O AMOR EM WINNICOTT

Lejarraga, Ana Lila. O amor em Winnicott. Rio de Janeiro: Garamond/ Faperj, 2012. 155 p.

Andr Martins*

Freud postulou, fortemente influenciado pelo pensamento de sua poca, e sobretudo pela filosofia de Schopenhauer1, que toda pulso sexual. Com este filsofo famoso2, Freud partilha a ideia de que o sexo a causa final de toda ao humana, entendendo que o homem segue uma teleologia e um automatismo animal que o leva a buscar descarregar suas tenses atravs do prazer sexual, como meio de realizar a reproduo da espcie ou lutar contra a morte. Em particular, todo amor seria derivado da pulso sexual, segundo Freud e Schopenhauer, tendo-a como meta diretamente, ou seno, como resultado da inibio, sublimao ou recalque neurtico deste objetivo: seja o amor por amigos, filhos, bichinhos de estimao, arte, time de futebol, teoria freudiana ou psicanlise, etc. Entendeu, assim, que todo prazer reativo ou negativo, dando-se pela descarga de um desprazer, de uma tenso ou agitao, de uma energia desprazerosamente contida, seguindo nisso, mais uma vez, o
* Filsofo, psicanalista, membro efetivo/CPRJ e do Espace Analytique de Paris, professor associado/UFRJ (Faculdade de Medicina e Instituto de Filosofia e Cincias Sociais), Doutor em Filosofia, doutor em Teoria Psicanaltica, ps-doutor snior em Filosofia. 1 Cf. Freud, Uma dificuldade no caminho da psicanlise, de 1917, ou Ansiedade e vida instintual  (Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise, 32 conf.), de 1932; de Schopenhauer, em particular os captulos 41 a 44 dos Suplementos a O mundo como vontade e como representao, de 1844, e os captulos 4 e 14 de Parerga et Paralipomena, de 1851. 2 H filsofos famosos que podem ser citados como precursores [da psicanlise] acima de to dos, o grande pensador Schopenhauer, cuja Vontade inconsciente equivale s pulses mentais da psicanlise (Uma dificuldade no caminho da psicanlise. In: ESB, vol. 17, p.153). Em 1920, Freud esclarece ainda que a pulso sexual a corporificao da vontade de viver (Alm do princpio de prazer. In: ESB, vol. 18, p. 60).
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pensamento de Schopenhauer, para quem o prazer no se d nunca por fruio, mas por alvio3. Tendo a vista as concepes de que h sempre, e necessariamente, uma finalidade sexual envolvida nas relaes entre os indivduos e de que a busca do prazer visa descarga, Freud no pde considerar a afeio, a ternura, o cuidado pelo outro, seno na forma de uma culpa ou de uma dvida simblica que gerariam a inibio do objetivo original do vnculo com o outro, estritamente sexual, o interesse artstico como uma sublimao desse objetivo e os objetivos da cultura como oriundos do recalque, sendo os sintomas neurticos satisfaes substitutivas deformadas das foras pulsionais sexuais, das quais a satisfao direta foi frustrada4, inconscientemente. Ana Lila Lejarraga, em seu novo livro, O amor em Winnicott, escrito aps Paixo e ternura, um estudo sobre a noo de amor na obra freudiana (de 2002), nos mostra que Winnicott entende, ao contrrio de Freud, que a intimidade, o concernimento, a amizade, a ternura e a afeio so prazerosos, mas seu prazer no negativo ou reativo, no se d por uma descarga de um desprazer, e tampouco derivam da pulso ou instinto sexual. Contudo, o livro no se restringe a demonstrar esta tese, que se contrape freudiana. Ele desenvolve, sobretudo, uma convincente e lcida apresentao da gnese do sentimento amoroso, em suas mltiplas facetas. justamente a partir da compreenso do que constitui a experincia amorosa, que a tese freudiana se v inevitavelmente contrariada e se apresenta como ideolgica e limitadora. O amor, mostra-nos Winnicott, pela lente de Lejarraga, depende das capacidades emocionais desenvolvidas pela pessoa desde quando beb, a partir da maternagem, influenciado, portanto, pelas capacidades da prpria me. As razes do amor so duas, a pulso sexual (que Winnicott, devido traduo em lngua inglesa, denomina instinto), prpria de momentos excitados, e a intimidade entre me e beb, que se d nos momentos tranquilos. A me, que se identifica prazerosamente com seu beb, possibilita a este vivenciar uma unio que, por sua vez, se constitui como uma experincia prazerosa de continuidade de ser, a partir do acolhimento de seus gestos espontneos, criativos, no inibidos: ter uma relao criativa com a realidade faz com quem a vida tenha valor (p. 75). A primeira experincia de amor do beb ser esta, e sentir-se amado em seu prprio ser ser fundamental para sua capaciVer Schopenhauer, de 1819, O mundo como vontade e como representao, 38 passim; e seus  Suplementos, em especial o captulo 30. 4 Freud, S. As resistncias psicanlise. In: ESB, vol.19, p.243.
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dade de se sentir vivo, de sentir que a vida vale a pena. medida que o beb descobre que existe e que existe um outro que sobrevive a seus gestos, sua agressividade espontnea de descoberta do mundo, e tambm a seus instintos ou pulses, desenvolver sua capacidade de concernimento, de zelo para com este outro, seja a me ou o cuidador, e este concernimento gradualmente poder se expandir para qualquer outro, tornando-se possvel, assim, que o amor se expanda para a vida em geral. A importncia da vida criativa ressaltada por Lejarraga de modo esclarecedor: criatividade significa espontaneidade, que permite a sensao individual de estar pessoalmente presente (p. 84), e no tem origem no prazer sexual: encontra-se na fruio, na capacidade de fruio do momento, que pode ser desde a fruio do respirar, ao prazer de uma inveno ou descoberta. Os bebs, ou futuramente os adultos, que, ou quando, tm dificuldade em viver criativamente, tm dvidas sobre o valor de viver (Winnicott, O brincar e a realidade, p. 102). O brincar sensrio, mas no sexual, e prazeroso pela potncia individual que se expressa e se realiza, e no pela descarga reativa de uma energia contida. A caracterstica do brincar o prazer, afirma Winnicott (Exploraes psicanalticas, p. 49), prazer de interagir com objetos do mundo real, experienciando a prpria criatividade e o sentimento do si-mesmo (p. 87). Um ponto crucial para a teoria winnicottiana do amor, sublinhado no livro, consiste no entendimento de que o amor ertico est presente desde o incio do estgio do concernimento vivenciado pelo beb, e que mesmo antes disso, a sensorialidade, o prazer sensorial e a destrutividade espontnea do ruthlessness, so concomitantes ao amor tranquilo. Trata-se do fazer, no sentido que Winnicott d ao termo, e que concomitante ao ser. Na vida saudvel, o erotismo do fazer to mais significativo quanto mais se d sobre um fundo de ser; isto , quando possvel simplesmente existir e relaxar (p. 85). E esta intimidade com o outro, graas capacidade de ser, tem origem em um momento em que o outro e o si mesmo ainda no existem; o momento de maternagem da unio me-beb, que um momento sensrio, mas anterior ao erotismo propriamente dito, uma vez que ainda no existem dois, mas apenas uma unidade. Em suma, ainda que concomitantes, inclusive em seu estgio anterior diviso, o erotismo e a intimidade me-beb, que permite a continuidade do ser, tm origens em razes diversas: o erotismo nos instintos ou pulses, a intimidade adulta na continuidade do ser, graas ao acolhimento do gesto criativo e portanto na mutualidade das identificaes cruzadas entre me e beb. Trata-se, enfim, esclarece Lejarraga, de duas modalidades de prazer, que correspondem a duas formas de troca com a me, e que podemos remeter s
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noes de me-objeto e me-ambiente (p. 88), sendo que a diferena no reside na participao ou no do sensrio, que sempre est presente, mas nos modos em que o corpo participa (p. 89). Uma sexualidade psiquicamente significativa, um erotismo no sentido forte do termo, somente se d com os ingredientes e sobre a base de uma intimidade com o outro e uma confiana anteriormente introjetadas: o fazer, sem ser, constitui um fazer adaptativo, impessoal e estranho ao si-mesmo (p. 114), guiado por formas de comportamento trazidas pelo social, pelo simblico, por uma submisso aos valores externos, apresentados de fora para dentro. Neste caso, as gratificaes sexuais tornam-se sedues, no sentido de no provir dos impulsos pessoais, de serem alheias ao si-mesmo (p. 119). Sem a intimidade e a sensao de ser, a sexualidade se torna patolgica, podendo manifestar-se, como exemplo, numa masturbao compulsiva que, mais que prazer ergeno, revela angstias intolerveis, ou, ao contrrio, na total supresso de qualquer prazer que possa provir do uso do corpo (p. 118), quando ento, a sim, o prazer sexual se ver restrito a uma descarga de tenso. A excitao do ato sexual, alis, j prazerosa em si (e no necessariamente tensa ou desprazerosa), se encerra com um clmax, mas mesmo aps este, o sentimento prazeroso se mantm em seus vrios outros aspectos, de prazer ainda sensrio e ergeno, como tambm de momento calmo e confiante, de relaxamento, de empatia, de intimidade e unio de diferentes. A importncia da criatividade no amor se reflete tambm no casamento, por exemplo, quando a relao estvel pode tolher a criatividade (p. 90) de um ou dos dois parceiros, gerando um choque entre o impulso pessoal e os compromissos estabelecidos pela relao, de modo a empobrecer ambos os membros, uma vez que ao renunciarmos a nosso impulso criativo pessoal no temos mais condio de nos enriquecer com a diferena e singularidade do parceiro (p. 91), e vice-versa. O tdio nas relaes estveis ou duradouras, assinala Winnicott, no inerente ao amor, mas resulta do tamponamento da vida criativa, que provm do indivduo, e no da parceria (Tudo comea em casa, p. 30). O indivduo saudvel aquele que consegue sentir-se amado pelo outro e pela sociedade sem perder muito de seus impulsos individuais ou pessoais (ibid., p. 9). Esclarece Lejarraga: A confiana que o indivduo carrega dentro de si lhe permite acreditar na existncia do contato significativo com o mundo e nas trocas afetivas com outras pessoas, podendo, assim, desfrutar da intimidade e da alteridade do parceiro (p. 96) sem sentir-se inseguro, quando se desenvolveriam modalidades patolgicas de relao, que vo desde o banal tdio conjugal at as formas mais violentas de submisso e dominao
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(p. 97). Afinal, o apaixonado patolgico procura no parceiro a me que falhou, na esperana de que ele possa corrigir as falhas ambientais de outrora, curando-o e salvando-o das agonias impensveis que o assolam (p. 145). Uma relao amorosa saudvel, enriquecedora para os dois integrantes do par (p. 128), implica um amor que necessita dos seguintes ingredientes, que Lejarraga enumera a partir de Winnicott: existir e ser amado; apetite espontneo sem concernimento; contato afetuoso; integrao do objeto, que se relaciona com o receber; afirmar-se criativamente; ter concernimento pela afirmao criativa do outro. Ou, em outras palavras: impulso sexual, intimidade, transicionalidade, reconhecimento da alteridade, afeio ou ternura, concernimento, capacidade de estar s (p. 131). Quanto mais estas diferentes capacidades para amar estejam desenvolvidas em cada um dos integrantes do casal, mais saudvel e enriquecedor ser esse relacionamento (p. 132). O amor uma conjuno de elementos heterogneos que podem se fazer mais ou menos intensos, dependendo de cada relao, mas tambm do tipo de relao ertica, de amizade, de afeio, etc. Esses elementos se combinam e se entrelaam das mais variadas formas, e estas combinaes diversas e suas intensidades nos permitem pensar sobre a vida afetiva em geral, sobre tudo o que chamado de amor num sentido amplo, e tambm no amor ertico, quando a experincia sexual se integra com os mais variados significados da palavra amor (p. 134). Estes elementos, sintetiza brilhantemente Lejarraga, so oriundos de duas razes distintas, cujos desenvolvimentos so concomitantes: a sexualidade e a intimidade. Enquanto o primeiro remete excitao das zonas ergenas e ao clmax, o segundo remete experincia incipiente de ser do beb, a momentos calmos e confiantes, ao reconhecimento pelo outro humano e identificao primria (p.135). O belo livro de Lejarraga, cuja apresentao extremamente conscienciosa, por vezes didtica, organizando com mltiplos detalhes o pensamento de Winnicott, com propriedade e ao mesmo tempo criatividade, rene criteriosamente, de toda a sua obra, os trechos e os elementos tericos necessrios para uma rigorosa e convincente construo de uma teoria winnicottiana do amor. Mas vai mais longe. A concepo do amor como composio, de autoria prpria de Lejarraga, em sua cuidadosa anlise dos textos de Winnicott, um instrumento potente e verdadeiramente inestimvel para a compreenso do amor real em suas vrias facetas e verses, precioso para a clnica e para a vida, merecendo toda a ateno de analistas, de estudiosos e de leigos. O amor em Winnicott nos conduz e nos prende por propiciar uma leitura elucidativa, com passagens de excelncia, explicaes precisas, extremamente
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lcidas; presenteia-nos com um forte captulo final, em que tudo o que foi visto, em particular os diversos ingredientes do amor, para que, por fim, a autora tea consideraes esclarecedoras e profcuas sobre os vrios tipos de amor que todos vivenciamos. Indo muito alm da concepo extremamente redutora e patologizante de Freud, alarga nossa compreenso e auto-compreenso sobre esse tema vivido e vvido para todos, que tanto contribui, como lembra Lejarraga, para o encantamento do viver (p. 148).

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