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3.1.INTRODUO:
Durkheim apontado como um dos primeiros grandes tericos da sociologia. Durkheim
e seus colaboradores se esforam por emancipar a Sociologia das filosofias sociais e
constru-la definitivamente como disciplina cientifica rigorosa. Em livros e cursos, sua
preocupao foi definir com preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova
cincia.
A maior parte da vida de Durkheim transcorreu durante terceira republica francesa
(1870 1940), poca caracterizada pela instabilidade polticas e pelas guerras civis. A
sociedade europia mostrava-se a seus olhos ainda pouco integrado e cheia de
contradies; a famlia e a religio acusavam sinais do enfraquecimento de suas antigas
funes. Ele acreditava ser necessrio descobrir novas fontes de solidariedade e de
consenso entre os membros da sociedade para fortalecer sua coeso.
O positivismo foi a corrente de pensamento que teve maior influncia sobre o mtodo
de investigao que ele elegeu como o mais correto para a coleta dos dados, a fim de
que a sociologia ultrapassasse os obstculos impostos pelas naes vulgares e pela
afetividade.
MILE DURKHEIM (1858 - 1917)
Nasceu em espinal, na Alscia, descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus
estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para a Alemanha.
Lecionou Sociologia em Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na Frana.
Transferiu-se em 1902 para a Sorbonne, para onde levou inmeros cientistas, entre eles
seu sobrinho Marcel Mauss, reunindo-os num grupo que ficou conhecido como escola
sociolgica francesa. Suas principais obras foram: Da diviso do trabalho social, As
regras do mtodo sociolgico, O suicdio, formas elementares da vida religiosa,
Educao e Sociologia, Sociologia e Filosofia e Lies de sociologia (obra pstuma).
Morreu em Paris.
3.2.O OBJETO DA SOCIOLOGIA: FATO SOCIAL
Em uma de suas obras fundamentais: As regras do mtodo sociolgico, publicada em
1895, Durkheim formulou com clareza o tipo de acontecimento que deveria se debruar:
os fatos sociais.
Inicialmente, Durkheim procura consolidar um objeto para a sociologia diferenciando-o
dos objetos das demais cincias, e afirma:
Antes de indagar qual mtodo que convm ao estado dos fatos sociais, necessrio
saber que fatos podem assim chamados.
A questo tanto mais necessrio quanto esta qualificao utilizada sem muita
preciso. Empregam-na correntemente para designar quase todos os fenmenos que se
passam no interior da sociedade, por pouco que apresentem, alm de certa generalidade,
algum interesse social. Toda via, desse ponto de vista, no haveria por assim dizer
nenhum acontecimento humano que no pudesse ser chamado de social. Cada indivduo
bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em que estas funes se
exeram de modo regular. Porm, se todos esses fossem sociais, a Sociologia no teria
objeto prprio e seu domnio se confundiria com o da biologia e da psicologia.
(DURKHEIM. As regras do mtodo psicolgico, p.1.)
Assim, conceito o fato social como maneiras de ser pensar e agir e que possuam 3
caractersticas:
A primeira caracterstica dos fatos sociais que eles existem e atuam sobre os
indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente, ou seja, eles
so exteriores aos indivduos. As regras sociais, os costumes, as leis, j existem antes do
nascimento das pessoas, so a elas impostos por mecanismos de coero social, como a
educao. Portanto, os fatos sociais so ao mesmo tempo coercitivos e dotados de
existncia exterior s conscincias individuais.
Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me
desincubo de encargos que contrai, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de
meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo estando de acordo com sentimentos que
me so prprios, sentindo-lhes anteriormente a realidade, esta no deixa de ser
subjetiva; pois no fui eu quem os criou, mas recebi-os atravs da educao.
Assim tambm o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas da vida
religiosa, existindo antes dele, porque existem fora dele.
(DURKHEIM. As regras do mtodo psicolgico, p.1.)
A segunda caracterstica coero social, ou seja, a fora que os fatos exercem sobre
os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem,
independentemente de suas vontades e escolhas. Essa fora se manifesta quando o
indivduo adota um determinado idioma, quando se submete a um determinado tipo de
formao familiar ou quando o indivduo adota um determinado idioma, quando se
submete a um determinado tipo de formao familiar ou quando est subordinado a
determinado cdigo de leis.
O grau de coero dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes a que o indivduo
est sujeito quando contra elas tenta se rebelar. As sanes podem ser legais ou
espontneas. Legais so as sanes prescritas pela sociedade, sob a forma de leis, nas
quais se identifica a infrao e a penalidade subseqente. Espontneos seriam as que
aflorariam como decorrncia de uma conduta no adaptada estrutura do grupo ou da
sociedade qual pertence, diz Durkheim, exemplificando este ltimo tipo de sano:
"Se sou industrial, nada me probe de trabalhar utilizando processos e tcnicas do sculo
passado; mas se o fizer, tereria como resultado inevitvel."4
Sobre a coero social, ainda nos afirma:
Porm, j que hoje se considera incontestvel que a maioria de nossas idias e
tendncias no so elaboradas por ns, mas por nos vm de fora, conclui-se que podem
penetrar em ns seno atravs de uma imposio; eis todo o significado de nossa
definio5.
Ora, se este poder de coero externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistncia,
porque, mesmo inconsciente, existe tambm aquilo que nos imposto no exterior.
Contudo, a indulgncia com que nos deixamos levar se mascara a presso sofrida, no a
anula. Do mesmo modo, no deixa o ar de ser pesado, embora no lhe sintamos mais
peso. Mesmo quando h colaborao espontnea de nossa parte, para a emoo comum,
a impresso que ressentimos inteiramente diferente da que experimentaramos se
estivssemos sozinhos6.
Se, com o tempo, esta coero deixa,de ser sentida, porque pouco a pouco d lugar a
hbitos, a tendncias internas que a tornam intil, mas que no a substituem seno
porque dela derivam.(...)
A presso de todos os instantes que sofre a criana a prpria presso do meio social
tendendo a molda-la sua imagem, presso de que tanto os pais quanto os mestres no
so seno representantes e intermedirios.
A terceira caracterstica apontada por Durkheim a generalidade. social todo fato que
geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. Desse
modo, os fatos sociais manifestam sua natureza coletiva ou um estado comum ao grupo,
como formas de habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral.
Um fenmeno no pode ser coletivo se no for comum a todos os membros da
sociedade ou, pelo menos, maior parte deles; se no for geral, portanto. Sem dvida;
mas se ele geral, porque coletivo (isto , mais ou menos obrigatrio), e est bem
longe de ser coletivo por ser geral. Constitui um estado do grupo que se repete nos
indivduos porque se impem a eles. Est bem longe de existir no todo devido ao fato de
existir nas partes, mas ao contrrio existe nas partes todas porque existe no todo.
Finalmente, Durkheim conclui que podemos conceituar como fato social:
Uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras
de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de poder de coero em
virtude do qual se impe. Por conseguinte, no poderiam se confundir com os
fenmenos psquicos,que no existem seno na conscincia individual e por meio dela.
Constituem, pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada e reservada a
qualificao de sociais. Esta a qualificao que lhes convm; pois claro que, no
tendo por substrato o indivduo, no podem possuir outro que no seja a sociedade: ou a
sociedade poltica em sua integridade, ou qualquer um dos grupos parciais que ela
encerra, tais como confisses religiosas, escolas polticas e literrias corporaes
profissionais, etc. Por outro lado, apenas a eles que a apelao conv; pois a palavra
social no tem sentido definido seno sob a condio de designar unicamente
fenmenos que no se englobam em nenhuma das categorias de fatos j existentes,
constitudas e nomeadas. Estes fatos so, pois o domnio prprio da sociedade da
sociologia.
3.3 NORMAL E PATOLGICO
Para Durkheim, a Sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como
encontrar remdios para a vida social. A sociedade, como todo organismo, apresentaria
estados normais e patolgicos, isto , saudveis e doentios.
Durkheim considera um fato social como normal quando se encontra generalizado pela
sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou sua
evoluo. Assim, Durkheim afirma que o crime, por exemplo, normal no s por ser
encontrado em qualquer sociedade, em qualquer poca, como tambm por representar a
importncia dos valores sociais que repudiam determinadas condutas como ilegais e as
condenam a penalidades.
A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia de normalidade na
medida em que representa o consenso social, a vontade coletiva, ou o acordo de um
grupo a respeito de determinada questo.
Por exemplo, o fato de encararmos o crime como fenmeno normal em sociologia, pode
se servir de pretexto para que acusem de querer desculpa-lo. Esta objeo, no entanto,
pueril. Pois, se normal que em toda sociedade haja crimes, no menos indispensvel
sade coletiva do que a existncia da criminalidade. Para que no existissem crimes,
seria preciso um nivelamento das conscincias individuais que, por razes que so
explicadas mais adiante, nem possvel nem desejvel; mas para que a represso no
existisse, seria necessria uma ausncia de homogeneidade moral que inconcilivel
com a existncia de uma sociedade. Todavia, partindo da constatao de que o crime
detestado e detestvel, o senso comum logo conclui erradamente que ele deveria
desaparecer por completo. Com o simplismo que lhe peculiar, no compreende
como se nisso houvesse contradio que algo de repugnante pode tambm ter alguma
utilidade. Acaso no existem no organismo funes repugnantes cujo funcionamento
regular necessrio sade individual? E no detestamos tambm o sofrimento, muito
embora algum nunca tenha sofrido seja um monstro? O carter normal de uma coisa e
os sentimentos de repulsa que inspira podem at ser solidrios. A dor s fato normal
sob a condies de no ser querida; e o crime, para ser normal, deve ser
necessariamente odiado. Regras XVI / XVII. Nosso mtodo nada tem, pois, de
revolucionrio. Num certo sentido at essencialmente conservador, pois considera os
fatos sociais como coisas cuja as naturezas no passvel de modificao fcil, por mais
dctil e malevel que seja.
Partindo, pois, do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a
harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa
harmonia conseguida atravs do consenso social, a "sade" do organismo social se
confunde com a generalidade dos acontecimentos e com a funo destes na preservao
dessa harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a forma de sanes sociais.
Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto a adaptao
e evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de
uma sociedade doente.
Portanto,normal aquele fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais
gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela
maior parte da populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites
permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Os fatos patolgicos, como as
doenas, so considerados transitrios e excepcionais.
Ora, a dificuldade que o sociolgico tem para determinar se um acontecimento pode ser
taxado de saudvel ou doentio, pode ser visualizado quando Durkheim afirma:
O sofrimento vulgarmente considerado como indcio de doena, e certo que em geral
existe entre estes dois fatos uma relao, que no entanto falha de constncia e de
preciso. H diteses graves no acompanhadas de dor, enquanto perturbaes sem
importncia, um carvozinho dentro do olho, causam verdadeiros suplcios. E
mesmo alguns casos a ausncia de dor, ou ainda a ocorrncia de prazer, constituem os
sintomas de doena. H certa insensibilidade que patolgica. Em circunstncias que
fariam sofrer um homem comum, pode o neurastmico experimentar sensaes de gozo
cuja natureza mrbida incontestvel. E, ao contrrio, a dor acompanha muitos estados
como a fome, a fadiga, o parto, que so fenmenos puramente fisiolgicos.
No h dvida de que, com efeito, a doena tem em geral e realmente por conseqncia
um enfraquecimento do organismo. No entanto, ela a nica a produzir tal resultado. As
funes de reproduo, em certas espcies inferiores, resultam fatalmente na morte, e
mesmo nas espcies mais elevadas, acarretam riscos; constituem, no entanto, funes
normais. A velhice e a infncia produzem os mesmos efeitos; pois velho e criana so
mais acessveis s causas de destruio. Teremos ento de consider-los como doentes,
e no admitiremos como tipo saudvel seno adulto? Isto restringiria singularmente o
domnio da sade e da fisiologia! Por outro lado, se a velhice em si mesma uma
doena, como distinguir o velho so do velho doente? Desse ponto de vista, seria
tambm necessrio classificar a menstruao como um fenmeno mrbido; pois, pelas
pertubaes que determina, aumenta a receptividade da mulher em relao s doenas.
Porm, como qualificar de doentio um estado cuja ausncia ou desaparecimento
prematuro constituem incontestavelmente fenmeno patolgico?
No seria, pois
3.4 O MTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA SEGUNDO DURKHEIM
Ao procurar conhecer a vida social, uma das preocupaes de Durkheim era avaliar qual
fora do campo da cincia, deve-se a que influi sobre ele seu sentimento, sua paixo
pelos objetos morais que examina. Mas, mesmo que tenha preferncias, quando
investiga, o sbio se desinteressa pelas conseqncias prticas. Ele diz o que ; verifica
o que so as coisas e fica nessa verificao. No se preocupa em saber se as verdades
que descubra so agradveis ou desconcertantes, se convm s relaes que estabelea
fiquem como foram descobertas, ou se valeria a pena que fossem outras. Seu papel o
de exprimir a realidade, no o de julg-la 21.
Por isso que uma das bases da objetividade de uma cincia da sociedade teria que ser,
necessariamente, a disposio do cientista social a colocar-se "num estado de esprito
semelhante ao dos fsicos, qumicos e fisiologistas quando se aventuram numa regio
ainda inexplorada de seu domnio cientfico "assumindo, desse modo, sua ignorncia,
livrando-se de suas prenoes ou noes vulgares (que j haviam sido combatidas por
Bacon) e adotando, enfim, a prtica cartesiana da dvida metdica. Essa atitude leva
apenas convico de que no estado atual dos nossos conhecimentos, no sabemos com
certeza o que so Estado, soberania, liberdade poltica, democracia, socialismo,
comunismo, etc. e o mtodo estatuiria a interdio do uso destes conceitos enquanto no
estivessem cientificamente constitudos. E, todavia os termos que os exprimem figuram
sem cessar nas discusses dos socilogos. So empregados correntemente e com
segurana, como se correspondessem a coisas bem conhecidas e definidas, quando no
despertam em ns seno misturas indistintas de impresses vagas, de preconceitos e de
paixes.22.
Estender a conduta humana ao racionalismo cientfico , realmente, nosso principal
objetivo fazendo ver que, se a analisarmos no passado, chegarmos a reduzi-la a relaes
de causa e efeito; em seguida, uma operao no menos racional a poder transformar
em regras de ao para o futuro. Aquilo que foi chamado de nosso positivismo, no
seno conseqncia deste racionalismo23.
preciso ento que o socilogo, no momento em que determina o objeto de suas
pesquisas ou no decorrer de suas demonstraes, proba resolutamente a si prprio o
emprego de conceitos formados exteriormente cincia e para fins que nada tm de
cientfico. preciso que se liberte destas falsas evidncias que dominam o esprito do
vulgo, que sacuda de uma vez por todas o jugo de categorias empricas que hbitos
muito arraigados acabam por tornar tirnicas, muitas vezes. Ou pelo menos, se por
acaso a necessidade o obrigar a recorrer a elas, que o faa tendo conscincia de seu
pouco valor, a fim de no lhes outorgar, na doutrina, o desempenho de um papel de que
no so dignas24.
3.5. COESO, SOLIDARIEDADE E A CONSCINCIA COLETIVA
Durkheim tratava de saber por que os homens mantinham-se em sociedade, ou seja, por
que os agrupamentos humanos no costumavam desfazer se facilmente e, ao contrrio,
lutavam contra ameaas de desintegrao. Conquanto no tenha sido o primeiro a
apresentar explicao para o problema, ele elaborou um conceito de solidariedade
social e procurou mostrar como ela se constitua e se tornava responsvel pela coeso
entre os homens e de que maneira variava segundo o tipo de organizao social, dada a
presena maior ou menor da diviso do trabalho e de uma conscincia mais ou menos
similar entre os membros de uma sociedade.
Segundo Durkheim conscincia coletiva um sistema de idias, sentimentos e de
hbitos que exprimem em ns (...) o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos
parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as prticas morais, as tradies
nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda espcie. Seu conjunto forma o
ser social25.
Tudo isso se evidencia claramente nas crenas e prticas que nos so transmitidas j
fabricadas pelas geraes anteriores; se as recebemos e adotamos porque, sendo ao
mesmo tempo obra coletiva e de sculos de existncia esto revestidas de uma
autoridade particular que a educao nos ensinou a reconhecer e a respeitar. Ora, note-se
que por esta via que chega at ns a imensa maioria dos fenmenos sociais. Mas,
embora o fato social seja devido, em parte, nossa colaborao direta, sua natureza no
diferente da que acabamos de expor. O Sentimento coletivo h de comum em todos os
sentimentos individuais. Constitui algo de muito diferente, como j mostramos.
resultante da vida em comum, produto das aes e reaes travadas entre as
conscincias individuais., e em virtude da energia especial que lhe advm
precisamente de sua origem coletiva que lhe advm precisamente de sua origem coletiva
que repercute em cada uma delas. Se todos os coraes vibram em unssomo, no em
conseqncia de uma concordncia espontnea e preestabelecida; porque a mesma
fora est a moviment-los no mesmo sentido. Cada um arrastado por todos.
O objetivo da instruo pblica, por exemplo, construir a conscincia comum, formar
cidados para a sociedade e no operrios para as fbricas ou contabilistas para o
comrcio, "o ensino deve portanto ser essencialmente moralizador; liberta os espritos
das vises egostas e dos interesses materiais, substituir a piedade religiosa por uma
espcie de piedade social.
Essa conscincia comum ou coletiva corresponde ao "conjunto das crenas e dos
sentimentos comuns medida dos membros de uma mesma sociedade [que] forma um
sistema determinado que tem vida prpria. Ela produz "um mundo de sentimentos, de
idias, de imagens" e independente das maneiras pelas quais os membros dessa
sociedade venham a manifesta-la porque uma realidade de outra natureza. A
conscincia comum recobre "reas" de distintos tamanhos na conscincia total dos
homens de acordo com que tipo social ao qual eles pertencem seja segmentar ou
organizado. Quanto maior a conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes
da sociedade estudada refere-se a uma "conformidade de todas as conscincias
particulares a um tipo comum", o que faz com que todas se assemelham e, por isso, os
membros do grupo sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros, ao mesmo
tempo que menor a sua individualidade.
Nas sociedades onde se desenvolve uma diviso do trabalho, a conscincia comum
ocupa uma reduzida parcela da conscincia total, permitindo a ampliao do espao
para o crescimento da personalidade. Durkheim correlaciona esse processo de
individualizao concomitante reduo do espao das relaes que ocorre com a
famlia do tipo "conjugal".
Mas a diferenciao social faz com que "a unidade do organismo seja tanto maior
quanto mais marcada a individualidade das partes". Uma solidariedade ainda mais forte
funda-se agora na interdependncia e na individualizao dos membros que compem
essas sociedades! Durkheim estabelece a uma analogia com a atrao que aproxima o
homem e a mulher que, por serem dessemelhantes completam-se e formam um todo
atravs de sua unio.
A prpria diviso sexual do trabalho "a fonte da solidariedade conjugal" e, na sua
ausncia, mesmo o ncleo familiar tende a desaparecer, subsistindo apenas as relaes
sexuais eventuais.
Enquanto os "sentimentos de simpatia, cuja fonte a semelhana", levam a uma
aglutinao dos membros, nas sociedades com uma dependncia baseada na
especializao de tarefas. Nesse caso, o equilbrio e a solidariedade originam-se na
prpria diviso social do trabalho, constituindo fortes laos que unem s sociedades
orgnicas os seus membros.
A diviso do trabalho no especfica do mundo econmico: ela se encontra em outras
especiais tornam-se rgos, e "chegar o dia em que toda organizao social e poltica
ter uma base exclusivamente ou quase exclusivamente profissional". Da deriva a idia
de que a individualizao um processo intimamente ligado ao desenvolvimento da
diviso do trabalho social e um tipo de conscincia que gradativamente substitui a
conscincia comum a e que s ocorre quando os homens se diferenciam, enquanto se
tornam independentes. Segundo Durkheim, somente existem indivduos, no sentido
moderno da expresso, quando se vive numa sociedade altamente diferenciada, ou seja,
onde a diviso do trabalho est presente, e na qual a conscincia coletiva ocupa um
espao j muito realizado em face da conscincia individual.
Essas duas formas de solidariedade evoluem em razo inversa: enquanto uma progride,
a outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo, cumpre a funo de assegurar a
coeso social nas sociedades simples e complexas. Onde a solidariedade social forte,
inclina fortemente os homens entre si, coloca-os em freqente, contato, multiplica as
ocasies que tm de se relacionarem (...) Quanto mais solidrios so os membros de
uma sociedade, mais relaes diversas sustentam, seja entre si, seja com o grupo tomado
coletivamente, porque se os seus encontros fossem raros eles no dependeriam uns dos
outros seno de maneira frgil e intermitente.
3.6 A SOCIEDADE AGINDO SOBRE O INDIVDUO
Numa de suas obras mais instigantes, O suicdio, Durkheim analisa precisamente um
fenmeno cujas causas parecem ser sempre de carter particular. Ele faz a seguinte
reflexo:
Considerando que o suicdio um ato da pessoa e que se a ela atinge, tudo indica que
deva depender exclusivamente de fatores individuais e que sua explicao, por
conseguinte, caiba to somente psicologia. De fato, no pelo temperamento do
suicida, por seu carter, por seus antecedentes, pelos fatos da sua histria privada que
em geral se explica a sua deciso34.
Mas sua hiptese ope-se ao comumente aceito. Durkheim procurar demonstrar de que
modo o conjunto desses fenmenos poder ser tomado como fato novo e sui generis,
resultante de fatores de origem social que chama de "correntes suicidogneas",
verdadeiros estmulos que atuariam sobre os indivduos exortando-os ou possibilitando
que eles procurem a prpria morte. Durkheim examina estatsticas nacionais europias
e, com base nelas, argumenta que a evoluo dos suicdios se d por ondas de
movimento que, embora variem de uma para outra sociedade, constituem taxas
constantes durante longos perodos. Como Durkheim propugna em seu mtodo, deve-se
comear por uma definio objetiva de suicdio "todo caso de morte que resulte direta
ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, sabedora
de que devia produzir esse resultado38. Delimitado o fato que pretende investigar,
deve-se passar a consider-lo como um fenmeno coletivo, tomando dados relativos a
algumas sociedades para encontrar regularidades e construir uma taxa especfica para
cada uma delas. Durkheim analisou outras variveis que podem estar relacionadas ao
suicdio, tais como o sexo, o clima, as guerras, as crises polticas, a religio, o estado
civil, etc...Desde um ponto de vista sociolgico, Durkheim elaborou uma tipologia dos
suicidas. Com isso procurou, uma vez mais, distinguir a Sociologia de outras cincias
que tinham o homem como objeto. Para Durkheim, aqueles que buscaram explicar o
suicdio a partir da considerao de casos isolados no chegaram sua causa geradora
que , segundo ele, exterior aos indivduos. Assim, cada grupo social tem uma
inclinao coletiva para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais. Tratam-
sistema inteiro de poderes morais tinha por funo disciplin-las. Havia, em primeiro
lugar, a religio, cuja influncia se fazia sentir igualmente entre operrios e patres,
entre pobres e ricos. Consolava os primeiros e os ensinava a se conformarem com a
sorte ao lhes pregar que a ordem social providencial, que o quinho de cada classe foi
determinado por Deus a, e fazendo com que esperassem de um mundo futuro as justas
compensaes pelas desigualdades existentes neste. Moderava os segundos, lembrandolhes que os interesses terrestres no so a essncia do homem, logo devem estar
subordinados a outros mais elevados e que, por conseguinte, no merecem ser buscados
sem comedimento.
Caso em uma sociedade, baseada na diviso do trabalho, as relaes dos rgo no
estejam regulamentadas, ou os rgos sociais em contato suficiente uns com os outros,
ou ainda, que este seja pouco duradouro, uma auto-regulao em situaes de
desequilbrio torna-se difcil ou impossvel, o sentimento de interdependncia se
amortece, as relaes so precrias e as regras que as equilibram so indefinidas, vagas.
Este o estado de anomia, impossvel onde os rgos solidrios esto em contato
suficiente e suficientemente prolongado. Com efeito, ao ser contguos, a todo momento
percebem a necessidade que tm uns dos outros e, por conseguinte, tm um sentimento
vivo e contnuo e sua mtua dependncia. Pelo mesmo motivo, os intercmbios se do
entre eles com facilidade; sendo regulares, so tambm freqentes, regularizam-se por si
mesmos e o tempo termina pouco a pouco a obra de consolidao. Finalmente, como as
menores reaes podem ser sentidas numa parte e na outra, as normas que assim
formam levam sua marca, isto , prevem e fixam at o detalhe as condies de
equilbrio.
Antes, do poder temporal e as regulamentaes impostas pelas corporaes de ofcios
diminuam o mpeto da indstria. Embora aquelas formas de organizao fossem
inadequadas para a sociedade contempornea, nada veio a ocupar o seu lugar. P isso
que a ocorrncia de uma crise econmica ou de mudanas sbitas nas crenas vigentes
em uma sociedade podem impedir que esta cumpra sua funo reguladora, disciplinar e,
desse modo, o estado de anomia vir tornar-se normal. Um desastre econmico lana
alguns a uma situao inferior sem que eles aprendam a conter suas necessidades,
refazendo a sua educao moral. Um brusco aumento da riqueza ou do poder leva o
indivduo ao mesmo desajuste, passando a no haver nada a que ele no tenha
pretenses. Os apetites incontidos no tm mais limites, e os fracassos e as crises se
multiplicam. O divrcio, ao afrouxar o controle social, pode tambm levar anomia,
rompendo o estado de equilbrio moral.
As funes industriais e comerciais encontram-se entre as profisses que registram mais
suicdios dada a sua frgil e incipiente moralidade e os patres so provavelmente
os mais atingidos pelo tipo chamado de anmico. Segundo Durkheim, os pases pobres
tambm desfrutam de uma singular imunidade a esse tipo de suicdio, j que a pobreza
constitui um freio ao que se quer ter e, assim, menos see levado a estender sem limites
o crculo das necessidades. A impotncia, obrigando-nos moderao, a ela nos habitua,
alm do que onde a mediocridade geral, nada vem acicatar a cobia. A riqueza, pelo
contrrio, pelos poderes que confere, nos d a iluso de que s dependemos de ns
mesmos... Ora, quanto menos limitados nos sentimos, tanto mais toda limitao nos
parece intolervel41.
MORALIDADE E ANOMIA
Os equvocos que Durkheim identificava nas interpretaes utilitaristas a respeito do
estado doentio que se observava nas sociedades modernas levaram-no a enfatizar, em
sua tese A Diviso do Trabalho Social, a importncia dos fatos morais na integrao dos
homens vida social.
Moral (...) tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o indivduo a contar
com seu prximo. A regular seus movimentos com base em outra coisa que no os
impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e
fortes so esteslaos42.
Durkheim acreditava que a Frana encontrava-se mergulhada numa crise provocada
pela desapario dos valores e das instituies "protetoras" e envolventes do mundo
feudal, entre as quais as corporaes de ofcios. Conflitos e desordens eram sintomas da
anomia jurdica e moral presente na vida econmica, cujo progresso sem precedentes
no tinha sido acompanhado pelo desenvolvimento de instituies morais, dotadas de
uma autoridade capaz de regulamentar os interesses e estabelecer limites. Quando a
sociedade perturbada por uma crise, ela se torna momentaneamente incapacitada de
exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de uma conscincia superior dos
indivduos. Estes deixam, ento, de ser solidrios, e a prpria coeso social se v
ameaada porque as trguas impostas pela violncia so provisrias e no pacificam os
espritos. As paixes humanas no se detm seno diante de um poder moral que
respeitem. Se toda autoridade desse tipo faz falta, a lei do mais forte que reina e,
latente ou agudo, o estado de guerra necessariamente crnico43.
A referncia implcita aqui a idia de "estado de natureza" que foi objeto das
consideraes de Hobbes durante o sculo XVII. A anarquia dolorosa, os indivduos
sofrem com os conflitos e desordens e com a sensao de hostilidade geral de
desconfiana mtua quando eles de tornam crnicos.
Do ponto de vista de Durkheim, a vida econmica achava-se num estado de anomia
jurdica e moral, e a prpria moral profissional encontrava-se ainda num nvel
rudimentar. O mundo moderno caracterizar-se-ia por uma reduo na eficcia de
determinadas instituies integradoras como a religio e a famlia, j que os indivduos
passam a se agrupar segundo suas atividades profissionais. A unidade indivisibilidade
familiar haviam desaparecido, tendo diminudo a sua influncia sobre a vida privada, e
o Estado mantm-se "longe dos indivduos, tem com eles relaes muito exteriores e
muito intermitentes" 44. Por outro lado, a diversidade de correntes de pensamento
tornou as religies pouco eficazes nesses aspectos, j que no mais subordinam
completamente o indivduo, subsumindo-o no sagrado. Com isso, a profisso assume
importncia cada vez maior na vida social; torna-se herdeira da famlia, substituindo-a
excedendo-a mas ela prpria somente regulada dentro da esfera de suas atividades. Por
isso que Durkheim procurou na esfera do trabalho, nos grupos profissionais, um lugar
de reconstruo da solidariedade e da moralidade integradoras to necessrias, a seu ver,
nas sociedades industriais. Nesse caso, o grupo profissional cumpre as duas condies
necessrias para a regulamentao da vida social ento anrquica; ele est interessado
na vida econmica e tem uma perenidade ao menos igual da famlia. O grupo
profissional ou corporao, por ser mais restrito do que o Estado ou vida econmica e
estar mais prximo da profisso, dos agentes de uma mesma indstria, competente
para "conhecer bem seu funcionamento, para sentir todas as suas necessidades e seguir
todas as suas variaes. Enfim, ele seria capaz de exercer sobre os membros daquela
sociedade profissional uma regulamentao moral capaz de refrear-lhe certo impulsos e
de pr fim aos estados anmicos quando eles se manifestam. No estado em que se
encontrava a sociedade, o grupo ocupacional ou profissional seria o nico.
Capaz de suceder a famlia nas funes econmicas e morais que ela se torna cada vez
mais incapaz de preencher. (...) ser preciso pouco a pouco vincular os homens s suas
vidas profissionais, construir fortemente os grupos desse gnero, ser preciso que o
dever profissional assuma, dentro dos coraes, o mesmo papel que o dever domstico
desempenhou at agora.
Como Durkheim o percebia, os estado de anarquia no poderia ser atribudo somente a
uma distribuio injusta da riqueza mas, principalmente, falta de regulamentao das
atividades econmicas, cujo desenvolvimento havia sido to extraordinrio nos ltimos
dois sculos que elas acabaram por deixar de ocupar seu antigo lugar secundrio. Ao
mesmo tempo, ele conferiu s anormalidades provocadas por uma diviso anmica de
trabalho uma parte da responsabilidade nas desigualdades e nas insatisfaes das
sociedades modernas. Mesmo tendo absorvido uma "enorme quantidade de indivduos
cuja vida se passa quase inteiramente no meio industrial" tais atividades no se lhes
apresentavam como uma autoridade que lhes impusesse deveres, regras, limites, isto ,
no exerciam "coao, sem a qual no h moral".
H uma moral profissional do advogado e do magistrado, do soldado e do professor, do
mdico e do sacerdote, etc. mas se se tenham fixar em uma linguagem algo definida as
idias em curso sobre o que devem ser as relaes do empregador com o empregado, do
trabalhador com o chefe da empresa, das industrias concorrentes entre si ou com o
pblico, que frmulas indecisas se obteriam. Algumas generalidades sem preciso sobre
a fidelidade e a dedicao que os assalariados de todos os tipos devem queles que os
empregam, sobre a fidelidade e a dedicao que os assalariados devem usar a sua
preponderncia econmica, uma certa reprovao por toda concorrncia muito
abertamente desleal, por toda explorao por demais injusta do consumidor, eis quase
tudo o que contm a conscincia moral destas profisses. (...) Os atos mais censurveis
esto absorvidos pelo sucesso que o limite entre o que proibido e o que permitido,
entre o que justo e o injusto, no tem mais nada de fixo. (...) Uma morla to imprecisa
e to inconsistente no poderia construir uma disciplina. Disso resulta que toda esta
esfera da vida coletiva est em grande parte, subtrada ao moderadora da regra.
Embora a atividade econmica venha acompanhado a civilizao, ela no tem, por si s,
nada de moralmente obrigatrio e nem ter servido ao progresso da moral. nos grandes
centros industriais e comerciais onde se v o crescimento do nmero de suicdios e da
criminalidade, uma medida para a imoralidade coletiva. A civilizao em si
moralmente neutra. Sendo a cincia o nico de seus elementos que apresenta um certo
carter de dever.
Pessoas que so parte de um grupo que possui em comum "idias, sentimentos e
ocupaes" So atradas umas em direo s outras, procuram-se, entram em relaes,
associam-se e acabam por constituir um grupo especial do qual vem a desprender-se
uma vida moral, um sentimento de todo...
Ora, essa unio com algo que supera o indivduo, essa subordinao dos interesses
particulares geral a prpria fonte de toda atividade moral. Se esse sentimento se
precisa e se determina, quando, aplicando-se s circunstncias mais ordinrias e mais
importantes da vida, se traduz em frmulas definidas, temos um corpo de regras morais
prestes a se constituir.
O espao que a reflexo sobre esse tema ocupa na obra durkheiminiana mostra sua
preocupao com as questes de um mundo que, para ele, se decumpunha moralmente.
Embora tenha sido ativamente engajado nos debates polticos da Frana, Durkheim
rejeitava as solues para os problemas sociais propostas pelos grupos que se qualificam
socialistas:
As chamadas doutrinas socialistas so, de fato, essencialmente relativas a esta esfera da
vida coletiva que se chama vida econmica. Isto no quer dizer que a questo social seja
uma questo de salrios; somos, pelo contrrio, daqueles que pensam que ela , antes de
mais, moral.
Durkheim via naquele socialismo apenas indicadores de um mal-estar expresso social
SNTESE
O PENSAMENTO SOCIOLGICO DE MILE Durkheim
Durkheim nasceu na cidade de Espiral na Alscia francesa em 1858. Filho de uma
famlia de rabinos, iniciou seus estudos filosficos que deram base para a criao do
primeiro curso Acadmico de Sociologia lanando-o como a figura mais relevante do
positivismo.
1. O fato Social
O grande esforo de Dhurkeim e seus colaboradores foi o de emancipar a sociologia das
filosofias sociais e constitu-las definitivamente como disciplina cientfica rigorosa. Para
tanto, elegeram como objeto de estudo os acontecimentos denominados fatos sociais
que so maneiras de ser, agir ou pensar caracterizados por ter:
a) Generalidade capacidade de se repetir, seno em todos, na maioria dos indivduos.
b) Exterioridade existem e atuam sobre os indivduos independentemente de suas
vontades ou adeso consciente.
c) Coercitividade se impe aos indivduos levando-os a se adaptarem sociedade em
que vivem.
2. Conscincia coletiva
Ao nascer, o indivduo encontra um conjunto de regra de conduta legais ou morais que
se impem muito embora possua (o indivduo) seus prprios modos de se comportar e
interpretar a vida.
Denomina-se, ento, conscincia coletiva o conjunto de crenas e de sentimentos
comuns mdia dos membros de uma sociedade formando um sistema determinado
com vida prpria.
3. Tipos de Fatos Sociais
Os fatos sociais, de acordo com Durkheim, podem ser classificados por seus estados de
normalidade ou patologia como qualquer outro organismo vivo.
normal o fato social que, primeiramente, apresenta-se cristalizado, generalizado ou
aceito pelo consenso social apresentando alguma funo importante para a evoluo ou
adaptao do organismo social. Alm disso, a normalidade do fato social pode ser
expressa na reao da sociedade confirmando/defendendo a moral vigente, a ordem ou a
conscincia coletiva.
Por tudo, isso, patolgico seria o fato social que colocasse em risco o funcionamento da
sociedade diante de um comportamento anmalo do corpo social em discordncia com
suas regras de conduta.
4. Papel do Cientista
Para que os estudos tenham realmente bases cientficas, Durkheim estabeleceu o que
seria a perfeita conduta do cientista. Assim como para todos positivistas, o cientista
social deve encarar os fatos como "coisas" independentes de sua existncia que
deveriam ser relatadas e observadas de maneira objetiva e neutra.
A DST, A EVOLUO E A COESO SOCIAL
A sociologia positivista utiliza-se do mtodo comparativo para estudar sociedades
diferentes estabelecendo estgios distintos de evoluo. Uma sociedade considerada
avanada se nela estiver presente altos nveis de diviso do trabalho ou especializao
que, por sua vez, garante uma maior interdependncia entre os indivduos e, por fim,
reforando naturalmente a coeso social.
A unio natural presente numa sociedade com elevados ndices de DST caracteriza o
estgio denominado solidariedade orgnica. Por outro lado, a presena reduzida de
diviso do trabalho marca os grupos sociais com indivduos de atividades de maior
homogeneidade, com pouca interdependncia e, portanto, exigindo que a fora dos fatos
sociais mantenha a coeso de sociedades atrasadas. Tais sociedades caracterizam-se por
sua solidariedade Mecnica.
Figura 1
Onde buscar mais ...
Livros
DURKHEIM, E Sociologia. Org. Jos Albertino Rodrigues. 6 ed. So Paulo: tica,
1993
DURKHEIM, E. Os pensadores. Trad. Carlos Alberto R, de Moura. So Paulo: Abril
Cultural, 1978.
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.
AUGUSTO DOS SANTOS SILVA, Entre a razo e o Sentido. Durkheim, weber e a
Teoria das Cincias Sociais, Porto Afrontamento, 1988;
MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. Brasiliense.
"A cincia vai das coisas s idias,
no das idias s coisas."
mile Durkheim
Obs.: Este texto faz parte do seminrio sobre o Mtodo de Durkheim, apresentado em
Sociologia II, tendo recebido nota 10 tanto na parte escrita quanto na apresentao verbal que
fiz. Os dois resumos aqui expostos foram minha contribuio para o trabalho final desta
disciplina.
Breve digresso: mile Durkheim, socilogo francs da segunda metade do sc. XIX, foi o
primeiro a sistematizar o estudo desta nova cincia, inserindo um mtodo de investigao
dentro dos parmetros cientficos, ou seja, procurando isolar aquilo que seria o verdadeiro
objeto de enfoque da Sociologia. Partindo inicialmente do organicismo proposto por Spencer,
Durkheim tomar um caminho prprio em sua abordagem, procurando pelas funes
representativas dentro da dinmica social. Sua preocupao revisar um equvoco corrente
em sua poca quanto a forma de descrio dos fatos experimentais: a inferncia deve sempre
partir do local para o global, ou seja, a cincia vai das coisas s idias (induo), pois somente
assim uma teoria cientfica encontra respaldo fatdico na realidade do mundo; o papel da
cincia entender o mundo sensvel, no inventar explicaes fora deste. Os dois resumos
seguir descrevem o "fato social" como estrutura elementar dentro da sociedade, e as maneiras
como esta ir se manifestar, combinando-se com outras estruturas, dar forma aos "tipos
sociais".
O que um fato social?
relevante que este no sofra interferncias individuais. A forma que o fato social toma no
comportamento individual no altera sua constituio maior e mais abrangente sobre todos os
elementos humanos do grupo. Sua difuso no altera sua natureza, embora hajam casos em
que atitudes individuais passem a incorporar outras atitudes tambm individuais, at o
momento que esta transporta-se para o sistema social, configurando um fato social novo. Para
que isto seja possvel, este novo fato s merece ser chamado como tal se conseguir transmitir
coao aos indivduos, sem que estes julguem sua origem ou finalidade (mais adiante
Durkheim dir que certas formas sociais muitas vezes no representam utilidade para a
sociedade, porm existem em decorrncia de formas anteriores de algum fato social, ou
surgem como conseqncia de fatos novos). A comunicao tambm outro fator importante
na propagao de um fato social: atravs dela um nmero maior de indivduos so postos em
contato com a coao social exercida pelo fato, e coletivamente assumem sua forma e valor.
As migraes internas levam elementos novos de uma regio outra da sociedade, permitindo
a troca de elementos que moldaro um novo comportamento social. Durkheim diz que a
estrutura poltica de uma sociedade " apenas a maneira como os diferentes segmentos que a
compem adquiriram o hbito de viver uns com os outros", ou seja, as partes que formam a
sociedade adaptaram-se a conviver juntas, independente de suas constituies particulares;
cada grupo adota uma forma de ser, e se outros grupos so semelhantes, ento estes se
aproximam, e se no so, se distanciam. Mas todos acostumaram-se a idia de estarem juntos
numa mesma sociedade.
O fato social ento pode ser considerado como uma forma de existncia prpria, externa s
conscincias individuais. Ele atua sobre os indivduos coercitivamente, mas no se desgasta ou
deixa de ser o que pela ao particular de um ou de poucos. Sua estrutura s ganha outra
dimenso quando mudanas sistmicas se fazem, levando o fato social a assumir outra
caracterizao, mas isto independe da ao individual e isolada. No desenvolvimento maior de
uma anlise dos comportamentos coletivos, o fato social sempre externo ao indivduo e
coercitivo, definidor das atitudes dos homens em sociedade.
Regras relativas constituio dos tipos sociais
Referente ao captulo IV do "Mtodo"
1- conceito de espcie social: so formas encontradas numa sociedade, derivadas da interao
entre indivduos de um mesmo momento social, de uma mesma gerao. Enquanto que as
espcies biolgicas transmitem suas caractersticas s geraes posteriores, uma espcie
social fica restrita a um momento da histria de uma sociedade. Toda espcie social gera uma
outra espcie diferente da original, pois a maneira como os tipos sociais iro se combinar numa
nova gerao determina uma outra caracterizao da espcie. Os atributos de uma espcie
social no so hereditrios, mas sim modificados pela ao das circuntncias em que est
inserido.
2- constituio de uma espcie social: todo tipo social difere um do outro qualitativamente; no
h como traar uma reta homognea por onde a sociedade evoluiria de forma igual e
invarivel. O mtodo que deve ser utilizado para detectar as espcies sociais isolar aqueles
elementos da sociedade considerados "decisivos ou cruciais" (Bacon), que por si s j so
suficientes, independente do nmero, para constituir interesse cientfico e representar os tipos
sociais. Procura-se evitar uma descrio densa de todos os fatos vulgares de uma sociedade,
pois a pesquisa monogrfica ineficiente para restringir o foco de interesse, que buscar pelos
pontos-chave da estrutura social. Deve-se substituir um nmero infinito de indivduos por um
grupo seleto de tipos, mas estes tipos no devem ser extrados de pesquisas monogrficas:
"(...)no necessrio observar todas as sociedades de uma determinada espcie para saber
se um fato geral nesta espcie; bastaro algumas." Uma observao bem feita de um nico
fato, bem delimitado cientificamente, ser suficiente para formular uma lei.
3- formao das sociedades: "(...)as sociedades so constitudas por partes que se juntam
umas s outras." Os fatos sociais dependem intrinsecamente da combinao destas partes
mais simples. constituio e classificao dos tipos sociais d-se o nome de morfologia
social. As partes que compe uma sociedade so mais simples que o todo. Um povo provm
de outros povos que lhe antecederam. Uma sociedade simples aquela ausente de partes.
Uma horda cabe nesta definio, pois esta " um agregado social que no abrange e que
nunca abrangeu nenhum outro agregado mais elementar e que se decompe imediatamente
em indivduos." Se no h formao a partir de partes, de grupos que se unem, ento a
sociedade simples, sem partes e composta nica e exclusivamente por indivduos, surge a:
"(...) o protoplasma e, por conseguinte, a base natural de qualquer classificao." Quando a
horda torna-se um segmento social, deixando de ser uma sociedade inteira, esta passa a ser
um cl, embora conserve as caractersticas constitutivas originais: "(...) o cl um agregado
social que no se decompe em nenhum outro mais restrito." Os cls so formados a partir de
hordas, permitindo admitir que as sociedades mais simples reduziam-se hordas propriamente
ditas. Cada tipo de sociedade formada pelos elementos imediatamente inferiores ela; mas
possvel que sociedades de espcies diferentes unam-se para formar uma nova espcie, como
foi caso do Imprio Romano, composto por povos de natureza bastante diferentes. Os
fenmenos sociais variam no s em funo da natureza dos elementos que o compem, mas
tambm pela forma como estes se combinam. Inclusive grupos parciais podem aderir vida
geral de uma sociedade, mas conservar sua vida local, de acordo com o grau de concentrao
dos grupos; faz-se necessrio investigar em que ponto ocorre uma coalescncia (aglutinao,
unio) completa destes grupos. As sociedades surgem de elementos inferiores, sendo o mais
simples deles a horda. Mas a maneira como estes elementos iro se combinar e as variantes
que se impem na histria destas sociedades determinaro formaes distintas, processos
evolutivos particulares. A gama de combinaes dos elementos primordiais finita, o que
permite um padro de repetio de determinados tipos, dando origem espcies sociais mais
marcantes; mas tambm pode ocorrer que uma espcie sobreviva apenas por uma gerao,
pois ela s ir se produzir uma vez, num momento onde as condies eram favorveis ao seu
surgimento. No caso biolgico, a hereditariedade gentica determina a continuidade das
caractersticas de uma gerao anterior; no caso social, a delimitao no espao e no tempo,
juntamente s condies dadas neste instante, produzem espcies cuja forma seja
descontinuada, mas podendo inclusive dar origem outras formas posteriores, distintas desta:
"(...) ao combinarem-se, estas ltimas do origem a arranjos totalmente novos."
COESO, SOLIDARIEDADE E OS DOIS TIPOS DE CONSCINCIA
A "solidariedade social", para Durkheim, formada pelos laos que ligam os indivduos,
membros de uma sociedade, uns aos outros formando a coeso social.
H dois tipos diferentes de solidariedade social. Esses tipos tm relao com o "espao"
ocupado na mentalidade dos membros da sociedade pela conscincia coletiva e pela
conscincia individual.
A conscincia coletiva representada pelo "conjunto das crenas e dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado que tem
vida prpria". So as crenas, os costumes, as idias que todos que vivem em um mesmo
grupo compartilham uns com os outros.
A conscincia individual aquilo que prprio do indivduo, que o faz diferente dos demais.
So crenas, hbitos, pensamentos, vontades que no so compartilhados pela coletividade,
mas que so especificamente individuais.
Solidariedade mecnica ou por semelhanas
A conscincia coletiva recobre "espaos" de distintos tamanhos na conscincia total das
pessoas de acordo com o tipo de sociedade onde elas vivem. Assim, quanto maior for o
"espao" ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em
uma sociedade, mais a coeso, nessa mesma sociedade, origina-se da conformidade e da
semelhana existente entre seus membros. Nesse caso, segundo Durkheim, a ordem social se
fundamenta na "solidariedade mecnica".
Isto , quanto maior a conscincia coletiva, mais os indivduos se parecem uns com os outros e
portanto se ligam, se aproximam pelo que tm em comum. Pelo fato de terem os mesmos
pensamentos, os mesmos costumes, acreditarem nas mesmas coisas, etc. A coeso, ou
solidariedade, resulta das semelhanas.
Solidariedade orgnica ou por diferenas
Quanto menor for o "espao" ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total
das pessoas em uma sociedade, ou quanto maior for a "rea" ocupada pela conscincia
individual, mais a coeso se fundamenta nas diferenas existentes entre os indivduos.
Se a conscincia individual maior numa sociedade, os indivduos so diferentes uns dos
outros e a solidariedade s pode surgir da percepo geral de que cada um, com suas
especialidades, contribui de uma maneira diferente, e importante, para a sobrevivncia do todo,
ao mesmo tempo que depende dos demais membros, especialistas em outras funes. essa
rede de funes interdependentes que promove a solidariedade orgnica.