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Alumnos: Anuar Contreras Malagn y Rodrigo ngeles Veruete Profesor: Dra. Carolina Olivares Ch ve! Materia: "#$ni$as de %nvestiga$in en &ilolog'a Cl si$a % &e$ha de entrega: () de o$tu*re de (+1,

SCRATES Y ALCIBADES EROS PLATNICO? %-"ROD.CC%/-

0l 1resente tra*a2o intenta indagar en los al$an$es 3ue tuvo la rela$in de 4$rates $on Al$i*'ades5 todo a la lu! de la o*ra de Platn: el Banquete. 6a hi1tesis 1ro1uesta de alguna manera 3ueda a*ierta5 1ues desde el $omien!o no asumimos 1ostura alguna5 ni sostenemos nada5 sim1lemente nos limitamos a tratar de res1onder a la 1regunta: 708ist'a entre 4$rates y Al$i*'ades5 una rela$in 3ue re*asara los l'mites entre maestro y dis$'1ulo5 3ue 1ueda rastrearse dentro del di logo 1latni$o el Banquete9 As'5 1rimeramente nos limitaremos a es*o!ar un 1o$o so*re la 1ederastia 1ro1ed#uti$a5 3ue era una $ostum*re griega muy so$orrida5 1ara a 1artir de ah'5 1oder anali!ar5 $on $ierto $onte8to5 el es$rito de Platn. 08aminaremos algunos elementos $lave del entramado es$#ni$o 3ue 1ueden ser de gran utilidad 1ara $om1render me2or el tema 3ue intentamos indagar. Por :ltimo5 ahondaremos so*re las 1ala*ras y a$titudes 3ue e81onen nuestros 1rotagonistas5 3ue de manera induda*le a1ortan demasiada informa$in a la investiga$in5 todo 1ara as' 1oder res1onder a la 1regunta 3ue ya hemos 1lanteado a modo de hi1tesis.

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0n alternan$ia a ser una 1r $ti$a se8ual5 la 1ederastia $um1l'a tam*i#n una fun$in 1edaggi$a en la $ultura griega $l si$a: $onsist'a en un amante adulto ;<=>?@AB1 3ue edu$a*a y a la ve! era modelo de $ondu$ta de su amado5 mu$ho m s 2oven5 ; <CDEFGAB( al 3ue tam*i#n ayuda*a a integrarse a la so$iedad de los varones maduros. Cuando nos referimos a la gre$ia $l si$a no 1odemos ha*lar estri$tamente de una so$iedad homose8ual5 ya 3ue el amor entre 1ersonas del mismo se8o forma*a 1arte de la vida diariaH m s 1re$iso ser'a de$ir 3ue 1ra$ti$a*an la *ise8ualidad5 la rela$in entre un adulto y un mu$ha$ho esta*a aso$iada a sentimientos m s elevados5 a la *:s3ueda de un 1erfe$$ionamiento moral5 #ti$o e intele$tual. 0n otras 1ala*ras5 e8ist'a $ierta li*ertad en $uanto a la se8ualidad se refiere5 no o*stante5 los griegos ha$'an una distin$in entre los ti1os de amor5 $lasifi$ando a #ste en dos5 el 1rimero5 un amor $uya finalidad era al$an!ar la inmortalidad del alma ;amor elevadoB dirigido al se8o mas$ulino5 y el otro era a3u#l amor 3ue *us$a*a la inmortalidad del $uer1o ;amor vulgarB es de$ir5 una *:s3ueda de mero 1la$er ;Pl.5 4ym1.5 (+IaB.

%%. A-6%4%4 D06 D%6OJO 06 BANQUETE II. a La escenificacin del dilogo

0l entramado 1rin$i1al de la o*ra versa so*re los distintos dis$ursos a$er$a de Eros5 re$itados en el $onte8to de un sim1osio., Agatn es el anfitrin del *an3uete 3ue 1re$ede a di$ha reunin5 donde los 1rin$i1ales a$tores son 4$rates5 &edro5 Pausanias5 0ri8'ma$o5 Aristfanes y Al$i*'ades. -o es $asual 3ue Platn $ongregue todos estos elementos en el di logo5 es de$ir5
1 (

"radu$ido literalmente $omo KamanteL era un hom*re adulto $om1rometido en 1are2a $on un adoles$ente. 4e $onsidera*a 3ue la a1ari$in de la *ar*a en los 2venes termina*a $on este estatus so$ial. 4eg:n Plutar$o5 0l sim1osio era una reunin 3ue ten'a lugar des1u#s del *an3uete. Donde se disfruta*a del vino5 de los

los 2venes es1artanos $omen!a*an a tener amantes a los do$e aMos. ;Vida de 6i$urgo5 1N51B.
,

dis$ursos5 la m:si$a5 la dan!a5 et$.

$ada 1arte 1are$e estar entrela!ada $on maestr'a y $on inten$in de avivar el drama del di logo. 0n 1rimer lugar tenemos el $onte8to del sim1osio. 0n #ste hay una es1e$ial dis1osi$in al $onvite amistoso5 a una e8alta$in de los nimos5 1ues di$e Jar$'a Jual5 Kla me!$la de la *e*ida5 la m:si$a de las flautas5 la *elle!a de los mu$ha$hos OPQ $ontri*uye a la festiva atmsfera en la 3ue los sim1osiastas5 $on el fogoso a1asionamiento y la fran3ue!a 2ovial 3ue el momento 1ro1i$ia5 dis$urren en $harlas desenfrenadasL ;(++R:NB. 0l sim1osio5 1or su naturale!a de festividad enalte$ida5 es un lugar idneo 1ara a$tividades 3ue5 en otro $onte8to5 no tendr'an la misma relevan$ia. 0n el Banquete5 1are$e 3ue es el instante 1redile$to 1ara dis$urrir en torno a Eros.4 0n efe$to5 1are$e 3ue no tendr'amos la misma im1resin de los dis$ursos so*re Eros si se re$itan en el gora5 o en alguna $alle de Atenas. 0l sim1osio 1ermite una mayor a1ertura a estas $uestiones5 a$om1aMados de vino y *uena $om1aM'a la $onfian!a se a$re$ienta5 el *arullo y los nimos se e8altan5 dis$utiendo $on 1asin so*re los temas m s diversos. Aunado a esto5 histri$amente los sim1osios se 1resta*an a la 1ederastia 1ro1ed#uti$a. Afirma 0milio Cres1o 3ue Ken el am*iente del sim1osio5 en el 3ue los varones adultos esta*an a$om1aMados 1or los mu$ha$hos 3ue serv'an $omo es$an$iadores5 se desarroll la 1ederastia mas$ulina. 0sta 1r $ti$a se $onvirti en una institu$in so$ial de tutela2e5 afe$tiva y 3ue desem1eMa*a una fun$in edu$ativaL ;(++N:NIB. .n segundo 1unto a tomar en $uenta son las a$titudes de los 1ersona2es5 en es1e$ial la de Al$i*'ades5 a la 3ue 1restaremos m s aten$in. .na ve! 1ronun$iados los dis$ursos so*re Eros5 se es$u$ha un gran al*oroto en la 1uerta5 Agatn manda a*rirla y a$to seguido irrum1e Al$i*'adesR5 e*rio y $on una *anda de 2uerguistas ;cf. Pl.5 4ym1.5 (1($S(1,aB. 0l as1e$to a

T R

Eros se refiere tanto a la divinidad $omo a la realidad intr'nse$a del ser humano5 el amor. Al$i*'ades5 hi2o de Clinias y so*rino de Peri$les5 fue un 1ol'ti$o militar ateniense. 0n el mar$o histri$o del

Banquete, e2er$'a *astante influen$ia 1ol'ti$a.

tomar a $uenta se 1resenta $uando se 1er$ata de 3ue 4$rates se en$uentra 1resente5 la 1ostura 3ue ado1ta #ste resulta interesante5 *asta $on re$ordar sus 1ala*ras: KAgatn OPQ a ver si me defiendes5 1or3ue mi amor 1or este hom*re se me ha $onvertido en no leve $arga. 0n efe$to5 desde a3uel momento en 3ue me enamor# de #l5 ya no me es 1osi*le ni dirigir una mirada ni $onversar $on un solo hom*re *ello sin 3ue #ste5 1or $elos y envidia de mi5 OPQ me insulte OPQL ;Pl.5 4ym1.5 (1,$B. Puede o*servarse una a$titud un tanto agresiva y desenfrenada de 1arte de Al$i*'ades ha$ia 4$rates5 la $ual di$e mu$ho so*re el amor 3ue le 1rofesa a este :ltimo5 1ero ha*laremos de ello en su momento. "eniendo estos elementos en $uenta5 71odr'amos de$ir 3ue la $onstru$$in dram ti$a del di logo es $asual9 Afirmamos 3ue no. Cada 1arte de la o*ra agrega datos5 informa$in 3ue se $on2unta en un todo 1ara $rear un $onte8to $on inten$in y signifi$ado. De este modo 1odemos aseverar 3ue Platn $on2unt $ada 1ie!a de modo 3ue5 al leer el di logo5 a1re$i ramos de manera 1e$uliar lo 3ue nos 1lati$a $ada a$tor so*re el tema 3ue tratan.

II. b eaccin de !crates

Des1u#s de 1ronun$iados los dis$ursos de Agatn y los dem s invitados5 todos en torno a Eros5 segu'a en turno 4$rates. 0l dis$urso 3ue 1ronun$iar 5 no es un sim1le en$omio5 es una do$trina so*re los temas del amor5 3ue m s 3ue ser 1ro1ia5 la a1rendi de una misteriosa mu2er llamada Diotima.U A trav#s de la larga diserta$in nos en$ontramos $on una gran diversidad de temas: desde la naturale!a y na$imiento de Eros5 hasta el af n de inmortalidad mediante la 1ro$rea$in. 4in em*argo5 1odemos a1re$iar entre la gama de $uestiones una 3ue

Ciertamente es dudoso 3ue este 1ersona2e haya tenido una e8isten$ia histri$a real5 al $ontrario de $omo

su$ede $on todos los dem s a$tores. M s 1are$e un re$urso de Platn 1ara 1oder e81oner lo 3ue se $ree es su 1ensamiento.

es de es1e$ial inter#s. Des1u#s de ser e81uesto 1or Diotima N el af n de inmortalidad ;(+IeB5 se dis1one e81li$ar a 4$rates la es$ala de as$enso a la $ontem1la$in de la *elle!a en s'. 0n un 1rimer vista!o 1are$e 3ue ya no se ha*la de Eros, sin em*argo a3uella $ontem1la$in a la 3ue se alude se da 1re$isamente 1or3ue se ama lo *ello5 $omo ya se ha*'a e81uesto ;(+U*S (+NaB. Di$ha eleva$in tiene $omo 1rimer nivel la $ontem1la$in de la *elle!a f'si$a ;(1+aB5 donde se admira a $ada $uer1o 1arti$ular5 se re$ono$e la hermosura de $ada uno y en seguida la de todos. De a3u' se 1arte al otro grado5 3ue gira en torno al re$ono$imiento del en$anto 1e$uliar de las almas ;(1+*B. 0s a3u' donde se *us$a en $ada individuo a3uello 3ue es $ausa de un alma asom*rosa y admira*le5 1ara des1u#s de as$ender en $ada uno de estos 1eldaMos5 1oder al$an!ar la $ima5 donde se $ontem1la la *elle!a en s'. 0stas 1ala*ras toman es1e$ial relevan$ia al momento en 3ue Al$i*'ades 1ronun$ia el en$omio a 4$rates. Pues5 $omo veremos en la siguiente se$$in5 el filsofo a1are$e $omo la reali!a$in f $ti$a de las do$trinas 3ue Diotima le $om1arti. 0s el e2em1lo en$arnado de a3uel amor intele$tual y elevado 3ue va m s all de la sim1le admira$in de los mu$ha$hos *ellosH Al$i*'ades nos des$ri*e a un 4$rates 3ue *us$a la 1erfe$$in de las almas )5 mediante a3uella *elle!a 3ue las ha$e desea*les y admira*les. Di$ho esto5 1are$e 3ue se 2ustifi$a el intenso amor 3ue el filsofo 1rofesa a todos los hermosos 2venes I5 $on lo $ual Cres1o JVemes nos 1uede ilustrar di$iendo:

As'5 la institu$in de la 1ederastia 1ro1ed#uti$a 1are$e $onvertirse en el 1rimer 1eldaMo de la es$ala 1ara as$ender ha$ia la $ontem1la$in de la *elle!a: los favores otorgados 1or el 2oven er"enos sirven m s al erast#s 1ara o*tener el im1ulso 3ue lo lleve ha$ia la *elle!a. 0ros se $onvierte en el
N

4$rates5 en su dis$urso5 re1rodu$e tal $ual una su1uesta $onversa$in 3ue sostuvo $on la men$ionada Wa Platn5 en otros di logos5 nos mostra*a a un 4$rates 3ue *us$a la e8$elen$ia de las almas5 tanto de la "am*i#n se 1uede o*servar esto en 'r"ides y *rotgoras.

Diotima.
)

1ro1ia5 $omo las a2enas. Cf.5 A$olog%a de !crates, &orgias, 'r"ides, (edn, e$)blica, etc.
I

gu'a del erast#s adulto5 de2ando al adole$ente $on su *elle!a e8terior e inmadura. 0s de$ir5 el amor a la *elle!a no es solamente a la *elle!a f'si$a5 sino tam*i#n a la del almaH 1or eso5 los amantes tratan de $onseguir la e8$elen$ia de sus amados ;(++N: R1B.

Podemos ver $on lo anterior5 3ue Platn nos retrata a un 4$rates m s interesado en una $ontem1la$in filosfi$a 3ue en una verdadera rela$in entre erast#s y er"enosH el amado no es m s 3ue un medio 1ara lograr un fin.

II. c.

eaccin de Alcib%ades

Re$i#n 4$rates termina*a su dis$urso y la mayor'a le ala*a*a5 $omo men$ionamos ya5 Al$i*'ades lleg totalmente e*rio en ese momento5 3ui! s esto e81li3ue su nega$in a elogiar al amor $omo 0ri8'ma$o le 1ro1uso5 ya 3ue lo ha*'an he$ho los dem s5 no o*stante5 al no 1are$erle
2usto 3ue un *orra$ho ha*lara en 1:*li$o ante 1ersonas so*rias5 o1t 1or 1ronun$iar un en$omio a 4$rates. 0n este 1unto es im1ortante re$al$ar la a$titud 3ue toma Al$i*'ades5 un tanto $eloso y en un intento 1or 1asar desa1er$i*ido5 se re$uesta entre Agatn y 4$rates $on la inten$in de se1ararles.

0ri8'ma$o 1ues5 a$$edi a 3ue el 2oven 1ronun$iara su elogio e in$luso 4$rates le rog 3ue ha*lara5 a$ordado esto5 em1e! $om1ar ndole $on el flautista sileno Marsias5 indi$ando 3ue mientras a3u#l en$anta*a a las 1ersonas $on el sonido de su flauta5 4$rates lo logra*a slo $on la 1ala*ra ;Pl.5 4ym1.5 (1RaS(1U$B.1+ 7A 3u# se refiere $uando llama a 4$rates sileno9 A todas lu$es5 si alude a la $o*ard'a de alguna forma5 no lo ha$e 1or su $om1ortamiento en *atalla5 ya 3ue in$luso el mismo Al$i*'ades ha*la so*re la valent'a del filsofo en la guerra ;ibid. (1IdS((1$B. Xui! s se refiera a una es1e$ie de temor 1or rela$ionarse 'ntima y amorosamente $on Al$i*'ades.

1+

A3u' es nota*le $ierto tinte irni$o ya 3ue seg:n Plutar$o5 Al$i*'ades al $omen!ar su edu$a$in5 Krehusa*a

to$ar la flauta5 1or3ue $re'a 3ue era una a$tividad vil e indigna de un hom*re li*reL ;Alc.5 (5RB.

"ras esta $om1ara$in5 en un intento de demostrar el $ontrol so*re s' mismo 3ue 1od'a e2er$er 4$rates5 $omien!a a $ontar $mo $uando era m s 2oven5 trat de $orte2ar al *uen orador $on el o*2etivo de a1render de #l lo m s 3ue 1udiera ;(1U$S(1IdB. Des1u#s de varios intentos5 logr $onven$er a 4$rates de 1asar la no$he en su $asa5 e in$luso de dormir en la misma ha*ita$in5 envueltos *a2o el mismo manto5 $on nimos de $om1la$erleH sin em*argo5 Al$i*'ades termina $onfesando 3ue no fue es1e$ial en lo m s m'nimo5 $asi $omo si hu*iera dormido 2unto a su 1adre o a su hermano mayor ;(1I*S(1IdB. 0n el o$aso del en$omio ha$ia 4$rates5 #ste termina di$i#ndole al mu$ha$ho 3ue no 1are$e estar tan e*rio y 3ue su a1asionado dis$urso no es m s 3ue un asunto de $elos5 en res1uesta a esto5 Al$i*'ades a$onse2a a Agatn a1render de la e81erien$ia de los 3ue le ha*'an ante$edido5 esto refiri#ndose al filsofo5 3uien ha*'a engaMado a mu$hos otros $om1ort ndose $omo su fuera un amante $uando en realidad era el amado.11 A sim1le vista5 el elogio 3ue Al$i*'ades 1ronun$ia resulta un tanto $ontradi$torio $on lo 3ue le 1re$ede5 1or3ue nos 1resenta a un 4$rates ina$$esi*le al amor 3ue el 2oven le ofre$i en re1etidas ve$es. KPero en realidad $onfirma 3ue 4$rates 1uso en 1r $ti$a las enseMan!as re$i*idas de Diotima y su1er la fase de 1ura atra$$in f'si$a 1or un individuoL 4eg:n Cres1o JVermes ;(++N:RIB.

%%%. CO-C6.4%O-04

0s un he$ho 3ue la rela$in entre 4$rates y Al$i*'ades nun$a lleg a $on$retarse $omo el 2oven desea*a5 sin em*argo5 es evidente 3ue hu*o atra$$in f'si$a5 admira$in e in$luso $ierto erotismo entre am*os. Al$i*'ades nos muestra5 en re1etidas o$asiones5 sentimientos

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Citando a 0milio Cres1o JVermes: K0n el Yan3uete ;(((aS*B5 Al$i*'ades men$iona a C rmides $omo uno

de los 3ue tomaron errneamente a 4$rates 1or un amante en el sentido vulgarL ;(++N:I)B.

en$ontrados ha$ia 4$rates: sentirse menos1re$iado 1or #l5 y al mismo tiem1o5 sentir una in$onteni*le fas$ina$in 1or su tem1lan!a5 su auto$ontrol y su firme!a. 0s im1ortante men$ionar 3ue Al$i*'ades era 3ui! s el 2oven m s agra$iado en Atenas durante el tiem1o en 3ue trans$urre el Banquete, al $ontrario de 4$rates5 3ue no era muy agra$iado en lo f'si$o sino en lo es1iritual5 la im1ortan$ia radi$a en 3ue el filsofo fue $a1a! de mantenerse firme hasta el amane$er5 3ui! s 1or esto el 2oven $om1rendi 3ue el re$ha!o de su amado fue un a$to virtuoso5 digno de adora$in. 4in em*argo5 la resisten$ia a la *elle!a e8terior del 2oven no ha$e de 4$rates un hom*re a2eno a la 1ederastia o *ise8ualidad 3ue se 1ra$ti$a*a en su tiem1o5 esto lo 1odemos afirmar anali!ando la forma en 3ue rea$$ion ante los intentos de Al$i*'ades 1or $orte2arle5 1ues el fa$tor mismo de rela$ionarse $on #ste tan 'ntimamente le da un aire un tanto homoerti$o. Pero $omo ya e81usimos5 Platn nos muestra al filsofo m s interesado en una $ontem1la$in ideal de la *elle!a5 1or lo $ual de*e as$ender a trav#s de las es$alas 3ue Diotima le mostr en su do$trina5 lo $ual nos 1ermite afirmar 3ue 4$rates solo estuvo interesado en Al$i*'ades en tanto 3ue fuera 1osi*le 1erfe$$ionar el alma del 2oven5 y 3ue a3uel lograra al$an!ar a3uella *elle!a en s'. A manera de $on$lusin y $itando nuevamente a 0milio Cres1o: K"al es el sentido de las :ltimas 1 ginas del Yan3uete. 6os 2venes aman a 4$rates en la medida en 3ue es $a1a! de resistir a su sedu$$in. 4$rates no $ondena ni 1roh'*e el amor 1ederasta. Pero $on el 1ro1sito de valori!arlo5 formula el 1rin$i1io de 3ue lo me2or es la a*sten$in indefinidaL ;(++N:1,TB.

Y%Y6%OJRA&ZA

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