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Entretien avec Alain Badiou par Daniel Bensad Contretemps, n15 : Clercs et chiens de garde.

Alain Badiou Derniers livres parus : Le Sicle (Seuil, 2005), Circonstances 3 (Lignes-Lo Scheer 2005)

Penser la politique ?
ContreTemps. Dans le Manifeste pour la Philosophie, tu tinsurgeais contre les philosophes contemporains qui, prenant sur leur dos le sicle , auraient dcid de plaider coupable, et contre lide que la philosophie serait dsormais impossible. Tu y voyais un renoncement au souci de vrit universalisable, une capitulation devant le despotisme des opinions. Revendiquant un geste platonicien , tu dclarais ta volont de manifester sous le drapeau de Platon1 et proclamais lambition dune philosophie dfinie comme une claircie dternit . Ne reprends-tu pas ainsi la vieille confrontation du philosophe et du sophiste ? Si ta critique de la sophistique moderne, langagire, esthtisante, dmocratique parat amplement fonde, ne conduit-elle pas, dans une version actualise de leur confrontation, se ranger du ct du clerc Benda contre le militant Nizan ? Dans Conditions, tu rappelles pourtant que le sophiste est lautre ncessaire du philosophe, requis pour que la philosophie tienne son thique . Plutt que de penser le philosophe et le sophiste, le sociologue et le doxosophe, comme deux figures exclusives du savoir, la position du militant ne sinscrit-elle pas dans leur face face et dans leur tension ? Alain Badiou. Tout le point est que, pour moi, un changement rel, non pas tant du monde que dun monde, est leffet dun processus de vrit. Je clarifie dans le livre que je viens dachever, Logiques des mondes, la distinction requise entre quatre types de changement : la modification, qui nest que conformit rgle aux lois transcendantales du monde considr ; le fait, qui requiert un vrai boug local, mais qui, ni dans sa puissance propre, ni dans celle de ses consquences, ne requiert une transformation gnrale des lois ; la singularit faible, qui se manifeste avec puissance, mais dont les consquences restent canoniquement rgles ; enfin la singularit forte, ou vnement, qui modifie le rgime de lapparatre des multiplicits dans le monde, tant par sa puissance propre que par la force en quelque manire droutante de ses consquences. Un processus de vrit est au fond la synthse subjective des consquences dun vnement. Si lon admet que la philosophie est la servante des vrits, en les identifiant dans leur forme et en examinant leur contemporanit, alors il est clair quelle est aussi la servante des vrits politiques. En ce sens, elle contribue au changement du monde. Elle est militante, au sens de Nizan contre Benda, tout simplement parce que le sujet qui sinduit dun processus de vrit est militant en un sens prcis : il est sous limpratif de continuer sincorporer au processus. On peut aussi dire que la philosophie est toujours lclaircie dune discipline. CTps. La mathmatique constitue tes yeux le modle mme de la rupture envers lopinion, puisquil ny a pas dopinions mathmatiques. Si lopinion et le commerce ont partie lie, et sil nest pas, pour toi comme pour Platon, de philosophe commerant , lidentit de lopinion et du commerce nest elle pas discutable. A lier ainsi la philosophie une ternit et une vrit sans histoire(s), ne retombes-tu pas dans le ftichisme philosophique des
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Alain Badiou, Lentretien de Bruxelles , in Temps Modernes n526, mai 1990.

professeurs. Comment rejeter aussi radicalement le jeu des opinions aux enfers des vrits relatives, sans instruire dans la foule le procs de toute dmocratie associe la tyrannie du nombre ? A. B. Jai explicitement critiqu la tyrannie du nombre, de faon argumente, dans tout le dbut de mon livre prcisment consacr au concept de nombre (Le Nombre et les nombres, 1991). Je naccepte aucunement que la justice, ou la justesse, dune politique soit du ct du nombre, et la rgle majoritaire, dont je vois bien quelle peut tre une commodit tatique, un artifice de paix pour la gestion des affaires, na rien voir avec les processus de vrit. En ce sens, je ne suis pas dmocrate. Je peux mme dire volontiers, comme Wittgenstein parlant de Staline, le despotisme ne me gne pas . Ce qui compte est ce qui est fait et dclar, non la forme numrique de laction. Car la justice dune politique svalue en immanence son procs. Ceci dit, les opinions, en politique, sont comme llment, le matriau, des dclarations politiques fondes. Il faut les connatre, il faut enquter sur elles, il faut les diviser, il faut dgager, dans ce que disent les gens, le noyau inaperu tourn vers une incorporation partielle au Vrai. Cest une part essentielle de la patience militante. A la fin cependant, lnonc politique nest pas, comme lopinion, dans une structure de rptition ou dimitation. Il est une prescription, dont la vrit est suspendue aux consquences relles quelle entrane. Au plus loin dun retranchement philosophique, la conception que je me fais de la politique est toute entire dans le registre du parti, de lorganisation des consquences, du processus imprvisible. Elle est militante de part en part. Ctps. Pas plus que ton Saint Paul tu ne crois la possibilit dune vrit historique et tu refuses que la vrit puisse relever de lhistoire ou de la mmoire. A supposer que la vrit, laquelle tu nentends pas plus renoncer qu luniversel, soit de lordre de lvnement, quel rapport cet vnement qui fait trou dans la routine des travaux et des jours, entretient-il avec ses conditions de possibilit ? Autrement dit, de quelle continuit est-il la discontinuit ? A.B. Il est la discontinuit de la continuit dun monde. Dans ltre et lvnement, jai donn les lois ontologiques dune situation, ou dun monde (prsentation du multiple, reprsentation des parties, loi dexcs de la reprsentation sur la prsentation etc.). Dans Logiques des mondes, jen donne les lois logiques : cohsion des apparences, rgimes de la ngation, rationalit des identits et des diffrences Je crois avoir une thorie trs solide et assez nouvelle de ce que cest quun monde pour lequel il y a vnement. Cest dautant plus important que les consquences subjectives de lvnement sont inscrites dans un monde, sont aux prises avec les rgles et les inerties de ce monde. CTps. Ds les premires pages du Saint Paul, tu te proclames hrditairement irreligieux et dclares ne rien reconnatre de sacr. Faute dapprofondir cette question, ne flirte-tu pas cependant avec une ide thologique de lvnement ? Lorsque tu invoques, par exemple, le lien entre la grce vnementielle et luniversalit du vrai , lvnement sapparente directement la rvlation, semblable au foudroiement (cest ton terme) par lequel Paul serait devenu sujet sur la route de Damas. Dans le Deleuze tu affirmes nouveau ne reconnatre que deux questions srieuses, celle de la grce (ou de lvnement), et celle du Tout . A.B. La smantique religieuse ne tombe pas du Ciel, comme elle le croit ! Elle touche un rel travesti, comme tous les penseurs de la politique lont expriment. Que se passe-t-il quand quelquun devient pour la vie militant parce quil y a eu le Front Populaire et la guerre dEspagne (mon pre) ou Mai 68 (moi) ? Quest-ce qui soppose nommer grce la r-

orientation dune subjectivit par la puissance de drglement dun occurrence vnementielle ? Le sujet se transforme, non parce quil voit ce quil y a (tout le monde le voit !), mais parce quil exprimente quil pourrait y avoir autre chose. Cest ce quil ny a pas qui est important. Lapparition de ce quil ny a pas, voil lorigine de toute vraie puissance subjective ! Or ceci, qui ne requiert aucun surnaturel, a t nomm dans le contexte religieux miracle , grce etc. Lutilisation de ce lexique change agrablement du lexique militaire fatigu, celui des offensives , des rapports de force , des camps , des combats et ainsi de suite. Dans tous les cas, ce sont des mtaphores. Les miennes sont plus articules aux zones conceptuelles qui mintressent, et qui touchent une seule question : quest-ce que le surgissement dune nouveaut ? Ctps. Le nom potique de lvnement est ce qui nous lance hors de nous-mmes, travers le cerceau enflamm des prvisions2 . Et qui fonde une fidlit. Il sagirait donc de se rapporter la situation selon lvnement . Etre sujet, ce serait tre saisi par une fidlit : Noublie jamais ce que tu as rencontr . La fidlit est rupture continue et immanente , dont la maxime thique est limpratif de Continuer ! . On comprend cet impratif de rsistance face aux restaurations thermidoriennes. Son corollaire est la trahison. Mais on ne trahit que ce quoi on stait engag. Ce rle rvlateur de lvnement soulve le problme de lattitude militante. Faut-il lattendre patiemment ? Faut-il uvrer le faire advenir ? Tu rcuses lattente passive car il est de lessence de lvnement de ntre prcd daucun signe, et de nous surprendre de sa grce3. Pourtant, que faire, si nul signe nannonce lvnement, sil sagit de lui rester disponible, sil est dtach de toute dtermination historique, non seulement intempestif, mais inconditionn, jailli de rien, faisant irruption dans le temps comme un missile dternit ? Et comment valuer la porte de vrit dun vnement ? Comment discerner son simulacre, lanecdotique lev abusivement par lopinion au rang dvnement, de lvnement authentique, capable de fonder une fidlit la vrit qui sy est subrepticement manifeste ? A.B. Si on est militant, on est dans le trs patient et interminable travail des consquences. La maxime, je lai dit, est continuer ! . Elle soppose clairement toute doctrine de lattente et de la passivit ! Nous nattendons nul signe, mme si le dchiffrement et lorganisation militants des consquences peuvent croiser des intensits neuves, relanant la conviction que des processus de vrit sont possibles. Les grves de dcembre 1995, le non au rfrendum sur la constitution europenne, peuvent bien tre appels signes (ce qui est du reste une continuation de la mtaphorique religieuse !). Quant la distinction entre vnement et simulacre ou anecdote mdiatique, jen dirai deux choses. Il y a une thorie formelle de cette distinction, compltement dploye dans Logiques des mondes. Cette thorie concerne lintensit dapparition et la nature logique des consquences. Mais il est vrai cependant que la formalisation venant toujours tard, il y a une dimension de pari, dabsence de garantie, quon ne peut liminer. Le militant lest ses propres risques, mme sil consolide chemin faisant les raisons de tenir ce qui le soutient pour fond. CTps. Sous la dsignation pjorative de gauchisme spculatif , tu cartes lide dun commencement absolu . Qui dcide de lvnement, si cest dans la rtroaction de lvnement que se constitue luniversalit dune vrit . Tout ce qui change nest pas vnement , dis-tu. Il y a donc des vnementialits obscures ou des dsastres qui ne produisent aucune vrit et nappellent aucune fidlit. Cest la fidlit - la fidlit lvnement o les victimes se prononcent - qui ferait lvnement ?. Cercle vicieux ou prouesse dialectique ? Lvnement fonde la fidlit qui fonde rtroactivement lvnement ?
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Alain Badiou, Conditions, Paris, Seuil, 1992, p. 100 Alain Badiou, Saint Paul, Paris, PUF, 1997, p. 119.

Dialogue interminable entre acteurs et spectateurs, qui rpond au dialogue permanent du philosophe et du sophiste ? A.B. Oui, cest dans llment de linterlocution des consquences organises dun vnement et des rgimes dopinion rencontrs, interlocution dune vrit et des savoirs disponibles, que les choses avancent. Il y a tout de mme un plan dpreuve pratique des prescriptions inaugurales. Cest pourquoi il ne saurait y avoir de commencement absolu. Le nouveau engendre du nouveau dans le monde, et non hors du monde. Cependant, il faut veiller ce que la distance initiale tablie entre lvnement et lordre du monde, sa loi, son Etat, soit maintenue. Le pril principal est toujours de se dissoudre dans la loi dominante, et que le processus de vrit soit recouvert par la rsignation ce quil y a. Je dirais que la tension principale de la vie militante est entre la nouveaut des prescriptions et des organisations et linertie du matriau mondain, la prcarit des convictions, la tentation toujours active de la rsignation. Combien de politiques ont fini dans la corruption ? Presque toutes, si lon appelle corruption le devenir illisible ou compltement inactif des principes. Ctps. Tu donnes comme exemples dvnements ce supplment hasardeux la situation quon appelle rencontre quelque chose qui est en excs sur la situation4 : linvention scientifique, la rencontre amoureuse, ou la rvolution, seraient ainsi des vnements sparateurs (entre un avant et un aprs) et de rares fragments de vrit5. Pour trancher quant lvnement , et savoir sil en est un, il faudra une dcision qui fixe le statut de linscription par le pari : Ce qui va subsister de lvnement, cest ce qui aura t dcid son propos6 . Dcider de lvnement, nest-ce pas dcider de lindcidable ? On a parfois limpression que cette notion dvnement, historiquement dracine, flirte avec le dcisionnisme, pourtant rarement voqu dans tes textes, que ce soit pour sen inspirer ou pour sen distinguer. A. B.Je vais sans doute me rpter, mais sous une autre forme. Lvnement nest nullement dracin. Dans sa texture (les multiplicits qui le composent) comme dans ses effets (le type de transcendantal quil drgle), il est entirement assignable un monde singulier. La notion dHistoire porte sur un tout autre point. Elle prtend totaliser les situations dans une vision densemble telle que la politique aurait sy inscrire, voire mme en driver. Cest de cette totalisation que je dclare linexistence, et pas du tout des mondes rels et de leurs lois. Sur la dcision , je fais volontiers une autocritique, du reste explicite dans Logiques des mondes. Lnonc constitutif des effets de vrit dun vnement nest pas une dcision spare. Il est partie intgrante de lvnement, sous la forme de la relve dun inexistant du monde. Lvnement fait exister de linexistant. Cest nous ne sommes rien soyons tout , si tu veux. La logique de cette relve est assez complexe, mais nimplique plus une sorte darchi-sujet dcideur, comme ctait encore le cas prcdemment, et comme, le premier, Lyotard me lavait reproch. CTps. Pour beaucoup, la rvolution nest souvent quune figure mdiatrice, le ncessaire moment du ngatif, qui compose avec la sagesse, et non une venue messianique ou une annonce prophtique. En tant que figure politique de lvnement, elle se dfinit comme ce qui doit arriver pour quil y ait autre chose7 ). Quel est ce doit impratif ? Ncessit historique ? Enonc performatif ? Prdiction ? Si lternit nexiste pas et si linfini est

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Alain Badiou, Manifeste pour la philosophie, Paris, Seuil, 1989, p. 89. Alain Badiou, Deleuze, Paris, Hachette, 1997, p. 136. 6 Lentretien de Bruxelles, op.cit. 7 Alain Badiou, Saint Paul, op. cit., p. 51.

rserv aux mathmatiques (soustrait au pathos romantique), quel rapport la vrit rvolutionnaire de lvnement entretient-elle avec lincertitude du devenir historique ? A. B. Doit est ici purement formel : pour quil y ait autre chose que ce quil y a, il faut un vnement. Lequel va faire tre dans le temps, par lincorporation ses consquences, une sorte dternit : celle dune nouvelle vrit. CTps. Tu mas dit que le problme entre nous - sans doute pas le seul porte notamment sur les rapports entre la politique et lhistoire. Il faudrait dlivrer la politique de la tyrannie de lhistoire pour la rendre lvnement , car lhistoire nexiste pas, mais seulement loccurrence priodise des a priori du hasard8. Nous pouvons tre daccord pour contester le droit historiquement attest de tirer des traites sur lhistoire - attest par lexistence de certains Etats. Nous contestons aussi que ce primat de lhistoire ait pu certifier le marxisme un certain marxisme - comme pense universelle. La politique prime dsormais lhistoire , insistait Benjamin, contre les quitudes du prtendu sens de lhistoire . On ne peut prvoir que la lutte, ajoutait Gramsci. Non son issue. Mais si lvnement est dtach de ses dterminations historiques, si sa venue est aussi impromptue que celle dun miracle, toute pense stratgique devient inutile. Il ny a plus que des squences de fidlit, inaugures par limprvisible de lvnement, qui sachvent sans que lon puisse comprendre pourquoi, les processus historiques de prparation rvolutionnaire comme de raction tant galement exclus dune pense purement vnementielle. Si l on fait lconomie dune analyse historique des processus thermidoriens en Union sovitique ou en Chine, on est logiquement conduit osciller entre lide que la raction est la consquence et la suite logique de lvnement lui-mme (cest la position de lhistoriographie apologtique ractionnaire de Furet, et autres Courtois), et lide que la squence ouverte par lvnement requiert une fidlit sans faiblesse jusqu sa cessation, ce qui fut lalibi de toutes les inconditionnalits doctrinaires et de toutes les fidlits acritiques des amis de lURSS ou de la Chine, soucieux de ne jamais hurler avec les loups. Les rveils nen sont que plus douloureux et difficiles. A.B. Eh bien oui, il ny a pas dtat, ou dEtat, final de quoi que ce soit. Je suis hglien sur ce point, tout ce qui nat mrite de prir. Il ny a que des squences , ide forte dont Sylvain Lazarus a le premier argument les raisons et les consquences. Une squence sachve par saturation, ce qui veut dire en fait que la distance ltat de la situation sannule peu peu. Plus philosophiquement : un rgime de la reprsentation se soumet la forme neuve de prsentation que le processus de vrit dpliait dans le monde. Mais cela na rien de pessimiste, pas plus que de constater quun rgime de lart (style classique en musique, peinture informelle etc.) sachve toujours. Car ce qui a t cr demeure tel, dsormais ouvert, universellement, la saisie des vrits telle quelle sopre, ou peut soprer, de nimporte quel monde. Les rvolutions bolcheviques ou chinoises sont paradigmatiques dans leur ordre propre, et la pense politique peut et doit sy rapporter, ternellement, tout comme un mathmaticien peut et doit se rapporter aux corps thoriques mis en place par ses prdcesseurs, mme sils sont envelopps par de thories plus puissantes. CTps. Le Militant est, dis-tu, la figure que prend le sujet lorsquil merge dans la politique . Il tend ainsi, selon Emmanuel Terray, reproduire la figure du prophte juif tout entier vou au discours de la fidlit . Sorte dimpratif sans rcompense ni rtribution : Fidlit la fidlit et non son rsultat venir . Militant rsistant par engagement axiomatique donc, plutt que par morale ou par spiritualit. Par injonction logique et non par ncessit sociale. Finies les grandes esprances, place une fidlit
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Alain Badiou, Peut-on penser la politique ?, Paris, Seuil, 1985, p. 18.

modeste : Soyons politiquement des militants de laction restreinte9 . Est-ce l une approche gnrale de la pratique politique, ou bien la thorisation dune conjoncture dfavorable, dfensive, qui ne laisse gure dautres possibilits que ces rsistances molculaires sans grands horizons stratgiques ? A. B. Modeste ? Je crois que tenir quelques processus politiques distance de ltat requiert aujourdhui une trs puissante conviction, et donc pas mal dorgueil ! Plus que quand tout le monde est dans la rueEt je naime gure le mot rsistance , toujours connot ngativement, et faisant comme si la substance affirmative de la politique nexistait pas. Or, tout nonc crucial dun processus politique, mme local, est une affirmation neuve, non une ngation simple. Dire tout ouvrier qui est ici est dici , cest bien plus que rsister aux lois sclrates contre les sans-papiers. CTps. Mon but dis-tu, est de desceller le thme lniniste du parti de son image marxistelniniste et de son mythe stalinien , en insistant sur sa porosit lvnement et sa souplesse dispersive au feu de limprvisible 10. Le parti nest plus alors pensable comme une fraction compacte , mais comme une prsence infixable . Sa fonction nest plus de reprsenter, mais de dlimiter la classe . Contre limage du parti monolithique et du parti de fer, tu voques ainsi positivement le bolchevisme disparate de 1917. Mais ne cdes tu pas la tentation de remplacer lorthodoxie politique par une orthodoxie philosophique. Lorganisation politique se dfinirait ainsic comme un appareil vnement, risque, pari , ou organisation du futur antrieur , incompatible avec la notion ordinaire de parti11 : La question lordre du jour serait alors celle dune politique sans parti. Ce qui ne veut nullement dire inorganise, mais organise partir de la discipline de pense des processus politiques, et non selon une forme corrle celle de lEtat12 Le parti serait donc, constitutivement, du ct de la conservation. Alors que lvnement, politis par lintervention, est toujours un coup de ds . Lissue de la lutte nest en effet jamais joue. Sans garanties historiques le sujet politique nexiste en effet que dans une forme de pari , de long pari rfr lvnement, aux antipodes de la simple gestion du ncessaire. Ce pari raisonn ne devrait-il pas se distinguer cependant de laventure ? Lide fondatrice de lOrganisation politique, est celle dune politique sans parti13 . Sagit-il dune simple formule ? Quon appelle organisation, parti, mouvement, ou ligue, cest toujours affaire de rapports de forces et pas seulement de vrit. Une politique sans parti serait mes yeux une politique sans politique, lattente sans stratgie dun vnement sans histoire. A.B. Distinguons parti , forme spcifique de laction politique collective, invention spciale qui date de la fin du XIXe sicle, du thme tout fait gnral de lorganisation. Toute politique est organise, cela ne fait aucun doute. Mais parti renvoie bien autre chose que le seul motif de lorganisation. Parti veut dire : organis pour le pouvoir dEtat. Aujourdhui, cela prend la forme oblige de la machinerie lectorale, des alliances, de la gauche unie et autres fariboles au travers desquelles chemine lternit ngative de la dception et de la corruption. Politique sans parti ne veut aucunement dire sans puissance, bien au contraire. Cela veut dire : politique mesure par des processus organiss tout fait rels, mais incompatibles avec la logique partidaire, parce que les partis, aujourdhui, ne sont pas des partis politiques. Ils sont des organisations tatiques, si oppositionnels quils se dclarent. Ce sont ces partis qui sont sans politique , parce que lespace parlementaire des partis est en fait une politique de la dpolitisation.
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Alain Badiou, Abrg de mtapolitique, Paris, Seuil, 1998, p. 118. Abrg, op. cit., p. 89. 11 Peut-on penser la politique, op. cit. p. 111. 12 Abrg, op. cit, p. 138 13 Futuer Anrtrieur
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CTps. A lEst, la politique aurait seulement commenc avec la ruine de toute reprsentation tatique de la vrit comme pense pratique effective du dprissement de lEtat14 . Le problme, cest bien la confusion de la politique et de lEtat, que ce soit sous forme du parlementarisme libral ou du despotisme bureaucratique. Il existe bien sr une relation entre la mystification parlementaire et la revendication lyrique du pluralisme. Mais pour exister comme classe, le proltariat nen a pas moins besoin dorganiser, diffremment peuttre, son propre pluralisme. La politique ordinaire est bel et bien rduite aujourdhui la gestion des affaires de lEtat, corollaire de lcroulement du paradigme rvolutionnaire. Il sagit donc de restaurer le conflit contre la figure consensuelle de la gestion. La politique contre lEtat, cest ce patient guetteur du vide quinstruit lvnement , plutt quun guerrier sous les murs de lEtat . Soit. Mais ne risques-tu pas de cder lillusion sociale qui serait lexact symtrique de lillusion politique combattue par Marx chez tous ceux qui crurent que les droits civiques et dmocratiques reprsentaient le dernier mot de lmancipation ? Tu opposes en effet la politique la confrontation sans vrit du pluriel des opinions 15. Cette politique est rare parce que la fidlit ce qui la fonde est prcaire 16. Comment concevoir, en effet, une politique dmancipation en temps de paix ? En extriorit toute dimension tatique ? Excluant par principe toute participation lectorale ? Cette politique ne tendrait-elle pas se rduire laction exemplaire et au tmoignage thique. Si le dprissement de lEtat reste lhorizon de toute politique dmancipation (nous en sommes daccord, condition de ne pas confondre dprissement de lEtat et de la politique, ce qui reviendrait encore les identifier), et si linsurrectionnalisme qui en fut, dis-tu, la version admirable avec la Commune et Octobre achve sa course en Octobre 17, il faudrait dsormais concevoir une subjectivit politique distance de lEtat . Ce qui est trs difficile , conviens-tu. Car lEtat parlementaire est captieux . Cest bien le problme. A distance de lEtat, dans lattente de lvnement ? La leon bolchevique me parat tout autre. LEtat parlementaire est captieux et corrompant. Mais le problme, cest tout autant la bureaucratisation immanente la lutte des opprims, ou, du moins, la dialectique de la question sociale et de la question politique. On ne sen protge pas par rduction de la politique une thique de fidlit, en attendant mieux Le cong donn linsurrectionnalisme est une abstraction qui dispense, dun coup de plume, de tout bilan critique sur les insurrections de Hambourg, des Asturies, de Barcelone, et, plus gnralement des expriences ou bauches de dualit de pouvoir, jusquau Chili, au Portugal, ou au Venezuela inclus. A.B. Je coupe au plus court : aucune attente , je lai dit. Et aucune confusion de la politique et de lthique. Encore une fois : militance quotidienne relle, organisations ouvrires (le Rassemblement des ouvriers des foyers par exemple), actions portes par des noncs affirmatifs, dclarations neuvesTu ne devrais pas propager une vision aussi fallacieuse de la politique que je considre comme homogne ma philosophie. Abstraite, elle ne lest aucunement. Ce sont les lections et les journes syndicales qui sont abstraites ! Tout le monde le voit bien. La seule stratgie effective est celle dune politique sans parti, justement. Cest courir derrire les chances de lEtat parlementaire et rchauffer des catgories moribondes ( Cent pour cent gauche , quelle misre !) qui est de la pure et vaine tactique CTps Lnonc est dsormais quasi universel, selon lequel un communiste serait un chien, constatais-tu dans Un Dsastre Obscur. Une douzaine dannes plus tard, il serait peut-tre
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Alain Badiou, Dun dsastre obscur, p. 50 ert 57 Abrg, op. cit, p. 25 16 Alain Badiou, LEtre et vnement, Paris, Seuil, 1988, p. 379.

temps de nuancer ce constat. Mais que signifie communiste. Quest-ce que la philosophie peut prtendre penser sous ce nom ? Tu dfinis lide du communisme par la passion galitaire, lide de justice, la volont de rompre avec les accommodements du service des biens, la dposition de lgosme, lintolrance aux oppressions, le vu de la cessation de lEtats 17. Faute de contenu programmatique ou stratgique (la question cruciale aujourdhui autant ou plus quhier de la proprit ny est pas voque), cette dfinition nest pas exempte de moralisme, alors que tu nas de cesse de dmasquer les mystifications de lthique humanitaire. La dfinition philosophique du communisme par le concept philosophique, donc ternel, de la subjectivit rebelle18 ne compense pas sa fragilit politique. Le spectacle contemporain de la politique en ruine nest pourtant pas celui de la mort du communisme, mais, cris-tu plus juste titre, des redoutables effets de son manque . Ce diagnostic, proprement politique suffirait justifier ton admiration dclare pour le dialecticien Pascal et leffort, dans des circonstances difficiles, daller contre courant, pour inventer les formes modernes dune ancienne conviction plutt que de suivre le train du monde et dadopter le scepticisme portatif que toutes les poques de transition ressuscitent lusage des mes trop faibles.. 19 A. B. La dfinition que tu cites du communisme est en effet une dfinition philosophique. Ce qui veut dire quelle surplombe plusieurs squences distinctes (ou plusieurs mondes ) des vrits cratrices de type politique. La question de savoir si le mot communisme peut tre politiquement actif aujourdhui est, je le crois comme toi, en travail. Il faudra certainement revenir, pour tester la pertinence du mot, sur des questions plus globales, dapproche pratique et militante difficiles : o en est-on de la proprit, en effet, de lhritage, de la famille ? En tout cas, personnellement, je me dclare communiste au sens gnrique, et plutt persuad quen politique le communisme est encore le nom qui peut porter des noncs venir. Entretien ralis par Daniel Bensad.

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Dun dsastre obscur, Editions de lAube, 1991., p. 13 Ibid. p. 14 19 LEtre et lvnement, op. cit, p. 244.