Vous êtes sur la page 1sur 20

Augustin IOAN

ARHITECTURA ORTODOX I TEMA IDENTITAR 1900-1942*


O survolare a problemei Arhitectura de cult ortodox care coincide ca perioad de construire i adeseori ca autori cu stilul neoromnesc este nc insuficient cercetat. Cele dou studii importante de istorie a arhitecturii din Romnia, semnate de Grigore Ionescu i Gh.Curinschi-Vorona, nu fac referire la cele mai importante exemple ale perioadei respective i cu att mai puin problematizeaz fenomenul, care este consngean cu neoromnismul i, n sens mai larg, mai ales cu naterea, bolile copilriei i cu maturitatea ideii naionale. Despre rolul bisericilor de parohie ntr-o perioad de agregare i, apoi, de reformulare a esuturilor urbane din Regatul Romniei au scris n ultimii ani pertinent Dana Harhoiu (1997, cu referire explicit la Bucureti) i Sanda Voiculescu (1997, 146-53) dintre arhiteci, respectiv Theodor Baconsky dintre teologi (1997, 61-3). Cu toate acestea, apartenena subiectului deopotriv la chestiunea identitar i la sacru dou teme impurificate de obsesiile ideologice naionalist-atee ale regimului comunist l fcea impalatabil pentru cercettori. Exist cel puin dou etape mari de afirmare a arhitecturii sacre din ultimul secol i ambele sunt legate de ideea naional. Bisericile ortodoxe care se ridic n Dobrogea (ca urmare a adjudecrii de ctr e Romnia a acestui teritoriu n urma rzboiului de independen) sunt semnele implantrii noii puteri romneti ntr-o regiune ambigu att etnic, ct i confesional. Din aceast categorie face parte catedrala din Constana, a lui Ion Mincu. Gestul aproprierii teritoriului dobrogean prin lcauri de cult era uurat de faptul c administraia turc fusese aici, pe limes, mai degrab blnd cu confesiunile ghiaure, care i -au putut ridica n relativ autonomie biserici i sinagogi. La Tulcea bunoar (unde fiecare comunitate etnic cretin grecii, bulgarii, lipovenii, ruii, romnii i ridicase n secolul al XIX-lea cel puin cte o biseric) schimbarea de secol aduce la iniiativa administraiei locale, doar o refacere la scar mai mare i cu coloane preluate dup Casino-ul constnean a bisericii Sf.Nicolae din centrul oraului. Satele, a cror component etnic romneasc a fost substanial mbuntit prin colonizare, au fost de asemenea impulsionate s ridice biserici, aciune care a continuat pn la cel de-al doilea rzboi mondial. Cu toate acestea, bisericile rurale dobrogene sunt n mic msur un manifest arhitectural al etnicitii; dimpotriv, elemente neoclasice, de felul pilatrilor angajai, terminai n capitele sumare, decoreaz exterioarele. Unele pot fi recunoscute ca aparinnd influenelor arhitecturii urbane venite de la Constana sau Tulcea. Este pe deplin posibil ca mare parte din aceste biserici s fie de fapt vernaculare, produse de echipe de meteri clonnd i colnd elemente proprii deja prin sistematic repetiie ntregii regiuni. n restul rii se ridic de asemenea edificii de cult ortodoxe, apelnd la tehnici combinatorice, spre a crea o retoric a unitii celor dou teritorii unite sub numele de Romnia prin folosirea deopotriv a unor elemente definitorii ale spaiilor de cult din Muntenia i Moldova laolalt, ntr-un singur edificiu, aa cum se petrece cu biserica mare a Mnstirii Sinaia1 . Ideea era aceea de a ntocmi o sintez ntre fundamental i diferitele moduri de a face arhitectur de cult n provinciile romneti unite sub coroana lui Carol I. O asemenea sintez nu avea cum s nu fie consngean cu eclectismul predominant n arhitectura oficial a

epocii, pe care de altfel arhitecii o i deprinseser n studiile lor bozartiste de la Paris. Iat de ce fuziunea se petrece pe orizontal deocamdat, prin reunirea unor elemente disparate i neasemenea, aa cum sunt ele prezente n precedentele medievale de prestigiu din regiunile istorice ale noului stat. Abia ntr-o a doua faz, n primele decenii ale noului secol, avea s se treac la cercetarea mumelor fie ele bizantine (atunci cnd sloganul vorbea despre poporul nscut ortodox) sau latine (atunci cnd istoria cerea s fie exclamat originea etnic) din care s-au nscut deopotriv bisericile munteneti (pe filiera srb) i cele moldoveneti (irigate de meteugul decorativ caucazian i slav). Aceast nou perspectiv se ntemeia pe stabilitatea nou constituitei ideologii a statului naional romnesc, idee aflat din nou n flux dup unirea cu Transilvania. De asemenea, n regat, opera de sondare i scoatere la lumin a vestigiilor unui trecut medieval, chiar dac practicat de arhiteci francezi i cu metode mai degrab brutale n raport cu integritatea monumentelor restaurate (i.e. reconstruite), fcea i ea parte din opera de imaginare pe orizontal, prin asamblare i colaj, a unei identiti a abstraciunii numite stat naional romnesc. Comunitile romneti din Transilvania edific i ele, la finele secolului trecut i nceputul secolului acestuia, lcauri de cult urbane, unde ns este pe deplin evident c nu s-a pus n nici un fel problema unei afirmaii arhitecturale de natur etnic. Modelul este cel bizantin (catedrala mitropolitan din Sibiu, 1902-1906), care poate fi contaminat de influene locale (biserica ortodox romn din Piaa Sfatului, Braov, 1893). Dup primul rzboi mondial, din care Romnia iese traumatizat, dar nvingtoare i cu alte trei teritorii majoritar romneti alipite la vechiul regat, a construi biserici ortodoxe este un gest cu mult mai dramatic dect n Dobrogea, cu ct el se manifest n medii etnice neromneti i ne-ortodoxe i n centrul unor esuturi urbane puin pregtite s l asimileze. Dac diferena etnic n Dobrogea era oarecum compensat de predominana ortodoxiei ca religie a ghiaurilor greci, bulgari, romni, rui n Transilvania etnicitatea i religia dublau dificultatea i, pe cale de consecin, amplificau miza readucerii ortodoxiei napoi pe locurile unde istoria o nedreptise. Naionalul capt i dimensiunea sacr, pentru c romnitatea presupune, de acum nainte, ortodoxia. Biserica majoritii populaiei este deci privit ca biseric naional i, deci, ca motor al propagrii ideii naionale, menite s unifice i s omogenizeze asperitile statului naional. Implantarea marilor catedrale ale romnitii ortodoxe n Transilvania a fost de aceea un gest de putere explicit. Practic, abia deceniile patru i cinci sunt cele care ncep s ridice i din punct de vedere conceptual problema expresivitii obligatoriu naionale a arhitecturii sacre, mai cu seam a celei de scar monumental, a catedralelor, dei ele fuseser ridicate deja n diferite orae din regat, de felul Galailor (1912, arh.P.Antonescu). n context trebuie spus c, devenit obsedant ctre finele perioadei interbelice (i reluat astzi), ideea unei Catedrale a Neamului, chintesen a unei etniciti nscute ntru iar nu convertite la ortodoxie a irigat gndirea clerului nc de dup obinerea independenei de stat i a autocefaliei bisericii naionale. Biserica a fost n secolul din urm motorul ideii naionale i, de aceea, lcaurile sale de cult sunt tot att de mult Case ale Domnului pe ct sunt i monumente ale unei identiti niciodat integral indentificate.

Alternative

Catedrala Neamului, proiect, arh.Constantin Joja i Nicolae Goga, 1940.

Tehnicii combinatorice, preluate poate din rndul procedeelor eclectice i putem gsi dou direcii de manifestare: una n care sunt combinate/colate elemente din zonele istorice romneti spre a alctui, prin extensie pe orizontal, un stil naional; sloganul identitar asociat acestei orientri ar fi Romnul este moldovean i muntean (ulterior i transilvnean bucovinean basarabean). Cealalt direcie este aceea a unei combinatorici mai radicale, n care ingredientelor uzuale li se adaug i modele de prestigiu ne-ortodoxe. Sloganul identitar pe care l celebreaz aceasta poate fi astfel formulat:Romnul este toate cele de mai sus, dar n contextul civilizaiei europene. Cei care (bri)coleaz biserici de scar urban vor avea chiar ndrzneala unui precursor arul Petru I care a adus cupola bursei amsterdameze spre a ncununa nnoita biseric pravoslavnic, spre a rupe lanul autocitrilor i al preeminenei vizuale a arhitecturii medievale provinciale; romnii vor opta pentru cupola Pantheonului (sau a catedralei St.Pauls?), pentru accente neoclasice sau eclectice. Acest colaj de clasic i medieval este de ntlnit, bunoar, la clopotnia bisericii Tuturor Sfinilor din Rmnicu Vlcea (1901), cea care, pe un registru cu colonete ionice angajate, definitiv atipice pentru zon, ridic o turl medieval calchiind vocabularul bisericii deservite. S ne amintim de unul dintre proiectele pentru ospelul municipal din Bucureti, care i el ridica o clopotni tradiionalist n chip de campanilla peste un corp al cdirii eclectic, sau de cel al lui Mincu, indecis ntre neogoticul de coal francez pe care tocmai terminase de a-l pune n oper la Palatul de Justiie i elementele naionale. Istoric vorbind, acestei tehnici de articulare a unui stil naional i este strict contemporan o alta: pelerinajul ctre surse; mai precis spus, o prim form de pelerinaj la sursele medievale ale religiei i ale puterii n zona balcanilor: Constantinopol. Astfel, n loc de apelul la precedentele din Bizanul de dup Bizan, se sondeaz direct modelele bizantine originare, care au i avantajul de a oferi, nemediat, o scar urban

Proiect castigator al concursului pentru Catedrala ortodoxa Odessa, 1942, arh.Constantin Joja

confortabil. Sunt puse n parantez astfel anamorfozele suferite n cele cinci secole de cnd provinciile locuite de romni au rmas orfane de patronajul politic i spiritual al Constantinopolelui 2. Noi suntem descendenii (i.e. motenitorii i aprtorii) genuinei tradiii ortodoxe, a Constantinopolelui, ar fi sloganul direciei mai sus descrise. Mai aproape de rzboi i n timpul acestuia pelerinajul la surse nlocuiete Bizanul cu Roma: identitatea etnic este privilegiat n raport cu aceea religioas i lucrrile de arhitectur sacr ale arhitecilor legionari vor exersa exact aceast schimbare de paradigm, dup ce Marcu, Creang, Miclescu i Cantacuzino o vor fi testat deja n programele civile asociate cu regimul carlist, sub spectrul aa zisului Stil Carol II. Mai presus de toate, suntem latini, descendenii gloriei imperiale romane, ar suna sloganul acestei direcii, cea n msur s ne pun, mai mult chiar dect modernismul, la egalitate cu echivalentele orientri din superputerile vremii: Germania, desigur, dar mai ales nrudita Italie. Este cazul Catedralei Neamului din 1940, dar i, ntr-o form mult mai nuanat, al proiectelor acelorai arhiteci Constantin Joja i Nicolae Goga din 1940, cu retorici radical noi ca imagine n raport cu precedentele ortodoxe; proiectele lor pentru Odessa nu mai contau pe rememorare i recunoatere pentru a fi apropriate de utilizatori (rmai virtuali). Chiar detractorul lor, Spiridon Cegneanu, nu putea s nu remarce modernitatea frapant a celor doi, atunci cnd certa proiectul lui Joja, consngean de altfel cu cel al lui Goga (i cu cel comun, din 1940) ca fiind o uzin al crei proprietar maniac religios i-a decorat pereii exteriori cu panourile decorative ale Mitropoliei din Bucureti (Arhitectura 3-4/1942, 38). Cei doi arhiteci au o atitudine relaxat fa de tradiia bizantin, aa cum vom explica mai trziu n text; destul deocamdat s observm c ei svresc un hybris fa de tradiie: modific planurile n sensul acuzrii unui al doilea ax de simetrie perpendicular pe cel est-vest, obinuit; modific proporiile reciproce ale elementelor elevaiilor i ale acestora n raport cu ntregul (registre, numr i nlimi ale turlelor); aduc panouri de basoreliefuri i altoreliefuri de sorginte Art Deco i care pot fi regsite n arhitectura de prestan a vremii pe faadele proiectelor lor. De asemenea, anii patruzeci aduc cu sine experimentele lui P.Antonescu, care iese din conveniile discursului autohtonist spre a experimenta n sensul unui demers pozitivist cu tehnici i materiale noi (betonul armat) care i avanseaz propria logic formal. Noi devenim, fiind produsul nnoirilor pe care le provocm, edificnd, ar suna sloganul aproape-modern care ar escorta Biserici nou. Cu aceste dou ultime atitudini, cele mai radicale dintre toate, se ncheie devenirea ntru modernitate a arhitecturii de cult ortodoxe din Romnia pentru multe decenii. Nici n anii din urm nu au mai aprut proiecte de profunzimea conceptual a celor din urm. Bisericile Joja-Goga i studiile lui Antonescu veneau n arhitectur ca o ncununare a multor decenii de interogare a problemei identitii romneti, problem care dduse deja n epoc i cteva rspunsuri filosofice consistente. Spaiul blagian (sofianic, mioritic) era un astfel de rspuns, care va avea nevoie de decenii spre a permeea i domeniul artelor, unde ajunge mai cu seam dup moartea poetului i filosofului. n rarele sale aplecri explicite asupra arhitecturii, Blaga ntrevedea dificultatea unui viitor stil arhitectonic de mare clas (1925, 1) care s se revendice doar din arhitectura tradiional rural. Mai mult, Blaga nsui se vede nevoit a defini satul romnesc doar prin comparaie cu cel ssesc din Ardeal; atributele caselor i ale satului n ansamblu sunt aadar relative la un alt referent, iar nu valori n sine. Reduse la util, casele sailor oameni nchii, fiecare afind pe frunte imperativul categoric cum i definete cu nenecesar ironie Blaga se deosebesc de dezordonatele, sracele, dar inutil-decoratele case romneti, rezultate ale unor capricii arhitectonice. Blaga privea atributele de mai sus ca fiind pozitive, sau era doar maliios? Astzi, ele ne apar ca fiind mai degrab lucruri care trebuiesc ndreptate dect ca principii ale amintitului stil de mare clas, dac mai adugm i alte opinii pe care acelai filosof le exprima asupra caselor i, iat, a bisericilor etniei majoritare3. Blaga nsui i lua distana cuvenit atunci cnd observa c n arhitectura de ora, acest stil nu are dect reuite vagi i aproximative, romnesc fiind numai decorul, dar prea puin esenialul arhitectonic. Conceptele blagiene, dei citate i invocate ca o alternativ elevat la

discursul naionalist grosier al anilor aptezeci i optzeci, nu vor putea deveni operaionale n arhitectura perioadei comuniste; nici dup 1989 nu exist semne c o asemenea filosofie, inactual deopotriv n context local i n cel al disciplinei creia i aparine, ar mai putea sluji la ntemeierea a nc unei arhitecturi identitare.

Stilul neoromnesc de generaia a doua

Majoritatea autorilor de biserici dintre rzboaie, dar mai cu seam cei preocupai de edificar ea bisericilor urbane de mari dimensiuni (catedrale) i cei din deceniul al patrulea sunt cei care redefinesc de fapt stilul neoromnesc de generaia a doua, impulsionai fiind mai ales de avntul luat de acest program dup Unirea din 1918. Atunci s-a pus problema acut, mai mult chiar dect dup 1977, de a semnala prezena statului unitar, mai ales n zonele nou alipite regatului romn Transilvania, Banat, Bucovina i Basarabia. Neoromnescul capt astfel o ncrctur politic mult mai evident dect cel dinainte de rzboi. Acum nu se mai punea cu acuitate problema definirii unui spirit naional n arhitectur, ct a propagrii acestui spirit naional, deja concretizat prin lucrrile primei generaii de arhiteci ai direciei naional-romantice, n teritoriu. Tehnicii combinatorice a primilor, generaia a doua i adaug necesitatea monumentalizrii nu doar din pricina amplasrii urbane centrale, ci i, mai cu seam, datorit raiunilor politice ale acestor amplasri. Catedrale de mari dimensiuni n oraele sensibile Alba Iulia, Cluj, Timioara, Satu Mare, Trgu Mure4 iat astfel o problem politic naional major (aproprierea administrativ i simbolic a teritoriului naional) care, astfel, a ncetat s mai fie doar una estetic. Catedrala era semnalul lurii n posesie i stpnire a teritoriului respectiv, care era astfel fixat prin sacru n harta romnitii ortodoxe, cea care definea, prin covritoarea sa preponderen numeric la scar naional, identitatea rii celei noi, de dup unirea din 1918. Pn la abdicarea regelui Carol II, acest program de monumentalizare a arhitecturii ortodoxe mai cu seam n zone unde ea fusese anterior marginalizat sau unde era insignifiant numeric (n oraele transilvane i bnene n primul rnd, dar i n secuime) a fost urmrit cu perseveren, chiar dac parte din proiecte au rmas neterminate din pricina rzboiului. Bisericile dinaintea primului rzboi mondial erau de regul parohiale, relativ mici ca scar (BraduBoteanu-1909, Sf Visarion 1912, a lui E.Doneaud). Problema monumentalitii, a reprezentativitii lor drept ciob holografic al ntregii Romnii ortodoxe nu se pusese. Asemenea biserici pitoreti vor continua s apar i dup acest prim rzboi, mai mari ca scar (Sf Spiridon/Spirea Veche 1928, Bucureti), ca expresie a parohiilor (criteriu teritorial) i/sau a breslelor, regiilor sau firmelor mari (criteriu de coagulare profesional), care, prin dezvoltarea oraului, ncetaser s mai fie cu necesitate superpozabile pe un acelai teritoriu: vezi de pild biserica Belvedere/CAM -1932, Bucureti). Dar aceste biserici pot fi considerate ca proiect marginal n raport cu obiectivele celuilalt, al catedralelor romnizrii (i.e. ale aproprierii n sensul omogenizrii sub criteriu naional a teritoriului celui nou romnesc, unde ortodoxismul aprea drept ingredient esenial al identitii de neam).

a)Bizantinii

Or, problema arhitecturii sacre de mari dimensiuni este tocmai absena modelelor de prestigiu comparabile ca amploare, altele dect cele bizantine. De vreme ce multe din obiectele privilegiate de referin din spaiul valah Cozia, Curtea de Arge aveau deja inoculat modelul bizantin, prea logic, din punctul de vedere al arhitecilor de biserici ample de mai trziu, s se fac fuziunea direct cu modelul originar. Pentru unii arhiteci de biserici, aceast opiune, de a scurt-circuita seriile anamorfice de spaii sacre pn la cauza prim, era nu doar un mod de a glorifica originea comun a precedentelor naionale i a bisericilor nou construite, ci, mai ales, un mod elegant de a evita impasul n care se aflau deja programele laice, ale marilor edificii administrative n principal, lipsite de precedente de scar urban i care, din acest motiv, au trebuit s fac apel tot la arhitecturi sacre (claustrul mnstiresc5 pentru coala de Fete, Foiorul lui Dionisie pentru Palatul Cotroceni), sau la amplificarea nemsurat a detaliilor unui singur stil precedent, cel brncovenesc (Primria capitalei). Arhitectura sacr singur avea ansa nu ndeajuns exploatat de a putea eluda presiunea unor nesigure nc imagini naionale, rmnnd totui, ba chiar amplificndu-i nota familiar, de apartene la o tradiie recognoscibil ca atare. De multe ori, chiar i planurile se modific, prsind tipologiile consacrate n epoca medieval n cele dou mari provincii romneti predominant ortodoxe, pentru altele, puin caracteristice lor. Arh. Ionescu Berechet este unul dintre cei care investigheaz tipul de cruce greac centrat, adugnd chiar, la interior, mozaicuri evident bizantine ca referin stilistic la biserica Mnstirii Cain (1937). Nu altfel procedaser G.Cristinel la Cluj sau V.Vlad la Trgu Mure. Catedralele propuse de Antonescu n Biserici nou, studii asupra crora vom zbovi mai departe n text, sunt tot comentarii n cheie bizantin la scar monumental, aici aprnd bunoar planul octogonal constantinopolitan-ravennat. Antonescu avea ca precedent edificat Catedrala din Galai (1912), dar studiile prezentate Academiei n 1942 erau deja contaminate de simplitatea, proprie modernismului, cu care el i permite s elaboreze pe baza unor tipuri planimetrice i a unor vocabulare formale care nu aparineau strict zonei romneti. Biserica Sf.Elefterie Nou din Bucureti (nc n construcie la data prezentrii sale n Arhitectura 34/1942), proiectat de arh. C.Iotzu una dintre cele mai elegante biserici urbane din Romnia este i ea un studiu eclectic n cheie bizantin, dar pe care deceniile de modernism care i-au precedat construcia au dezpodobit-o de prea multe decoraii. Altfel, spaiul interior centrat este deosebit de aerisit i de simplu. Faadele spre ora (dintre care, din raiuni de amplasament, cea mai important este cea de nord, cuprinznd n consecin i o monumental atipic pentru bisericile ortodoxe intrare) sunt i ele decorate doar cu asize de crmid care ncadreaz blocurile de piatr, potrivit unui mod medieval de a construi lcauri de cult de la sud (Serbia) i la nord de Dunre (probabil de aceleai echipe de meteri); alternana de zid alb i asize de crmid, pe care o vedem la noi cu predilecie n zona subcarpatic a Argeului i Vlcei6, leag de glie biserica urban. Lucrul cu crmida devine ornament. Jocul de alb i rou nclzete astfel dimensiunile apreciabile ale edificiului, ncununat cum se afl cu cinci turle munteneti, terminate cu semi-calote perfecte.

b) Regionalitii Precum se tie, o form radical i, tocmai de aceea chestionabil de celebrare a spiritului locului a reprezentat-o activitatea lui Lecomte de Nouy. Biserica Sf.Dumitru de la Craiova i cea de la Curtea de Arge reprezint cumva aplicaii ale teoriilor privind restaurarea ale lui Viollet Le Duc; astfel, opera restaurat devenea mai fidel unui model deopotriv originar i ideal al edificiului dect erau vestigiile reale care supravieuiser. De fapt, acest fel de a reconstitui o epoc, nlturnd (drept cangren i balast)

tot ceea ce timpul i nu rareori nelepciunea utilizatorilor ulteriori adugaser, era la fel de mult un act de creaie precum era i proiectarea unei biserici noi. Acelai Ionescu Berechet se numr nu tim dac n chip programatic, sau doar din intuiie printre promotorii unei direcii regionale n arhitectura sacr. La Constana, departe de arhitectura ortodox munteneasc, el a ridicat un turn-clopotni n faa bisericii sale Sf. mprai (1935), turn care trimite n chip direct la echivalentul din faa geamiei constnene, dar poate fi i o reveren fcut campanillei italiene. Local este acolo i folosirea pietrei puin prelucrate pentru registrul principal al faadei. De altfel, acest procedeu nu este strin locului: exist n Constana un precedent dinainte de 1878: biserica de pe falez, a comunitii greceti, zidit n calcar, cu vagi pilatri neo-clasici, este mult mai apropiat ca arhitectur de geamiile din zon dect, s zicem, de bisericile ortodoxe din regat. Dac ns apartenena la Imperiul Otoman explica atunci fenomenul, la 1935 el constituie un gest remarcabil de flatare a spiritului locului tomitan. Este un procedeu mult mai consistent din punct de vedere conceptual dect cel folosit la vechea primrie neoromneasc, a lui Socolescu (finele secolului trecut), infiltrat de arcaturi i detalii explicit orientale; or, Constana nu este un ora oriental, ci mai degrab unul cosmopolit, prin chiar natura sa de port. Aici chiar i o biseric romano-catolic, italian ca factur (similar cu biserica italian de pe Bd. Magheru din Bucureti) precum cea proiectat de Stoppa nu departe de catedrala lui Mincu i de geamia mare ade bine, nct referina att de explicit la o singur tradiie fie aceasta oriental sau romneasc ar fi tranformat edificiile respective mai degrab n manifeste identitare, n obiecte straniu-exotice, indiferente fa de context, dect n case fireti, nscrise n acelai context istoric, fizic i cultural care celebreaz alteritatea, nu identitatea. Ionescu Berechet nu este singurul arhitect interbelic pe care astzi Kenneth Frampton l-ar numi, pentru unele din lucrrile sale, regionalist critic. La Media, Gh.Liteanu se las impregnat de modele vdit neortodoxe, dar pregnant proprii locului, atunci cnd proiecteaz faada principal a bisericii ortodoxe din localitate, aceasta flancat de dou turnuri suple, n maniera bisericilor protestante germane sau maghiare. Nici simplitatea sever, alb, a bisericii Sf.Nicolae din Cluj (1930) nu este strin de puritanismul luteran: intrarea este surpasat de un turn clopotni; n sens mai larg ns, biserica este croit, att la exterior, ct i la interior, potrivit modelelor bizantine. Bisericile de pe Valea Prahovei, ridicate n perioada interbelic n piatr local, dup un mod de punere n oper de asemenea specific zonei, sunt i ele un exemplu mai degrab exotic n contextul arhitecturii ortodoxe a vremii de adecvare nu la modele strine, (post)imperiale, ci la atmosfera arhitecturii vernaculare din vecintatea sitului. Biserica cu hramul Sf. Ilie Tesviteanul, ridicata ntre 1933-1939 dup planuri (donate) de Paul Smrndescu. Ne aflm la cellalt capt al arhitecturii neo-romneti sacre. Sfinit la 17 decembrie 1939 de Patriarhul Nicodim Munteanu i, din nou, mai degrab bizantin dect naional, biserica aceasta care a fost clonat, la dimensiuni mai mici, de-a lungul Vii Prahovei este nrudit mai degrab cu gara regal a Sinaiei, nchipuit din piatra local, cu vila Bebe de la Cumptu sau cu posturile trafo rspndite n tot oraul toate proiectate de arh. Duiliu Marcu practic n aceeai perioad, dect cu biserica mare a mnstirii Sinaia. Nici prin modelul folosit, amintind mai degrab de bazilicile de la Ravenna i nici prin materiale, acest lca ortodox nu celebreaz modele pre-existente din spaiul romnesc. Cu toate acestea, arhitectura acestei biserici, nscris atent n specificul sitului, folosind materiale locale i fcnd aluzie deopotriv la spiritul epocii sale i la caracterul urbei unde a fost edificat, este mai real (n sensul invocat de Gadamer privitor la soluia optim n arhitectur) dect manifestele identitare care au precedat -o n interiorul stilului neoromnesc. Domin piatra, iar pentru structur s-a folosit betonul armat. Acoperiul este fcut din olane turceti7, iar pictura aparine Ninei Arbore. Un amnunt interesant: catapeteasma este din zid, pe care sunt pictate icoanele. Turla principal este faetat i puternic fenestrat, ceea ce face ca naosul s fie mult mai luminat dect suntem obinuii s vedem ntr-un interior ortodox. ndeprtarea

de tradiie este i aici evident: putem auzi comentariul arhitectului, care va fi presupus c adumbrirea nu este un atribut imanent spaiului ortodox, ci o consecin a stadiului medieval al tehnicilor de construcie; dimpotriv, betonul armat al vremii sale, pe care l folosete mai trziu i Petre Antonescu n Biserici nou, permite sporirea luminii dumnezeieti nluntrul spaiului sacru.

c) Cosmopoliii Exist n aceeai perioad, cu o frecven superioar tendinei regionaliste, una de semn contrar, eclectic, n stare s strmute modele moldoveneti medievale la Timioara (I.Traianescu, Catedrala din Timioara, 1935), unde turle tipice nord-estului Romniei sunt aezate peste corpul decorat cu asize alternative de piatr i crmid, procedeu mai degrab muntenesc. Ansamblul Catedralei ncoronrii, de la Alba Iulia (1924, arh.V.tefnescu) ncearc, folosind o colonad perimetral, s foreze expresivitatea claustrului de mnstire ortodox schimbndu-i destinaia n spaiu public reprezentativ. Casa Domneasc de aici aparine ca limbaj stilului brncovenesc de la Horezu, bunoar dar ansamblul capt o not mai viguroas, mai solid, tocmai spre a putea spune o poveste pe care echivalentul de la Hurezu nu putea s o rosteasc, din pricina scrii sale mai degrab modeste, atunci cnd ar fi fost adus ca atare n mediul urban. Nu altfel procedeaz N.Liteanu n proiectul cu motto Trei Ierarhi pentru Odessa, unde sursa (sugerat explicit de motto) este transplantat n Crimeea sau acelai I.Traianescu, cnd d tot o replic moldoveneasc, tot cu o mulime de turle, propriului proiect pentru Timioara, la Odessa. Procedeul strmutrii modelelor este de ntlnit la bisericile Belvedere CAM (1932) i Spirea Veche (1928) din Bucureti. Cosmopoliii aveau deja o tradiie n spate. Ghika-Budeti ridicase (Cuitul de Argint, 1910) o replic de biseric bucovinean, n piatr i cu trei registre de ocnie pe conturul faadei, iar greco -catolicii aveau i ei n Bucureti din 1908 o biseric n spirit moldovenesc, de crmid, cu contrafori i ocnie albe, datorat aceluiai arhitect. Or, exist chiar o manier mai radical de a transplanta tipologii, forme sau decoraii dect schimbul regional inter-romnesc, sau dect invocarea Bizanului. Aceast manier amintete de modul n care arul Petru cel Mare a reformat arhitectura ortodox rus: prin infuzie de snge occidental, chiar dac modelul provenea din zona laic. Petru prin Trezzini adusese la Petersburg cupola bursei din Amsterdam n chip de turl. Acest implant, apreciaz Pierre Chaunu, este n capitala Balticii ceea ce este campanilla bisericii San Marco pentru Venezia (1986, II, 166). n ce privete Romnia interbelic, acest tip de import la distan, dintr-o cu totul alt cultur, a presupus-o colonada din jurul cupolei, aa cum o gsim la Pantheonul parizian sau la catedrala St Pauls din Londra (Catedrala din Cluj, 1925-35, Cristinel i Pomponiu, dar i replica acesteia, prezentat de C.Pomponiu pentru Odessa; catedrala Sf Arhangheli Mihail i Gavril din Satu-Mare, 1930, V.Smigelschi), campanilla italian pentru a marca verticale (peste Palatul Patriarhal din Bucureti, 1937, proiect al autorului palatului, Gh.Simotta, sau la biserica Sf.mprai din Constana, citat mai sus); pori egipiene de la Memphis (spun criticii proiectului, pe care i vom cita in extenso mai departe n studiu) la intrarea n proiectul pentru Odessa al lui Joja; a mai nsemnat, n fine, arhitectura romanic a proiectului cu motto i-nvingnd pgnii `nal o mnstire (sic!), al lui T.Niga, de la acelai concurs pentru Odessa.

Un nceput ratat?

Pentru economia acestui studiu, anul 1942 este unul esenial. Cotitura pe care deja deceniul anterior o marcase n ceea ce privete modul n care ortodoxia, modernitatea i identitatea naional pot convieui ntr-un acelai text arhitectural devine n acest an o fractur, o desprire de modul anterior de a pune problema. Dac sunt de gsit n deceniul al patrulea doar cteva exemple de arhitectur ortodox eminamente nou n raport cu fundalul din care se nutreau Ilie Tesviteanul i celelalte biserici de pe Valea Prahovei aparinnd aceleiai serii anamorfice, Sf. Spiridon Nou din Bucureti momentul 1942 ofer dintr-o dat soluii ntregului diapazon de probleme ale nnoirii. Pe de o parte, un set complet de proiecte pentru practic orice regiune a rii i pentru orice scar, de la bisericu de ar la catedral (Biserici nou, ale lui Antonescu). Pe de alt parte, adncind experiena rmas neconsumat a expoziiei legionare din 1940, soluiile cu totul excepionale pentru biserici urbane de mari dimensiuni, date de Joja, N.Goga i, la oarecare distan de primii doi, de T.Niga cu ocazia concursului pentru Catedrala de la Odessa. La 1 Mai 1942, Petre Antonescu ine la Academia Romn o comunicare asupra modului in care arhitectura ortodox romneasc trebuie s trasforme ceea ce fusese un dezastru (i.e. cutremurul din 1940) ntr-un moment de nou nceput. Trebuie nvat din experiena dezastrului c aa cum se petreceau lucrurile in arhitectura noilor biserici ortodoxe nu mai putea continua. Nu era vorba doar despre tehnici constructive i materiale revolute. Era, ca o consecin a acestora, o napoiere periculoas n planul expresiei, cea care de fapt mrea decalajul ntre programele civile i arhitectura sacr. Or, cnd se prbuesc biserici, se prbuete o dat cu ele i ceva din credina pus ntr-nsele. A proiecta biserici, pare s spun autorul comunicrii, este mai mult dect a proiecta o cldire obinuit8. Merit s urmrim argumentele lui Antonescu, menite s teoretizeze temeiurile pe care s-ar fi putut concepe o arhitectur nou tehnologic i estetic care pstreaz ns legturile cele mai strnse cu vechea arhitectur ortodox. Trebuie spus dintru bun nceput c Antonescu are o viziune modern asupra istoriei, al crei motor este progresul. Pentru a-i ntemeia pledoaria n favoarea nnoirii, arhitectul o va transforma n motorul devenirii arhitecturii. Nu doar c trebui procedat astfel, ne sugereaz autorul, dar acesta este chiar Modul n care se schimb la fa arhitectura, dintotdeauna. Exemplele prime sunt, se nelege, bazilica i, mai naintea ei, templul grec. Sub pana lui Antonescu, lupta cu materialele devine sursa nnoirii limbajului primei arhitecturi cretine. Iat precedentul istoric, cel care ntemeiaz i argumentul contemporan: ne aflm la momentul cnd cretinismul devine religie oficial, sub Constantin. Dei avusese dificulti de a se manifesta i trecuse prin trei secole de martiriu, ritualurile vor fi fost perfect cristalizate, astfel nct arhitecii mpratului nu fceau dect s caute, din ceea ce se afla la ndemn, spaiul optim pentru acest ritual deja nchegat: bazilica; iat-o: tipul de cldire exact corespunztor cerinelor noului cult (Antonescu, 9), pregtit parc s preia n pntecul su ncptor pe cretinii scpai de prigoan, triumftori. Era cu adevrat o coinciden, sau, mai degrab, consecina acelei mari dibcii i a deosebitului noroc al oamenilor mpratului, care tiau precis ce cutau? Nu vom ti niciodat, pentru c degrab noile spaii de cult, orict de bine vor fi fost conformate, s -au dovedit prea puin capabile s reziste timpului i barbarilor, n special din pricina tavanelor de lemn, sensibile la foc. Arhitecii sau meterii zidari ai vremurilor ns au (re)fcut pasul strmoilor greci i romani, trecnd la folosirea bolilor i cupolelor, care sunt expresia formal a potenialului structural al zidriei de crmid i de piatr. Cu alte cuvinte, nu presiunea simbolic este aceea care modeleaz arhitectura lcaurilor de cult, ci adecvarea expresiei la noile materiale folosite. Bolta ar fi aprut nti din raiuni structurale n biseric i abia apoi ncrcat cu semnificaiile cunoscute. Aa nct, cu rge mai departe argumentul arhitectului, devreme ce forma este proprie materialului, un optim al dispunerii sale n oper, reiese cu necesitate de aici c, nnoind acum iari punerea n oper de data aceasta era vremea

betonului armat este neaprat nevoie s lepdm formele (proprii materialelor) vechi, spre a mbria noi forme care vin din chiar folosirea noilor materiale. Ne aflm, evident, n faa unui discurs coerent i care, cu siguran, ar prea unui spirit crescut la flama modernismului ca fiind ndreptit. Ar fi implicat, dac ar fi fost urmat fr abatere, c arhitectura ortodox e datoare a se adecva degrab la revoluia formal pe care noile materiale, deja n uz la acea dat de decenii bune, o produseser n programele civile. Or, ortodoxia nu se afla n situaia auroral a vremurilor lui Constantin, cnd era posibil s converteti un spaiu profan ntr-unul sacru cu doar minime ajustri. Secolele au ridicat tradiia la rangul de termen prim n definirea cretinismului ortodox, la raiunea de a fi a ortodoxiei. Pstrarea fidel, n spirit ca i n liter, a nvturii din vechime incumb ca i arhitectura s pstreze n memoria lcaurilor noi fiina celor de demult. Or, devine evident c Antonescu se afl aici n plin dificultate logic. Trebuie schimbate materialele i, implicit, modul n care acestea sunt puse n oper; acest proces va avea drept consecine imediate schimbarea la fa a bisericilor; or, acestea nu pot renuna la aparena lor tradiional fr a comite n proces un hybris, o trdare ontic. Aa nct autorul reia argumentul cu templul grec, de data aceasta pentru a argumenta opusul celor de mai sus. Pentru cei avizai, templul de piatr al vechilor greci nu este dect o transpunere fidel a formelor strvechiului templu de lemn care se construia din imemorial vechime n Elada pdureilor dorieni i anume de prin vremurile n cari meteugul cldirii din piatr nu era obicinuit pe acolo (10). Cu alte cuvinte, n ciuda transpunerii n materiale superioare, templul cel vechi, de lemn, va fi rmas impregnat pentru totdeauna n carnea celui nou. Dup ce mai nainte nimic nu prea s stea n calea adecvrii formelor la materia n care capt determinri, iat c autorul introduce un codicil acestei teorii evoluioniste a arhitecturii. Formele evolueaz o dat cu materialele i cu metodele de punere a lor n oper, desigur. Dar nu orice form poate fi alterat i, cu att mai puin, formele sacre, cele care, ideale fiind, rmn pure indiferent de actualizrile pe care au a le suporta de-a lungul istoriei. Astfel nct arta greac nu i-a desvrit procesul de creaie dect prin respectarea strict a formelor sfinite de tradiie chiar cnd ele nu mai corespundeau cerinelor unei tehnici total preschimbate (11). Evidenta contradicie poate fi, de fapt, stins printr-un termen ter, pe care deja l-am menionat mai sus: aparena. Arhitectul ne previne c el va selecta acele forme care sunt cel mai evident ndatorate considerentelor tehnice i le va lsa neschimbate ca form, dar transpuse n materialul cel nou, pe acelea de cari stau ancorate nelesuri imuabile de coninut simbolic i religios. Bolta i cupola ar fi trebuit i ele s aib, conform logicii demonstraiei pozitiviste a lui Antonescu, o vrst istoric, deja ncheiat. Nu ar trebui, conform acestui argument (cu toate c practic este posibil), s traspunem boli i cupole n beton armat, ntruct acestea nu sunt formele proprii acestui material. O biseric din beton armat cat s aib aadar cadre i ferme. Nu mai pot fi nchipuite ns biserici ortodoxe fr cupol, orict de mult progres i schimbare am accepta, concede arhitectul, aflat n situaia de a-i nuana discursul perfect nchegat logic, de pn atunci. Or, cupola este tocmai una dintre cele mai uoare nchipuit (sic!) pentru executarea ei n materialul care ne asigur azi rezistene att de mari n construcii noui (13), aadar n beton. Dar care alt form tradiional nu este uor de nchipuit n acest material maleabil? Casa va putea astfel s fie contemporan (la o analiz a structurii sale portante i a materialelor folosite), dar n acelai timp tradiional (n silueta sa de ansamblu, n detalii aplicate structurii i n discursul simbolic). Antonescu ar fi pstrat aparena general a bisericilor ca fiind una tradiional siluet, numr de turle cu cupolele reduse ns la strictul necesar, decoraie proprie zonei i, n schimb, ar fi transferat betonului armat din stlpi i grinzi zidurile bisericii, dar i bolile sau cupoletele lipsite de rol structural/funcional (aadar inutile dintr-o perspectiv modernist). Cu toate acestea, arhitectul trebuie s i tempereze elanul reformator.

n tentativa sa, arhitectul este ajutat i de unele analogii posibile. Astfel, biserica de lemn ar putea fi actualizat n beton i datorit unor analogii de ntrebuinare, precum i datorit vditelor asemnri de structur dintre aceste dou materiale, orict de ciudat ar prea acest lucru la prima vedere (12). Ciudenia de care era contient autorul este, desigur, cea logic: la ce bun transpunerea bisericii de lemn n beton, devreme ce aceasta i-a cristalizat optim raportul material expresie i, oricum, trecerea la beton nu ar mai putea interveni n acest raport dect pentru a distruge acel optim? Rspunsul autorului nu este unul tare: bisericile de lemn, ca i bazilicile de odinioar, sunt expuse peirei (12) i, deci, trebuie transpuse n mai solidul beton. Or, arhitectul pare s aib nevoie de acest material nou mai degrab atunci cnd dorete schimbarea structurii planului dect cnd invoc tradiia. El dorete optimizarea formei narticei prin eliminarea zidului despritor dintre naos i pronaos, care, crede arhitectul, se afl acolo doar din raiuni constructive (lucru fals, zidul respectiv sau cele cteva coloane care l suplinesc marcnd dou tipuri esenial diferite de spaiu, aadar o fractur calitativ n interiorul bisericii). De asemenea, autorul mai crede ca aceast foame de spaiu explic i prezena snilor (sau a transeptului, n catolicism); or, se afl aici din nou n eroare: snii/transeptul au rolul de a figura n plan ct mai vdit semnul crucii, adunnd totodat ci mai muli credincioi n proximitatea axei verticale/calitative a spaiului sacru, cea care duce spre Pantocrator. Prezena stlpilor de beton la Antonescu este manifest la exterior, unde submparte faada n registre modulate att pe vertical, ct i pe orizontal (vezi studiul pentru biserica Mnstirii Bicaz, prezentat ns n carte la plana VII ca biseric simpl cu schelet de beton armat). Pe aceste panouri sunt dispuse sub acoperi ocnie (plana IV: biserica mnstirii Maica Domnului a tuturor mngierilor) sau decoraia adecvat zonei de amplasare (cea care condiioneaz de asemenea tipul de plan, numrul de turle i silueta acoperiului). De asemenea, stlpii nlocuiesc coloanele pridvorului (plana XIII: biseric cu schelet de beton armat. La interior, grinzile de beton armat iau locul bolilor, cadrele zimate pe acela al arcelor de descrcare a cupolei i cupola cu nervuri de beton pe cel al cupolei de zidrie. Cea mai spectaculoas discrepan ntre structur i aparen este aceea de la planele XIX i XX, unde scheletul de beton este prezentat ntr-o axonometrie artnd a desen de Mondrian, pentru ca, de fapt, el s fie de fapt camuflat ntr-un acoperi enorm, de biseric de lemn de la munte.

Biserici urbane

Ce mai este cu adevrat remarcabil n studiul lui Antonescu este modul n care raportul dintre dimensiune i aparena tradiional este unul invers proporional. Cu alte cuvinte, asemnarea cu precedentul este mare la bisericile mici, mergnd pn la identitate n cazul bisericilor de lemn de mici dimensiuni. Dimpotriv, cu ct cresc ca scar, de la aa numitele biserici mari pn la catedrale, proiectele lui Antonescu se nstrineaz de sursa lor tipologic i formal. Planurile i volumele se complic, pentru a trece cu totul, n ce privete catedralele, la o alt surs de inspiraie, care pare s fie modelul bizantin, mariat cum se gsete cu influenele stilurilor occidentale (St Vitale este invocat ca surs pentru proiectul octogonal de la plana XXXIV), dar i expus la briza simplitii de expresie, dar i de tehnologie moderne (plana XXXIII, sau parabola cupolei de la plana XXXVI). Paradoxul arhitecturii neoromneti este ilustrat lmuritor i n demersul lui Petre Antonescu, dar i, la Odessa, n acela al lui Tiberiu Niga. Pe msur ce edificiile sale au a-i amplifica scara, astfel nct s cucereasc oraul, neoromnescul trebuie

s renune exact la referina la arhitectura vernacular de mici dimensiuni i rural practic fr excepie care l ntemeia. Aici se afl argumentul tare al arhitectului n favoarea schimbrii: anume, atunci cnd n discuie este adus nu arhitectura de mici dimensiuni, izolat n mediul rural, ci, dimpotriv, arhitectura urban, unde probleme de felul siluetei i a aurei edificiului de cult sunt, pentru arhitectul de la 1942 i cu att mai vrtos astzi, eseniale n configurarea acesteia. Soluia sa este dubl: pe de o parte, ar trebui limitat nlimea cldirilor profane; pe de alt parte, ar trebui redimensionate bisericile, copleite pn acum de construciile dimprejur i, deci, aflate n imposibilitatea de a-i mai juca rolul lor tradiional de semnal condensator (inclusiv n plan vizual) al comunitii n mijlocul creia este amplasat. Redimensionarea ar nsemna deopotriv lcauri tot mai ncptoare pentru adpostirea i organizarea adunrilor, ct i naltele frumoase turle dominnd perspectiva urban (12). De asemenea, mrirea scrii va avea drept consecin necesar renunarea la a mai glosa pe o tradiie local n care nu exist precedente convenabile ca scar i ca funciune aceea de biseric urban n favoarea unor procedee de compunere mai elaborate dect simpla amplificare a gabaritului i, mai cu seam, n favoarea unor precedente mai originare n timp istoric i din perspectiv formal.

Catedrala Neamului i concursul pentru Odessa

n 1942, discursul autohtonist propriu primelor decenii ale secolului implodase n pasti. Att de lipsit de perspectiv prea eclectismul acesta autohtonist, nct proiectul Victoria pentru catedrala din Odessa, al lui C. Pomponiu, repeta de fapt catedrala din Cluj, iar I.Traianescu propunea indiferent de loc Timioara sau Odessa aceleai inflamri i multiplicri ale turlelor moldoveneti. Materialele se schimbaser, ca i scara oraelor; arhitectura urban inea deja pasul cu modernitatea; n ciuda rzboiului i a schimbrii de regim, erau terminate edificiile stilului Carol II (numit n alte locuri stripped classicism). Concursul pentru catedral la Odessa este din multe privine un capt de drum pentru arhitectura neoromneasc i un nceput ratat. Pe de o parte, prin deja amintitele proiecte care nu puteau dect s repete redundant precedente deja edificate, dovedind n proces limitele discursului care se rezuma la colarea, la scar mai ampl, a unor tipuri vernaculare. Pe de alt parte, pentru c proiectul lui Joja cel care a ctigat competiia i clona sa, cel al lui N.Goga, au reprezentat un moment de ruptur pentru ntreaga arhitectur romneasc, nu doar pentru cea ortodox. Din nefericire, aceast direcie a rmas pentru mai mult de dou decenii neexplorat, iar, n ce privete arhitectura sacr, practic pn dup 1989.9 Proiectele lui Joja (atunci semnat C.Jojea) i N.Goga, despre care va fi vorba n cele ce urmeaz, sunt de fapt replici mai elaborate ale celui comun pentru o Biseric a Neamului10. Acesta a fost publicat n Arhitectura 3+4/1940, care comenta expoziia Munca legionar n arte, inaugurat duminic 22 decembrie 1940, la sala Dalles. Scopul celor care expuneau era acela de a prsi individualismul i de a aborda n spirit de echip obiective generale, interesnd ntreaga comunitate naional (45). mpreun cu biserica, erau expuse o Cas a Cpitanului (N.Goga) i un Palat al Culturii (Jojea, Goga, Puchil, Stnescu). Oricare dintre ele ar fi putut fi semnate de Speer cu senintate. Biserica n sine este o tripl serie peripter de pilatri, ale crei registre sunt separate de arhitrave puternic profilate. Nici urm de

decoraie. Nici urm de acoperi11. Doar accentele verticale, colosale, ale corpului principal i, mai cu seam, cele dou turle extrem de nalte, de valoare vizual egal, anunnd o simetrie rigid i n raport cu axa nord-sud, pe care interiorul unei biserici ortodoxe nu o poate susine. Ce putem observa dac facem necesara comparaie cu momentul 1942? Cel mai devotat proiectului comun din 1940 este N.Goga, semnatar al concursului mpreun cu I. Puchil i I. Ciupal. Dac n 1940 pilatrii sunt singuri, dnd ocol faadei la o oarecare distan de ea, n 1942 aceiai pilatri sunt doar angajai, zidul predomin, iar simetria biaxial este i mai acuzat prin registrele verticale de alto-reliefuri. Aici vedem ns i mai clar ambiguitatea acestei simetrii, devreme ce seciunea longitudinal ne relev faptul c, dei egale ca nlime i deschidere, turla de peste pronaos este camuflat la interior doar de o cupolet, spre deosebire de cea de peste naos, deschis spre un Pantocrator aflat la o apreciabil altitudine. Planul este, de asemenea, unul compozit. Din aceleai raiuni de simetrie biaxial, pronaosul i naosul sunt de aceeai anvergur; mai mult, ele sunt separate prin dou iruri de stlpi lamelari. Dar proiectul lui Joja, mai fastuos dect n 1940, este n acelai timp mai puin radical dect acesta. Pentru a trece de rigorile unui juriu condus de Horia Creang, dar mpnat cu tradiionaliti, Joja multiplic numrul turlelor celor nalte de la dou la cinci, dispuse astfel: dou peste pridvor, la stnga i la dreapta intrrii; cele dou, proporional (fa de corpul bisericii) mult mai elongate dect cele din 1940; n fine, cu totul surprinztor, o turl peste altar, lucru nemaintlnit n arhitectura ortodox de pe teritoriul Romniei. Este, de asemenea, un hibrid ntre un plan moldovenesc i o volumetrie care comenteaz arhitectura munteneasc, de felul Patriarhiei, lucru remarcat i comentat negativ de ctre cei care s-au disociat de deciziile juriului. Procednd astfel, Joja schimb paradigma bizantinizant, care a dominat primele decenii ale secolului, ntr-una mai radical autohtonizant. Dar, la fel ca i N. Goga, inventeaz noi proporii pentru elementele pe care le preia. Proiectul su este o subtil celebrare a precedentelor specific regionale ntr-un discurs care este de fapt al timpului su. Dimensiunile exagerate ale turlelor, care fac din catedrala lui un obiect evident urban i folosirea panourilor de basoreliefuri, complet atipice pentru biserica ortodox, completeaz modernitatea proiectului. Faptul c un plan moldovenesc, specific bisericilor relativ mici, este amplificat duce la asumarea avantajelor, dar i la amplificarea dezavantajelor acestui plan. Juriul12, dar mai ales detractorii acestui proiect13 au observat aceast dilem n care se afla arhitectul; juriul o scuza, ca fiind atribuibil sursei, dar ceilali considerau c, tocmai din absena potenialului monumental al acestui tip de edificiu biserica moldoveneasc reiese gafa celui care a optat, pentru o catedral de mari proporii, pentru un asemenea plan limitat. De fapt, Joja anun, prin tocmai aceast opiune, una dintre temele sale teoretice de mai trziu: potenialul monumental al arhitecturii vernaculare autohtone. Or, cei care semnalau c amplificarea scrii unui obiect gndit n limitele unui sistem de proporii modest dimensional este eronat par, peste timp, a fi avut dreptate, ca i bizantinii interbelici. nsui Joja a rafinat n studii ulterioare, care pot fi astzi consultate la Casa memorial Constantin Joja, proporiile edificiului su. Aceste proporii i numrul registrelor se modificaser oricum ntre 1940 i 1942, dar n sensul amplificrii lor: de la dou la trei, cu navele laterale sensibil mai joase dect nava central. Pilatrii viguroi de mai an s-au estompat mai mult chiar dect n proiectul lui Goga, pn la a sugera doar frnghiile, torsadele i celelalte moduri de a separa registrele verticale n arhitectura munteneasc; dar ele nu se termin la partea superioar cu arce, ci n unghi drept, ca i n cazul bisericilor noui ale lui Antonescu. Aceeai dihotomie ntre interior i exterior se manifest i prin folosirea alto-reliefurilor. Proiectul lui N.Goga de la acelai concurs este mai credincios versiunii din 1942 i, prin urmare, rafineaz inteniile celui dinti. i aici i gsete loc invenia, libertatea n raport cu modelele anterioare, de prestigiu. Aa se face c Goga introduce simetria biaxial, inexistent n majoritatea bisericilor ortod oxe din zona noastr. ntre pronaos i naos, ambele ptrate i ncununate de cte o turl foarte nalt (dintre

care cea de peste pronaos era de fapt fals, fiind la interior obturat de o cupolet), Goga introduce un spaiu despritor de felul gropniei probabil, care marcheaz axa de simetrie nord-sud. Alura clasicizant a proiectului din 1940 i cea a proiectului lui Goga din 1942 nu poate scpa analizei, dup cum nu poate fi negat libertatea aproape ludic pe care att Joja ct i Goga i-o iau n a interpreta vocabularul pe care tradiia li-l punea la dispoziie. Dilema raportului dimensional ntre precedentele de scar redus i bisericile urbane este n fapt dilema ntregii arhitecturi neoromneti, fie aceasta de inspiraie sacr sau laic. Ea trebuie negociat n cadrele conceptului de msur absolut, pe care Michelis o credea ca fiind proprie fiecrei creaturi i fiecrei opere arhitecturale. Msura aceasta, presupunnd un optim dimensional propriu respectivului obiect program de arhitectur este cea care impune un anumit raport ntre volum pe de o parte, scara i cantitatea detaliilor pe de cealalt parte. Mai mult, msura absolut este aceea care ar trebui s descurajeze trecerile brute de la o scar la alta, treceri care sunt totui posibile atunci cnd procesul se desfoar n timp ndelungat. Dar iat in extenso pasajul din Michelis care ar trebui aezat la finele oricrei discuii despre arhitectura neoromneasc i cu att mai vrtos la temelia criticii operei teoretice a lui Constantin Joja: Catedrala nu poate fi simpla amplificare a bisericii din sat, dup cum mica biseric steasc nu poate cuprinde, n miniatur, pe faada sa, ntreaga bogie a unei imense bazilici () Fiecare form are mrimea sa necesar i, dac insistm ca biserica steasc s aib conformaia bisericii din Pisa, ea va prea ridicol i va fi orice altceva dect o biseric () Marea biseric cere o structur, adic o dezvoltare organic pentru a atinge atari dimensiuni. (Michelis, 1982, 209) Discuia cu privire la acest aspect al operei lui Joja i, prin extensie, la ntreaga problem a arhitecturii cu specific naional (inclusiv a celei neoromneti), este purtat, mult mai elaborat dect ne -a permis-o aici economia textului, de ctre esteticianul Cezar Radu (1989, 241-60), cel care a folosit cel dinti la noi, printre alte argumente rafinate teoretic, conceptul de msur absolut pentru a contracara valorificarea necritic a arhitecturii rurale la scar urban, monumental. Trimit pe cititor la ntreg capitolul din cartea distinsului nostru mentor i profesor de estetic, pentru a urmri n ntregime demonstraia domniei sale. La vremea apariiei sale, acest studiu a fost singurul comentariu de rezisten la adresa operei lui Joja, oper proiectat din nefericire pe fundalul ideologiei naionaliste a regimului ceauist i asociat cu degradarea arhitecturii romneti sub presiunea obsesiei specificului naional.

Antimodernii

Proiectul lui Tiberiu Niga pentru Odessa, dei ctigtor ex-aequo mpreun cu cel al lui Joja, nu are deloc potenialul celor trei proiecte speeriene ale tandemului Joja-Goga. El are ns calitatea de a desface total arhitectura lcaului su de cult de obsesia naionalului. Planul edificiului su dublu i diferit pe cele dou nivele: jos unul perfect simetric, al osuarului, peste care ade biserica propriu zis, n cruce latin, dar ai crei sni (semicirculari la interior) abia se zresc pe faad. Expresia acestei faade este una romanic, cu totul lipsit de referine autohtoniste. Ea seamn mai degrab cu baptisteriul din Pisa. Cu toate acestea, ca i la proiectul lui Joja, juriul vede nota tradiional. Este cu totul remarcabil aceast concluzie a juriului, care putea s vad, sub presiunea unui discurs naionalist i a anvergurii politice a temei, tradiia, acolo unde astzi chiar, vedem mai degrab ndeprtarea de tradiie. Dar, poate,

cei de acum peste cincizeci de ani aveau o mai mare deschidere i dezinvoltur n abordarea temei dect noi. Trebuie precizat totui c juriul nu a fost deloc unanim atunci cnd a judecat proiectele. Azi vedem diferena de rang ntre Joja i Goga, de o parte i restul propunerilor, de cealalt parte. Mai mult dect att, au existat dizidene vehemente de la concluziile finale ale juriului, care s-au manifestat sub forma unor concluzii i opinii formulate separat. Delegatul Colegiului Arhitecilor Romni, I.C.Rou, a fcut opinie separat, refuznd clasificarea bisericii lui Goga, sub cuvnt c aceasta prezint toate defectele proectului (sic!) Sf.Constantin i Elena (al lui Joja, n.mea.) i nici una din calitile acestuia i nici altele proprii. Intereseaz mai mult opinia separat a lui Spiridon Cegneanu, cel mai violent contestatar al proiectului Joja din concurs. O parte din reprouri sunt legate de modul de desfurare a concursului, altele de fondul proiectului; primele par perfect ndreptite, n vreme ce, venind de pe poziii violent-tradiionaliste, al doilea tip de reprouri devin n context o remarcare a atributelor deloc conservatoare, atipice dintr-o perspectiv tradiionalist, ale proiectului ctigtor (ex-aequo). Cegneanu dezvluie presiunile enorme la care a fost supus juriul pentru a declara ctigtor proiectul Joja, sub cuvnt c este un manifest al tinereii; or, secretul concursului fiind condiia esenial, nu tiu cum se putea afirma c acest proect aparine tinereii (35). Mai departe n protest, el mpinge aceast violare fi a regulilor anonimitii pn la a acuza pe autorul proiectului de plagiat: Acest proect este o reeditare a machetei Catedralei Neamului () Aceast apariie stranie, care a jignit profund logica constructiv, simul estetic i tradiia ortodox, nu reprezint totui un bun comun, ci opera personal a unui arhitect, cu toate drepturile de autor aprate de legea proprietii artistice. Dac autorul nu este acela cu cel de atunci, avem deaface cu un plagiat ce trebuie tratat ca atare(36). Dac ns ar fi acelai arhitect, reiese din text, Cegneanu rmne la aprecierile adresate mai devreme proiectului din 1940, la care adaug mai departe i altele adresate strict propunerii din 1942. Faada vagabondeaz n domeniul extravaganei i lipsei de logic(36); pe faada principal sunt afiate pori egipiene pe care sunt aplicate decoraii de la Mitropolia din Bucureti pe care se ridic o serie de couri de fabric() un tub care tii unde ncepe, dar nu mai tii cnd i unde se va termina (38). Dac Joja ar fi fost un modernist din specia lui Le Corbusier, ar fi purtat cu mndrie acuzaiile lui Cegneanu legate de analogia cu arhitectura industrial. Mai puin onorante sunt concluziile: un monument de viziune apocaliptic, inexplicabil altfel dect fie printr-o rtcire, fie printr-o tendin de alt natur, ce caut printr-un succes consacrat oficial n domeniul artistic s obin baloanele de oxigen necesare n alt parte. O rtcire periculoas n orice fel, dar mai ales n domeniul estetic, n momentul cnd tineretul nu este format nc (38).

Concluzii

Ceea ce anul 1942 aduce pentru arhitectura ortodox, prin cele dou evenimente majore amintite, este o remarcabil libertate asumat n raport cu discursul autohtonist al primei generaii de arhiteci ai colii lui Mincu i cu soluia imperial, bizantinizant, a generaiei interbelice. n ciuda discursului politic naionalist isterizat de rzboi, arhitectura prin Antonescu, Joja i Goga, dar i prin Niga, dovedete o autonomie a discursului spectaculoas n raport cu sursele invocate. Ea manipuleaz scri i procedee

compoziionale dintre cele mai diferite, citeaz dup reete atipice, pe care astzi le-am numi ludicpostmoderne o serie de vocabulare deloc indigene din cele mai diferite epoci, deopotriv din clasicismul epurat al epocii i din modernitate. Dar ceea ce este cel mai important este c aceti arhiteci experimenteaz refuznd pastia i nu ezit s inoveze n raport cu modelul (simetrie biaxial, multiplicarea turlelor i aezarea lor atipic, sculptur pe faade etc.). Proiectele propuse de Petre Antonescu standardizeaz, pe baza principiilor expuse anterior, arhitectura ortodox romneasc n variantele de gabarit i de zon de amplasare posibile. Biserica are un grad de generalitate tipologic mai mare dect locuina, crede autorul aici invocat, dar, n acelai timp, din acest program au fost construite doar unicate. Nu exist un specific naional al arhitecturii ortodoxe de pe teritoriul Romniei, dar caracterul regional este atributul tare al acestei arhitecturi. Proiectele lui Antonescu i cel al lui Joja dovedesc dificultatea de a identifica un ce naional al arhitecturii sacre de pe teritoriul Romniei. n schimb, amndoi privilegiaz aspecte regionale: planul moldovenesc cu tripartiiile sale riguroase de la vest la est i cu snii abia schiai la interior; registrele verticale ale bisericilor munteneti, siluetele zvelte ale bisericilor de lemn din nord. Ca i n cazul Bisericii Neamului din 1940, proiectele speeriene din 1942 au o atitudine relaxat fa de tradiie. Ele sunt mai degrab comentarii pe teme deopotriv vernaculare (structura planului, registrele pe vertical, turlele) i clasice (pilatrii i arhitrava). Nu suntem dinaintea unor proiecte moderniste. Expresia exterioar devine esenial i ea condiioneaz interiorul, exact invers dect suntem obinuii s credem atunci cnd discutm despre introvertirea i caracterul sofianic al spaiului ortodox, sau a mantrei moderne privind raportul cauzal dintre funcie i form. Sub alte aspecte, expresia exterioar nu se regsete n modul n care acest spaiu interior este configurat. Fr a fi moderne n accepiunea strict stilistic a termenului, cele trei proiecte prezentate mai sus sunt i astzi nc stadiul cel mai elaborat al dialogului dintre tradiia autohtonizant i ortodoxie, pe de o parte i modernitate, pe de alt parte. Neexplorat nici la momentul elaborrii lor, nici ulterior, aceast cale, a simbiozei dintre dou atitudini aparent opuse asupra arhitecturii, a fost uitat; ceea ce prea atunci negociabil a devenit n timp falie. Definitiv?

NOTE

* A doua parte a acestui studiu Arhitectura ortodox romneasc. O retrospectiv dup zece ani 1990-1999 a fost publicat n numrul 2 / 2000 al revistei IANUS (n.r.)

1. Biserica mare a Sf Mnstiri Sinaia, avnd hramul Sfintei Treimi, nu este o biseric nou, zidit dintru bun nceput n manier neoromneasc. Ea aparine noii incinte a mnstirii, care cuprinde i casele domneti ce au gzduit familia regal ntre 1971 i 1882 (aadar pn la terminarea Palatului Pele) i care, ulterior, au fost transformate n muzeu. Construit ntr-o prim form ntre 1842-1846 i ulterior deteriorat, biserica mare a fost complet reconstruit

ntre 1893-1903 dup planurile arh. G.Mandrea. Arhitectura noii variante ncearc s mpace diferenele tipologice evidente ntre Moldova i Valahia, prin invocarea supra-modelului bizantin, cel ce le precede pe amndou. De fapt, este vorba despre un lca de rugciune eclectic, n care repertoriile nu aparin clasicitii, ci arhitecturii de pe teritoriul de atunci al Romniei: contraforii nenecesari din perspectiv structural pot fi vzui ca reverene fcute Moldovei gotice, n vreme ce majoritatea detaliilor stilistice trimit la stilul brncovenesc. Peste toate acestea se atern deopotriv crmida i tencuiala, n arce simple mprejurul turlelor , respectiv n alternana arc simplu-arc dublu, acesta din urm ncheiat ns ntr-o consol de ceramic verde, de jur mprejurul bisericii. Referin la ara Romneasc, aceast alternan a crmizii cu piatra sau tencuiala nu este ns, n starea sa genuin, bizantino-srbo-valah (bolnia de la Cozia, bunoar, sau biserica domneasc de la Curtea de Arge) element decorativ, ci tocmai metod de construcie a zidului; or, n aceast ipostaz el este amintit doar pe cele dou turle mici de peste pronaos. Sunt, aadar, trei turle un alt element sudic pentru c hramul o cerea; de asemenea, exist un bru de ceramic verde, din trei sfori rsucite din loc n loc, care amintete iari unitatea treimii; dar a putut fi citit n cheie naionalist, drept simbol...al celor trei principate romneti, Transilvania, Moldova i ara Romneasc, unite ntr-o singur ar Romnia (sic!)1. Tabloul votiv al bisericii este i el prilejul unor ambigui comentarii n cheie naional: regele Carol I se sprijin aici pe o coloan de piatr ciobit, aluzie la Regatul Romniei, de unde lipseau Bucovina, Basarabia i Transilvania (ibidem), comentarii pe care intenia auctorial nu le susine. Regele Carol I, care a avut cu siguran un cuvnt greu de spus n devenirea mnstirii (electrificnd-o, bunoar: a fost primul aezmnt sacru din Romnia care a beneficiat de acest privilegiu), nu este cunoscut drept un entuziast al idealurilor unioniste; nici nainte, nici dup ridicarea acestei biserici el nu s-a manifestat ca un partizan al unirii Transilvaniei cu regatul su, dei a ngduit sprijinirea cultural a romnilor de peste Carpai, n limitele dictate ns de tratatul secret de alian pe care l semnase i cruia i-a fost credincios. Dac poate fi aadar acceptat ca posibil aluzia la arhitectura Moldovei, sunt ns cu siguran riscante (i, oricum, evident a posteriori) identificrile ntre SfntaTreime i natura trial a viitorului stat naional romnesc, nchipuit oricum dup moartea regelui. Eclectismul bisericii continu prin folosirea unui numr mare de tipuri de cruci la ncununarea ei: greac avnd aadar braele egale pe pridvor, latin pe fiecare din cele dou turle de pe pronaos, respectiv o cruce ntreit, slav (sau baroc, prin filier slav?), pe turla mare. La aceste cruci se adaug soarele nscris n crucea latin, care domin clopotnia i crucea zis a lui tefan cel Mare, de pe biserica veche. De altfel, nu poate fi ncheiat descrierea fr a meniona clopotnia, ridicat naintea reconstruciei bisericii mari (1892), ea nsi un comentariu monumental la adresa arhitecturii mnstireti brncovene, creia i d o replic fidel, de o cu totul alt factur dect interpretarea liber de mai trziu, pe care o va propune biserica. 2. Catedrala din Sibiu a fost ridicat ntre 1902-1906. Arh. Iosif Konner (Budapesta) a ctigat proiectarea n urma unui concurs la care au participat i arhiteci regeni. Conducerea antierului a fost asigurat de Iosif Schussing. Turnurile, nalte de 58 m, sunt vizibile n tot oraul vechi. Pictura a fost parial executat de O. Smigelschi (Pantocratorul, ngerii, apostolii i iconostasul), n vreme ce sculptura iconostasului aparine lui C.M.Babic din Bucureti, iar stranele lui Emil Patru din Sibiu. Catedrala, precum se poate vedea, este un produs eminamente mitteleuropean;

n plus, trebuie spus c, spre a aduga parc noi temeiuri argumentului anterior, chivotul a fost lucrat la Wurtemberg, candelabrul la Viena i mozaicurile la Mnchen. Contemporan cu biserica mare a Mnstirii Sinaia, Catedrala din Sibiu d seama despre alt mod de a interpreta tradiia. Problema unei arhitecturi cu specific romnesc nu se putea pune n Transilvania acelor vremi. Absenei unor modele urbane de amploare proprii etniei majoritare, indiferent de program, i se aduga i imposibilitatea investigrii, spre a alctui un repertoriu de forme romneti, a precedentelor, fie ele urbane/culte sau rurale/vernaculare, sacre sau laice, n primul rnd din raiuni politice. n plus, nu existau practic arhiteci de etnie romn care s i pun n chip programatic problema unui limbaj formal naional n felul n care procedau n Regat membrii colii Naionale. Catedrala din Sibiu este opera unui arhitect maghiar, parial pictat de un romn, decorat de germani. Sursa ei este Sf.Sofia. Mai mult dect biserica de la Sinaia i ea un produs multinaional, catedrala sibian ne apare drept opera colectiv a unui corp social eclectic i cosmopolit. Biserica ortodox nu fcea parte dintre cultele privilegiate i, cu excepia unora dintre bisericile de lemn, despre care este greu s facem afirmaia c ar fi ortodoxe sau greco-catolice fr a comite n proces un hybris interpretativ, nu a produs vreun fel de modele citabile ca diferite de arhitectura bisericilor celorlalte culte transilvnene. nou obiect urban, care este catedrala din Sibiu. Poate doar aspectul neobinuit al rozasei de pe timpanul de vest, deasupra intrrii, s aminteasc de arhitectura grilor budapestane i vieneze ale vremii mai degrab dect de ortodoxie. Din sticl clar, semicircular, aceast fereastr sezession este semnul contemporaneitii pe un edificiu care are drept referin Sf. Sofia, arhetipul bisericilor rsritene i, la nivelul decoraiei, arhitectura bizantin. Referina la Bizan pare a fi fost o soluie mulumitoare pentru toate prile. Fiind vorba despre o ctitorie a lui Justinian, ea preceda momentul schismei i, deci, nu era ofensatoare pentru catolici, greco-catolici sau protestani. De asemenea, replica dat Sfintei Sofii elimina orice posibile conotaii etnice. n fine, referina bizantin era mai demn pentru un ora al unei mari monarhii dect edificii preponderent vernaculare, de mici dimensiuni, la care se reducea de fapt ortodoxia Transilvaniei. 3. Arhitectura romneasc este fcut fr raportare prea strns la rezistena temporal, din duhul intermitenei sezoniere. Casele i bisericile cresc i dispar, dispar i cresc, ca spicul secerat, ca grul semnat, ca frunza care, cznd, a lsat n locul ei latena altei frunze citat de Corneliu Bucur n Transilvania 1-2/1995, 63. 4. Catedrala de la Trgu Mure a fost proiectat de Victor Vlad, profesor la Politehnica timiorean, fiind ridicat ntre 1925-34. Planul de cruce greac are latura de 48 de metri, la o nalime a turlei de 52 de metri; de fapt, ntregul spaiu interior al bisericii are o siluet vertical pronunat, turla nefiind puternic decroat fa de rest, aa cum se ntmpl cu alte catedrale din aceeai epoc. Cu o suprafa total de 1300 de metri ptrai, biserica a fost pictat de Nicolae Stoica ntr-un chip care explic rolul catalizator al acestui lca pentru romnitatea etnic i religioas a zonei; bunoar, sunt pictate 12 medalioane cuprinznd vechi biserici romneti din Ardeal, reafirmate prin aceast prezen iconic. 5. Este greu de precizat dac modelul este incinta mnstirii ortodoxe sau claustrul mnstirii occidentale, celebrat n spaiile universitare de la Oxbridge sau din Frana.

6. Acest mod de a construi se mai pstreaz nc i azi n arhitectura vernacular din preajma Curii de Arge i a Rmnicului Vlcei. 7. Conform prezentrii din pronaosul bisericii. 8. Cerine de ordin moral i spiritual, n primul rnd, precum i acele de ordin practic i material, n al doilea loc, la cari trebuie s rspund ntocmirile constructive ale sfintelor lcauri, au pus ntotdeauna arhitecilor probleme dintre cele mai gingae. O nfiare avntat i de armonioas monumentalitate, pe planul estetic; o trie presupus i voit etern pe planul material i chiar spiritual, sunt de realizat n condiiuni speciale de amploare, adic pe suprafee ct mai ncptoare (Arhitectura 3-4/1942, 9).

9. Atunci cnd Joja i-a reluat pledoariile n favoarea unei fuziuni ntre modernism i autohtonism, textele sale teoretice (cele de analiz a arhitecturii neoromneti sau cel care celebreaz modul n care umbra este transformat n vehicol al expresivitii) orict de rafinate nu au mai produs rezultate la fel de notabile. Nici seriile de prispe extinse indefinit pe orizontal i suprapuse pe vertical spre a alctui cldiri nalte i cu att mai puin ideea folosirii materialelor noi care, prin aportul tehnologiilor sofisticate, care s semene cu cele vechi, nu au mai avut tria soluiilor de nceput. Mai mult nc, prin confiscarea acestui discurs de ctre protocronism i de ctre ideologia naionalist de dup 1971 dimpreun cu acela al lui N.Porumbescu i prin difuzarea lor necritic n colile de arhitectur, au aprut formele maligne: specificul romnesc prefabricat este doar cea mai cunoscut dintre ele. Pentru o critic a concepiilor lui Constantin Joja, trimit la textul meu din Arhitectura nr. 1-2/1990, care a aprut din nefericire pentru receptarea sa la scurt timp dup moartea celui vizat. Multe din argumentele de acolo trebuie rafinate astzi, dar subscriu nc la temerea de atunci c arhitectul s-a lsat manipulat n contextul ideologiei naional-comuniste a epocii; n final ns, intervenia sa n favoarea satelor demolate a dovedit independena de gndire a arhitectului i teoreticianului Joja. 10. Am propus n Dilema (Catedrala Mntuirii Neamului/ 1997) i n Libertatea/ 5.o2.1998 construirea acestui proiect remarcabil. Singurul ecou al acestei propuneri a venit, n acelai numr din Dilema, de la PS Bartolomeu Anania, care a declarat c este la curent cu acest proiect i c poate constitui o baz de pornire pentru Catedrala Neamului. 11. Ceea ce ne duce cu gndul la aversiunea explicit a arhitectului Joja fa de acoperiurile care i subminau teoriile despre specific. Arhitectura, proclama autorul, ade sub acoperi, n seriile de stlpi ai prispelor, iar nu n forma condiionat exclusiv funcional a acoperiului. 12. n interior mai ales privirea nu va putea mbria tot spaiul, turlele excesiv nlate nu vor putea fi vzute dect dintr-un punct sub ele. Acest defect l au majoritatea vechilor biserici moldoveneti i munteneti, fapt care scuz aceast lips din proiect. (Arhitectura, 1942, 24)

13. Autorul prezint un plan de modest biseric moldoveneasc, net separat n dou pri egale naos i pronaos printr-un degajament marcat puternic, i de aceea nefericit, prin stlpi dreptunghiulari masivi care vor mpiedica vederea n interior. (Sp.Cegneanu, 1942, 36)