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A FILOSOFIA ECOFEMINISTA HOLSTICA DE MARTI KHEEL

Rafael Mendona1 A teoria ecofeminista um campo de discusso desde a dcada de 1970. O embate ocorre tanto em oposio s estruturas sociais alheias questo do desrespeito ao ambiente, quanto aos autores engajados na proteo dos animais e da natureza. O debate longo e frtil, no entanto irei me restringir a analisar trs artigos da ecofeminista Marti Kheel, quais sejam: (i) Nature and Feminist Sensitivity; (ii) The Liberation of Nature: A Circular Affair; e (iii) From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge. Esses artigos so expressivos, pois remontam com clareza (a) os argumentos da crtica epistemolgica ecofeminista estrutura de pensamento predominante no ocidente, muito similar a algumas crticas Ps-Modernas ao Paradigma da Modernidade; e (b) representam o substancial debate entre ecofeminismo versus ecologia profunda e defensores homens dos animais. 1. Crticas Tericas Um grande investimento terico feito por Kheel foi apontar o que considera serem os principais erros nas filosofias ambientalistas e da libertao animal. Essa uma caracterstica tambm de outras ecofeministas, o que as faz serem alvo de crticas, pois seus opositores consideram o trabalho ecofeminista meramente uma coletnea descritiva de problemas, sem apresentao de uma proposta efetiva de mudana. De antemo, Kheel responde a essa crtica de maneira otimista, mas nos resta saber se possvel falar em uma teoria tica ambiental ecofeminista que se sustente. Mas o que leva as feministas a se distanciar dos tradicionais ambientalistas e defensores dos animais? Kheel responde foi relevante as ecofeministas terem declinado em se juntar caada por uma tica ambiental ou teoria salvadora. Os escritos nos quais o ecofeminismo em larga escala ignorou em seus calorosos debates so engajados predominantemente por filsofos homens, sobre como deveria se constituir a base de uma tica apropriada para o mundo natural. A
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina; Mestre em Cincia Jurdica, na linha de Hermenutica e Principiologia Constitucional, pela Universidade do Vale do Itaja; Bacharel em Cincias Jurdicas pela Universidade da Regio de Joinville. Contato: rafael@ipz.org.br Este artigo fruto de meus estudos junto da Equipe de Pesquisas: Feminismo Ecoanimalista: contribuies para superao da violncia e discriminao, ligada ao Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), coordenada pela professora Dra. Snia T. Felipe. Sou muito grato por todos os apontamentos e correes de nossa experiente coordenadora e das colegas: Daniela Rosendo (em especial), Neide Schulte, Rosane Motta, Samantha Buglione e Tnia Khnen; e dos colegas Alejandro Lasso e Luciano Cunha.

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vasta maioria dos escritos ecofeministas tende em se concentrar na exposio da mentalidade machista de explorao direcionada contra as mulheres e a natureza. Enquanto os eticistas ambientalistas tenderam em se concentrar no resgate da donzela na masmorra, as ecofeministas se interessaram mais em perguntar como e por que a donzela chegou a seu presente apuro.2 Uma das caractersticas presentes na sociedade ocidental e, por decorrncia, nas teorias ambientalistas, o dualismo que estabelece polaridades estticas nas vises de mundo (por exemplo sujeito e objeto, mente e corpo, razo e emoo e cultura e natureza). Essas dualidades tm duas caractersticas: (1) a primeira metade da dualidade sempre mais valorizada do que a outra, e (2), a metade mais valorizada sempre vista como masculina e a metade menos valorizada, como feminina.3 O resultado da longa caminhada do pensamento dualista na sociedade um dos motivos responsveis pela implacvel explorao das mulheres, animais e de toda a natureza.4 Duas grandes imagens vm sendo usadas para separar do humano da natureza. Uma dessas imagens tem sido a da besta, uma categoria aplicada a todos os no-humanos, principalmente animais de trao (e no passado a escravos e a mulheres). A besta mal, irracional e selvagem. A ao tradicional necessria: expurgar ou matar a besta, ou o que seja considerado bestial. Consequentemente, para Kheel, em um nvel psquico, isso envolve expurgar todos os vestgios da animalidade humana, enquanto no nvel fsico-exterior, o triunfo sobre a besta representado pela conquista do selvagem, com a concomitante exigncia de expulso da vida de milhes de animais de suas terras.5 A segunda imagem da natureza a de uma matria sem mente, existindo para servir as necessidades do homem racional superior. Nessa imagem, os animais so descritos como tendo naturezas desiguais e inferiores. So selvagens. Criaturas ms que precisam ser conquistadas e subjugadas. As mulheres, por sua vez, so meras matrias (uma palavra que, significantemente, deriva do mesmo radical que me).6 Enfrentar essa viso de mundo o desafio terico e prtico da teoria ecofeminista, ultrapassando a tica herica ocidental para chegar tica holstica. Aqui encontramos uma metfora interessante, proposta por Kheel, a da tica herica. Essa tica, caracterstica das sociedades inseridas em um paradigma machista, coaduna com os comportamentos agressivos, restringindo-os ou controlando-os. Muitas vezes a agresso expressamente autorizada se
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KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 199. KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 18. 4 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 18. 5 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 200. 6 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 201.

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canalizada por ritos.7 A institucionalizao da violncia uma funo legitimadora semelhante da violncia ritual. A batalha herica contra a natureza desregrada representada como um drama ritual nas aventuras masculinas, tais quais a caa-esportiva, as touradas e os rodeios. Uma mentalidade similar pode ser vista no ritual de degradao da mulher na pornografia e no estupro.8 Para esse heri, o que importa sua jornada pica narcsica, a sua donzela na masmorra s um objeto-meio para chegar ao seu fim ltimo, a auto-realizao de seu ego grandioso. Um ponto interessante na crtica ecofeminista de Kheel o reconhecimento de que quando seguem uma viso dualista de mundo, os pensadores buscam se colocar do lado oposto ao dos violadores da natureza, o que lhes faz cair na lgica herica de salvar a natureza daquele que a perturba. O motivo , uma vez tendo a mesma razo sido usada para tirar o valor da natureza (atravs da objetificao e da instituio da hierarquia) agora solicitada, mais uma vez, a lhe conferir valor.9 Para a autora, o problema que entra em questo a posio dos eticistas ao se colocarem no poder de atribuir valor algumas coisas e tornando as demais, objeto de abuso. Os eticistas ambientais no se concebem como os donos da natureza, mas como os donos do valor. Para ela, a deliberao tica sobre o valor da natureza concebida, mais ou menos, como um esporte de competio. Eticistas heris se vem como juzes em um grande jogo que apresenta valores concorrentes para uma hierarquia que preciso formar. Os tericos da libertao animal e da tica ambiental surgem de uma reao defensiva comum agresso deliberada perpetrada sobre o mundo natural. Para Kheel, os animalistas libertrios erram ao concentrar excessivamente suas energias na proteo dos animais reduzidos condio de matria inerte ou mquinas quais sejam, animais em laboratrios e granjas. Por outro lado, os eticistas ambientalistas esto devotados proteo daquelas partes da natureza que ainda esto intocadas, esquecendo dos demais seres. Mas o motivo subjacente continua o mesmo, o impulso masculino em defender e proteger a donzela na masmorra.10 De um lado a donzela abusada (cinderela), sendo salva pelos eticistas preocupados com os animais manejados; e de outro a donzela virgem (bela adormecida), com os eticistas preocupados com os ambientes naturais.

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KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 206. KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 201. 9 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 203. 10 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 203.

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1.1 O racionalismo e seus limites Nos artigos de Kheel, podemos encontrar fortes crticas ao racionalismo predominante nos diversos campos do conhecimento humano e, especificamente, na defesa da natureza. Em sua crtica ao dualismo ocidental, ela aponta que grande parte dos estudos dentro do campo da tica ambiental podem ser vistos como uma tentativa de estabelecer racionalmente ambas as hierarquias de valor e regras universais de conduta, baseadas nesses valores.11 Ela discorda da crena de que as regras de condutas derivadas do pensamento estritamente racional possam solucionar os problemas enfrentados, pois o campo da tica ambiental se origina do crescimento de dois movimentos altamente carregados do campo emocional, o ambientalista e do direito animal.12 Peter Singer o primeiro alvo em meio s crticas de Kheel, pois o movimento tomou uma nova direo com a publicao do seu livro Libertao Animal. Singer insiste que uma das razes para a falha do movimento anterior de defesa animal seu apelo emoo, em vez de argumentos pesados, lgicos e bem arrazoados.13 A tica na perspectiva de Singer deveria ir alm do eu e do tu para, a partir de uma perspectiva do espectador imparcial ou observador ideal, gerar uma lei universal, propiciando decises universalizveis.14 Esse novo movimento pelos direitos dos animais e da tica ambiental, frisa Kheel, orgulhosamente se fundamenta na racionalidade e no apela, em momento algum, s emoes dos leitores para apoiarem suas decises.15 Entretanto, cabe lembrar aqui: Singer no opera com a categoria direito, esse um enquadramento equivocado de Kheel. Ao contrrio, Singer afirma que desnecessrio utilizar a categoria direito, pois a tica consegue sustentar sozinha a defesa dos interesses dos animais. Historicamente, esse racionalismo remonta a Kant e de acordo com ele o dever imposto aos agentes morais deve ser determinado pela razo pura ou lgica, despojado de todos os sentimentos e aplicado pela vontade.16 Com a supervalorizao da razo, a sensibilidade e a emoo saem de cena na filosofia. Mesmo levando em conta que a maioria dos filsofos atuais no chegue a elevar a razo para a altura esperada pelos Modernos, a maioria dos tericos ainda sentem que qualquer
KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 256. KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 257. 13 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 257. 14 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 23. 15 Como afirma Peter Singer, Em nenhum lugar neste livro, porm, eu apelo s emoes dos leitores onde eles no possam ser apoiados pela razo. Em outro lugar Singer elabora, "A tica no exige que ns eliminemos as relaes pessoais e afeies parciais, mas ela procura que, quando ajamos avaliemos a demandas morais das pessoas atingidas pela nossa ao, independentemente dos nossos sentimentos por elas. Cf. KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 24. 16 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 207 e KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 257.
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apelo emoo sinnimo de no haver nenhum tipo de argumento.17 Kheel relaciona ao racionalismo exacerbado mais dois eticistas, Dieter Birnbacher e Paul W. Taylor. Similar a Singer e a toda tradio da filosofia Moderna, ela se afasta desta fundamentao centrada no sujeito da Modernidade, racional e uno (no-dividido). Duas inconsistncias nas teorias racionalistas so apresentadas por ela para enriquecer suas crticas. A primeira a crena de que a razo o melhor caminho para apreender o lugar natural do humano na natureza. Para tais escritores, ao compreender o seu lugar natural, o ser humano poderia saber quais deveriam ser as aes morais corretas a empreender na soluo de seus dilemas morais. No entanto, saber o ser no implica em um dever, explica Kheel:
At onde sei, nenhum filsofo at hoje respondeu essa questo com um argumento racional convincente, e suspeito que nenhum ir. Para incio de conversa, argumentos pragmticos sobre como iremos destruir toda vida na Terra a no ser que encontremos nosso lugar natural na natureza, no conseguem persuadir aqueles que no tm qualquer considerao pela vida. Somente aqueles que sentem sua conexo com o todo da natureza, para comear, iro se interessar em sua continuao. Por vrios motivos, a libertao da natureza um crculo 18 amoroso [a circular affair].

Uma segunda teoria inconsistente se refere aos dois pilares do racionalismo: a razo e a vontade. Para ela, esse um ato de violncia em seu prprio direito [humano]. Por denegrir o conhecimento instintivo e intuitivo, ele corta os nossos laos com o mundo natural. Mas a violncia da abstrao opera de outras formas tambm. Essa violncia da abstrao est relacionada maneira simplista e linear pela qual a maioria dos eticistas ambientais debatem sobre o valor, principalmente quando existem conflitos de interesse, o que normalmente ocorre ao pesar o valor da natureza contra o valor de uma vida humana, suas metas e planos. Em suas palavras: O problema convencionalmente colocado de uma forma esttica e linear, destacada do contexto em que foi formado. So-nos apresentadas histrias truncadas e ento somos perguntadas como pensamos que a soluo deveria ser dada. No entanto, se ns no compreendemos a viso do mundo que produziu o dilema ao qual somos chamadas a considerar, no temos meios de avaliar a situao, salvo por seus prprios termos.19 Para Kheel, dois so os casos em que a razo sucumbe intuio (ou contra-intuio). O primeiro caso se refere subverso de selecionar emocionalmente os argumentos racionais quando os autores falham em seguir seus prprios argumentos em suas concluses, quando essas parecem ser contra-intuitivas. Ou seja, quando um argumento levado at seu extremo e o resultado negativo, ele no aplicado daquela forma, por ser contra-intuitivo. O exemplo dado por ela que,
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KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 24. KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 258-259. 19 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 207.

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na extenso lgica dos argumentos dos dois maiores campos na tica ambiental, poderia se advogar a total extino da espcie humana. Isso ocorreria pois o eticista J. Baird Callicott postula que a graduao do valor de um organismo relativa importncia desse para a estabilidade da comunidade bitica. Contudo, para Kheel, no est totalmente claro que os seres humanos contribuem positivamente, de alguma forma, para essa estabilidade e grande parte das evidncias sugerem o contrrio. Analogamente, poder-se-ia argumentar que a meta utilitarista de minimizao do sofrimento e da dor seriam implementadas com mais sucesso se os seres humanos refletissem o suficiente para se extinguir.20 No entanto a perspectiva de Kheel nesse aspecto est equivocada, pois a lgica no foi aplicada corretamente. A primeira premissa aplicada a segunda no nos leva logicamente a concluso por ela sugerida, a autora faz um salto acrobtico ao afirmar que a ao individual humana (um indivduo no contribuir para a estabilidade do todo) levaria a concluso de que a espcie humana no contribui pra a estabilidade do todo e assim, por decorrncia, seria aceitvel a extino humana. O correto dizer que indivduos, grupos, classes, ainda melhor, prticas maleficentes que no contribuem para o bem-estar do todo. Com a capacidade humana de mudar o comportamento, a extino no se aplicaria, sua crtica s teria fundamento se as aes humanas fossem determinadas biologicamente. O segundo caso em que a razo se torna inconsistente com seus prprios argumentos se refere ao tratamento tico de humanos marginais. As concluses dos argumentos para no se tratar humanos marginais de determinada maneira (por exemplo, desconsiderar suas necessidades corporais, explor-los em pesquisas cientficas ou simplesmente lhes tirar a vida) parecem no fazer sentido a no ser que exista tambm razo eticamente defensvel para tratar pelo menos alguns animais da mesma forma, pois as necessidades de ambos os alvos da moralidade (humanos marginais ou animais no-humanos) so semelhantes. Kheel conclui que o porqu de devermos conceder a seres humanos marginais, ou mesmo seres humanos no-marginais, seus direitos, nunca estabelecido. As limitaes do argumento racional podem, de fato, tornar impossvel provar racionalmente o porqu de qualquer um ou de qualquer coisa ter direitos. Camos, novamente, na necessidade de conhecer e afirmar a importncia do sentimento em nossas escolhas morais.21

1.2. Crtica ao holismo e ao individualismo

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KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 258. KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 258.

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Algumas crticas s perspectivas holsticas nos artigos de Kheel demonstram seu interesse em desenvolver um novo holismo, comprometido com as inovaes tericas feministas. Do ponto de vista da autora, mesmo a teoria holista tendo ganhado visibilidade no sculo XX, junto com a revigorao da Teoria de Gaia, de James Lovelock, na prtica, o paradigma mundial no apresentou grandes mudanas, as estruturas e as atitudes que promovem a agresso foram deixadas incontestes e na maioria dos casos aumentaram.22 O conceito de hierarquia uma estrutura de pensamento deixada intacta at a atualidade, encontrando variadas formas de expresso nas teorias ambientais, inclusive na teoria holista. Por mais que muitos holistas afirmem a existncia de um paradigma no-hierrquico em que tudo visto como uma parte integrante de uma rede interconectada, Aldo Leopold e J. Baird Callicott, grandes expoentes do holismo, demonstram claramente que a rede interconectada, na verdade, contm o seu prprio sistema de classificao. Esse sistema, ao reduzir o valor do ser individual, com base na posse de certas caractersticas inatas, ergue uma nova forma de hierarquia na qual os indivduos so avaliados com base na sua relativa contribuio ao bem da totalidade.23 Nesse aspecto que surge a crtica da autora de que o que mais os holistas parecem esquecer que o todo constitudo por seres individuais (com emoes, sentimentos e inclinaes) e que estes tambm fazem parte do todo. Para Kheel, confiar somente na anlise racional para determinar o que o bem do todo faz com que ignoremos a realidade dos sentimentos individuais, bem como a sua expresso em circunstncias singulares.24 Para especificar melhor o seu ponto de afastamento do holismo tradicional, Kheel reconstitui algumas caractersticas da tica da terra, de Leopold. Ele sustenta que uma ao certa quando ela tende a preservar a beleza, integridade e estabilidade da comunidade bitica e errada quando ela faz o contrrio. Esta mxima amplamente citada, porm, d uma imagem incompleta da ideias de Leopold, pois as noes de beleza, integridade e estabilidade da comunidade bitica, no seriam perturbadas, por exemplo, pelo abate de animais individuais para prazeres esportivos humanos; prtica essa expressamente reforada por esse autor. Na viso de Leopold, explica a autora, o instinto que encontra deleite na busca e exerccio do jogo nato na prpria fibra da raa humana. Em outras palavras, para Leopold, um garoto aprende instintivamente a disparar uma arma, e, alm disso, instintivamente quer caar e matar.25 A incoerncia no pensamento de Leopold est por sua

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KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 205. KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 19. 24 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 22. 25 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 205.

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tica da terra estar ligada competitividade da caa, um baluarte da viso hierrquica, violenta e machista da sociedade ocidental, assentando-se na ideia semelhante da boa esportividade (no jogo se permite competir, desde que se jogue pelas regras). Para ela incoerente falar em tica global ou holista mantendo uma postura de desrespeito vida alheia fundada no luxo de uma competio desnecessria. No entanto, em ambos os casos, de Leopold e Kheel, fala-se em seguir um instinto/sentimento. Para o primeiro a caa faz parte da natureza humana, para a segunda, um luxo desnecessrio. Callicott outro holista que recebe crticas de Kheel. Dentre elas, a primeira se refere escala para a valorao das espcies a serem protegidas da ao humana. No topo da hierarquia esto as espcies raras e ameaadas, por terem um direito prima facie considerao preferencial a partir da perspectiva da tica da terra. No plano inferior da hierarquia esto os animais domsticos, apresentando uma prioridade mnima, pois muitas vezes esses animais contribuem, inclusive, para a eroso da integridade, da estabilidade e da beleza das comunidades biticas em que tenham sido domesticados. Callicott apresenta uma equao matemtica pela qual o valor de um indivduo poderia ser calculado, qual seja: A preciosidade de cada um dos veados, como de qualquer outro espcime, inversamente proporcional populao da espcie.26 Kheel se afasta dessa forma perspectiva totalitaria27, racionalista-matemtica de valorao. A autora aponta uma semelhana entre o utilitarismo e a teoria holista de Callicott: Ironicamente, o holismo de Callicott pode ser visto como tendo muito em comum com o utilitarismo. Em ambos os sistemas, o indivduo tratado como um meio para a obteno de um bem maior.28 A semelhana ocorre pois, na tica holista, o que bom julgado dessa forma pois tem por referncia a comunidade bitica, enquanto que, no utilitarismo, o bom avaliado pela felicidade do maior nmero de membros da comunidade moral. Para ela, embora o contedo da hierarquia varie, a estrutura continua a mesma e com as mesmas deficincias com relao arbitrariedade, porque em ambos os sistemas de pensamento o problema inerente sustenta a possibilidade de comparar o valor relativo de abstraes tais como felicidade geral ou bem bitico ao bem prprio do indivduo; e ainda restam dvidas acerca dos possveis interesses por trs daqueles a quem devem estabelecer tais valores, os critrios e o por qu de terem o poder de
KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 19. H um sentido em que os trs diferentes campos, aos quais Callicott se refere na rea da tica ambiental pode ser visto de forma a refletir trs diferentes posies polticas: monarquistas, liberais e totalitaristas. [...] Por ltimo, os holistas, tais como Callicott e Leopold, pode ser comparada a totalitaristas, com sua insistncia sobre a subordinao do indivduo para o bem maior de todo o coletivo. Cf. KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 20. 28 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 20-21.
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instituir a regra.29 No entanto, quando Kheel se refere ao utilitarismo, ela no informa os autores fontes de suas concluses. Levando em conta as diferenas entre o utilitarismo clssico e o utilitarismo preferencial, podemos concluir que a autora no conhece o preferencial, no qual o bem do indivduo no subordinado ao bem da maioria. A crtica seguinte direcionada a corrente terica oposta ao holismo, o individualismo. Por individualismo se entende que o bem de cada indivduo no pode ser sobreposto pelo bem de outro indivduo, ou mesmo pelo bem do todo, de sua ou de outra espcie. Para a autora, essa mais uma forma de pensamento hierrquico dentro da tica ambiental, refletindo a tentativa dos humanistas ticos e animalistas libertrios de determinar o valor de cada um dos entes da natureza. Kheel reconstitui alguns critrios utilizados por esses tericos para determinar a considerabilidade dos indivduos (por exemplo: sensibilidade, conscincia, racionalidade, autodeterminao e interesses), mas afirma que essa somente mais uma maneira de excluir partes da natureza da considerao moral, mesmo que eleve o estatuto de outras. O que ela quer dizer com isso que sempre se relegar algo a esfera do sem valor, algo que pode ser usado como meio. O autor referenciado nesse campo Bernard Rollin, pois ele considera que os animais merecem considerao tica, enquanto o ambiente fsico (no-vivo) no tem nenhum interesse na vida e no , portanto, um objeto direto de preocupao moral.30 Na formulao dessa crtica, Kheel deixa a entender que mesmo objetos inanimados deveriam, em determinados contextos, serem valorados em si. Finalmente, na teoria de Kheel as duas escolas de pensamento, holista e individualista, esto presas dentro da mentalidade dualista ocidental e no conseguem ver que o valor moral pode existir tanto nos entes individuais quanto da natureza no conjunto. A falha presente nessas teorias, segundo Kheel, a confiana na razo como o nico rbitro nas nossas relaes com a natureza que faz as duas escolas de pensamento parecerem distintas. Mas estas posies no so plos opostos, nem mesmo parte de um tringulo amoroso [triangular affair]. Se aflorarmos os elementos de emoo em nossas interaes com a natureza, as posies representadas por esses campos se dissolvero em diferentes pontos com valor, em um crculo. Nenhum ponto pode, assim, ser considerado mais importante do que outro. A libertao da natureza ser um crculo amoroso [circular affair].31

2. Recepes Tericas e Conceitos

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KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 20-21. KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 21. 31 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 22.

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Aps analisar o conjunto de crticas formuladas por Kheel, relevante destacar quais so as autoras e autores que ela recebe os argumentos para construir sua concepo. Uma caracterstica presente em seus textos o chamado mudana de paradigma para conseguir alcanar uma sociedade diferente. Kheel se utiliza do pensamento de Alison Jaggar e demonstra que a problemtica com a postura dualista e dominadora faz parte de uma viso de mundo que limita as possibilidades de ver o mundo e as relaes de maneira diferente. Por exemplo, por acreditarmos que os humanos so, por natureza, agressivos, a ideia de cooperao nos enigmtica. No entanto, caso fizssemos uma mudana na base do pensamento e acreditssemos que as interaes humanas se baseiam na cooperao, ento o que nos pareceria enigmtico seria a ideia de concorrncia e dominao enigmtica.32 A proposta de cooperao o eixo principal de seu pensamento. 2.1 As crticas ao pensamento machista Diversas crticas formuladas ao pensamento machista ou ao prprio homem advm de recepes tericas de outras autoras. Esse um esforo de Kheel em compreender as razes psquicas ou mesmo biolgicas que levam os homens a agir de forma inaceitvel para a tica ambiental. A primeira recepo terica est relacionada ao que ela denomina de psicanlise feminista. Nessa teoria, os motivos psicolgicos que levam os homens a constituir sua psique da maneira como o fazem se d pela necessidade que eles tm de se separar violentamente do mundo feminino. De acordo com a teoria da relao-objeto, tanto bebs meninos como meninas tm uma unio indiferenciada com a figura da me no primeiro estgio da vida. As meninas no precisam mudar sua identidade psquica, pois se identificam com o sexo da me, por outro lado, os meninos so socialmente forados a constituir uma identidade diferente da de sua me, isso significa no-sermulher, ser o oposto do feminino. Essa imposio social de no-ser-mulher faz com que a figura da me e todas as demais mulheres se tornem o outro, o objeto contra o qual a identidade do menino formada e definida.33 Kheel no cita especificamente nenhuma autora para endossar essa teoria, no entanto, ela se aproxima da sociloga e psicanalista feminista Nancy Julia Chodorow, cujas teorias se afastam das de Freud, principalmente por crer que, por mais que a estrutura psquica nas crianas se inicie de
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KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 207. KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 201.

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forma bissexual e que seja a me o primeiro objeto sexual da criana, sua identidade masculina ou feminina no se forma tendo por referncia ao falo e ao complexo de dipo, mas sim pelo rompimento da relao unificada da criana com a me. Carolyn Gilligan tambm trazida para corroborar a explicao da problemtica relacionada s aes masculinas. Gilligan realizou pesquisas comportamentais e concluiu que a conduta tica feminina tende a derivar de seu senso de conexo com seus pares, fundando-se nos sentimentos de cuidado e responsabilidade. Por outro lado, o sentido de moralidade masculino tende a derivar do senso abstrato de dever e de direitos. Essa concepo de moralidade via controle racional dos desejos irracionais e agressivos, utilizada pelos homens, est ligada ao paradigma machista, enquanto o feminino est conectado mudana paradigmtica holista.34 Por influncia de Susan Griffin, outra caracterstica masculina criticada por Kheel est na utilizao dos dramas rituais para a perpetuao de prticas violentas relacionadas pornografia. A pornografia , nesse caso, um drama ritual masculino resultante da negao da sua dependncia das mulheres e da natureza e opresso de sentimentos.35 Finalmente, Kheel recebeu de Sarah Hoagland a noo de que a forma defendida pelos ambientalistas (Leopold) e animalistas libertrios (Singer), so aspectos da mesma viso de mundo, uma proteo que objetifica tanto quanto a predao.36 2.2. Holismo, espiritualidade e intuio As propostas e teses de Kheel tambm recebem influncias de outros pensadores, por exemplo, na questo da aproximao entre fsica e espiritualidade propiciada pela fsica quntica. Fritjof Capra utilizado para corroborar esse pensamento, pois demonstra que a teoria quntica atualiza a viso do universo Moderna para uma dimenso muito mais complexa, na qual tudo est integralmente interconectado e, por conseguinte, parte integral de um todo maior. [...] As descobertas recentes da fsica quntica tm reafirmado essa viso feminista.37 Para a autora, essa teoria demonstra cientificamente o que diversas pessoas teriam experimentado no mundo espiritual: a unicidade do universo. Partindo da espiritualidade feminina, diferente da religio patriarcal38,
KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 207. Recomendo a leitura do artigo de Tnia A. Kuhnen, nesta edio, pois apresenta detalhadamente as teorias de Carol Gilligan. 35 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 201. 36 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 203. 37 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 18. 38 [...] a qual v Deus como uma figura masculina de autoridade, no cu, dizendo-nos como deveramos pensar ou sentir, no representa as necessidades de aqueles que sentem sua espiritualidade fluindo dentro de si. Cf. KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 262.
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alcana-se a tica ecofeminista, fundada em um sentimento sobre a moralidade ou inclinao em relao natureza que j reside dentro das mulheres.39 Com isso, acolhendo Iris Murdoch, Kheel acredita que a moralidade no deve funcionar como um controle racional da vontade humana intrinsecamente agressiva. Para ambas, quando algum se dirige a uma pessoa, coisa ou situao com uma relao de pacincia e amor, a vontade se coloca como obedincia existncia do outro.40 Alistair S. Gunn recepcionada quando, ao verificar os limites da razo, Kheel sugere uma tica ambiental envolvendo um retorno ao intuicionismo. Gunn vai mais longe, acreditando que seria necessrio uma base idealista filosfica quase-religosa para a tica feminista. Kheel compartilha dessa perspectiva e encontra em Tom Regan a descrena na capacidade plena da razo em estabelecer o caminho coerente para tomada de decises morais. Para a autora, [a] frequente referncia a uma ideia ser intuitiva, contra-intuitiva, ou razovel , pelo menos, um reconhecimento parcial da significncia da intuio ou pensamento no-racional nas decises morais41, o que leva Kheel a propor a fuso da razo com a intuio, gerando aquilo que Robin Morgan denominou de sensibilidade unificada.42 2.3. O ente vivo Terra A hiptese de que o planeta Terra um imenso organismo vivo recepcionada por Kheel, de Carolyn Merchant. A imagem do planeta sendo um organismo vivo e me provedora dos demais microorganismos que nela vivem, serve historicamente de constrangimento cultural e limita as aes exploratrias dos humanos, pois, explica Merchant: No fcil matar uma me, cavar em suas entranhas por ouro, ou mutilar seu corpo... Enquanto a Terra era considerada viva e sensvel, era [...] uma violao realizar atos destrutivos contra ela.43 A tentativa da maioria das ecofeministas em reviver a hiptese Gaia no fundamentada na fenomenologia sistemtica, mas em um sentimento de conexo espiritual com o mundo natural. A imagem feminina da Terra simplesmente parece ter ressonncia para muitas ecofeministas como um contraste com a noo patriarcal de um deus macho no cu.44 A tica ambiental concebida por Kheel segue reforada por Elisabeth Dodson Gray. Para Gray, quando a humanidade possuir uma identidade capaz de desfrutar a Terra como amiga, provedora e casa, saber que quando a Terra
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KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 262. KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 208. 41 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 257. 42 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 259. 43 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 204. 44 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 204.

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sentir dor, essa dor tambm ser causada nas pessoas. Uma tica com esse teor, afirma Gray, no est na cabea, mas nos coraes e na sensibilidade das terminaes nervosas humanas.45 Para Kheel:
Com essa sensibilidade, ento talvez pudssemos dispensar as regras rgidas e hierrquicas do passado. Se orientaes fossem mesmo para existir, elas poderiam simplesmente fluir do desejo de minimizar a interferncia humana no resto da natureza. Na sua forma mais elevada, essa sensibilidade talvez seja simplesmente amor, pois o amor que unifica nossa sensibilidade e nos conecta com toda a vida.46

Por fim, seguindo a bruxa Starhawk, a autora sustenta que o amor o sentimento transformador nos indivduos, aquilo que realiza as interconexes. Ao amar a si, ao mundo, e suas criaturas, possvel recuperar a capacidade humana de se moldar e moldar o mundo ao seu redor.47 3. Propostas e Teses para a Filosofia Ecofeminista Holstica Kheel prope a abolio das dicotomias do machismo e a tecelagem de novas histrias, uma nova tica ambiental. A tica atual concebida como um instrumento para tomar decises dramticas no ponto em que uma crise tenha ocorrido, sem pensar qual a sua causa ou sem entender o surgimento do conflito. A tica segue os padres da medicina aloptica ocidental (projetada para tratar a doena, em vez de manter a sade), ou seja, foi concebida para remediar a crise, no para manter a paz. Kheel prope considerar a tica algo menos dramtico e herico, um ethos, um modo de vida.48 A tica no seria tanto a imposio de obrigaes e direitos, mas sim um desdobramento natural de como algum v a si, incluindo sua relao com o resto do mundo.49 A crise ambiental , acima de tudo, uma crise de percepo. uma crise no s em virtude do que nossa cultura v, mas em virtude do que no v.50 Portanto, Kheel prope uma necessria mudana paradigmtica das estruturas sociais, pois,
Respeitar a natureza envolve olhar novamente. Ns no podemos nos ocupar da qualidade das relaes nas quais nos envolvemos at que conheamos os detalhes que rodeiam nossas aes e relaes. Se as ecofeministas so sinceras no seu desejo de viver em um mundo de paz e no violncia para todos os seres vivos, temos que ajudar umas s outras embora o processo de juntar a fragmentada viso de mundo seja penoso. Mas as peas no podem simplesmente ser remendadas. O necessrio re-tecer as velhas histrias e 51 narrativas em uma tapearia multifacetada.

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KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 30. KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 30. 47 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 30. 48 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 208. 49 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 200. 50 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 210. 51 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 211.

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A mudana no pode ocorrer somente no plano abstrato. Para Kheel, preciso vivenciar a realidade para sentir a necessidade da mudana, pois socialmente no vemos diversas das violncias ocultas. Grande parte da violncia perpetrada contra o mundo natural ocorre a portas fechadas ou fora da vista da coletividade (abatedouros e desflorestamento na Amaznia, por exemplo). Para dar incio s escolhas holsticas, toda histria das coisas e processos devem ser conhecidos e alterados, no individualmente, mas coletivamente, pois [e]ste no um esforo individual. A tica holstica um compromisso coletivo, no uma tarefa solitria.52 A atitude vegana53 um exemplo de mudana de vida fundada na experincia, vivida por Kheel e que lhe foi propulsora para uma mudana de paradigma pessoal:
Se as ecofeministas falam srio sobre transformar a viso de mundo machista, temos de comear a levar a srio as nossas prprias experincias e prticas. Podemos, por exemplo, decidir, em um plano abstrato, que estamos justificados em comer carne. Mas se ns estamos dedicados a uma prxis ecofeminista, temos de submeter crenas abstratas a um exame prtico. Temos de nos perguntar: como que nos sentiramos se visitssemos um matadouro ou uma granja? E como nos sentiramos se fossemos ns mesmos matar o animal? A tica, de acordo com esta abordagem, comea com as nossas prprias respostas instintivas. Isso ocorre em um contexto holstico em que sabemos toda a histria na qual nossas aes tm lugar. Isto significa repensar as histrias machistas nas quais tivemos que acreditar, como a crena de que temos de experimentar em animais para 54 salvar a vida humana, ou a crena de que temos de comer carne para levar uma vida saudvel.

Para ela, os escritores ambientalistas devem comear a expor abertamente suas experincias e sentimentos, demonstrando sua relevncia em suas ideias e aes. Ao invs de despender tempo tentando encontrar uma linha divisria dentro da natureza, os escritores devem examinar suas prprias divises internas (razo e emoo) visando unir essas dualidades dentro de si e experimentar na prtica a total implicao de suas prprias teorias morais. Seria mais favorvel natureza se tais escritores apelassem s emoes e simpatias de seus leitores pelo argumento moral do vegetarianismo do que pelo argumento tradicional da razo.55 Os escritores, neste domnio (predominantemente homens), tm mostrado pouco ou nenhum interesse na literatura feminista. Kheel tenta corrigir essa negligncia e mostrar que o pensamento feminista pode, na verdade, lanar nova luz sobre essa importante rea de estudo.56 A nova luz aponta para a relao estabelecida entre a condio de submisso, explorao e violncia contra a mulher e a condio anloga que vivem os animais. Essa proposta inovadora demonstra que as
KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 209-210. O veganismo um modo de vida que tem como princpio a abolio de hbitos exploratrios da vida animal, por exemplo, no se alimentando da carne e nem de derivados de animais; no se vestindo de suas peles e plos, e nem os forando a trabalhar como escravos. Para uma leitura mais aprofundada recomendo o artigo intitulado tica, Dietas e Conceitos, de Snia T. Felipe, localizado em http://www.pensataanimal.net/artigos/38-soniatfelipe/339-etica-dietas-econceitos REVISTA PENSATA ANIMAL, ltima visualizao em 28 de Janeiro de 2010. 54 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 209. 55 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 263. 56 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 17.
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estruturas do machismo so mais extensas. A voz da mulher e a voz da natureza tm sido silenciadas no patriarcado. Mulher e natureza so consideradas objetos. Objetos no falam. Objetos no sentem. Objetos no tm necessidades. Objetos s existem para servir s necessidades dos outros.57 Continua ela:
Diviso e controle, no mais a conquista, so os motivos guias. A racionalidade do observador imparcial substitui o prazer psquico da conquista. O uso de animais em laboratrios, granjas e casas de peles exemplificam essa estrutura mental, assim como o faz a imagem e o uso da mulher como dona de casa e mquina reprodutora. Na imagem anterior (bestial), a natureza vista como uma meretriz, ela parece mais 58 um escravo ou uma esposa.

Enquanto os eticistas de primeiro escalo baseiam suas anlises em princpios abstratos e regras universais, as ecofeministas tendem a ressaltar o papel das metforas e imagens da natureza. O desafio ecofeminista, sintetiza Kheel, trabalhar com tais metforas, imagens e sua intuio, para pintar uma paisagem (landscape ou mapa mental) do mundo, ao invs de criar teorias afiadas que possam ser usadas para ditar condutas futuras.59 No possvel falar da questo da tica sem admitir, antes de tudo, que j exista uma preocupao, um sentimento de cuidado pela natureza. Essa nfase na experincia pessoal e emoo tem muito a oferecer no caminho para reformular a tica tradicional. Kheel ressalva que mesmo quando esse caminho se apresenta, inicialmente, corroborando com as divises estereotpicas de nossa sociedade, que associam os homens racionalidade e as mulheres emoo, a nfase no sentimento e na emoo no implica a excluso da razo. Um tipo de unidade da razo com a emoo vislumbrada por muitas feministas.60 Tal unidade da razo com a emoo remete ao conceito e proposta de sensibilidade unificada, visto anteriormente. Em sua mais alta forma, essa sensibilidade , talvez, simples amor, pois o amor que unifica nossas sensibilidades e nos conecta com toda a vida. A sensibilidade unificada, contudo, no pode ser desenvolvida somente em um plano racional e abstrato. Igualmente no possvel aprender a amar algum a quem nunca se tenha visto. Com tamanha sensibilidade ns poderamos dispensar a rigidez e as regras hierrquicas do passado. Se guias mestras devem mesmo existir, elas poderiam simplesmente fluir do desejo de minimizar as interferncias humanas no restante da natureza.61 A maneira de alcanar a sensibilidade unificada a reinsero do humano na natureza, pois quando estamos fisicamente removidos do impacto direto das decises morais, isto , quando no podemos ver, cheirar, ou ouvir seus resultados, nos

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KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 211. KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 202. 59 KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge, p. 200. 60 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 259. 61 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 262.

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privamos de importantes estmulos que guiam nossas escolhas ticas. Chegamos ao conceito e proposta de crculo amoroso (circular affair): a necessidade de envolvimento direto em todo processo de tomada de decises morais. Devemos fazer de nossas escolhas morais um crculo amoroso.62 Existe um ponto temerrio nessa tese, no observada por Kheel, que o fato de que no temos condies de experimentar (ver, tocar, ouvir, cheirar) a maior parte do mundo por nossa experincia direta. Esse pressuposto da experincia leva a um fechamento das importantes capacidades de aprendizado atravs da experincia indireta, daquilo alm de nossa experincia pessoal. Nesse ponto creio que a capacidade humana de aprendizado no deva ser reduzida ao experimentado, mas aberto ao imaginrio. De todas as propostas sugeridas por Kheel, duas teses podem ser extradas. A primeira a fundao de um novo holismo, que perceba a natureza muito parecida como a nova fsica percebe as partculas subatmicas, compreendendo que os seres individuais so parte de uma teia dinmica de interconexes em que sentimentos, emoes e inclinaes (ou energia) desempenham um papel integral no funcionamento do ambiente. Para ela, semelhante ao que ocorre na fsica quntica, no se pode predizer eventos atmicos com certeza, em tempos exatos e lugares especficos, tambm no se pode definir que uma espcie ou que um indivduo de maior ou de menor valor. A tentativa de formular regras de conduta universais e racionais ignora a natureza de constante mudana da realidade.63 A segunda tese se funda na necessidade dos eticistas em direcionar seus esforos para a reviso epistemolgica da tica, para correo de suas caractersticas ocidentais religiosas e machistas. Kheel postula que os escritores na tica ambiental deveriam gastar menos tempo formulando leis universais e traando linhas e gastando mais tempo usando a razo para mostrar as limitaes de seu prprio pensamento.64 Kheel sugere que o que eles acreditam ser regras e ideias racionais, so, de fato, baseadas em ntidos sentimentos. No entanto, mesmo propondo o fortalecimento da intuio, a autora est ciente que as intuies morais podem ser falhas, pois se a resposta para como tratar uma rvore ou um animal depende do que uma pessoa ouve intuitivamente do animal ou da rvore, ento ns devemos estar abertos para a possibilidade de algumas pessoas escutarem a mensagem nos violente, nos espolie, nos escravize.65 Por mais que
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KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 260. Retomando o conceito de crculo amoroso: Ele nos convida a ver valor no como uma mercadoria a ser atribudo por uma anlise racional isolada, mas sim como uma dinmica vivente que est constantemente em fluxo. Cf. KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 22. 63 KHEEL, Marti. The Liberation of Nature: A Circular Affair, p. 22-23. 64 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 263. 65 KHEEL, Marti. Nature and Feminist Sensitivity, p. 261.

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apregoe um intuicionismo, como se houvesse uma conexo metafsica ou instintiva entre o humano e a natureza, Kheel est ciente que essa intuio muitas vezes falha, pois a voz interior pode comandar o mal ao invs do bem para o outro. Para ela, essas pessoas que tm uma intuio voltada ao mal do outro o so dessa forma porque foram condicionadas, aprenderam a viver assim porque seu entorno violento (patriarcal), no entanto, ao admitir isso, a noo de intuio perde seu sentido ou sua funo de salvao (de que se voltar intuio nos ensinaria a viver em harmonia com a natureza), pois no inata, mas construda com base no entorno/outro. Essa uma razo para considerar temerrio recorrer a uma intuio para agir eticamente, pois esse impulso (um pulso de dentro para fora) reflete aquilo que foi apreendido do exterior (comumente voltado a dominao e explorao do ambiente), misturado com os desejos e necessidades, satisfaes e insatisfaes da pessoa. Ser alvo desse impulso de sentimento aleatrio (pois advm do alm razo/ego) algo que deixa o paciente moral vulnervel e inseguro do que lhe pode advir. O recurso a intuio est mais prximo de um recurso de conhecimento da estrutura prpria psquica do agente moral do que de uma teoria tica. O momento de (auto)conhecimento em que o sujeito se desdobra para a sua sujeio a algo mais em sua psique. Esse processo de desdobramento desses impulsos, sentimentos, ou seja, dessa sua relao com seu inconsciente pode seguir o processo que lhe for mais apropriado estruturalmente: por uma anlise psicanaltica, uma psicoterapia ou mesmo uma religio ou culto transcendente (desde que esse e essa no sirvam de pano de fundo para uma psicose). Do desdobramento das intuies e sentimentos pode ocorrer o amadurecimento do agente moral e sua incluso na tica, advertido de seus limites. 5. Bibliografia FELIPE, Snia T. tica, Dietas e Conceitos. REVISTA PENSATA ANIMAL. Disponvel em: < http://www.pensataanimal.net/artigos/38-soniatfelipe/339-etica-dietas-e-conceitos >. Acesso em: 25 jan. 2010. KHEEL, Marti. From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge. In: STERBA, James P. (Editor). Earth Ethics: Introductory Readings on Animal Rights and Environmental Ethics. 2nd Ed. Prentice Hall, Upper Saddle River: New Jersey. 2000. p. 199-212. ______. Nature and Feminist Sensitivity. In: REGAN, Tom. SINGER, Peter. Animal Rights and Human Obligations. 2nd Ed. Prentice Hall, Upper Saddle River: New Jersey. 1989. p. 256-265. _______. The Liberation of Nature: A Circular Affair. In: DONOVAN, Josephine. ADAMS, Carol J (Orgs.). Beyond Animal Rights: A Feminist Caring Ethic for the Treatment of Animals. Continuum: New York. 1996. p. 17-33.

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