) prprio eu, da efetividade e existencial realidade deste. Na relao viva com o desafio deste TU que outro e que mesmo assim confirmao efetivamente, o cliente pode recriar-se de modo efetivo, superando, sempre que possvel e interessante, o seu prprio status-quo. A empatia tem a ver, assim, com a oferta, com a objetivao por parte do terapeuta de uma dimenso fenomenolgico-existencial sua que elabora-se especificamente na relao com o cliente. Dimenso que exige expressar-se em seu lugar e tempo prprios, que a relao entre o cliente e o terapeuta particulares, na atualidade de um momento e lugar particulares. Esta dimenso configura-se inequivocamente como pertinente particularidade do terapeuta, a sua outridade em relao ao e com o cliente. Engendra-se na relao particular com este, mas est fora de seu controle, uma vez que elabora-se como EU do terapeuta. Nela no existe simetria com relao ao cliente, ou com relao a um estado seu, no existe aproximao redutora de diferenas, mas, basicamente, a reafirmao e a recriao delas. E isto bom, benigno, saudvel e produtivo, criativo, potencializador de vnculos saudveis. Ao apreender a particularidade do outro, o apreendido j no guarda semelhana com o outro em questo. Intimamente articulado a ele, no obstante, elaborao do sujeito que apreende. Esta elaborao absolutamente idiossicrtica e envolve, inclusive, a imaginao, e em particular a responsabilidade do sujeito que apreende. Como observa Buber, os dados empricos da experincia no nos oferecem o outro em sua particularidade e completude. necessrio uma vigorosa penetrao imaginria no outro, uma fantasia do real, como chamava[6], para que possamos configur-lo em nossa conscincia. Uma fantasia que, como tal, imaginria, mas que no se pauta pelosilimites da imaginao, mas amarra-se peculiaridade efetiva e imediata da atualidade do outro em inter/ao. De modo que a apreenso que tenho do outro no configura-se como similaridade do outro, representao do outro, em minha conscincia. Mas , em todos os momentos, elaborao minha. Constituda, oferecida, objetivada, como participao minha na relao: a particip/ao de uma produo minha -- engendrada na relao com o outro -- que ao outro oferecida.

Evidentemente que todo este processo exige do cliente a preservao e a atualizao de uma abertura para a relao com o terapeuta enquanto TU. Num certo sentido, exige-se do cliente a mesma capacidade e disposio de ser emptico, para que possa ser a ele acessvel a empatia do terapeuta. Naturalmente que esta capacidade do cliente correlaciona-se necessariamente, no fluxo da relao emptica, com a capacidade do terapeuta de ser, para o cliente, simplesmente interessante, no sentido relacional e existencial do termo. Uma capacidade do terapeuta que tem um de seus pontos culminantes em sua condio de poder vulnerabilizar-se outridade peculiar, enquanto tal, do cliente, de ser por ela afetado e recriado, e de poder oferecer, objetivar, na relao com este, a efetividade deste seu eu recriado. A empatia, portanto, ao contrrio do que se pode eventualmente pensar, vive da diferena, da articulao e interao de diferenas, da relao de alteridades, que se afirmam e se recriam como alteridades nos processos de sua interao.

[1].

Wood e OHara apontam para este carter da relao emptica. Cf. Rogers e outros EM BUSCA DE VIDA, So Paulo, Summus, 1984. [2] Cf. BUBER, Martin EU E TU, So Paulo, Summus, 1983. e DO DILOGO E DO DIALGICO, So Paulo, Perspectiva, 1985. [3].op. cit. [4]. BUBER, Martin, op. cit. p. .32. * Eventualmente usamos aqui os termos terapeuta e cliente, mas o processo da relao pode desenvolver-se e efetivamente desenvolve-se entre quaisquer parceiros humanos. [5] cf. BUBER, Martin, DO DILOGO E DO DIALGICO. So Paulo, Perspectiva, 1982.