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LA INSPIRACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA.

ALONSO SCHKEL, L., La Palabra Inspirada, Herder, Barcelona 1969 (Cristiandad, Madrid 1986). ARTOLA, A. M.-SANCHEZ CARO, J. M., Introduccin al estudio de la Biblia, t. 2. Biblia y Palabra de Dios, Verbo Divino, Estella 1989, pp. 139-213. AA.VV., Comentarios a la Dei Verbum, BAC, Madrid. MANNUCI, V., La Biblia como Palabra de Dios, DDB, Bilbao (2 ed.) 1988, caps. 8-11. GRELOT, P., La Biblia, Palabra de Dios, Herder, Barcelona CBSJ, tomo V. HARRINGTON, Iniciacin a la Biblia, I, Salterrae, "Inspiracin", en Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Paulinas, Madrid. ARTOLA, A. M., Treinta aos de reflexin sobre la inspiracin bblica, en Estudios Bblicos 47 (1989) 363-415. SNCHEZ CARO, J. M., La Biblia, libro sagrado. Teologa de la inspiracin en los ltimos diez aos., en Salmanticensis 48 (2001) 81-121. IZQUIERDO, A., Informe sobre el Simposio internacional sobre la inspiracin bblica. Roma 1999 (resumen en www.iveargentina.org/ Foro_exegesis/Recensiones/izquierdo_2.htm) FRAILE YECORA, P. I. (ed.), La Palabra Inspirada, en Resea Bblica 39 (Otoo 2003) 5-69. La Inspiracin y el canon (resumen doctrinal), en www.ciberiglesia.net/discipulos/06/06apuntessagrada-escritura.htm SANTOS VAZ, A., Repensar a teologia da inspirao da Bblia, en Didaskalia XXVIII (1998) 59-91. HUNING, R., La dimensin social del Evangelio. Ponencias en la Asociacin Bblica Mexicana, 2005, en http://www.sitioabm.com/2005.htm * * *

. CREEMOS que la Escritura es Palabra de Dios: artculo de fe. . Por qu? Porque los autores humanos escriben inspirados por Dios. . Dei Verbum, n 11. . Encarnacin precedida de enlogacin (cfr. Dei Verbum, n 13). . El A.T. cree en el origen divino de las Escrituras. Jess confirm e hizo suya esta creencia. La Iglesia la proclam desde los primeros tiempos, y la aplic a los libros del N.T. Posteriormente la Iglesia ha intentado explicarse el hecho de la inspiracin, desde los SS. Padres hasta el Vaticano II. Segn esto el esquema de la exposicin ser el siguiente: I. TESTIMONIO DE LA MISMA ESCRITURA. 1. Antiguo Testamento 2. Nuevo Testamento. II. EXPLICACIONES TEOLGICAS. 1. Analogas teolgicas. 2. Sistematizaciones teolgicas. * * *

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I.

TESTIMONIO DE LA MISMA ESCRITURA.

(Cfr. R. Fabris, In che senso la Sacra Scrittura testimonianza dellinspirazione , en el Simposio Internacional sobre la Inspiracin bblica). 1. Antiguo Testamento. El A.T. no habla explcitamente de la inspiracin, pero s habla del carcter divino, y del origen divino, relacionado con el Espritu, de ciertos escritos. Dentro de la mentalidad general sobre la necesidad del Espritu para cualquier accin especial, hay que colocar estas ideas sobre los libros y los escritos. Grelot habla de los carismas funcionales y los profticos.
"El A.T. habla netamente de la accin divina gracias a la cual la Palabra de Dios fue proclamada, conservada y explicada en su pueblo... En el punto de partida de la fe de Israel y en cada etapa de su crecimiento, hay siempre una palabra de Dios que desempea una funcin reveladora: el que la transmite posee el carisma proftico, en el sentido ms fuerte del trmino. Luego esta palabra se conserva y se explota con todos los medios y bajo todas las formas que puede revestir la tradicin viva; los artfices de esta operacin reciben carismas funcionales que corresponden a sus diversas responsabilidades. La composicin de los libros sagrados est siempre en relacin, ya con el carisma proftico, ya con uno u otro de los carismas funcionales". (p. 83).

a) Mentalidad general sobre la necesidad del Espritu de Dios para cualquier accin especial:
- Josu (Nm 27,18); Jueces (Jue 6,34; 11,29); Reyes (1 Sm 10,6; 16,13). - Profetas (Ex 4,10.16; Is 34,16; Jr 15,19; Dt 18,15-19) - Ancianos (Nm 11,16-17.24-25); Sacerdotes; Cantores (1 Cr 25,1-3; Eclo 15,9-10); Sabios (Eclo 15,1-6; 24,33; Sab 7,15-21.27; 8,21; 9,17).

b) Para los profetas en sentido estricto:

- Su vocacin: Is 6: purificacin de labios, mandato. - Su lucha: lo que quieren decir y lo que deben decir: Jr 20,7-9. - Su conciencia: "Esto dice el Seor", "Palabra de Yahv", "Orculo del Seor"... - Sus escritos: Is 8,1; 30,8; Jr 30,2; 36,2-28...

c) Para los escritos:

- Ex 24,4-8: Palabra de Yahv por escrito. - Dt 31,9-26: La Ley "santa" colocada junto al arca. - Prlogo de Eclo: junto a la Ley "santa", los profetas y otros libros.

2. Nuevo Testamento. Jess y los suyos creen que el A.T. (escritos!) es Palabra de Dios. Ms de 150 veces se repiten las frmulas que lo demuestran: "Dice la Escritura", "Est escrito", "Lo que dijo el Seor por el profeta"... Cfr. tambin Mt 19,4-6. (Ms ejemplos en CBSJ, V, p.14). Existen adems dos testimonios explcitos: 2 Tim 3,14-17 y 2 Pe 1,20 (Cfr., para la explicacin de estos textos, por ejemplo, el CBSJ, V, pp. 15-16). Con respecto a los escritos del N.T., encontramos algunos indicios en el mismo N.T. de que la comunidad crey que algunos de esos escritos eran especiales, tenan origen divino o carcter de "Escritura": - Lo que dice el Hijo es Palabra de Dios: Heb 1,1. - 1 Tim 5,18: estn colocadas al mismo nivel, y bajo la frmula "dice la Escritura", dos citas, una de Dt 25,4 y otra de Lc 10,7. - 2 Pe 3,16: dice Pedro que lo que escribe Pablo es "escritura". - Los Apstoles proclaman la Palabra de Dios "en espritu" y con fuerza "divina".

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II.

EXPLICACIONES TEOLOGICAS.

1. Analogas teolgicas (Cfr. Schkel, p. 50-79/56 ss.). Hay una idea base: Dios AUTOR. Para el hombre y para la accin de Dios sobre el hombre se emplean distintas analogas: INSTRUMENTO.- Desde los SS.PP. a la Divino Afflante Spiritu (Po XII, 1943). Los hagigrafos son instrumentos por medio de los cuales Dios (AUTOR) escribe su palabra. Se utilizan como ejemplos instrumentos musicales, pictricos, rganos corporales, etc. Durante la Edad Media los escolsticos sistematizaban esta analoga encuadrndola dentro del sistema de causas aristotlicas: material, formal, eficiente y final. La causalidad eficiente puede ser principal e instrumental. La causalidad del instrumento es de orden eficiente, pero secundaria y subordinada; el instrumento es elevado por la causa principal para producir un efecto que desborda su poder; la obra es efecto de ambas causas, y conserva las semejanzas de ambas (Cfr. exposicin sistemtica en PERRELLA-PRADO, Introd. Gral. a la Sgda. Escritura, pp.44-48). Sto Toms utiliza esta analoga pero con mucha cautela, llamando al hombre "quasiinstrumento", o instrumento en sentido lato, o evita el trmino. La dificultad de esta analoga es que el hombre no es un instrumento inerte, sino vivo y libre (teoras de la inspiracin como xtasis). DICTADO.- Los SS.PP., Trento, los s. XVIII y XIX. No se trata de un dictado mecnico, que anulara la actividad humana. Se ha entendido as por algunos autores (Cfr. ms adelante las teoras de Bez y Billuart sobre la inspiracin verbal), pero no es correcto. Como frmula para entendernos podramos decir algo as como: Dios pone el contenido, las ideas, el pensamiento, y el hombre las palabras, el estilo (Cfr. ms adelante la teora de Franzelin sobre la inspiracin formal, no material). Dificultad: en buena ciencia literaria no puede admitirse tal separacin entre contenido y continente, entre forma y fondo... MENSAJERO.- Es frmula bblica (ngeles, profetas, enviados). Pero en realidad no aade nada a las anteriores. EL AUTOR Y SUS PERSONAJES.- Es una analoga tomada de la ciencia literaria. La expone Schkel (op. cit. pp. 68-71/72ss.). Los personajes y sus palabras son creacin del autor: a l hay que atribuirle todo lo que dicen. Pero, sin embargo, esos personajes tienen al mismo tiempo vida propia, carcter, libertad: sus palabras son de ellos. Son, en cierto modo, independientes de su autor, aunque de l reciben la existencia... Mas cuando os que las palabras de los profetas se citan como emanadas de una persona, no las tomis como dichas por los que exteriormente hablaron, sino por el Verbo divino, que las mova. Algunas veces, en efecto, expone las cosas futuras segn la costumbre del que las narra con anticipacin; otras veces habla en nombre del Seor de todas las cosas, Dios Padre; otras en nombre de Cristo y algunas en nombre de los pueblos que contestan al Seor o al Padre del Seor. Lo cual se puede ver tambin entre vuestros escritores: Que uno solo escribe todas las cosas, pero introduce varias personas que hablan... (S. Justino, Apologa primera, n 36) CAUSALIDAD PERSONAL E INSPIRACIN (Jos M Garrido. Noviembre 95) 1. El hecho de que para hablar de determinados objetos tengamos que valernos de metforas y analogas, es algo que enraza en la peculiar constitucin de nuestra inteligencia. Atada sta a los sentidos y por eso "inteligencia sentiente", capta bien y expresa con propiedad las cosas sensibles. Diramos que aqu "juega en su campo". Pero exten-

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dindose su capacidad ilimitada a todo lo existente y lo posible por su ordenacin transcendental, tiene que esforzarse en conceptualizar y expresar tambin realidades que caen fuera del mbito de los sentidos. Es entonces, cuando echa mano de la metfora y de la analoga. Este recurso no es un sntoma de debilidad por parte de la inteligencia, pues mediante l busca expresar en el logos (asimilar segn su modus essendi) los ms altos misterios, a los que la invita una mocin feliz. Para explicar el misterio de la inspiracin bblica, hemos venido recurriendo a la analoga. El P. Luis Alonso Schkel habla de 4 analogas, segn las cuales el hagigrafo es en la inspiracin: 1) El instrumento, el medio para hacer algo propio del homo faber. Puede ser un instrumento musical (plectro, flauta) o una pluma de escribano o un rgano corporal (S. Agustn). Los escolsticos aplican aqu la doctrina de la causa instrumental. Pero se deprime al hagigrafo, convertido en instrumento inerte y servil. 2) El secretario, que escribe al dictado, como es uso en las culturas que cuentan con la escritura. Pero: si ese dictado es imposicin literal, estamos en el mismo caso anterior; si es un encargo que el jefe deja en manos de su secretario, el cual libremente compone el texto, caemos en una diseccin de personajes, impropia para explicar lo que queremos. 3) El mensajero portador de las palabras que le manda transmitir su seor. Pero esto viene a ser lo mismo que lo del secretario. 4) El personaje novelstico que idea un autor. En la creacin literaria, el personaje es obra del que escribe, pero ste tiene a su vez que respetar a sus personajes. As stos alcanzan autonoma, mientras que las palabras son de ellos y del autor.

Pero aqu no se trata de personas reales y en el misterio de la inspiracin s.

2. La elaboracin teolgica del misterio de la inspiracin se ha intentado pues a travs de analogas externas. Lo que debera ser el significado comn no corresponde con propiedad a lo que deseamos expresar. Lo aplicamos a la inspiracin por una simple semejanza exterior y accidental. Se trata de metforas. Desde luego que nunca perdern su gran belleza ni su valor pedaggico las metforas de los santos padres sobre la inspiracin. Decir que Isaas es una ctara del Espritu Santo es algo instructivo y potico, que a todos nos cae bien, incluido Isaas si lo oyera. Lo que les pasa es que estas metforas se quedan cortas e insuficientes. Nos preguntamos: dnde est la raz de esta insuficiencia de las metforas? En el caso del instrumento fsico se trata de una anulacin del hagigrafo como ser humano personal y libre. En los del dictado o el mensajero se lo asimila al instrumento, al ser un objeto sumiso al mandato superior. La cuarta analoga nos deja con el reparo de que estamos operando con ficciones. Es un error intentar comprender una relacin interpersonal como es la inspiracin, con categoras fisicalistas o mediante una imposicin servil, que es remedo de aqullas o an algo peor, por cuanto la imposicin a otro es heternoma, inhumana, absolutamente incapaz de expresar una relacin de Dios con cualquiera de sus fieles, un escndalo inadmisible! 3. El mundo de las personas es otro que el mundo de los entes fsicos, obedece a otras leyes. Los entes fsicos se relacionan mediante una causalidad necesitante, que excluye toda autonoma, toda interioridad y toda libertad por parte del efecto. Es el tipo de causalidad que siempre ha tenido en cuenta la metafsica tradicional de cuo aristotlico y que ha radicalizado y empobrecido an mas la mente actual centrada en el determinismo. El determinismo es el domicilio de las ciencias.

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Las personas son libres y si se relacionan anulando la libertad de alguna de ellas, cometen una degradacin ontolgica, real. Si se relacionan segn el modo propio de las personas, tiene que tratarse de una relacin entre libertades y entonces, si se influyen, esta influencia no puede ser la causalidad coactiva y determinante del mundo fsico; tiene que ser otro tipo de causalidad, esencialmente otro que la fsica, una causalidad de libertad a libertad, que denominamos causalidad personal. La filosofa dialgica se ha esforzado en describir este tipo de causalidad, que tambin designamos relacin interpersonal. Esta descripcin ha silo muy sugestiva para los telogos de nuestro siglo, pero creo que las virtualidades del pensamiento dialgico estn todava abiertas a desarrollos muy fecundos. A diferencia del impacto fsico, que es necesitante y exterior, la causalidad personal es : - libre, tanto por parte del que la ejerce, como por parte del que la asume; - interior, por cuanto el que recibe la influencia no lo hace como el que encaja algo extrao a su ntimo querer sino que lo reconoce como suyo en el sentido ms propio; - un acto de compenetracin o comunin por parte de las personas que se relacionan. La relacin interpersonal no es una sumisin libre a una razn universal y abstracta. Es apelacin mutua entre personas concretas, subordinacin libre y mutua, algo as como un acontecimiento primero y original entre dos libertades. Si la llamamos causalidad, se trata de una causalidad que no anula, de una transitividad sin violencia, que en el plano de la expresin externa se llama invitacin, vocacin, ruego, sugerencia, inspiracin y otros trminos que forman el vocabulario de la libertad. Unos trminos de contenido etreo e irreal para la mente positivista, obligatorios y firmsimos para todo el que ha actuado su condicin de persona, para todo creyente. Esta es la paradoja: la relacin interpersonal obliga, pero no esclaviza, sino que libera. Por no haber tenido en cuenta la diferencia entre lo personal y lo fsico, los escolsticos se han embrollado en tremendas aporas.

Pongamos un ejemplo. Un hombre viejo, muy lcido y experimentado, conversa con un amigo suyo sobre el sindicalismo en la Unin Europea. Ambos amigos son dos almas gemelas, coinciden en la visin de todos los grandes problemas humanos y acarician la utopa de un sociedad justa. Al final de la conversacin, el viejo sugiere a su amigo que ponga por escrito cuanto le ha dicho e incluso le indica el enfoque mejor que podra darle a cuanto escriba. Cmo adems de amigos son vecinos se ven todos los das; el viejo est continuamente leyendo, aprobando o corrigiendo cuanto el otro escribe con entusiasmo e incluso adems de las ideas, le sugiere las palabras ms propias para cada idea. El otro hace totalmente suyas ideas y palabras y va componiendo la obra segn su estilo personal. Cuando aparezca el libro, llevar su nombre, pero se tratar de un solo autor? No sern "duo in voce una"? (S. Agustn, CCL 40,2027; Zubiri: cuando con plena libertad se asumen los planteamientos e iniciativas de otro convirtindose en duo in voce una). Semejantes experiencias se dan en el mundo humano con demasiada frecuencia. Muchos libros habrn surgido as, por no hablar de las tesis doctorales. Siendo esto as, por qu buscar el punto de comparacin para esclarecer la inspiracin divina en el mundo mudo y sin alma de las cosas, o en unos casos humanos que no son propiamente relaciones interpersonales, o en ficciones literarias? San Juan no tuvo que acudir a ninguna ficcin novelstica cuando traz la analoga entre la fe cristiana y la fe humana, que todos debemos experimentar (1 Jn 5,9). Si esto vale para la fe, por qu no para la inspiracin? En la experiencia de la relacin interpersonal tenemos el punto de comparacin ms propio, para conceptualizar el misterio de la inspiracin bblica. Aqu no tenemos una metfora, sino una analoga intrnseca. Aqu la razn comn de la comparacin es una y la misma: la causalidad personal. Esta razn se da con toda propiedad en los dos extremos de la comparacin: en la relacin hombre-hombre y en la relacin Dios-hombre. Vale tambin lo de "subordinacin mutua" que atribuimos a la relacin interpersonal, siguiendo a Levinas. Tratndose de la inspiracin proftica, esta expresin es un

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sinnimo del amor. No se aviene Dios a hablar al hombre por un acto de condescendencia amorosa? Y no se nos subordina en cierto modo cuando, atndose a s mismo por su fidelidad, escucha nuestras splicas? Claro que debemos ser fieles a lo que hemos dicho. La conceptualizacin del misterio de la inspiracin mediante la causalidad personal sigue siendo una analoga por muy intrnseca que la queramos. En toda analoga, junto al punto de comparacin est el punto de la diferencia. Si el que inspira la palabra no es un hombre, sino Dios, esa palabra gozar de un grado absoluto de inerrancia, de una fuerza de intimacin de espada de dos filos, de un peso decisivo y una dinmica liberadora, amn de una carga vital y brillo de Dios, que jams alcanzar ninguna otra palabra simplemente humana. Ninguna otra palabra podr aspirar a liberar tanto, siendo tan obedecida. Tal vez nos sea tambin de utilidad para esto de la inspiracin lo que nos dicen * *

los grandes maestros de la teologa mstica. Hablan de "locuciones interiores", hablan de "palabras substanciales", palabras creadoras, que producen efectos permanentes (y esto es sello de Dios). Si estos maestros del espritu escriben lo que oyen en un castellano del siglo XVI y conforme a su genio personal no tendr tambin algo que ver Dios con la autora de sus escritos? No sabra decir si aqu nos moveramos en un plano de analoga intrnseca. Simplemente creo que sera bueno acudir con ms frecuencia a estos maestros a la hora de hacer teologa, dndoles aunque fuera un breve rinconcete en los "loci theologici". Si la Iglesia ha proclamado Doctores a San Juan de la Cruz, a Santa Teresa de Avila y a otros muchos por algo ms que por haber escrito una tesis doctoral, no estara del todo bien marginarlos como pasto exclusivo de lecturas edificantes o para ejercicios de gente devota.

2. Sistematizaciones teolgicas (Cfr. CBSJ, V, pp. 23ss). (Cfr. W. Vogels, Three possible Models of Inspiration, en el Simposio Internacional sobre la Inspiracin Bblica). Se estn produciendo desde el Renacimiento y la Reforma, porque antes no se trataba la cuestin de la inspiracin, o se trataba slo inicialmente, al hablar del origen divino de la Escritura. Exista cierta tendencia, sin embargo, a confundir la profeca (= revelacin) con la inspiracin. Hay que excluir, en principio, las opiniones que explican la inspiracin sirvindose de la nocin xtasis (Filn, Montano), por razones obvias. BAEZ (s. XVI): INSPIRACIN VERBAL. Se podra decir que la inspiracin es concebida como un dictado mecnico. El hagigrafo habra sido un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, y habra escrito maquinalmente al dictado: "Conclusin segunda: el Espritu Santo no slo inspir la materia contenida en la Escritura, sino que tambin dict y sugiri cada una de las palabras para expresarla... Dictar significa determinar las mismas palabras. Conclusin tercera: como Dios lo dispone todo suavemente, as iluminaba la mente de cada hagigrafo, y le dictaba las palabras que mejor se adaptaban a su estado y condicin" (Baez, cit. por Schkel, p. 62/67). Dios comunic al autor humano no slo las ideas, sino tambin las mismas palabras o expresiones verbales de la Escritura, limitndose la cooperacin humana a una receptividad consciente

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(xtasis) con respecto al mensaje divino, que fue trasladando al papel exactamente como haba recibido en la mente. Las diferencias de estilo, de lenguaje, de profundidad, etc., se explican por el hecho de que Dios dict a cada uno de los autores acomodndose a la condicin personal de cada uno. BILLUART, cien aos despus (s. XVIII), sostiene la misma opinin: "Defiendo que todas las frases de la Sgda. Escritura han sido inspiradas y dictadas por el Espritu Santo... Opinin/doctrina/teora ms probable: la naturaleza de la Sgda. Escritura exige que no slo el sentido y el pensamiento, sino tambin cada una de las palabras, sean dictadas por el Espritu Santo. Es la opinin ms aceptada... El Espritu Santo se acomodaba al genio, estilo, afectos, de cada escritor sagrado, y fue dictando cada cosa como si el escritor escribiese por cuenta propia" (Billuart, cit. por Schkel, p. 63/68). Esta posicin es consecuencia de confundir inspiracin y revelacin. Exagera la parte de Dios y recorta la del hombre. Fue abandonada a finales del s. XIX, aunque nunca haba sido condenada por la Iglesia. SIXTO DE SIENA (S. XVI); LESSIO (S. XVII): APROBACIN (INSPIRACIN) SUBSIGUIENTE. Un libro escrito por la industria humana resultara inspirado si despus lo aprueba la Iglesia (Sixto de Siena y Haneberg [1876]) o el Espritu Santo (Lessio) Esta teora tambin la sostuvieron BONFRERE y HANEBERG (s.XIX). Exagera la parte del hombre, y hay confusin: la aprobacin subsiguiente no significa autora verdadera; el que da el nihil obstat no por ello es autor del libro. BONFRERE y JAHN (s. XIX): ASISTENCIA NEGATIVA. Aade a lo anterior la idea de que Dios, el Espritu Santo, asiste al hagigrafo, durante la composicin de la obra, slo para que no cometa error. Bonfrere habla de la inspiracin antecedente (impulso previo), concomitante (asistencia negativa) y consecuente (aprobacin). Pero el fallo de esta teora es que no se puede decir que Dios es autor (no interviene positivamente en la composicin del libro), y adems, la inspiracin no se puede confundir slo con la inmunidad de error. Una obra teolgica cualquiera puede estar libre de error, pero no es una obra divina (de origen divino) simplemente por eso. CONCILIO VATICANO I (1870). "La Iglesia tiene los libros del A.T. y N.T. por sagrados y cannicos no porque hayan sido compuestos slo por arte humano y aprobados despus por su autoridad; ni tampoco slo porque contengan la revelacin sin error alguno, sino porque, habiendo sido escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales fueron entregados a la misma Iglesia" (E.B. 77; 62). Hay, pues, que admitir (Len XIII, Providentissimus Deus, 1893) (E.B. 125; 110) un papel positivo del Espritu Santo en la composicin de los libros, es decir, Dios no puede ser autor de la Escritura a menos que en el proceso de escribir haya influido sobre el entendimiento, la voluntad y las facultades ejecutivas del autor humano. Es prcticamente la doctrina recogida por el Vaticano II. "En todo estudio acerca de la naturaleza de la inspiracin, ha de tenerse muy en cuenta que actualmente no se puede proponer ninguna formulacin que pueda calificarse como LA posi-

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cin catlica con respecto a este problema. Las orientaciones de la Iglesia en esta materia son totalmente genricas, y no entran en detalles, dejando la cuestin abierta a ulteriores desarrollos mediante la reflexin teolgica. Por el momento esa reflexin no ha logrado un acuerdo... En consecuencia, todas las formulaciones actuales sobre la naturaleza de la inspiracin son ms bien personales y fragmentarias. Es de prever que esta situacin seguir igual durante bastante tiempo " (CBSJ, V, p. 26), Las explicaciones ms modernas parten de las afirmaciones de Len XIII: el influjo de la inspiracin se extiende al entendimiento y a la voluntad del autor, as como a las restantes facultades implicadas en el proceso de concebir y escribir un libro (lo que se llama normalmente facultades ejecutivas). Las explicaciones entran as en un terreno psicologizante: se busca la naturaleza exacta del influjo ejercido por Dios sobre el autor humano. "Lo ms difcil de entender es el influjo de la inspiracin sobre el entendimiento del autor humano. Todava no se ha propuesto una explicacin realmente satisfactoria al respecto; y dado el silencio de la misma revelacin divina sobre este punto y la aparente falta de introspeccin de los autores sagrados, es posible que no se proponga nunca..." (CBSJ, V, p. 30). * * *

FRANZELIN (S. XIX): INSPIRACIN FORMAL, NO MATERIAL. En resumen (cfr. la analoga del "dictado" ms atrs), viene a decir lo siguiente: Dios inspira el contenido (parte formal), mientras que el hombre pone la composicin y la expresin verbal (parte material). Desde este punto de vista la inspiracin tena que identificarse con la revelacin (ideas que contiene la Biblia = parte formal que Dios comunica directamente a la mente del autor humano).

LEVESQUE: TEORA DIRECTIVA. Reaccin contra la identificacin revelacin/inspiracin (ya las distingua Melchor Cano, s. XVI). Segn Levesque, la inspiracin es un impulso directivo, no iluminativo, es decir, est orientada a comunicar las verdades que previamente, e independientemente de la inspiracin, se han adquirido por medios naturales o sobrenaturales. Crets lo formular diciendo que la inspiracin no est relacionada con el juicio especulativo, sino con el juicio o entendimiento prctico. LAGRANGE: TEORA ILUMINATIVA. Reaccin contra la anterior: aunque la inspiracin es distinta de la revelacin (en cuanto comunicacin de verdades), consiste sin embargo, y primariamente, en una iluminacin divina del entendimiento para permitirle juzgar en un nivel ms alto, ms claro y ms cierto, las ideas que debe comunicar. BENOIT (RB [1963] 321-370). Critica las anteriores opiniones porque consideran separadamente la actividad del juicio especulativo y la del juicio prctico. Benoit insiste en que ambos juicios trabajan simultneamente, influyndose y modificndose entre s. Dios dirige ambos juicios, y podemos llamar revelacin al influjo de Dios sobre el entendimiento especulativo, e inspiracin al influjo de Dios sobre el entendimiento o juicio prctico.

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"Propongo, en consecuencia, que todos los actos del entendimiento especulativo realizados por el hombre bajo el impulso sobrenatural del Espritu Santo deberan agruparse bajo el carisma de la revelacin... (Claramente distinto del anterior) el carisma de la inspiracin dirige toda la actividad prctica implicada en la comunicacin de unas verdades recibidas por revelacin... La inspiracin es subsecuente a la revelacin en sentido lgico ms que cronolgico, pues ambas van ntimamente ligadas en la misma actividad concreta de la mente" (cit. en CBSJ, V, p. 32; cfr. HARRINGTON, I, 49-53 [con citas]). * * *

Desde hace unos aos empieza a difundirse otro enfoque, que podramos llamar ms "comunitario": Quin es realmente el inspirado? Porque, por ejemplo, antes de llegar el material literario a manos de los evangelistas, parece coherente pensar que el trabajo de formulacin y conformacin tambin cae bajo la accin del Espritu: no slo bajo una accin preparatoria, sino especficamente en la zona de lenguaje. Artculo de A. dos Santos Vaz (Didaskalia 28 (1998) 59-91) cit. por Jos Manuel Snchez Caro en Salmanticensis 48 (2001) 81-121: ... el autor quiere ir ms all del clsico esquema psicolgico [psicologizante] en que se encerr la reflexin teolgica sobre la inspiracin a partir del modelo leonino. Un esquema, afirma el autor, que es fruto de una consideracin aislada del tema de la inspiracin y de los mismos hagigrafos, que han sido estudiados con frecuencia sin ninguna conexin con la comunidad de fe en la que vivan y a la que servan... (p. 114). El carisma de la inspiracin, (personal, no comunitario) no se puede concebir como aislado de la comunidad en la que se produca la revelacin divina. Los escritores eran inspirados en cuanto miembros de la comunidad de salvacin, en cuanto intrpretes de la revelacin de Dios, que haba de ser puesta por escrito. Y el fenmeno de la inspiracin aconteca y se situaba dentro e indisociablemente de la comunidad de fe, en su tejido social concreto, materializando as una tarea encomendada a la comunidad y para bien de ella (p. 116). El autor sita la inspiracin en el contexto adecuado de la revelacin y de la historia de salvacin de Israel y de la comunidad cristiana (nos recuerda en cierto modo la especulacin teolgica de Rahner sobre la Escritura como elemento constitutivo fundante de la Iglesia). Evita las tentaciones de un puro racionalismo bblico, de un psicologismo aislado e insuficiente y de un recurso a la dictacin mecnica... (p. 116). BIBLIOGRAFIA: Cfr. la citada en CDV, pp. 377 y 387-389; y en Schkel, p.195 (Herder) y p. 211 (Cristiandad: ms actualizada). Rahner y McKenzie vienen extensamente expuestos en HARRINGTON, I, pp. 132 ss. Cfr. tambin MANNUCCI, cap 11, p. 157 ss. DOM CHARLIER (La lectura cristiana de la Biblia, Barcelona 1960,p. 150) ya lo plante: "En un medio como ste (el Oriente semita), la inspiracin escrituraria no puede ser ms que una forma de la inspiracin ms vasta que comprende la vida entera de ese medio. La idea de la iniciativa divina en la composicin de un libro en Israel no es ms que un corolario de su fe en esa misma iniciativa en la vida nacional. El libro se llama inspirado porque se reconoce que su autor es un inspirado. El autor se reconoce como inspirado porque ejerce en la comunidad una funcin social que se impone a todos como ejercicio de un mandato divino".
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GRELOT utiliz la idea (Introduccin a los libros sagrados, Pars 1954): La Biblia palabra de vida a modo de objetivacin de la fe de Israel, primeramente vivida en forma colectiva. CAZELLES Y BARUQ (en ROBERT-FEUILLET, Introduccin a la Biblia, Herder, Barcelona 1965, tomo I, pp. 56-57) la introdujeron en los tratados de introduccin bblica: "El inspirado en la comunidad: 3. EL INSPIRADO EN LA COMUNIDAD Las reflexiones que anteceden nos han mostrado varias veces a los escritores inspirados en dependencia de la comunidad en que vivan, en cierto modo como ecos y testigos de sus preocupaciones. Es ste un hecho del que es necesario dar cuenta. Comencemos por precisar un primer punto. Las preocupaciones de la comunidad de Israel no fueron un accidente de la historia: fueron queridas y dirigidas por Dios con miras a la educacin de su pueblo; formaban parte del designio providencial. Evidentemente, no se deben confundir con la revelacin; por si mismas no eran su rgano, pues la revelacin no brota de las profundidades del sentimiento colectivo, sino viene de Dios mismo por medio de hombres escogidos por l. Pero no es menos cierto que la revelacin, para enraizarse en la vida del pueblo escogido, se expres de ordinario en funcin de sus problemas, sirvindose Dios de las circunstancias mismas de su historia para hacer que madurasen las cuestiones a las que dar una respuesta. A veces hay todava ms que esto. Ms de un libro del Antiguo Testamento traduce las reflexiones religiosas de generaciones sucesivas, elaboradas a partir del patrimonio nacional: antiguas tradiciones patriarcales, anales de la nacin en marcha hacia la tierra prometida, llevando a trmino las guerras de Yahv y organizando su vida nacional, escritos y recuerdos de profetas. Entonces se comprende cmo el pensamiento religioso elaborado en el seno de la comunidad bajo la direccin de los portavoces de Dios fue el punto de partida de la revelacin divina, al mismo tiempo que la causa ocasional de los escritos inspirados, y se capta en lo vivo uno de los aspectos que adopt histricamente la economa de la revelacin. Los escritores sagrados, cuando ponen manos a la obra por mocin especial del Espritu de Dios, no se sustraen a esta economa. As, en ms de un caso,.se observa que las necesidades prcticas de la comunidad y hasta sus iniciativas positivas suscitaron la composicin de un libro. Esto es claro en el caso de las cartas de san Pablo: basta recordar las cuestiones planteadas al apstol por los corintios, ICor 7,lss. Lo mismo se puede decir de todas las obras que responden a cierta catequesis : evangelios o partes homilticas del Deuteronomio, discursos de los Hechos o fijacin de las tradiciones patriarcales en el fresco histrico del escritor llamado sacerdotal. As pues, al escritor inspirado no se le debe nunca separar de su medio ambiente, y este medio ambiente no es un grupo social o religioso cualquiera: es una comunidad que el mismo Espritu Santo ha escogido, a la que dirige y asiste, de manera anloga a como dirige y asiste a la Iglesia, aunque por otros medios, puesto que en el Antiguo Testamento no existe, por ejemplo, un magisterio semejante al de la Iglesia. No obstante, el escritor sagrado desempea en esta comunidad una funcin especial: Dios lo utiliza como instrumento para fijar en un libro tanto la Revelacin en si misma como las circunstancias concretas en las que Dios la dio a los hombres. Su pensamiento religioso no es necesariamente conforme a la del medio en que escribe : si el libro de Nahm refleja la alegra comn del pueblo de Jud en el caso de la ruina de Nnive, el libro de Jons reacciona visiblemente contra la crisis de particularismo que cunde en la nacin renaciente y constantemente amenazada; en cuanto a los escritos de los grandes profetas, presentan a stos como irreductibles, no conformistas, suscitados por Dios para censurar las ilusiones de una religin que practica el culto olvidando las exigencias de la moral. Subrayar esta dependencia en que se halla el escritor o el redactor y, si se quiere, hasta el glosador, admitir que tal dependencia va acompaada de cierta presin en la direccin de la corriente o contra corriente, no significa mutilar en modo alguno la gracia inspiradora. Por lo dems, la definicin de la encclica Providentissimus nos prohbe pensar en una inspiracin comunitaria aplicable a la composicin de los libros sagrados. Mas el Espritu Santo obra de diversas maneras: dirige al pueblo de Dios ; toma al profeta como instrumento de la revelacin; utiliza al hagigrafo para que esta revelacin adopte una forma

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escrita, y todas estas acciones del Espritu se hallan en estrecha conexin. De esta manera, unas veces se refleja especialmente la personalidad del autor inspirado en su libro; otras veces, a travs del libro annimo, se siente mejor la vida religiosa del pueblo de Dios, cuyo pensamiento y doctrina traduce, refleja o corrige bajo el influjo divino. En todos los casos desempea la funcin propia a que Dios le llama en la economa mucho ms amplia de la revelacin. Este intento fue mal recibido por las autoridades romanas (Cfr. Osservatore Romano, 2/7/58), y entonces los autores retocaron el prrafo (cuyo texto retocado es el que hemos citado). Leer aqu la sntesis que hace VOGELS de los modelos distintos de inspiracin en su intervencibn en el Simposio Internacional de Roma (1999): Tres modelos posibles de inspiracin. Pero las teoras ms completas en este sentido han sido propuestas por Rahner, McCarthy y McKenzie.

RAHNER (Inspiracin de la Sgda. Escritura, Herder, Barcelona 1970). El autor da tres pasos: las bases del problema, la tesis y las conclusiones. Parte de la doctrina tradicional de la Iglesia y no la discute ni intenta cambiarla: las Escrituras tienen a Dios por autor, en el sentido literario de la palabra, porque l las inspir. Las bases del problema. Si Dios es autor de la Escritura, y puesto que no pueden ser autores en el mismo sentido y para el mismo efecto dos causas (Dios y el autor humano), hay que buscar una autora de Dios que sea verdadera, aunque analgica, que no sea una autora en el mismo sentido que la del autor humano, y que requiera -y no tolere meramente- la autora humana. Por otra parte, no es necesario que los autores inspirados sean conscientes de la inspiracin: Dios los "ilumina" -no sabemos cmo- para que reciban el conocimiento querido por l, y slo ste. Dicho de otro modo: "se requiere de Dios una actividad que, aunque le hace progenitor literario, sin embargo, no slo tolera la autora humana, sino que positivamente la exige y es tambin formalmente distinta de ella. Tal actividad de Dios puede imaginarse de cualquier manera, con tal de que ella no haga sino concebir, querer y realizar el libro por una "predefinicin formal". Cmo puede la Iglesia conocer los libros que son inspirados? Porque la inspiracin de un grupo de escritos es parte de la verdad revelada y tuvo que ser conocida por la Iglesia antes de la muerte del ltimo de los apstoles. Cmo? No por el testimonio de los mismos autores, que, como hemos dicho, son inconscientes de la inspiracin. Tampoco por una revelacin formal y explcita de algn apstol (la complicada historia del Canon y las largas dudas sobre algunos libros lo excluyen). De donde se sigue que la inspiracin "se ha de concebir de tal modo que demuestre por s misma cmo conoce la Iglesia el hecho de la inspiracin del Nuevo Testamento, sin necesidad de recurrir a ninguna afirmacin sobre ella en los tiempos apostlicos que carecera de apoyo histrico". Por ltimo est el problema de la relacin entre la infalibilidad de un escrito inspirado y la autoridad docente de la Iglesia. Si la Iglesia testifica a favor de la autoridad de la Escritura parece debilitar su propia autoridad y envolverse en una contradiccin. Adems, para qu sirve una autoridad docente infalible si existe una Biblia infalible? Y para qu una Biblia infalible si existe una autoridad infalible? Rahner no quiere recurrir a la teora de las "dos fuentes" (teora descalificada despus en el Vat. II), y dice: "la inspiracin se ha de entender como demostracin, por su propia naturaleza, de que la Biblia es el libro (no cualquier libro), y la fuente para la autoridad docente, y viceversa, que la Escritura es, desde el principio, el libro de la Iglesia que puede dar testimonio de su inspiracin porque es su libro".

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La tesis. Segn Rahner hay que concebir la Escritura como un elemento constitutivo de la Iglesia, que Dios ha querido por el mismo acto de voluntad con el que trajo al ser y organiz la primitiva Iglesia. Toda creacin es el resultado de la voluntad absoluta de Dios, pero las obras de la historia de la salvacin pertenecen a Dios de otro modo, ms elevado que las obras de la naturaleza. La obra suprema de la historia de la salvacin es Cristo y su Iglesia: la Iglesia es, en un sentido completamente especial, la obra de Dios. Dentro de la Iglesia, la Iglesia Apostlica es una fase nica, fundamento de toda la Iglesia posterior. Por eso Dios tiene con ella una relacin cualitativamente distinta que con los dems periodos de la Iglesia: el acto de la constitucin de la Iglesia es cualitativamente distinto del de su preservacin. Las Escrituras son parte, y la parte ms importante, de la esencia de la Iglesia: son esencialmente el libro de la Iglesia que ella reconoce como Escritura y que ella interpreta. Los escritores del N.T. son no solamente rganos de la revelacin, sino tambin testigos de la fe de la Iglesia, y el mismo Nuevo Testamento es un reflejo de la vida de la Iglesia primitiva. Y las Escrituras tienen tambin la funcin atribuida a la Iglesia Apostlica: ser la norma de la Iglesia posterior. Las Escrituras son la actualizacin de la paradosis de la Iglesia, de su fe y de su auto-realizacin. "Al formar de este modo las Escrituras en s misma, ella se denomina a s misma como la Iglesia Apostlica que es norma y da normas hacia su propio futuro y, viceversa, al establecerse a s misma como la ley para todos los tiempos, va formando las Escrituras.
Cfr. Cita de Pablo VI en Mannuci, 1 edicin, pag. 161, nota 11: Por lo tanto, es justo afirmar que, si la Palabra de Dios ha convocado y engendrado a la Iglesia [esta es una asamblea de seres humanos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen] , tambin es verdad que la Iglesia ha sido en cierto modo la matriz de las Sagradas Escrituras, esta Iglesia que ha expresado y reconocido en ellas, para todas las generaciones futuras, su fe, su regla de vida en este mundo. Los estudios de los ltimos decenios han contribuido, en una medida importante, a poner de relieve la relacin estrechja y el lazo que unen indisolublemente la Escritura con la Iglesia...

"Al crear por su voluntad absoluta la Iglesia Apostlica y sus elementos constitutivos, Dios quiere y crea las Escrituras de tal modo que l viene a ser el originador que las inspira, su autor...La autora activa, inspiradora, de Dios es un elemento intrnseco en la formacin de la primitiva Iglesia hacindose Iglesia... Dios quiere las Escrituras y a s mismo como su originador. Logra las dos cosas porque y en tanto que se quiere a s mismo como autor actuante y eficiente de la Iglesia. La inspiracin de las Escrituras es simplemente la causalidad de Dios en relacin con la Iglesia, en tanto en cuanto se refiere a aquel elemento constitutivo de la Iglesia Apostlica que es la Biblia". Todo esto se refiere al Nuevo Testamento, pero, qu pasa con el Antiguo? Como la Sinagoga no estaba dotada de autoridad infalible, se deduce que al Antiguo Testamento lo formula y le da su validez como Escritura tambin la Iglesia Apostlica. El Antiguo Testamento encuentra su validez como Escritura en el Nuevo Testamento: el Antiguo Testamento pertenece a priori a la formacin de la Iglesia, y puede reclamar para s la autora de Dios en el mismo acto de voluntad con el que Dios quiere a la Iglesia y a sus elementos constitutivos. Las conclusiones. Dios es autor de las Escrituras porque l ha querido, ha mandado escribir el libro que expresa la fe de la comunidad de salvacin que l ha fundado: Dios quiere y produce las Escrituras "por una predefinicin formal de tipo redentivo histrico y escatolgico como elemento constitutivo de la fundacin de la Iglesia primitiva, porque y en tanto que quiere y efecta la primitiva Iglesia de esta misma manera". Dios y el hombre son autores de las Escrituras, pero no en el mismo sentido ni para el mismo efecto: el fin primario de Dios es producir la Iglesia: es autor de las Escrituras en cuanto que stas

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son elemento constitutivo de la Iglesia. Se podra decir que Dios es el autor de la Iglesia y el hombre el autor del libro; se puede seguir diciendo que con respecto a las Escrituras Dios es el autor principal y el hombre el autor instrumental. El autor humano es inconsciente de la inspiracin -no se siente movido a escribir esta pgina o estas cosas- pero es consciente de que est siendo llevado por el proceso viviente de la Iglesia, que cree en el Espritu: es consciente de estar expresando el mensaje de la comunidad a la que pertenece, y en este sentido la inspiracin s es un proceso consciente. Cierto que la inspiracin de un libro slo se puede conocer por revelacin, pero cmo concebir esta revelacin? Puesto que las Escrituras nacieron con la Iglesia y de la Iglesia, ella no necesita ninguna revelacin explcita de ningn Apstol para poder reconocer los libros inspirados: los reconoce por connaturalidad al reconocerlos como sus libros, y pudo hacerlo incluso despus de la muerte del ltimo de los Apstoles (entendida esta expresin no en sentido estricto y material, sino en sentido amplio como "la primera generacin de la Iglesia, el periodo formativo, como distinto de su continuacin como un cuerpo constituido para siempre...). Basta con que surja un escrito como genuina auto-expresin de la primitiva Iglesia para que su inspiracin quede suficientemente revelada. En cuanto a la oposicin entre Escritura y magisterio infalible resulta que no se da puesto que son dos aspectos, o dos momentos, de una misma realidad sobrenatural que es aquella seguridad que tiene el pueblo de Dios de poseer el depsito de la divina revelacin. Siendo las Escrituras la exposicin cannica de la doctrina de la primitiva Iglesia, y representando, por tanto, el acto de ensear de la primitiva Iglesia, y siendo la prctica de la primitiva Iglesia norma de la prctica de la Iglesia posterior, resulta que el acto de ensear de la posterior Iglesia docente infalible aparecer como un acto de referencia a la Escritura. No hay choque de dos infalibilidades. La infalibilidad de la autoridad docente de la Iglesia posterior es, por definicin, la interpretacin inerrante de la Escritura, puesto que incluye, por definicin, el lazo de unin con la doctrina de la Iglesia primitiva, que ensea necesariamente a la Iglesia posterior y expres su enseanza en la Escritura.

Valoraciones de la teora de Rahner. Benoit: "La contribucin positiva de la tesis de Rahner es enteramente aceptable: es excelente colocar de nuevo la Sagrada Escritura, y la intervencin carismtica de la que ella emana, dentro de la historia viva de la revelacin y del pueblo de Dios que recibe esa revelacin. Esta concepcin concreta y dinmica deshace muchos malentendidos, en especial referente a los dos puntos que considera el P. Rahner: el criterio de la inspiracin y la relacin entre Escritura y Tradicin" (RB, 67 [1960] 278). Schkel: "Notmoslo bien: segn Rahner, ese expresarse autnticamente de la Iglesia [que es la Escritura] sucede por la actividad de personas concretas, que incitadas por ocasiones eclesisticas, bajo una direccin unitaria del Espritu, ejercitan su labor literaria. No han entendido o no han ledo a Rahner los que le acusan de negar la inspiracin personal; nicamente, Rahner no entra en el modo como Dios acta su predefinicin formal en cada autor humano. Rahner coordina perfectamente el elemento social y el personal de la inspiracin, subrayando felizmente el sentido eclesistico de los autores y de los libros inspirados" (La palabra inspirada, p. 198-99 (Herder); p. 215 (Cristiandad)). Mannucci: cfr. pag. 158-159

McCARTHY (Personality, Society and Inspiration (ThSt 24 [1963] 553-576). "La Biblia fue formada en, por y para una sociedad". El autor sagrado escribe para la comunidad, sabe que su obra ser recibida y usada en vivo por la comunidad; la comunidad se apodera de

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la obra, la usa y la elabora. Pero no se puede hablar de una fuente impersonal, sino a lo ms de annimos (Cfr. Schkel, p. 199 (Herder); p. 215 (Crstdad)). McKENZIE (The social character of inspiration (CBQ 24 [1962] 115-124)). No discute la nocin de Dios autor de las Escrituras ni de que l mueve a los autores humanos como la causa principal a la causa instrumental. Pero se fija fundamentalmente en la actividad literaria de estos autores humanos. La cualidad de "autora" es muy compleja en los tiempos antiguos, como lo es la idea del libro "bblico" -la mayora de las veces son compilaciones y productos de un complicadsimo proceso de formacin, crecimiento y desarrollo-. En realidad los "autores" son muchos, y se expresan (primero oralmente y luego por escrito) como miembros de una comunidad viva y como portavoces de la misma: en este sentido resulta la inspiracin un carisma de la comunidad que no anula, sino que exige la voz de sus portavoces. McKenzie exagera algunos elementos, pero su orientacin general es positiva (cfr. Schkel, p. 199-201 (Herder); p. 216-217 (Cristiandad).

Otra forma de subrayar el aspecto social de los autores y libros inspirados es la expuesta por SCHKEL (La Palabra inspirada) (Cfr. Mannuci, pp. 155-56 y 161-163).

Y vase el iluminador prrafo de MESTERS ((Carlos Mesters, Flor sin defensa, CLAR, Bogot 1984, pp. 14-16):

Libro del recorrido del Pueblo. La Biblia no cay hecha desde el cielo. Surgi de la tierra, de la vida del pueblo de Dios. Surgi como fruto de la inspiracin divina y del esfuerzo humano. Quienes escribieron fueron hombres y mujeres como nosotros. Ellos fueron los que tomaron pluma y papel y escribieron lo que estaba en su corazn. La mayor parte de ellos no tena conciencia de que estaba hablando o escribiendo bajo la inspiracin de Dios. Estaban solamente queriendo prestar un servicio a los hermanos en nombre de Dios. Ellos eran personas que formaban parte de una comunidad, de un pueblo en formacin, donde la fe en Dios y la prctica de la justicia eran o deban ser el eje de la vida. Preocupados por animar esta fe y promover esta justicia, ellos hablaban y argumentaban para instruir a los hermanos, para criticar abusos, para denunciar desviaciones, para recordar el camino ya recorrido y apuntar a nuevos rumbos. Algunos de ellos llegaron a escribir ellos mismos sus palabras al pueblo. Otros ni siquiera saban escribir. Slo saban hablar y animar la fe con su testimonio. Las palabras de estos ltimos fueron transmitidas oralmente, de boca en boca, durante muchos aos. Slo mucho ms tarde otras personas decidieron conservarlas por escrito. Las palabras habladas o escritas de todos estos hombres y mujeres contribuyeron a formar y organizar al pueblo de Dios. Por eso, el pueblo se acord de ellas y se interes por las mismas. No permiti que cayeran en el olvido. Se preocup por distinguirlas de las palabras y gestos de tantos otros que en nada contribuyeron para la formacin del pueblo ni para la animacin de la fe y de la prctica de la justicia. Fue un largo proceso. Mucha gente colabor. Todo el pueblo se interes. Pues bien, la Biblia fue surgiendo del esfuerzo comunitario de toda la gente. Surgi poco a poco, mezclada con la historia del propio pueblo de Dios. Resumiendo, la gente puede decir: la Biblia naci de la voluntad del pueblo de ser fiel a Dios ya s mismo, y de la preocupacin por transmitir a los dems ya nosotros esta misma voluntad de ser fieles. Ellos decan: "Las cosas del pasado sucedieron para servir de ejemplo y fueron escritas como advertencia para nosotros, a los que nos ha tocado vivir la llegada de la plenitud de los tiempos" (1 Cor

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10,11). La Biblia surgi sin rtulo. Slo ms tarde el propio pueblo descubri all la voluntad de Dios y la presencia de su palabra santa. Libro inspirado por Dios Cmo un libro que surge de la vida y del recorrido del pueblo puede ser al mismo tiempo la palabra de Dios? Un agricultor resumi la respuesta en esta frase: Dios habla mezclado en las cosas; los ojos ven las cosas, pero la fe vislumbra a Dios que nos habla!". La accin del Espritu de Dios puede ser comparada con la lluvia, cae de lo alto, penetra en el suelo y hace posible a la semilla que produzca la planta (Cf. Is 55, 10-11). La planta es al mismo tiempo, fruto de la lluvia y del suelo, del cielo y de la tierra. La Biblia es al mismo tiempo fruto de la accin gratuita de Dios y del esfuerzo sudoroso de los hombres. Es palabra del Dios del pueblo, y del pueblo de Dios. La accin del Espritu de Dios puede ser comparada con el sol: sus rayos invisibles calientan la tierra y hacen crecer las plantas de abajo para arriba. Se puede comparar tambin con el viento que no se ve. La Biblia es fruto del viento invisible de Dios que movi a los hombres a actuar, a hablar o a escribir. Hasta hoy el Espritu de Dios nos toca cuando leemos la Biblia. El nos ayuda a or ya practicar la Palabra de Dios. Sin El no es posible descubrir el sentido que tiene para nosotros la Biblia (cf. Jn 16,12-13; 14,26). El Espritu Santo no se compra ni se vende (cf. Hech 8,20), ni es fruto slo del estudio. Es un don de Dios que se debe pedir en la oracin. * * *

Puntos que hay que salvar en cualquier explicacin. La Sagrada Escritura es la revelacin de Dios a los hombres puesta por escrito. Por ser revelacin es Palabra de Dios (DV). La inspiracin es un carisma transitorio concedido por Dios a un hombre (hagigrafo), mediante al cual la obra escrita resulta ser de ambos (Vat. I) La Escritura tiene como autores a Dios y al hombre: a Dios en sentido verdadero, aunque analgico; al hombre en sentido verdadero y propio (DV). La Sagrada Escritura, como el Verbo encarnado, tiene por tanto una doble naturaleza: divina y humana (DV). La inspiracin no es una mera asistencia del E. Santo para que no haya error, ni consiste en un refrendado posterior del Espritu, ni es un mero dictado mecnico de Dios al hombre. La inspiracin es un misterio de colaboracin entre Dios y el hombre, al que podemos acercarnos mediante la inteligencia, pero no podremos resolverlo plenamente nunca.