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Publicao do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic.
. V. 07. N. 18, out./nov. de 2005 Semestral ISSN 15183394 Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme
DESVENDANDO O SABER POPULAR: HISTRIAS E CRENDICES CONTADAS PELOS CARNAUBENSES1
Maria da Paz Medeiros Dantas Historiadora e Especialista em Histria do Nordeste - UFRN

As mentes das pessoas comuns no so como folhas em branco, mas esto abastecidas de idias e imagens Peter Burke
Resumo
Este texto fruto de uma pesquisa documental com moradores das zonas urbana e rural do municpio de Carnaba dos Dantas e, nele, so apresentados relatos escritos colhidos atravs de entrevistas realizadas diretamente com os maiores guardies da histria: os membros da comunidade, tendo em vista que a entrevista uma das ferramentas mais propcias para dar voz a grupos que, tradicionalmente, no tm oportunidade de expressar suas verses dos fatos.A escolha do tema e de sua base emprica fundamenta-se no sentimento instigado a realizar um trabalho que se prope a explorar a memria1 dos carnaubenses, com especial ateno s histrias orais e suas crendices.
Artigo produzido quando da nossa participao na qualidade de Pesquisadora de Nvel Superior no Projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do Patrimnio Imaterial de uma Cidade do Serto do Rio Grande do Norte PRONAC 043906, financiado pela PETROBRAS e coordenado por Helder Alexandre Medeiros de Macedo. 1 Conforme Jos Carlos Sebe Bom Meihy, Manual de Histria Oral (1996. p.75-76): No sentido prtico, para a histria oral, memrias so lembranas guardadas e como tais dependem das condies fsicas e clnicas dos depoentes, bem como das circunstncias em que so dadas. A memria, por ser varivel e desfocar o centro da reflexo sobre o discurso da entrevista, difere da histria oral, que est atenta insero do indivduo na sociedade e no relao do depoente com suas lembranas.
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Publicao do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. V. 07. N. 18, out./nov. de 2005 Semestral ISSN 15183394 Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme
Palavras-chave
Carnaba dos Dantas, Memria, Histrias, Tradio oral
1. Introduo
Afinal, quem so estes agentes sociais de cultura e produtores de cultura? O que significa para ns, cada uma dessas lembranas? O que mudou e o que permaneceu? As respostas a estas e outras interrogaes esto contidas neste ensaio estruturado em duas partes. Na primeira intitulada Histrias de Trancoso que o Povo Conta reconstitumos as histrias fantasiosas que sempre foram transmitidas por via oral, de gerao a gerao, vulgarmente conhecidas por Histrias de Trancoso ou Histrias da Carochinha2 estudadas no Folclore por Lus da Cmara Cascudo, um dos maiores estudiosos do Conto Popular Universal. E na segunda parte, nomeada de Sabedoria Popular: um olhar sobre as crendices de ontem e de hoje - colhemos informaes sobre um conjunto de prticas consagradas pelos usos e costumes dos cientistas e mdicos populares carnaubenses, bem como procuramos compreender o porqu da permanncia dessas prticas at os dias atuais.
2. Histrias de Trancoso que o Povo Conta

No Brasil, pas marcado pela pluralidade cultural, se mantm o costume de contar e ouvir histrias de diferentes origens, pois a histria construda diariamente. O imaginrio3 das pessoas um Patrimnio Cultural muito rico. O homem sempre procura explicar aquilo que v, mas, no sabe o significado. Os
Sobre o assunto ver Tarcsio Gurgel, Vicente Vitoriano e Defilo Gurgel, Introduo Cultura do Rio Grande do Norte (2003. 111 p.). 3 Entende-se por imaginrio (...) um conjunto de imagens e de relao de imagens que constituem o capital pensante do homo sapiens (DURAND, apud PESAVENTO, 1995, 17 p.).
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causos so um dos principais elementos do imaginrio, sendo facilmente lembrados pelas pessoas mais idosas. Hoje em dia tambm temos nosso imaginrio e que ele influi em nossa vida. Contudo, devemos ser capazes de valorizar o patrimnio sociocultural e respeitar a diversidade, reconhecendo-a como um direito dos povos e indivduos e como um elemento de fortalecimento da democracia. de fundamental importncia preservar a memria daqueles que no tm lugar nos manuais de histria, salvaguardar os seus testemunhos e depoimentos, pois como afirma Michel de Certeau no livro A Inveno do Cotidiano: Artes de fazer, faz-se necessrio resgatar o homem comum, o homem que no aparece na histria dos livros, das profundezas da excluso social e eleg-lo como sujeito ativo e participante, que o , do acontecer histrico, responsvel, assim, tambm pelas transformaes e mudanas que se processam nas sociedades ao longo do tempo. Isto se traduz pelo fato de a oralidade ser definitivamente uma exterioridade sem a qual a escritura no funcionaria. A voz faz escrever4. Nesse sentido foi selecionado um conjunto de memrias dos contadores de histrias do municpio carnaubense, que concederam entrevistas e procuraram deixar registradas suas lembranas sobre as histrias e causos plenos de encantamentos que prendem a nossa ateno e nos transportam para o mundo imaginrio ou nos fazem analisar acontecimentos reais.
2.1. Histrias fantasiosas premiadas no Concurso de 1958 Em 1958, ano de seca no Nordeste, o Batalho do Exrcito manteve em Carnaba dos Dantas o comando dos Servios de Emergncia5, e na perspectiva de valorizar a cultura popular atravs da histria oral narrada pelo homem comum
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CERTEAU, 1999, 255 p. Custeados pelo Governo Federal durante os anos de prolongadas estiagens anos secos.
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esquecido pela historiografia oficial, promoveu, nesse perodo, um concurso junto aos denominados cassacos, isto , os trabalhadores da emergncia. Com esse intuito seriam resgatados dos Contadores de Histrias, os causos mais interessantes ao pblico. Realizado o concurso, em primeiro lugar, foi premiado com um corte de tecido6 o Sr. Manoel Henrique de Azevdo - conhecido por Manoel Cabrinha, residente no Stio Carnaba de Baixo -, que conforme as lembranas de sua filha Maria das Neves Azevdo de Medeiros, contou duas histrias aparentemente reais. Na primeira histria relatou que:
Na dcada de 30 [1930] eu adoeci de reumatismo que quase me deixou paraltico. Morava no Stio Carnaba de Baixo e certo dia vinha caminhando, com a ajuda do basto, bem devagarinho, para tomar injeo na Povoao Carnaba. Quando cheguei no Riacho do Marimbondo [ainda no tinha sido construda a ponte] comeou uma ventania muito forte e, nesse momento, estava ocorrendo uma briga numa casa de jogo de baralho e os jogadores enraivados comearam a virar as bancas e arremessar o dinheiro para o alto. As cdulas saram avoando rua abaixo e quando chegaram l no riacho do Marimbondo, eu quase no podendo andar, mas vendo aquela fortuna no ar, me arrisquei. Pega aqui, pega acol... Quando eu estava quase apanhando uma nota de cinco mil-ris, na frente aparecia uma de dez mil-ris e assim por diante. E eu naquela confuso toda para apanhar a de maior valor, na minha ambio, fui dominado pela ventania e a nica coisa que consegui foi ficar mais doente7.
As histrias orais podem servir para atrair a ateno e o interesse de muitas pessoas que desejam conhecer um pouco mais do lugar e desses costumes. necessria e urgente uma poltica que se preocupe em valorizar principalmente o homem que conta histria, (...)8, como foi feito naquele concurso realizado h mais de quarenta anos atrs, no qual contou com a participao de valores culturais
Na forma de expresso da poca, corte, significa as metragens de tecidos necessrias para a confeco do terno, isto , a cala e a camisa do mesmo tecido. 7 Depoimentos concedidos por Maria da Neves Azevdo de Medeiros, residente em Carnaba dos Dantas, no dia 28 de fev. 2005. 8 MACENA, 2003, 65 p.
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procedentes da denominada Terra da Msica, tendo em vista que a cultura popular ainda est presente nos causos de vizinhos e amigos. Nessa perspectiva, o contador de histrias, o Senhor Manoel Cabrinha, tambm narrou:
Certo dia eu vinha caminhando a p para Carnaba e me deparei com Man Filipe limpando o seu roado [situado onde hoje a propriedade de Manoel Azevdo]. O velho era quase cego e em determinado momento o seu culos caiu no cho. Da ele procurou, procurou,... Em vez dele apanhar o culos, pegou uma cobra. Ento o que fez ele! Prendeu a cabea da cobra numa orelha e o rabo na outra orelha, e continuou limpando o mato. Eu vendo aquela cena, perguntei: Man Filipe, por quanto voc comprou esse culos? Ele ficou muito aborrecido e respondeu: Voc no sabe que eu fui fazer exame de vista em Recife? Eu que no costumo levar desaforo pra casa, afirmei: Pois eu vou entregar o seu culos e tirar o que voc tem a na cara com um pau. E assim fiz. O velho ficando ciente do perigo que estava enfrentando, ficou muito espantado e agradecido pela minha atitude9.
2.2. Sonho com botija Na nossa narrativa fnebre os mortos no aparecem somente para pedir, eles tambm do e oferecem. Almas penadas voltam para poder ganhar a liberdade de finalmente partir para o outro mundo10 tendo em vista que em vida tinham sido egostas e assim ficado presas a alguma pessoa, emoo, objeto ou propriedade. Comumente ouviam-se dos mais velhos, histrias de almas que apareceram para apontar o tesouro que em vida haviam enterrado a botija. Interrogada sobre esse assunto a Dona Josefa de Joo Claudiano, nos revelou que:
L pelas eras de 40 [1940], meu marido [Joo Claudiano] sonhou com uma botija de uma tia rica que morava nas pinturas, chamada Zefa das Pinturas. Sonhou trs sextas-feiras. A velha disse: A botija est debaixo da brana que fica perto da porta da cozinha. V arrancar e leve uma vela acesa. O que voc acha primeiro a nota de dez mil-ris. Joo me contou e eu aconselhei para que ele fosse arrancar essa botija. Ele foi junto com Joo Noberto e quando chegaram l se dirigiram pra o terreno, tudo estava conforme tinha visto no sonho. Tinha uma panela velha com uma bolsa cheia de dinheiro. A ele disse: Ns agora enrica! Pegou a cavar e quando Depoimentos concedidos por Maria da Neves Azevdo de Medeiros, residente em Carnaba dos Dantas, no dia 28 de fev. 2005. Filha do contador de histrias, premiado em vrios concursos, Manoel Henrique de Azevdo. 10 Da Matta, 1997, 145 p.
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bateu na panela, comeou uma estraladeira na brana e vendo a alma da velha de junto dele. Ento, ele se afastou da rvore e quando voltou tinha desaparecido tudo11.
Sabendo-se que os mortos so os mediadores regulares da comunicao, no imaginrio popular, entre este e o outro mundo, ainda no que diz respeito existncia das botijas, acreditando que as almas do outro mundo costumavam aparecer, ora pedindo que lhe mandassem rezar missas para sua salvao, ora para apontar o dinheiro que em vida havia deixado enterrado, o Sr. Valdemar Martins da Silva declarou que:
Algum arrancou uma botija que tinha sido enterrada l na curva do stio que foi de Joaquim Aleijado; tal stio que antes tinha pertencido a umas moas ricas solteironas. Essa botija tava enterrada num tronco de uma torcerona de erva-barbosa. Quando a gente enrolava a curva e ia passando l, aconteceu comigo vrias vezes, comeava a fazer um redemoinho nos ps da gente, assim. Um dia eu fui olhar e l tava cavado o buraco. Parecia que tinha sido arrancada uma panela12.
interessante mencionarmos que, segundo alguns narradores, para arrancar a botija necessrio ir bem preparado: levar tero, vela, cordo de So Francisco a fim de afastar a assombrao o demnio, que faz de tudo para evitar que a mesma seja extrada, pois no deseja a salvao da alma. Certamente, os causos sobre botijas no se esgotam aqui, muitos ainda podem ser revelados, como nos informou a Sra. Ana Lucas Dantas (Dona Naninha): Na casa da Ramada, que foi de propriedade do meu bisav Z Martins, homem muito rico, possuidor de muito dinheiro, ouro e prata, um senhor de Acari arrancou uma botija que ficava perto de um forno.
Depoimento concedido por Dona Josefa Delmira Dantas (Josefa de Joo Claudiano) residente em Carnaba dos Dantas, no dia 02 de fev. 2005. 12 Depoimento concedido por Valdemar Martins da Silva (Valdemar de Chica P-de-Po), residente em Carnaba dos Dantas, no dia 14 de fev. 2005.
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2.3. Alma pedindo pagamento de promessa Acreditando-se que a morte a nica certeza desta vida, h at os mortos que se comunicam com os vivos em sonhos ou em aparies. So almas suplicando oraes, pagamento de promessas, dvidas, enfim, fazendo pedidos. Uma possibilidade de juntar vivos e mortos, presente e passado, conhecido e desconhecido.
O morto sempre o elemento que deixou o cenrio dos vivos, mas que ainda mantm um elo potente com os que ficaram, conforme mostra o depoimento de Alcimar Medeiros, conhecido por Babinha, que pagou uma promessa no Monte do Galo:
Eu vinha de Carnaba dos Dantas, de bicicleta, sozinho, meia-noite. Quando cheguei nas pedras-pretas a sombra de um homem me acompanhou e colocou suas mos nos meus ombros. Aquele homem vrias vezes me apareceu pedindo ajuda. Ele precisava de uma pessoa corajosa que subisse o Monte do Galo trs sextas-feiras s 6:00 h da noite e em cada estao rezasse trs Pai-Nossos e trs Ave-Marias, pagando uma promessa. E assim eu fiz. (...). Na ltima sextafeira, subi o Monte do Galo s 6:30 h da noite e quando eu estava no Cruzeiro, escutei aquela voz me chamando, dizendo que eu fosse na capela. O homem perguntou se eu tinha fogo, eu respondi que sim. Ele disse: Ento acenda esta vela que est na minha mo. E eu acendi. Depois eu perguntei: O que que eu fao agora? Ele respondeu: Pode descer tranqilo que no vai acontecer nada com voc. E, finalmente, pediu para que eu apertasse a sua mo a fim de agradecer a coragem que eu tive de pagar essa promessa noite, sozinho13.
2.4. Histria de assombrao Ainda recorrendo s lembranas com relao s tradies populares, revisitamos a memria das histrias de assombrao que tanto eram contadas pelo
Depoimento concedido por Alcimar Medeiros (Babinha), residente na Fazenda Ramada, no dia 22 de mar. 2005.
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povo carnaubense nas reunies familiares, nas debulhas de feijo, nos velrios, enfim, em vrios momentos sociais, e que apesar de suas mudanas e permanncias nas formas tradicionais de manifestao do saber, so pessoas como Rita Emlia da Conceio Nascimento (Rita de Patro) que perguntada a respeito desse assunto nos fez recordar com a seguinte narrativa:
Papai [Z Vicente], vinha da Timbaba montado num cavalo e tangendo um jumento. Quando ia passando debaixo de um p de juazeiro, bem grande, percebeu que uma pessoa se montou na garupa do cavalo. Ele seguiu o caminho, mas quando chegou adiante, num corredor que tinha uma porteira, quando ele se abaixou para abr-la, a pessoa pulou da garupa do cavalo e desapareceu14.
3. Sabedoria Popular: um olhar sobre as crendices de ontem e de hoje

Durante muito tempo a idia de patrimnio cultural ficou restrita a edificaes histricas, prdios, bairros, cidades e outros bens materiais. Atualmente a concepo de patrimnio ampliou-se e, nela, foi inserido todo o legado cultural de um povo, citemos como exemplo as crenas populares carnaubenses colhidas atravs da histria oral, cujos nomes esto listados no final deste artigo11, porque ela sempre uma histria do tempo presente e reconhecida como histria viva15.
3.1. Previses de chuva
Depoimento concedido por Rita Emlia da Conceio Nascimento (Rita de Patro), residente em Carnaba dos Dantas, no dia 28 de fev. 2005. 11 Com relao s crenas populares, foi possvel obter informaes dos seguintes entrevistados: Os Senhores Manoel dos Tanques, Joo de Carmelo, Valdemar Martins, Chico Grosso, Saturnino de Albino, Ded Gama, Chiquinho Barulho, Valdemar Cndido, Adlson. As Senhoras ster Batista, Zefa de Joo Claudiano, Josefa Veneranda, Lindalva de Joo Grilo, Rita de Patro, Maria de Incio Celestino, Lourdes de Chiquinho Barulho, Maria do Socorro, Neuza Arajo, Maria Jos, Artemsia de Chico Preto. 15 MEIHY, 1996, 17 p.
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Tendo em vista que o homem nordestino sempre tem sofrido com constantes estiagens, desenvolveu-se o saber popular sobre o fenmeno da seca16 nascida da experincia, pois o sertanejo tem uma relao muito estreita com a natureza e no lugar dos instrumentos sofisticados utilizados pela cincia encontra os instrumentos naturais do meio ambiente. Atravs da observao da natureza o campons utiliza-se dessas experincias para, entre outros elementos, prev o tempo conforme a posio dos astros no cu, a formas das nuvens, o ciclo da lua, o canto dos pssaros, a atitude dos insetos, a conduta dos animais e o comportamento das rvores. Alm disso, o carnaubense - a exemplo da maioria dos sertanejos - busca proteo at na religiosidade, na f, haja vista, ter como um bom inverno a possibilidade de chover no dia 19 de maro dia de So Jos. Vale salientar a necessidade de se dar importncia tanto s informaes fornecidas pelo conhecimento cientfico como as fornecidas pelo conhecimento popular. No sentido de no relegar o saber da tradio a um saber inferior com relao ao saber obtido atravs da cincia, recorremos atravs de entrevistas aos vrios cientistas sertanejos residentes no municpio de Carnaba dos Dantas, os quais atravs de suas experincias afirmam que o ano (ou o prximo ano) promete ser bom de inverno quando:

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O relmpago aparecer baixo; A fura-barreira escavar o buraco bem alto para a gua no entrar; Os pereiros criarem uma resina branca; As caibreiras ficarem muito floridas e sustentarem as flores;
Para saber mais a esse respeito, consultar Osvaldo Lamartine de Faria, Sertes do Serid, 174-177 p. A problemtica da seca no pode ser conside rada simplesmente como uma conseqncia da escassez de chuvas em determinados perodos, somente a falta de gua em si, mas tambm ausncia de medidas orientadas no sentido de superar o problema enquanto fenmeno poltico e socioeconmico, fundamentado na estrutura ambiental da regio. Portanto, o homem tende no mais aceitar a seca como um puro fenmeno natural, mas como uma questo condicionada fundamentalmente por fatores sociais e poltico. Esse deslocamento coloca o problema como passvel de solues que no s aquelas como construo civil de reservatrios hdricos.
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As caibreiras florindo em todo o seu redor o prximo ano vai ser bom de inverno em todos os lugares, porm somente florindo de um lado s vai chover para aquele lado; O anil permanecer vivo no outro ano; Os pssaros fizerem alvorada no primeiro dia do Ano Novo; As catingueiras e os angicos criarem muitas resinas; O moror, o pau-pedra e a aroeira florirem e segurar a vagem; Os cardeiros florirem em janeiro; Aparecendo nuvens em forma de torres na nascente sinal que est prximo de chover; Os cardeiros florirem e ficarem cheios de cascudos dentro da flor; A garrafa meia dgua enterrada debaixo da fogueira de So Joo e desenterrada no outro dia, se a gua tiver subido, o prximo ano ser bom de inverno; As formigas criarem asas; Na experincia da primeira Lua Cheia do ano: Quando ela sai de dentro de uma barra sinal de bom inverno, porm saindo limpa sinal de ano seco; Na experincia de Santa Luzia: Se o dia 13 de dezembro apresentar sinais de chuva, janeiro ser chuvoso; nada havendo, nem relmpago, janeiro ser seco. E assim por diante: 14 representa fevereiro; 15 maro; 16 abril. E ainda tem a experincia com as pedrinhas de sal: consiste em colocar na noite de 12 de dezembro, vspera de Santa Luzia, em um prato, seis pedrinhas ou ruminhas de sal, e exp-las ao sereno: a 1 representa janeiro, a 2 fevereiro, a 3 maro, a 4 abril, e assim por diante. Ao amanhecer o dia 13, antes do sol aparecer, vai-se examinar o estado delas. Aquelas que estiverem umedecidas indicam inverno mais ou menos intenso. As que estiverem derretidas indicam inverno intenso, no ms correspondente. E as que se apresentarem secas, enxutas, indicam que nestes meses no chover; Pintando chuva nos dias de So Canuto e So Sebastio bom sinal de inverno; As trs-marias (estrelas) estiverem pendidas para o Norte sinal de inverno, porm se estiverem pendidas para o Sul sinal de ano seco; A primeira Lua Nova de outubro estiver inclinada para o Sul; Em janeiro a Lua sendo cheia antes do dia 12; Aparecer vu de nuvens na nascente; A barra de Nossa Senhora da Luz (2 de fevereiro) sair boa; A curimat ficar bem ovadinha dos dois lados; Na hora de acender a fogueira de So Joo, se o vento for norte ou poente, pode considerar um bom inverno para o outro ano.
3.2. Romaria para chover Alguns anos atrs era costume dos habitantes do lugar, principalmente, da zona rural carnaubense, depois de ter rezado, sem sucesso, as rezas que eram tidas por mais fortes, pedindo chuvas, roubarem na vizinhana santos, de preferncia So Jos, e mant-los secretamente no seu poder. Estes deviam ser devolvidos aos respectivos donos aps a colheita ou, ento, com a chegada do inverno. O procedimento de
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devoluo das imagens obedecia a um ritual, no qual era feita uma romaria com a participao da comunidade. Inicialmente, rezavam um tero na sada da casa que tinha acolhido a imagem do santo protetor e, em seguida, saam em procisso cantando benditos e louvores. Ao chegarem na residncia do proprietrio, o santo era recebido com aclamao, foguetes e rezavam outro tero agradecendo as chuvas. Fato este constatado pelo o Senhor Antnio Afonso de Azevdo (Tota Azevdo): Sinha Joaquina do Melado, me de Dona Anglica, costumava rezar o tero no dia de So Sebastio [ 20 de janeiro ], mas teve o seu santo roubado na semana anterior e no dia 23 comeou a chover. No dia 27 de janeiro, em procisso, fomos devolv-lo17.
3.3. Simpatias, quebrantos e agouros No Serid, especificamente em Carnaba dos Dantas, at os meados do sculo XX, a sabedoria popular recomendava que as prenhadas bebessem o caldo da caridade, preparado com carne, cebola e pimenta-do-reino; que untassem a barriga com manteiga, cebola e azeite-preto, pois evitaria estrias e facilitaria a expulso da placenta; ainda usassem pendurados ao pescoo, saquinhos com oraes aos santos protetores. Por outro lado, no que diz respeito ao quebranto, uma rede imaginria cercava a pequena criana de perigos. Acreditava-se que foras malficas tinham o poder sobre os recm-nascidos18 As mes reconheciam o enfeitiamento por medos e tremores amides, choros repetidos, tristeza de aspecto, mudanas de cor, repugnncia em mamar, verges ou ndoas em algumas partes. Alm disso, havia receios, como: o de galo cantar fora de hora, o do cantar da coruja conhecida tambm
Depoimento concedido por Antnio Afonso de Azevedo (Tota Azevedo), aposentado residente em Carnaba dos Dantas, no dia 01 de fev. 2005. 18 DANTAS, 2001, 64 p.
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por rasga-mortalha e o de pssaros pousarem na cumeeira da casa. Todavia, conforme o costume e crena popular, algumas simpatias tinham o poder de combater o quebranto. Uma era dar o banho de susto, assim explicou-nos dona Artemsia:
Colocava-se um ferro no fogo, quando estivesse bem quente, jogava-se dentro da gua. Com essa mesma gua dava-se banho na criana doente. Outra, era pr o cueiro da criana com quebranto no fumeiro ou chamin e deixa-lo neste local para ser queimado, afastando da criana a fora do mau-olhado19.
Com relao a outras simpatias e crendices, tambm foram mencionadas pelos narradores entrevistados:
Para acabar com soluo: Tomar dez goles de gua pronunciando o nome; pegar um pouquinho de gua, prender a respirao, encostar o copo nos lbios e deixar deslizar naturalmente trs goles. Para acabar com tempestade: Jogar ramos bentos e cinzas bentas no terreiro. Para acabar com clicas nos recm-nascidos: Amarrar na cintura do recm-nascido, o cs da saia da madrinha. Para curar o soluo do beb: Pegar um fiapo da roupa da criana, de preferncia que seja vermelho, grude-o na testa do nen, usando para isso, a saliva da me. Para tirar argueiro do olho, dizer trs vezes e em cada vez cuspir no cho: Corre, corre cavaleiro, v na casa de So Pedro, diga a Santa Luzia que mande um lencinho branco, pra tirar esse argueiro (fazendo movimentos circulares sobre a pestana do olho); ao cair o argueiro no olho, cuspir antes de falar com algum. Para estancar hemorragia do nariz: Queimar algodo e cheirar a fumaa. Para acabar com medo, rezar: Valei-me minha Santa Brbara, das tempestades, raios e de todas as calamidades. Livrai-nos do temor e da dor. Para dor de dente, dizer: Deus te salve Lua Nova, o primeiro dia que eu te vi, me livre de dor de dente, guas correntes e lngua de m gente. Para o poo de Chico Grosso no secar: Construiu uma capelinha com So Jos sobre o mesmo.
3.4. Benzeduras, curas e oraes Mesmo sendo catlicos fervorosos muitos carnaubenses desenvolveram prticas nada condizentes com os preceitos religiosos, como as benzeduras. Muitos
Depoimento concedido por Dona Artemsia Florentina Dantas (Artemsia de Chico Preto), residente em Carnaba dos Dantas, no dia 15 de jun. 2001.
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procuravam e ainda procuram os recursos dos rezadores para os mais diferentes males, pois f e orao fazem parte da ideologia atual da Igreja Catlica. No passado, essa prtica disseminada desde o Brasil Colonial, era mais freqente tendo em vista as precrias condies da medicina, dos meios de transporte e comunicao. Os benzedores fazem suas curas associando prticas msticas da religio catlica, magia e conhecimentos da medicina popular. Entre os sculos XVI e XVIII, devido essas prticas dos saberes advindos da religio catlica e do paganismo, os rezadores foram perseguidos, oprimidos, punidos, rejeitados e alguns condenados a serem lanados ainda vivos nas fogueiras do Santo Ofcio da Inquisio da Igreja Catlica20. As curas no Brasil remetem a herana dos africanos, ndios e mestios que foram os grandes curandeiros do Brasil Colonial, devido ao conhecimento que tinham das ervas e dos rituais especficos sua cultura, associados ao acervo dos invasores portugueses. Os rezadores carnaubenses, numa estreita relao entre o sagrado e a natureza, costumam utilizar, entre outros, como instrumentos de trabalho para realizar as curas: ramos verdes, gua benta, cordo, sal e nomes dos santos. Esses rituais, nos quais no so utilizados roupas especficas e nem bens de capital, assemelham-se aos praticados h mais de 400 anos pelos curandeiros coloniais. So os cientistas populares que com palavras mgicas, curam as pessoas que crem no poder da orao, usando alguns resqucios desse passado, muitas delas em versos, como o caso da orao para combater quebranto e mau-olhado usada por Dona Anglica: Fulano, com dois te botaram / Com cinco te tiro. / Com o poder de Deus, do Divino Esprito Santo e a chave do Sacrrio eu rezo. / Com a chave do Sacrrio eu curo. / Com o poder de Deus Pai, com o poder de Deus Filho e com o poder do
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SILVA, 2002.
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Esprito Santo. A seguir reza-se um Pai-Nosso, uma Ave-Maria, a Salve Rainha e fazse o oferecimento. Dentre outros, as Senhoras: Maria da Conceio de Jesus, Maria Bezerra Cabral, Maria Sabina da Conceio (Me Negrinha), Emlia Maria da Conceio, Ana Maria da Conceio (Ana Badu), Anglica Maria dos Santos, Terezinha de Arajo, Josefa Maria dos Santos (Zefa Simoa) e Maria das Graas Xavier de Sousa. Os Senhores: Antnio Jos de Maria, Antnio Matias Fernandes, Antonio Francisco de Azevdo, Aristides Arajo de Macdo, Jos Romualdo da Silva (Z Gato), Francisco Paulo Dantas (Chico Murrinha), Antnio Martiniano Dantas, Francisco Martiniano Dantas (Chico de Toinho), Francisco Calixto Filho (Chico Calixto), Edgar Xavier de Sousa, Severino Antnio dos Santos (Seu Nova) e Francisco de Assis Dantas (Di) foram mencionados pelos entrevistados, do grupo denominado Saberes e Fazeres, como rezadores com o dom de realizar a arte da cura, tanto em pessoas como em animais e at mesmo para combater as pragas das lavouras, apagar incndios, acabar tempestades, bem como rezar para o aparecimento de objetos, dinheiro, animais e pessoas, como afirmaram eles: por caridade e sem exigncia de pagamento em dinheiro. importante ressaltar que esses rezadores costumam fazer suas curas, dependendo da gravidade do problema, em particular ou em pblico. Quando a orao muito forte, eles fazem em voz baixa e em particular, como o caso de Dona Ana Badu (1910 2002) que conforme relatou a sua filha Izaura Oliveira Dantas: A orao de minha me era to forte que ela s rezava quando a famlia j estava dormindo e nesse dia, a mesma passava mal21. Dona Ana Badu curava o mal dos animais distncia. Para tanto, ela precisava estar informada de sua localizao a fim de rezar em sua direo. Pedia para que no retirasse o animal do local e no o
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Depoimento concedido por Izaura Oliveira Dantas, residente em Carnaba dos Dantas, no dia 14 de maio. 2005.
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medicasse. Alm do mais, exigia que quando o animal ficasse curado, viesse avis-la. Era uma curandeira que gostava de praticar a caridade e no exigia pagamento em dinheiro pelas suas curas. Dos rezadores que ainda exercem a prtica da cura no municpio de Carnaba dos Dantas, Anglica Maria dos Santos, conhecida por Dona Anglica, nascida aos 09 de abril de 1909 a curandeira mais antiga. Aos 9 anos comeou o seu interesse pela possvel cura atravs da orao, observando as sesses realizadas por sua av. Dona Anglica reza sem fins lucrativos, sendo ela procurada em sua residncia por crianas, jovens, adultos e religiosos. Percebemos que aos 96 anos de idade ainda mantm-se lcida, com a capacidade de recordar e relatar fatos da histria local, bem como o interesse de transmitir os seus saberes s geraes do presente/futuro, revelando-nos outras oraes e rituais que ministra:
Bicheira: Mal que tanto comece e a Deus louva-se. / Mercrio e doce no ramo, toma-se. / Com Deus e o Divino Esprito, cura-se. Campainha cada: Maria foi Deus quem te fez, / Foi Deus quem te criou. /Com dois te botaram, / com cinco te tiro. / Com poder de Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo/ Cure a garganta e a campainhia. / Eu rezo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Espinhela cada ou peito aberto: Quando Jesus Cristo no mundo andou / Trs mal Ele curou/ Arca emborcada e peitos abertos/ Espinhela cada Jesus levantou. Para realizar essa cura primeiro mede-se o antebrao, na altura do dedo mnimo at o cotovelo, a seguir dobra essa medida e envolve a parte inferior do busto. Se a medida ficar sobrando, porque a pessoa est com o peito aberto. Vento cado: Dor abrando a tua ira e quebro as tuas foras./ Assim como Judas vendeu Cristo que Nosso Senhor Jesus,/ Por esse mundo andou./ Olhado e vento cado, Jesus curou.
Em referncia as curas, citamos tambm Dona Maria Bezerra Cabral, me de Dondom Bata, que rezava para dirmentidura [ desmentidura ] da seguinte
maneira: Pegava uma agulha com linha e num pano colocado sobre o dirmentido [ desmentido ] ia cosendo e dizendo a orao: Santo Afonso o que que eu coso? Nervo triado, carne rendida e osso desconjuntado (repetia trs vezes). Como tambm
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Terezinha de Arajo, conhecida por Tereza de Monteiro, nascida aos 27 de fevereiro de 1932. Tereza de Monteiro h mais de trinta anos comeou a curar, tornando-se adepta do trabalho que seus familiares j faziam: rezar. Conforme nos afirmou, o que motivou a essa prtica foi observando a sua me. Alm das curas na sua residncia, realiza sesses distncia. A questo de no receber pagamento em dinheiro aps as sesses de cura j foi abordada por outros rezadores. Dona Tereza afirma: No cobro pagamento em dinheiro porque quando Jesus saiu no mundo foi para ajudar as pessoas e no vender as palavras de Deus22. Mediante os depoimentos de Dona Anglica e de Dona Tereza, podemos perceber que elas no acreditam no enfraquecimento da orao se passada para outra pessoa do mesmo sexo, porm, Dona Ana Badu contestava esta opinio. Com relao s oraes fortes, Dona Zefa de Joo Claudiano afirmou que Joo Cassimiro Dantas sabia de vrias oraes fortes, por exemplo, para apagar incndios. Como tambm, Antonio de Azevdo apagava fogo usando o poder da f no PadreNosso. Ele dizia que rezava com bastante f em volta do fogo e este se apagava. Assim afirmou o Senhor Tota Azevdo, que tambm empregando o seu poder da f na orao, como fazia o seu av, j conseguiu apagar incndios, porm ressalta: No sei de orao forte. Relembramos, tambm, que muitos criminosos carregavam, penduradas ao pescoo, oraes fortes para fechar o corpo contra bala e ponta de faca, conforme relatou Juvenal Lamartine: Algumas dessas oraes eram tidas como to fortes que faziam desaparecer o indivduo da pontaria do seu inimigo23. E ainda no tocante ao
Depoimento concedido por Terezinha Arajo (Tereza de Monteiro), residente em Carnaba dos Dantas, no dia 14 de mai. 2005. 23 FARIA, 1996, 84 p.
22
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desaparecimento das pessoas, Dona Maria das Neves Azevdo de Medeiros disse que o poder da orao era capaz de fazer com que dois intrigados ao se encontrarem, transformarem-se em troncos. Porm, as rezas fortes, conforme escreveu Lamartine, dita-lhes por um rezador se forem ensinadas de homem para homem ou de mulher para mulher, perdem toda a fora; s se conservam quando transmitidas entre pessoas de sexo diferente24. Sabendo-se dos perigos que enfrenta as pessoas ao caminharem sem nenhuma proteo por entre os arbustos e as rvores, principalmente os perigos de serem atacadas por cobras, Dona Maria das Neves nos ensinou esta orao que aprendeu com a sua me Amlia: So Bento, na gua benta, / Jesus Cristo no altar. / Se tiver cobra no meio do caminho,/ Se arrede e deixe eu passar25. Enfim, as oraes sempre ocuparam lugar de destaque nas tradies religiosas. Os devotos fazem seus pedidos com muita f, acreditando alcanar uma graa ou at receber um milagre. Os santos ajudam os devotos a chegar a Deus. Por eles so feitos seus pedidos, por meio de novenas, trezenas, acendendo velas, ou simplesmente suplicando por seu auxlio. Rezar uma maneira de estar com Deus. Os devotos conversam com Ele a cada momento, e a orao o melhor meio de se ter uma sintonia maior, de se interiorizar e pedir ao Senhor alguma coisa que se deseja. A orao deve ser feita com muita f e principalmente acreditando que por ela se estar chegando ao Senhor e ele atender os problemas.
3.5. Cruzes em locais de desastres H, no Brasil, o costume de se erigir uma cruz em cada lugar onde faleceu uma pessoa, qualquer que seja a causa da sua morte, porque de acordo com os narradores
24 25
Idem. Depoimento concedido por Maria das Neves de Azevdo de Medeiros, residente em Carnaba dos Dantas, no dia 28 de fev. 2005.
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desse documento a cruz sinal de salvao, de liberdade, de crena e faz lembrar aos vivos a piedade pelos mortos. Tambm interessante notar que ainda sobrevive a tradio26 de colocar sobre os dois braos de madeira pedrinhas que representam oraes, pois remontava Antigidade o costume de cada transeunte arremessar uma pedra sobre o tosco monumento fnebre.
3.6. Adivinhaes A cultura popular sobrevive das lembranas coletivas, da oralidade, da transmisso de rezas, simpatias, receitas e histrias. Reconstituir a memria essencial para que um povo se perceba como sujeito de sua prpria histria. As adivinhaes tambm fazem parte dessa riqueza cultural, como as transcritas abaixo recolhidas entre entrevistados carnaubenses.
Zing-zing foi missa. Num cavalo sem espora, Zing-zing deu um salto Desse salto foi embora. [ resposta: fogueto ]
Quem que fala, Mas no diz tudo? [ resposta: o livro ]
Tem dente mas no tem boca, Tem barba mas no tem queixo, Tem cabea mas no gente. [ resposta: alho ]
Quem que corre E sempre correr
26
Conforme Eric Hobsbawm, A Inveno das Tradies (1997. p.10): A tradio deve ser diferenciada de costume, vigente nas sociedades ditas tradicionais. A tradio impe prticas fixas (normalmente formalizadas), tais como a repetio. O costume no impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, seria, portanto mais volvel.
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No sabe aonde vai parar. [ resposta: o tempo ]
Quem que estava em p Para o ar no meio da rua? [ resposta: a letra U ]
Atravessa o rio cheio De um lado para o outro, Sem fazer rastro e nem sombra. [ resposta: o grito ]
nome de mulher, Mas quando ligo ao inverso, comeo de orao. [ resposta: Eva ]
Quem que tem cara, Mas no tem corpo No tem ps, Mas pode correr? [ resposta: a moeda ]
4. Consideraes finais
Ao desvendar o saber popular carnaubense, especialmente suas histrias e crendices, conclumos que o presente e o passado se entrelaam e a maioria desses costumes permanecem no cotidiano, se propagam oralmente mesmo em tempo de constantes avanos na tecnologia das comunicaes, dos transportes e das cincias e ganham novas verses por onde passam. Tambm constatamos que o relato oral das experincias de vida das pessoas comuns mostra que no podem ser consideradas apenas as vozes que contam dos reis, rainhas, polticos e heris. Os costumes e tradies bem peculiares do lugar em que vivemos tm muito a nos ensinar. Portanto fundamental que superemos o olhar da Histria como algo acabado, que foi elaborado e registrado no se sabe por quem nem por qu. Torna-se necessrio, contudo, fazer compreender que todos ns fazemos parte da construo desse processo, a histria; ou as histrias.
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Por outro lado, analisando fontes bibliogrficas e iconogrficas, percebemos que o Patrimnio Cultural possui uma dimenso material e imaterial; preserv-lo importante para o exerccio da cidadania tambm, visto que o Patrimnio Cultural de uma sociedade, de uma regio ou de uma nao bastante diversificado, sofrendo permanentes alteraes e que remetem s preocupaes do mundo de hoje de preservar no s as construes e os objetos antigos, mas tambm os elementos no tangveis ou imateriais desse patrimnio: os conhecimentos, as tcnicas, os saberes, os modos de fazer. Esperamos que o resultado desta pesquisa com as informaes transcritas e reunidas neste documento que tambm se faz histrico, contribua significativamente para o enriquecimento do saber, sobretudo, porque as manifestaes populares so cheias de significados. Estud-las uma forma de fortalecer a identidade regional, bem como garantir a continuidade e/ou conhecimentos dos costumes.
Referncias
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CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1: Artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. 4. ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
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Publicao do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic.

. V. 07. N. 18, out./nov. de 2005 Semestral ISSN 15183394 Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme

DESVENDANDO O SABER POPULAR: HISTRIAS E CRENDICES CONTADAS PELOS CARNAUBENSES1

Maria da Paz Medeiros Dantas Historiadora e Especialista em Histria do Nordeste - UFRN

2. Histrias de Trancoso que o Povo Conta

3. Sabedoria Popular: um olhar sobre as crendices de ontem e de hoje

3.1. Previses de chuva

Quem que fala, Mas no diz tudo? [ resposta: o livro ]

Quem que corre E sempre correr

No sabe aonde vai parar. [ resposta: o tempo ]

Quem que estava em p Para o ar no meio da rua? [ resposta: a letra U ]

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