Mayerly Aya Prez Cdigo: 30102212 Seminario Heidegger Filosofa y Humanidades Universidad de La Salle VISIN HEIDEGGERIANA EN LA METAFSICA DE NIETZSCHE

En este texto se mostraran los argumentos expuestos por Heidegger para mostrar su interpretacin del nihilismo como historia, de la posicin de valores y voluntad de poder, de la subjetividad, de la moral y del antropomorfismo en Nietzsche, como elementos que dan explicacin a la metafsica expuesta por su filosofa. A lo largo de estos cinco apartados, Heidegger intenta demostrar el porqu y el cmo la filosofa de Nietzsche, ms explcitamente la voluntad de poder, es una metafsica; y en lugar de romper con sta, tiene sus bases en el pensamiento de Descartes y Protgoras. NIHILISMO COMO HISTORIA. Heidegger afirma el nihilismo pensado desde Nietzsche, es la historia de la desvalorizacin de los valores supremos vlidos hasta el momento, cuya esencia es pensada desde la idea de valor y cuyo principio se encuentra en la voluntad de poder. En cuanto historia, esta desvalorizacin debe ser superada, es decir, debe dar paso a una nueva posicin de valores, que comprenden la instauracin, desvaloracin y transvaloracin de estos, que vienen dados a travs de la interpretacin del ente en su totalidad como voluntad de poder, esto es, una metafsica de la voluntad de poder. Respecto a la voluntad de poder, Heidegger dice es el objeto y el sujeto de la metafsica dominada por la idea de valor. Es decir, la metafsica esta sometida por la idea de valor; y la voluntad de poder es lo subjetivo y lo objetivo insertos en la metafsica, donde lo <<objetivo>> es entendido como verdad sobre el ente en su totalidad y lo subjetivo sujeto subiectum, como la base de la configuracin humana, carcter fundamental del ente en su totalidad. De tal manera, el nihilismo es historia en tanto determina el suelo de lo que se conoce como historia universal, a travs de la constitucin de la esencia de la historia. Es decir, el nihilismo determina la historicidad de la historia. Esta determinacin y constitucin que promueve en nihilismo, se da a travs de la esencia de ste, que consiste en la comprensin de la transicin de la creencia en el proceso de instauracin, desvaloracin y transvaloracin de los valores. Cuando la creencia esta por pasar al estado de desvaloracin, surge una forma previa de nihilismo, a saber el pesimismo, que existente de dos maneras: como fuerza y como debilidad. El pesimismo como fuerza, expone lo que <<es>>, indica las razones por las cuales el ente es tal como es; lo denomina Heidegger, analtico. El pesimismo como debilidad, presume saber de antemano lo que suceder, dando razones que son tendientes al fracaso encontrando refugio en el historicismo. Cuando se supera esta transicin, es decir cuando se entra al estado de desvalorizacin, el pesimismo como debilidad muestra que el mundo aparece carente de valores, pues estos que eran vlidos hasta el momento, son inalcanzables. As mismo, el pesimismo analtico, hace consciente al hombre, mostrndole que tales estimaciones de valor, son originadas en la voluntad de poder, en el ente en su totalidad; dirigiendo la mirada a nuevas estimaciones de valor. Hasta este punto, el nihilismo es un <<nihilismo incompleto>> cuya superacin viene dada a travs de la transvaloracin de aquellos valores vlidos hasta ese punto. La transvaloracin consiste en poner nuevos valores donde estaban los anteriores que ahora no son vigentes. En este sentido, la transvaloracin de los valores es vacilante en cuanto a la verdad, pues sta deja de existir de manera universal para convertirse en una verdad particular inmersa en el devenir. En este punto, el nihilismo se bifurca en nihilismo pasivo, que es aquel que establece su posicin en la no existencia de verdad en absoluto; y en nihilismo activo, que entiende la verdad como una forma de la voluntad de poder, una forma

de determinar la verdad en su esencia. As, esta transvaloracin se da a partir de la voluntad de poder y esta ltima toma forma de fundamento de posibilidad de la verdad. En este punto Heidegger iguala la voluntad de poder con el nihilismo, pues dice el nihilismo es condicin de posibilidad. A este nihilismo Heidegger le llama nihilismo exttico, en tanto es la forma mas elevada del nihilismo, donde se ve el proceso del posicionamiento de valores y el movimiento histrico que viene dado a travs de este. LA POSICIN DE VALORES Y LA VOLUNTAD DE PODER. En este sentido, el nihilismo como historia de las posiciones de valores, se comprende en el conocimiento de dichas posiciones, en su esencia, en su necesidad metafsica. Nietzsche, dice Heidegger, entiende el nihilismo como despliegue y superacin de la idea de valor; donde pensar en valores forma parte de la realidad determinada como voluntad de poder. De este modo, el valor es el fundamento histrico esencial de la metafsica de la voluntad de poder; as como el origen de la metafsica de la idea de valor es la verdad sobre el ente en su totalidad, es decir, del ser del ente. La idea de valor surge de la interpretacin de la determinacin del ente en su totalidad por el carcter fundamental de la voluntad de poder. En este punto, Heidegger dice que la metafsica de Nietzsche, entendida como el acabamiento de la metafsica occidental, solo puede ser confrontada adecuadamente en la medida en que afecte a dicha metafsica en su totalidad. Entindase por confrontacin la meditacin acerca de la verdad, sometida a una decisin dictada por el ser en cuanto historia del ser. Bajo la perspectiva de Heidegger, el nombre y el concepto nihilismo se refieren a un pensamiento relativo al ser. Por otra parte Nietzsche, segn Heidegger, piensa el nihilismo desde el pensamiento del valor. De este modo, la pregunta por el ente en su totalidad era la pregunta conductora de toda metafsica, luego el pensamiento del valor en la metafsica, se da con Nietzsche tras la ejecucin de esta como el acabamiento de su esencia. Luego si Nietzsche efecta el acabamiento de la metafsica occidental, y en esta filosofa el pensamiento del valor es determinante, entonces el pensamiento del valor se da en la metafsica desde el interior, en ese sentido, el pensamiento de valor se da en la metafsica como esencia de esta. De tal forma, el pensamiento de valor en cuanto estima todo de acuerdo con valores, incluso a s mismo, y se pone como tarea la posicin de valores nuevos, es fundamento y posibilidad de s mismo. Por esto ltimo, toda especie de posicin de valores y la transvaloracin de los valores como posicin de valores nuevos, tienen que estar referidas a la voluntad de poder; mostrando con ello, la conexin interna entre la posicin de valores y la voluntad de poder, donde los valores proceden de la posicin de valores, y sta corresponde a la voluntad de poder Los valores y su modificacin estn en relacin con el crecimiento de poder de quien pone los valores. (HEIDEGGER, 2000, pg. 87) En otras palabras, los valores y la posicin de valores, en cualquier estado, se determinan particularmente desde la manera de ser caracterstica de la voluntad de poder, quien determina al hombre que pone los valores, es decir, en cuanto a su modo de ser hombre. Entindase valor aqu, como punto de vista esencial, punto de vista que mediante la posicin, se convierte en valor para tener como fin poner la mira algo. Luego este valor no es valor en si mismo, sino que es valor porque el hombre as lo determina. Tanto el pensamiento del valor como los valores slo son en la medida en que se calculan, es decir en la medida en que se relacionan con un cuanto que indica el grado y un tanto que indica la cantidad o el punto; con lo cuntico y el nmero. En otras palabras se refieren a una escala numrica y de medida, que deviene entre el acrecentamiento y la disminucin de Valor. Este acrecentamiento y disminucin de valor, esta condicionado por la conservacin e inhibicin del acrecentamiento de poder. En otras palabras, los Valores son las condiciones a tener en cuenta por el poder, para que ste sea entendido y se mantenga como tal. En este sentido, el acrecentamiento del poder se entiende como sobrepotenciamiento, que en cuanto condicin, constituye la esencia de la voluntad de poder. Los valores condicionan entonces la voluntad de poder, que no es considerada como una esencia simple, sino como carcter fundamental de lo real. De tal forma, lo real tambin es visto desde esa conservacin y

acrecentamiento, con el fin de que la voluntad de poder en cuanto sobrepotenciacin, pueda superar un grado, condicionado por un estar en s, por una existencia consistente, que se piensa, y que a fin de cuentas, es lo que permite la gradacin. De esta manera la superacin de grado debe entenderse como alcance y mantenimiento de ste, donde su fijacin hace concreto el poder de la voluntad de poder y permite una nueva apertura a un ms-all-de-s, una sobrevaloracin que posibilita la gradacin. En definitiva, la voluntad de poder, en tanto fundamento y posibilidad del posicionamiento de valores, debe prensar y pensarse en una apertura y un ir mas all, a partir de la conservacin y acrecentamiento. As mismo, lo real, se ve en este punto como algo relativo, en tanto determinacin e indeterminacin en el devenir de conservacin, acrecentamiento, superacin y fijacin. La apertura y el ir ms all de la voluntad de poder, es denominado por Nietzsche, como el carcter perspectivista, en tanto trayectoria de la visin y de la mirada que atraviesa, donde la Voluntad de poder es en s misma y pone la mira en ms poder. Es decir, todos esos valores son, en cuanto valores, determinados puntos visuales de determinadas trayectorias visuales de una determinada voluntad de poder. De este modo, el ente en cuanto tal es perspectivista, y a cada ente le corresponde una perspectiva particular dado por el carcter fundamental de voluntad de poder. Segn Heidegger, el carcter perspectivista del ente de Nietzsche, expresa lo que desde Leibniz constitua un oculto rasgo esencial de la metafsica, aunque en la filosofa de Leibniz el pensamiento del valor no es an tan esencial y explcito como para que los valores puedan pensarse como los puntos de vista de las perspectivas:
Segn Leibniz, todo ente est determinado por perceptio y appetitus, por el impulso que lleva en cada caso a ponerdelante, a representar la totalidad del ente, y a que ste sea slo y exclusivamente en y como esta representatio. Este representar tiene en cada caso lo que Leibniz denomina un point de vue, un punto de vista. As dice tambin Nietzsche: es el perspectivismo (la constitucin perspectivista del ente) aquello en virtud de lo cual todo centro de fuerza y no slo el hombre construye desde s la totalidad del mundo restante, es decir, lo mide, lo palpa, lo conforma de acuerdo con su propia fuerza... (n. 636; 1888. Cfr. XIV, 13; 1884-1885: Si se quisiera salir del mundo de las perspectivas, se perecera). (HEIDEGGER, 2000, pg. 90)

Como se venia diciendo, a la esencia de la sobrepotenciacin le es inherente la combinacin de conservacin y acrecentamiento. Motivo por el cual, la esencia misma del poder es algo combinado. As, la esencia de la voluntad de poder consiste en poder-ser-seor y poder-ordenar, mostrando que las formaciones de dominio son formas de la voluntad de poder. Esto, en tanto las condiciones de acrecentamiento y conservacin, se refieren siempre a un devenir de crecimiento y decadencia del poder; as mismo, proporcionan una medida para valorar en la formacin de dominio, tanto el quantum de poder, como el aumento y disminucin bajo la perspectiva de utilidad buscando la conservacin y acrecentamiento de formaciones de dominio humanas. En este sentido, Los valores son esencialmente valor til, que se usan para posibilitar las formaciones de dominio dentro de la realidad en su totalidad, del devenir, y cuyo carcter fundamental es la voluntad de poder. Sin embargo, la realidad en su totalidad no posee ningn valor y no es susceptible de tenerlo. Es decir, la totalidad del mundo es invalorable, en tanto se rechaza la idea de que los valores sean algo por s mismos, independientes del ente y que por ese motivo sean aplicables al ente en su totalidad. Es decir, el mundo es independiente del hombre y por lo tanto es invalorable; en trminos concretos, el mundo en devenir es la referencia para la formacin de poderes individuales, puesto que solo dentro del devenir (del mundo) hay valores, que surgen de la voluntad de poder. O sea, Por tal motivo, los valores son esencialmente condiciones de la voluntad de poder, condicionadas por la conservacin y el acrecentamiento del poder, que en cuanto referencia al quantum refiere al hombre. LA SUBJETIVIDAD EN LA INTERPRETACIN NIETZSCHEANA DE LA HISTORIA Nietzsche piensa que la totalidad de la filosofa occidental est fundamentada en trminos de valor y quiere acabar con ello. Sin embargo, en el momento en que interpreta la historia de la metafsica desde el horizonte de la voluntad de poder, esto es desde el valor, surge su pensamiento metafsico. As, Nietzsche concibe la

tarea de la metafsica futura como la transvaloracin de los valores supremos: unidad, totalidad, ser y verdad; lo cual hace que todo aquello pensado y dicho hasta entonces acerca del ente en cuanto tal en su totalidad, y la historia, sean vistos a la luz del pensamiento del valor, con los ojos de la voluntad de poder. De esta forma, se determina la esencia de la historia como una historiografa, a travs de la conexin entre la voluntad de poder y la doctrina nietzscheana del eterno retorno de lo mismo, el eterno retorno de lo mismo caracteriza al ente en su totalidad, es, conjuntamente con la voluntad de poder, un carcter fundamental del ser, a pesar de que eterno retorno nombre un devenir. (HEIDEGGER, 2000, pg. 232). En este sentido, la transvaloracin es segn Heidegger, el repensar en trminos de valor todas las determinaciones del ente. Para Nietzsche, las determinaciones, es decir los valores supremos anteriormente nombrados, del ente en cuanto tal, son categoras de la razn, entindase razn como esencia de la subjetividad. Con la interpretacin de la metafsica desde el pensamiento del valor, la realidad histrica se entiende como la liberacin de los valores metafsicos anteriores. De este modo, la historia del pensar occidental se desarrolla como una desvalorizacin de los valores supremos, que de acuerdo con la caducidad de tales fines, debe convertirse en nihilismo. Luego si el nihilismo es el movimiento fundamental de la historia, de este depender cmo y desde dnde se determine para nosotros la historicidad de la existencia humana. De esta manera, la historicidad de la historia est determinada por el presente y se refiere a l, en este sentido, es relativa y no objetiva. Por lo tanto, la historicidad es siempre subjetiva, adems, esta historicidad pone lo pasado al servicio de su respectivo presente, para dar lugar a la historia. LA INTERPRETACIN MORAL DE LA METAFSICA POR PARTE DE NIETZSCHE La moral para Nietzsche segn Heidegger, es el sistema de estimaciones de valor en el que de determina y desea un mundo suprasensible, de lo ideal. En otras palabras, comprende la moral de modo metafsico, en tanto decide sobre la totalidad del ente. El hombre virtuoso, idneo, es decir, el hombre bueno, erige por encima de l valores, ideales suprasensibles que poseen un carcter de utilidad, el cual, permite a travs de su cumplimiento el aseguramiento de una meta de vida. Luego una condicin para que se de ese aseguramiento de una meta de vida, es el sometimiento a ideales como algo que existe en si, es decir, el sometimiento de la voluntad de poder a la totalidad del ente. En el significado metafsico, hay moral y moral para Nietzsche, dice Heidegger; moral, es todo sistema de estimaciones y relaciones de valor; que en tanto ponen las condiciones de la vida pueden llamarse morales. Por lo que respecta a la moral en Nietzsche es el sistema de aquellas estimaciones de valor que incluye en s la postulacin de valores supremos incondicionados en el sentido del platonismo y del cristianismo. La moral pues, es la moral del hombre bueno, que vive de y en la oposicin con el mal, y no ms all del bien y del mal. En la medida en que su metafsica est ms all del bien y del mal y en que previamente trata de constituir y de ocupar este lugar como posicin fundamental, Nietzsche puede designarse a s mismo como inmoralista. (HEIDEGGER, 2000, pg. 102). Entindase aqu por inmoral, ms all del bien y del mal. Y esto no quiere decir fuera de toda legalidad y de todo orden, sino dentro de la necesidad que surge de una nueva posicin de un orden diferente frente al caos. (HEIDEGGER, 2000, pg. 102) El sometimiento de la voluntad de poder a la totalidad del ente a travs de la posicin de valores, debe ser de manera consciente; de lo contrario, el hombre bueno ser en este caso un ingenuo hiperblico pues pone los valores sobre l sin entender que son puestos por la voluntad de poder, es decir por el hombre. Por tanto, ser consciente de que la voluntad de poder es quien pone los valores para ratificar una meta de vida, es entender que los valores son condiciones condicionadas por el hombre. Aqu, el hombre puede verse como sentido y medida de todas las cosas, con lo cual, solo a travs del punto de vista del hombre el mundo puede ser interpretado. Por lo tanto la metafsica debe fijarse en el hombre. Al poner valores supremos a las cosas, los entes se humanizan, pero hasta este punto de una manera incondicionada. Solo en el momento en que se

desoculta el origen de los valores a travs de la autoconciencia, el hombre se erige y se instituye como incondicionado dominador, mostrando completamente al ente humanizado, en tanto es el hombre el nico fundamento de lo que posee valor, dando paso al sper-hombre. Este, se radica la carencia esencial de determinacin del poder incondicionado, es decir, se radica en la carencia del puro sobrepotenciar como tal, el incondicionado sobrepasar, estar encima y poder ordenar, lo nico y lo ms elevado. Por lo tanto, la metafsica es una concepcin moral, en el sentido en que toda interpretacin del mundo es una posicin de valores y con ello un configurar el mundo a imagen del hombre, el cual tiene que buscar lo verdadero y real en la incondicionada humanizacin de todo ente. METAFSICA Y ANTROPOMORFISMO Partiendo del hecho de que solo a partir del punto de vista del hombre el mundo puede ser interpretado, y valorado, la interpretacin del mundo ser una interpretacin humanizada. Ya con descartes la conciencia de las cosas era orientada a la autoconciencia del sujeto humano como fundamento de toda certeza pienso, luego existo. En Nietzsche la realidad de lo real es propiedad y producto del hombre, el hombre es sentido y medida de todas las cosas. La concepcin antropolgica, exige que se interprete el mundo a la imagen del hombre y que se suplante la metafsica por la antropologa. La metafsica es la verdad sobre el ente en su totalidad, por lo tanto el hombre tambin forma parte de este. El hombre asume un papel especial en la metafsica en la medida en que es quien busca, desarrolla, transmite, fundamenta y conserva el conocimiento metafsico. Sin embargo, en la metafsica no se considera al hombre como medida, centro de todo ente y seor de todas las cosas. El antropomorfismo de Nietzsche, segn el cual, todo ente es lo que es slo sobre la base de una humanizacin por parte del hombre, solo expresa lo que en la historia de la metafsica ya ha sido pensado. Pensar en la esencia de la metafsica en cuanto verdad sobre el ente en su totalidad, en Nietzsche, parte bsicamente del ego cogito, ergo sum, cartesiano, pues el hombre a partir de entonces, sabe con certeza incondicionada que l es el ente cuyo ser posee mayor certeza. De tal forma que, el hombre se convierte entonces en fundamento y medida de toda certeza y verdad. Desde este punto, se comprende la doctrina nietzscheana del hombre como legislador del mundo y se reconoce el origen de la metafsica de la voluntad de poder y del pensamiento del valor incluido en ella.