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Franklin Batista Tormin

Celebrao Eucarstica

A Reta Participao dos Ministros Ordenados e dos Fiis Leigos

Franklin Batista Tormin *

Celebrao Eucarstica
A Reta Participao dos Ministros Ordenados e dos Fiis Leigos
Esta publicao fruto de uma monografia apresentada ao Curso Superior de Teologia da Arquidiocese de Braslia, como requisito parcial para concluso do Curso - dezembro de 2010.

Professor Orientador Pe. Eduardo Vincius de Lima Peters.

* Publicao autorizada pelo autor.

TORMIN, Franklin Batista. Celebrao eucarstica: a reta participao dos ministros ordenados e dos fiis leigos / Franklin Batista Tormin.- Braslia: [s.n.], 2011. 1. Celebrao eucarstica. 2. Santa Missa. 3. Liturgia. 4. Sacerdote. 5. Ministros Ordenados. 6.Leigos. I. Ttulo.

Reviso de lngua portuguesa Prof ngela Fonteles.

Dedicatrias

A Deus, o Alfa e o mega, Princpio e Fim. Criador de tudo e de todos. Sem Ele nada existiria.

Dinria, fiel e verdadeira companheira; Carmen, Kellen e ao Frankinho, filhos que a ns Deus confiou.

Agradecimentos

Aos

coordenadores,

professores

funcionrios do Curso Superior de Teologia, pela amizade e incentivo aos que buscam o aprendizado no campo religioso e teolgico.

Aos colegas que colaboraram na aplicao do questionrio em suas respectivas parquias.

Especiais: Professora Clarice Amaral, dedicada e incansvel incentivadora aos seus alunos no estudo e na produo acadmica.

Ao Professor Padre Eduardo Vincius de Lima Peters, nossa admirao pelo seu zelo como formador do Seminrio Maior da Arquidiocese de Braslia e grande entusiasta em prol da formao moral de nossa juventude.

Ao Professor Monsenhor Marcony Vincius Ferreira, testemunho de f e entrega em favor da Igreja de Braslia, cujos ensinamentos muito nos ajudaram na elaborao deste trabalho.

Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste essas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos (Lc 10, 21).

RESUMO

H muito tempo temos observado as dificuldades por que passam vrios animadores litrgicos, ou comentaristas, para conseguir leitores para a Santa Missa. Vrias pessoas, quando convidadas para proclamar uma leitura, recusam por medo de ler em pblico. Por isso ficam inseguras, nervosas, tensas e acabam declinando-se do convite. Outras, que aceitam o desafio de improviso, terminam cometendo erros comuns como saltar linhas do texto, voz muito baixa ou fora do microfone, alm de apresentar sudorese, mos e pernas trmulas. Esse fato nos motivou uma pesquisa e elaborao de um trabalho monogrfico sobre leitores e comentaristas. Entretanto, durante a consulta bibliogrfica e leitura de vrios documentos da Igreja, nos quais esto claros os deveres e responsabilidades dos fiis, sejam clrigos ou no, percebemos que no seria possvel falar apenas dos leitores e comentaristas, personagens que motivaram a pesquisa, mas era imprescindvel incluir, tambm, os demais participantes da Celebrao Eucarstica.

A tentativa de descrever cada uma das principais funes que podem ou devem ser exercidas pelos batizados no consagrados, tem ainda a inteno de despertar e motivar a busca,

na comunidade catlica, de um maior nmero de pessoas para participar das equipes de liturgia em nossas parquias.

Para melhor esclarecer, sobretudo aos fiis leigos, procurou-se mostrar, resumidamente, a verdadeira vocao dos consagrados ordenados na misso fundamental da Igreja, que evangelizar.

Por ser a Eucaristia o memorial do amor de Deus e, por conseguinte, a sua celebrao o maior acontecimento no dia a dia da caminhada do cristo catlico, uma vez que ela perpetua a vida da Igreja lembrando que, em decorrncia do fuso horrio, a todo minuto, em alguma parte do mundo, est acontecendo uma consagrao no poderamos deixar de abordar sobre a Santa Missa, procurando mostrar como deve ser a nossa participao e o significado de cada momento desse mistrio.

O que a pesquisa, apresentada no anexo, demonstrou que, de fato, h necessidade de formar melhor e ampliar o quadro de leitores e comentaristas, assim como os participantes das outras funes. Compete Comisso Arquidiocesana de Liturgia e, sobretudo, aos procos, que vivem o dia a dia das realidades de suas comunidades, analisar e decidir como motivar e viabilizar a

realizao de cursos, palestras ou a utilizao de outros meios a fim de capacitar leigos para as vrias funes litrgicas.

Palavras-chave: Bispo. Celebrao. Comentarista. Cristo. Eucaristia. Fiel. Leigo. Leitor. Ministro. Missa. Presbtero.

ABREVIATURAS E SIGLAS

CD CDC ChL CIC CNBB CS 1Cor DA EE E.g Etc Fl Hb IGMR IL Is Jd Jo Lc LG Mc MR

Decreto Christus Dominus - Vaticano II Cdigo de Direito Cannico Exortao Apostlica Christifideles Laici Catecismo da Igreja Catlica Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Carta Encclica Sacerdotalis Caelibatus Primeira Carta de So Paulo aos Corntios Documento de Aparecida Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia Exempli gratia (Latim) = Por exemplo Et cetera (Latim) = e os demais; e outros Carta de So Paulo aos Filipenses Carta aos Hebreus Instruo Geral do Missal Romano Introduo ao Lecionrio Livro do Profeta Isaas Epstola de So Judas Evangelho segundo So Joo Evangelho segundo So Lucas Constituio Dogmtica Lumen Gentium Evangelho segundo So Marcos Missal Romano

Mt NMI OE OT 1Pd PO Rm SC SCa SS Tab Tg 1Tm V.

Evangelho segundo So Mateus Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte Orao Eucarstica Decreto Optatam Totius - Vaticano II Primeira Epstola de So Pedro Decreto Presbyterorum Ordinis - Vaticano II Carta de So Paulo aos Romanos Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis Carta Apostlica Spiritus et Sponsa Tabela Epstola de So Tiago Primeira Epstola a Timteo Vide (Latim) = Veja, confira

SUMRIO

Introduo.............................................................................19

CAPTULO I 1. O(a)s Leigo(a)s na Celebrao Litrgica 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 A importncia do(a) leigo(a)........................ 25 O(a) Fiel e o(a) Leigo(a).............................. 26 O que Liturgia........................................... 27 O Cerimonirio............................................. 29 O Aclito..................................................... 32 O Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho Eucarstica................................. 33 1.7 1.8 1.9 1.10 1.11 O Leitor........................................................ 34 O Comentarista ou Animador Litrgico....... 37 O Coral ou Grupo de Cantores..................... 39 O(a) Sacristo().......................................... 44 O(a) Coroinha............................................... 45

CAPTULO II 2. Os Ministros Ordenados na Celebrao Litrgica 2.1 2.2 O Sacramento da Ordem............................... 47 O Bispo........................................................ 49

2.2.1 A Trplice Misso........................................ 50

2.3

O Presbtero Discpulo Missionrio..............54

2.3.1 A Responsabilidade da Uno...................... 56 2.3.2 Misso Compartilhada................................. 57 2.3.3 Servir a Deus e ao Homem........................... 59 2.3.4 Celibato, um Ato de Amor............................62 2.3.5 O Presbtero e o Dever do Leigo................. 65 2.4 O Dicono..................................................... 67

CAPTULO III 3. A Santa Missa parte por parte 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 A Missa......................................................... 71 A Entrada..................................................... 75 Caractersticas da Celebrao...................... 78 Acolhida e Saudao Inicial......................... 80 O Ato Penitencial.......................................... 81 O Glria........................................................ 82 Coleta............................................................ 83 A Liturgia da Palavra.................................... 83

3.8.1 Primeira Leitura............................................ 85 3.8.2 Salmo............................................................ 85 3.8.3 Segunda Leitura............................................ 86 3.8.4 Aclamao, Evangelho, Homilia.................. 87 3.9 3.10 Os Anos A, B e C......................................... 88 Profisso de F.............................................. 89

3.11 3.12

Preces da Comunidade ou Orao Universal91 Liturgia Eucarstica....................................... 92

3.12.1 Orao Eucarstica........................................ 95 3.12.2 O Santo Santo ............................................... 97 3.12.3 A Consagrao.............................................. 98 3.12.4 Os Mementos...............................................101 3.13 Comunho e Ritos Finais.............................102

Concluso................................................................107 Referncias Bibliogrficas.......................................115 Glossrio..................................................................119

Anexo Questionrio de Pesquisa.........................................121 Anlise das Respostas ao Questionrio...................122

INTRODUO

No Conclio Vaticano II, a renovao litrgica ocupou lugar privilegiado nas discusses conciliares, culminando com a promulgao da Constituio Sacrosanctum Concilium a Sagrada Liturgia - na qual as mudanas litrgicas to desejadas e necessrias para a Igreja foram apresentadas. Com o intuito de divulgar e favorecer a ampla aplicao dessa reforma, o referido documento pede a instituio de comisses de liturgia nas conferncias episcopais, das quais devem participar peritos, inclusive leigos, em cincia litrgica, msica sacra e pastoral. Alm da Comisso sob a responsabilidade da autoridade territorial - conferncia episcopal - ela deve ser instalada, tambm, em cada diocese, sob orientao do Bispo. Dependendo das condies, pode ser conveniente que vrias dioceses, de comum acordo, constituam uma s Comisso, o importante promover o apostolado litrgico. Desde que seja possvel, as dioceses devem incentivar a formao das comisses de Msica e Arte Sacras, procurando fazer com que todas essas comisses trabalhem em estreita colaborao (SC 43-46). O Catecismo da Igreja Catlica CIC - acrescenta:
Por isso devem os bispos, por si ou por delegao, cuidar de promover a arte sacra, antiga e nova, sob todas as formas, e afastar, com o mesmo zelo religioso, da liturgia e dos

edifcios do culto, tudo o que no se harmoniza com a verdade da f e a autntica beleza da arte sacra (CIC 2503).

A Igreja insiste que direito e dever do fiel leigo participar das celebraes litrgicas naquelas atividades que a ele so reservadas, e para as quais esteja capacitado, ou seja, demonstre conhecimentos bblicos, conhecimento do Catecismo e tenha uma vida reta, sempre sob a orientao dos pastores. Esses ministrios no so eternos, assim como o ministrio

extraordinrio da Sagrada Comunho Eucarstica, so mandatos recebidos que podem ser renovados de tempo em tempo, ou no, deciso que compete ao Bispo ou seu representante.

O Documento conciliar chama a ateno para que os seminrios, institutos religiosos e faculdades teolgicas procurem selecionar, com o maior zelo possvel, professores para ministrar a disciplina da Sagrada Liturgia, to necessria quanto importante para o exerccio da f crist e na formao sacerdotal (SC 15-16). da responsabilidade dos Bispos cuidar para que as normas litrgicas sejam sempre respeitadas, procurando cumprir o preceito seguinte: Nas celebraes litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete (SC 28).

A Introduo ao Lecionrio da Missa, aprovado para o Brasil pela S Apostlica atravs da Congregao do Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos afirma, no captulo III Ofcios e Ministrios na Celebrao da Liturgia da Palavra na Missa - que preciso dar importncia ao ministrio do leitor, conferido por ato litrgico, que pode ajudar na organizao da Liturgia da Palavra e na preparao de outros fiis para as leituras, uma vez que a assembleia litrgica precisa ter leitores, ainda que no tenham sido institudos para tal funo, e quando houver vrios leitores e vrias leituras a serem feitas, essas devem ser distribudas entre eles (IL 51-52). A Instruo Geral Sobre o Missal Romano completa: Os fiis no se recusem a servir com alegria ao povo de Deus, sempre que solicitados para algum ministrio particular ou funo na celebrao (IGMR 97).

O Documento de Aparecida, texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, realizada em maio de 2007, afirma que:
Os fiis leigos so os cristos que esto incorporados a Cristo pelo Batismo, que formam o povo de Deus e participam das funes de Cristo: sacerdote, profeta e rei. Realizam, segundo sua condio, a misso de todo o povo cristo na Igreja e no mundo. So homens da Igreja no corao do mundo, e homens do mundo no corao da Igreja (DA 209).

Mais adiante, esse mesmo Documento ainda mais incisivo quanto ao dever de todos os batizados no sentido de assumir responsabilidades nos diversos ministrios da Igreja:
Os leigos tambm so chamados a participar na ao pastoral da Igreja, primeiro com o testemunho de vida e, em segundo lugar, com aes no campo da evangelizao, da vida litrgica e outras formas de apostolado, segundo as necessidades locais sob a guia de seus pastores. Estes estaro dispostos a abrir para eles espaos de participao e confiarlhes ministrios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsvel seu compromisso cristo. Aos catequistas, ministros da Palavra e animadores de comunidades que cumprem magnfica tarefa dentro da Igreja, os reconhecemos e animamos a continuarem o compromisso que adquiriram no batismo e na confirmao (DA 211).

Na 37 assembleia da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, realizada em 1999, foi aprovado o documento Misso e Ministrios dos Cristos Leigos e Leigas, no qual encontramos a seguinte afirmao:
[...] A instituio oficial de ministros leigos numa comunidade, seguindo um ritual litrgico prprio, previsto para esta circunstncia, pode assumir um significado muito grande para o fortalecimento da dimenso eclesial dos ministrios leigos, contanto que faa parte de um projeto diocesano e seja a culminncia de um

processo de valorizao dos leigos nas comunidades. [...] a instituio de ministros possibilita ainda uma distribuio de tarefas que libera o ministro ordenado para tarefas mais especficas de seu ministrio e fortalece a identificao do povo com a Igreja, que passa a contar com pessoas que assumiram claramente responsabilidades pela vida e misso eclesiais (CNBB doc .62, 88).

Que esse trabalho possa sensibilizar um maior nmero de catlicos, no importando a idade ou sexo, para colaborar, de acordo com o carisma de cada um, nas atividades ministeriais de suas parquias, entretanto, muitos podero descobrir que tm o dom para outra misso evangelizadora, ento que se apresentem para trabalhar, a messe grande e tem espao para todos.

O primeiro captulo faz uma abordagem geral a respeito da participao dos(as) leigos(as) na liturgia, especialmente na Santa Missa - A Eucaristia, Po da Unidade dos Discpulos Missionrios, tema do XVI Congresso Eucarstico Nacional, realizado em Braslia de 13 a 16 de maio de 2010. O segundo trata dos ministros ordenados, onde se procura mostrar o grande compromisso, tanto perante a Deus quanto diante da humanidade, daquele que recebe o Sacramento da Ordem. Abordamos tambm sobre os deveres e responsabilidades da comunidade leiga para com os clrigos. No captulo III apresentamos a Santa Missa,

parte por parte, conforme j mencionado. No anexo esto resultados e anlise das respostas a um questionrio dirigido aos fiis de vrias parquias, no sentido de avaliar a participao e a eficcia dos comentaristas e leitores, alm das sugestes apresentadas pelos respondentes da pesquisa.

CAPTULO I O(a)s Leigo(a)s na Liturgia

1.1 - A Importncia do(a) Leigo(a)

Todos os batizados so chamados a ser evangelizadores. No batismo somos habilitados para a misso de sacerdotes = servidores do culto, profetas = servidores da Palavra, e reis = servidores do povo de Deus, desde que continuemos unidos a Jesus e procuremos alimentar e fortalecer nossa f. Inmeros so os dons, ministrios e carismas que o Criador distribui a cada um para a edificao da Igreja na fora do nico Esprito Santo. O Papa Joo Paulo II, na Exortao Apostlica Christifideles Laici Vocao e Misso dos Leigos na Igreja e no Mundo ao comentar a parbola dos trabalhadores da vinha (Mt 20,1-16), afirma que a vinha o mundo inteiro que deve ser transformado segundo o plano de Deus, e que a chamada no diz respeito apenas aos pastores, sacerdotes, religiosos e religiosas, mas estende-se aos fiis leigos, que tambm so, pessoalmente, chamados pelo Senhor, de quem recebem uma misso para a Igreja e para o mundo (ChL 1-2). Apesar disso, a falta de agentes litrgicos bem formados tem contribudo, significativamente, para uma deficiente evangelizao em muitas celebraes. Por isso, faz-se necessria, em cada parquia, uma equipe composta

por animadores litrgicos, aclitos, cerimonirios, ministros extraordinrios da Sagrada Comunho Eucarstica, cantores, leitores e tantos outros representantes de grupos quanto as celebraes exigir, de acordo com a pastoral litrgica. Leigos que queiram, de fato, participar e que estejam dispostos em aprender, sobretudo, os assuntos religiosos, sob orientao do sacerdote, lembrando que na equipe no pode haver acepo de pessoas. Portadores de necessidades especiais, por exemplo, no podem ser discriminados e bom que haja gente que tenha o curso de libras (lngua brasileira de sinais) para transmitir as leituras, homilias e oraes, no sentido de atender aos fiis com deficincia auditiva. Todos os membros da equipe devem participar das reunies de preparao e formao. 1.2 O(a) Fiel e o(a) Leigo(a)

Segundo o Cdigo de Direito Cannico - CDC - fiel todo aquele que batizado, portanto, incorporado a Cristo e chamado a participar, cada um a seu modo e segundo sua condio, do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo misso da Igreja governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele (CDC 204). Entre os fiis esto os clrigos ou ministros sagrados, aqueles que receberam o Sacramento da Ordem, e os leigos. Estes, quando so designados para alguma

funo ministerial, so denominados de ministros, mas no so ministros sagrados (CDC 207). Para eles existem os ministrios institudos como o acolitato e o leitorado, mas h tambm outros ministrios que no so ordenados nem institudos, como os ministros da Sagrada Comunho Eucarstica, da Palavra, do Batismo ... , so ministrios extraordinrios. O Cdigo de Direito Cannico e as conferncias episcopais reconhecem, tambm, as funes do sacristo, comentarista, coroinha, cantor e outros servios exercidos por leigos no sentido de animar e facilitar o bom andamento da liturgia. O ministro extraordinrio exerce sua funo quando for necessrio, no permanente. O ministro para a Sagrada Comunho Eucarstica, por exemplo, no tem obrigao de ajudar a distribuir a comunho em todas as missas de que participa, havendo sacerdotes suficientes, ele pode no ser convidado para tal, alm do que uma de suas funes principais levar a comunho aos doentes. O professor Aquino (2004), no livro Os Sete Sacramentos, 2 edio, p.110, nos diz que a Pontifcia Comisso para a Interpretao Autntica do Cdigo de Direito Cannico, aps examinar os cnones 910 2 e 230 3, decidiu que no lcito aos ministros extraordinrios distribuir a Santa Comunho quando h ministros ordinrios bispo, sacerdote, dicono em nmero suficiente, concelebrantes ou no, desde que no estejam impedidos.

1.3 - O Que Liturgia

LITURGIA, vocbulo que vem do grego, significa alguma coisa ou servio feito em benefcio do povo. No incio, esse termo foi utilizado em tudo que era ao pblica: atividade militar, comrcio, feiras, cultos, mas no com fins religiosos. Com o passar do tempo essa palavra comeou a ser empregada no campo religioso e hoje s utilizada com essa finalidade. O que j se deduz que liturgia mais do que rito ou cerimnia eclesistica, servir, prestar servio. Portanto, liturgo aquele que se doa; prestar culto a Deus amar, doar-se pelo outro, imitar Jesus Cristo, o servo em plenitude, que fez em tudo a vontade do Pai.

O Papa Joo Paulo II, na Carta Apostlica Spiritus et Sponsa - O Esprito e a Esposa - de 04/12/2003, no 40 aniversrio da Sacrossanto Conclio, nos ensina que Liturgia a fonte pura e perene de gua viva, da qual cada pessoa sedenta pode haurir gratuitamente o dom de Deus (SS 1).

Liturgia a celebrao do Mistrio Pascal do Cristo que, com seu sangue, liberta-nos do pecado; por isso fonte de vida e graa, obra de Deus manifestada por sinais, ao visvel do invisvel, fundamental na vida da Igreja. pela liturgia que

Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua na Igreja a obra para a nossa salvao, o encontro dos filhos com o Pai celeste, no Cristo e no Esprito Santo.

Ato litrgico no s a Missa. Em todos os sacramentos e tambm na liturgia das horas celebra-se o Mistrio Pascal de Cristo, Sua Paixo, Morte e Ressurreio. Aqui est o princpio de tudo. Sacramento a unio de duas realidades, a divina e a humana, que no mais se separam, lembrando que para ser litrgico, o ato tem que ser dirigido por ministro ordenado, consagrado: Dicono, padre ou bispo. Excepcionalmente por algum previamente determinado pela autoridade eclesistica, como acontece em casos de crisma, batismo, celebrao da palavra ... . Tanto a celebrao da eucaristia quanto qualquer outro ato litrgico expresso de nossa f e serve para fortalecla, uma vez que a liturgia o ponto alto ao qual converge toda a ao eclesial. O Bispo o moderador, promotor e principal guarda da vida litrgica em sua Igreja particular, seu dever esforar-se para que os padres, diconos e leigos compreendam cada vez mais o verdadeiro sentido dos ritos e textos litrgicos.

1.4 - O Cerimonirio

O cerimonirio pode ser um sacerdote, dicono, aclito ou outra pessoa preparada para esta funo, precisa estar sempre alerta. Na Missa, por exemplo, desde a organizao da procisso de entrada at o trmino, em todos os momentos da celebrao, no pode descuidar-se para que no ocorra lances que desviem a ateno do celebrante e da assemblia, deve estar preparado para qualquer imprevisto que possa acontecer. Ficar atento e tambm no esquecer do essencial que rezar, participar da comunho, reverenciar o Santssimo, o altar e todos os sinais sagrados. Caso contrrio pode tornar-se herege. No podemos esquecer que os maiores hereges foram grandes telogos, padres e at bispos: Lutero, Nestrio, Apolinrio e outros. O presidente da celebrao deve preocupar-se com a celebrao em sua essncia e no com a cerimnia em si ou com o acidental.

Compete ao cerimonirio distribuir todos os participantes da celebrao de modo a facilitar o ato litrgico e para que os fiis fiquem atentos ao altar, ao Cristo, e no a esse ou aquele ministro. Os aclitos, por exemplo, devem ficar prximos credncia, onde esto os objetos envolvidos na celebrao: missal, incenso, clice, patena ... . A Igreja pede para que diante dos sinais de Cristo, que so, principalmente, altar, cruz e presidente da celebrao, faa-se sempre uma reverncia. Portanto, ao passar de um lado ao outro, faz-lo preferentemente

pela frente do altar para que se faa uma s reverncia a todos esses sinais.

Os cerimonirios, quando preparam as missas, devem convocar, com antecedncia, o nmero de leitores, aclitos e demais ministros quantos forem necessrios. Aps o Conclio Vaticano II e a abertura da Igreja para uma maior participao das pessoas na liturgia, leigos que no so ministros oficiais podem ser escalados, sempre respeitando os critrios exigidos pela Igreja e que a celebrao seja preparada antecipadamente, nunca improvisar.

Os ministros que vo participar da celebrao devem estar preparados para exercer bem o seu ofcio, devendo-se evitar que um ministro exera mais de uma funo na mesma celebrao. Entretanto, caso no tenha ministros suficientes, um ou outro pode exercer mais de uma tarefa, por exemplo, se no tivermos aclito, o leitor ou o comentarista pode ajudar o sacerdote, desde que seja convidado para tal e antes de iniciar a celebrao j saiba o que vai fazer.

O cerimonirio precisa ser discreto, educado, mas no pode permitir que a Missa seja instrumentalizada, usada para outros fins que no o louvor a Deus e o Santo Sacrifcio do

Senhor, para a santificao dos fiis. O documento da CNBB, Pastoral da Msica Litrgica no Brasil, afirma que No so admissveis textos alienados da realidade da vida, nem tampouco textos que instrumentalizem a celebrao litrgica para veicular uma ideologia (CNBB doc. 7, 2.1.4). s vezes pessoas querem fazer protestos, discursos polticos ou outras manifestaes que instrumentalizam a Missa, isso deve ser evitado.

1.5 - O Aclito

O aclito (grego akolythos = companheiro de viagem, ajudante) institudo pelo Bispo aps o candidato passar por um adequado preparo doutrinal, tenha maturidade e vida crist exemplar, seja maior de idade e, a exemplo do dicono permanente, se for casado, tenha o consentimento da esposa. Sua funo principal auxiliar o sacerdote e/ou o dicono; ele quem aproxima do celebrante, quer junto cadeira, quer junto ao altar, apresentando o livro de oraes ou para ajudar em outras atividades. Quando h incenso, o aclito auxilia na incensao das oferendas, da cruz, altar e outros objetos ou sinais, em seguida incensa o sacerdote e o povo, o que pode ser feito tambm pelo turiferrio ou pelo coroinha.

aclito

legalmente

institudo

como

ministro

extraordinrio pode ajudar na distribuio da comunho eucarstica, sobretudo se esta oferecida sob as duas espcies, ou seja, por intino, a Hstia (Corpo de Cristo) parcialmente mergulhada no vinho (Sangue de Cristo) e dada diretamente na boca do comungante. Aps a comunho, no havendo dicono, ele quem faz a purificao dos vasos sagrados, preferentemente na credncia (IGMR 191-192). Na procisso de entrada dele a preferncia para levar a cruz entre dois outros ministros que levam as velas. Os aclitos, nas grandes celebraes oficiais, em geral so seminaristas que foram preparados e receberam, oficialmente, o ministrio do acolitato.

Na falta de aclito institudo, podem ser delegadas outras pessoas idneas para ajudar o sacerdote ou o dicono, assim como para a distribuio da Sagrada Comunho. Portanto, as atividades litrgicas que no so prprias do sacerdote ou do dicono podem ser confiadas, pelo proco, a leigos previamente preparados e por designao temporria, lembrando que, para exercer a funo de servir ao sacerdote no altar, devem ser observadas as normas dadas pelo bispo da Diocese (IGMR 107).

1.6 - O Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho Eucarstica

A primeira misso desse ministro auxiliar o sacerdote a levar a Eucaristia aos doentes que no podem ir at Igreja, colabora tambm na distribuio da comunho na Santa Missa e, na falta do padre e do dicono, pode presidir exquias, desde que autorizado pelo Bispo. Devemos lembrar que no correta a denominao de ministro extraordinrio da Eucaristia. A Eucaristia o Sacramento da Santa Missa e no o ministrio de distribuir o Corpo de Cristo. Somente o Bispo e o Padre so ministros ordinrios da Eucaristia.

Por ser extraordinrio, o ministro para a Sagrada Comunho Eucarstica no pode fazer celebraes por prpria iniciativa, somente quando for delegado. Na falta do clrigo, ele pode expor o Santssimo para adorao, mas no pode dar a bno. Para a exposio no necessrio que a hstia seja colocada no ostensrio, basta abrir o sacrrio.

Quando no se tem sacerdote, a precedncia para a celebrao da Palavra do dicono, na falta deste pode-se nomear um leigo, j previamente preparado para tal, entretanto, quem for presidi-la deve deixar claro, desde o incio, que no Missa, o pblico precisa saber da diferena entre uma Missa e a celebrao da palavra.

1.7 - O Leitor

O leitor institudo para proclamar as leituras e o Salmo, deve-se evitar a expresso ler ou fazer, o certo proclamar. A Palavra de Deus j est escrita h milhares de anos e Ele nos fala pelas escrituras; a proclamao solene da palavra um gesto sacramental e nos chama converso. Nas celebraes oficiais e grandes celebraes o leitor oficial e aclito, em geral, so seminaristas ou algum que est a caminho do Sacramento da Ordem e j recebeu, oficialmente, o ministrio do leitorado, no caso do aclito, o acolitato. Entretanto, qualquer outro leigo - bom lembrar que o seminarista leigo, uma vez que ainda no foi ordenado e, por isso, no clrigo - pode ser leitor, desde que seja pessoa de conduta e vida retas, alm de atender a outras exigncias estabelecidas pela Igreja. O proclamador da palavra precisa saber atrair a ateno da assembleia e fazer com que os ouvintes entendam, com clareza, o que est sendo anunciado. Para isso necessrio postura adequada, conhecer o texto com antecedncia para ser claro na pronncia e respeitar a pontuao, ter conscincia de que no est lendo para si, mas o Senhor quem fala ao povo por sua voz, comunicando uma boa notcia. No final da proclamao dizer Palavra, e no palavras, do Senhor, uma vez que foi anunciada uma mensagem de Deus e no uma informao qualquer, da mesma forma como se diz aps o

Evangelho, Palavra da Salvao. O Logos (Verbo) Jesus Cristo, Palavra do Pai. O Cdigo de Direito Cannico nos diz: Os leigos podem desempenhar, por encargo temporrio, as funes de leitor nas aes litrgicas; igualmente todos os leigos podem exercer o encargo de comentador, de cantor ou outros, de acordo com o direito (CDC 230 2), lembrando que no so funes permanentes, so mandatos recebidos do bispo, que podem ser renovados ou no, diferentes daquele que recebe o sacramento da ordem, este para sempre. O leitor no precisa dizer primeira leitura ou segunda leitura, j inicia dizendo: leitura do livro ... , da carta ... , da profecia .... Na procisso de entrada, para a Santa Missa, no havendo dicono, nem aclito, o leitor pode, com vestes apropriadas, levar o Evangelirio, caminhando frente do sacerdote.

No recomendvel que a mesma leitura seja feita por mais de uma pessoa, a no ser em celebraes especiais como a Paixo do Senhor, ou por razes pastorais.

So necessrias algumas exigncias aos leitores e demais participantes de uma celebrao litrgica, por exemplo, no usar roupas que chamem a ateno, que sejam motivos de crticas, constrangimentos, que podem escandalizar a comunidade. Ningum vai para o clube ou praia de terno e gravata, tambm no se deve ir de roupa imprpria para a Igreja. Em circunstncias especiais, como em uma celebrao campal, no se pode ser muito exigente, mas o respeito ao Cristo, com quem vamos encontrar num ato litrgico, necessrio. Tudo permitido, mas nem tudo convm. Tudo permitido, mas nem tudo edifica (1 Cor 10, 23).

H liturgistas que defendem o uso de vestes prprias para leitores, outros no, portanto, se o bispo ou o proco achar que, do ponto de vista pastoral, bom os leitores usarem uma veste especial ou uma opa, devemos respeitar, o importante estar atento ao essencial e procurar no causar escndalos. Convm que os proclamadores da Palavra, sempre que possvel, fiquem no presbitrio, prximos ao ambo. 1.8 O Comentarista ou Animador Litrgico

Sua funo animar a celebrao. Oportunamente, dirige breves explicaes e exortaes com o objetivo de introduzir os

presentes na celebrao para melhor entend-la. Seu lugar no no presbitrio, mas em local apropriado e voltado para os fiis, no no ambo. Este , somente, para as leituras, salmo, homilia e preces da comunidade. Portanto, o comentarista deve ficar, preferentemente, numa estante mvel do lado oposto ao do ambo Os comentrios devem ser cuidadosamente preparados, sbrios, claros, alm de objetivos, nada de inventar coisas, alongando-se no tempo ou improvisando (IGMR 105). As intenes da Missa devem ser apresentadas, de preferncia, antes de iniciar o canto de entrada.

Comentrios precedendo a segunda leitura e Evangelho so desnecessrios, podem dar a impresso de desvinculao das proclamaes que compem a Liturgia da Palavra, que so primeira e segunda leituras, salmo, evangelho e homilia, basta um comentrio antes da primeira leitura. Tambm constitui o que se denomina rudo litrgico citar os captulos e versculos, uma vez que os fiis no vo assimilar tantos nmeros, o importante a Palavra de Deus.

Dispensado ainda citar o nome, cargo ou posio social de quem vai proclamar a Palavra, uma vez que a Sacrossanto Conclio nos afirma que Cristo mesmo quem nos fala quando se anunciam as Sagradas Escrituras na Igreja (SC 7). So Joo, o

Batista, afirmou: necessrio que Ele cresa e eu diminua (Jo 3,30). Entretanto, conveniente que o comentarista convide os presentes para participar, de p, do canto de aclamao ao Evangelho.

No ofertrio pode-se fazer o convite para que todos, sentados, participem do canto, enquanto o pblico faz suas ofertas. Antes da comunho deve-se evitar comentrios como aqueles que estiverem preparados para comungar .... Isso compete ao sacerdote, se achar conveniente. Se for necessrio, o comentarista pode orientar a formao de filas e incentivar a assembleia a participar do canto.

Nas Missas denominadas rituais, quando h um rito prprio durante a celebrao, por exemplo, crisma, casamento, ordenao, dedicao de igreja, ..., deve haver oportunos comentrios para que o povo entenda o que est acontecendo, uma vez que no so celebraes frequentes.

1.9 - O Coral ou Grupo de Cantores

sempre desejvel que o coral, que deve ficar em local visvel pelo presidente da celebrao, mas no no presbitrio, incentive a participao da assembleia nos cantos. A Constituio

Sacrossanto Conclio afirma que a ao litrgica dos Ofcios divinos, quando h uma participao ativa do povo nos cantos, adquire uma forma mais elevada (SC 113). Tambm o documento 7 da CNBB - Pastoral da Msica Litrgica no Brasil - nos diz: ... pelo canto, a orao se exprime com maior suavidade, ...
mais profundamente se atinge a unidade dos coraes pela unidade das vozes, ... O canto, portanto, no algo de secundrio ou lateral na liturgia, mas uma das expresses mais profundas e autnticas da prpria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participao pessoal e comunitria dos fiis (CNBB doc. 7, 2.1.1).

Mais adiante, esse mesmo documento nos fala da importncia de um bom ensaiador e animador numa comunidade, portanto, muito bom que haja um regente.

A equipe de liturgia, que a responsvel por toda celebrao da parquia, da qual deve participar, como j foi dito anteriormente, membros do canto, dos cerimonirios, leitores e demais grupos de ministros, precisa reunir-se antes da celebrao para prepar-la, tendo em vista que o tema da Missa est presente nas leituras e os cantos precisam estar em sintonia. Essa preparao se faz necessria, sobretudo, quando se tratar de Missa ritual, lembrando que rito a soma de palavras e gestos.

O canto na liturgia pode ser de diversas formas: cantos processionais, so aqueles que acontecem durante uma procisso, por exemplo, entrada, ofertrio, comunho, ..., por isso devem ser mais animados; cantos rituais, muitas vezes j so os prprios ritos, ou os acompanham: Ato penitencial, glria, santo, cordeiro, ..., esses podem ser trabalhados, ou seja, sofrer acrscimos para dar mais ritmo (- ... lai-lai-lai), mas no podem ser substitudos; cantos eruditos, como o gregoriano; e cantos populares que, embora no sejam propriamente litrgicos, falam do sagrado e a Igreja permite, em determinadas celebraes, visando uma maior participao do povo.

Os cantos devem mostrar contedo bblico, litrgico e pastoral. A CNBB, durante longo tempo, trabalhou na preparao de um hinrio litrgico que ficou muito bom. Vejamos o que est relatado no documento 79 estudos da CNBB A Msica Litrgica no Brasil:
Aps o Conclio, nos Encontros Nacionais de Msica Litrgica manifestou-se o desejo de resgatar a tradio de cantar a liturgia atravs de uma coletnea de cantos litrgicos em lngua verncula e com melodias prprias do pas. Aps muitos anos de experincia e rica produo de msica litrgica, surgiu o Hinrio Litrgico da CNBB em quatro fascculos: 1 fascculo: Advento e Natal; 2 fascculo: Quaresma, Pscoa e Pentecostes;

3 fascculo: Tempo Comum; 4 fascculo: Sacramentos, Comum dos Santos e Missas para diversas necessidades. Cada volume traz melodias tambm para as partes fixas da celebrao - o Comum - (CNBB doc. 79, 342).

uma pena que grande parte dos grupos de canto no procuram conhecer e divulgar essa to preciosa contribuio nossa liturgia.

Uma das vantagens dos cantos com contedo bblico que as pessoas nunca esquecem: prova de amor maior no h ..., onde est o teu irmo ..., juntos como irmos, membros da Igreja ..., como so belos os ps do mensageiro ..., que o santo sacramento ..., o po da vida, a comunho ... e outros.

O contedo litrgico a apresentao do canto certo na hora certa, no se deve, por exemplo, colocar um canto de comunho ou de ofertrio na procisso de entrada, ou vice versa, de acordo com o j citado documento 7 da CNBB:
Quanto mais uma obra musical se insere e se integra na ao litrgica e em seus diversos ritos, aqui e agora, e na celebrao comunitria, tanto mais adequada ao uso litrgico. Ao contrrio, quanto mais uma obra musical se emancipa do texto, do contexto, das leis e ritos litrgicos, muito embora se

torne demonstrao de arte e de cultura ou de saber humano, tanto mais imprpria ao uso litrgico (CNBB doc. 7, 2.1.3).

Pastoralmente falando, bom procurar cantos que a comunidade saiba cantar, melodias que as pessoas tm na mente, favorecendo uma maior participao da assembleia, porm no se deve substituir ou anular o contedo bblico. O canto tambm evangeliza, o princpio da msica litrgica cantar rezando e rezar cantando.

Segundo a Constituio Sacrossanto Conclio, o canto gregoriano prprio da liturgia romana, entretanto, os outros gneros de msica podem ser utilizados, mas precisam estar em harmonia com o esprito da ao litrgica, para que possam integrar celebrao dos ofcios divinos (SC 116). O canto de comunho, por exemplo, precisa ter algo do Evangelho, uma vez que a Missa se compe da Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica. isso que nos ensina o Catecismo da Igreja Catlica:[...] a mesa preparada para ns na Eucaristia , ao mesmo tempo, a da Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor (CIC 1346). bom que o canto de comunho seja encerrado assim que o ltimo fiel comungar, e enquanto se purificam os vasos sagrados clice, patena, mbula, ... - recomenda-se fazer silncio ou entoar um canto suave de ao de graas ou de louvor,

como fundo musical, para que cada um escute Deus falar ao seu corao.

O instrumento oficial da Igreja o rgo ou harmnio, mas pode-se usar qualquer instrumento, desde que ele se integre na liturgia, ajudando-a e exprimindo-a melhor. Finalmente, nunca esquecer que cada canto tem seu momento, a msica sacra ser tanto mais santa quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica (SC 112). A f, a arte, a tica e a esttica nas celebraes trazem Deus at ns e nos levam at Ele. Os ritos e ritmos atraem e convidam ao sublime, ao transcendente. Percebemos a luz da glria de Deus nas cerimnias religiosas. As celebraes, especialmente a Santa Missa, perdem seu encanto quando so mal preparadas e mal celebradas. 1.10 O(a) Sacristo()

o(a) responsvel pela sacristia, sala onde ficam guardados os objetos sagrados, paramentos, vestes e todo o material utilizado na liturgia. tambm um local reservado aos padres e demais ministros para se prepararem antes de iniciar as celebraes. De acordo com a IGMR ele(a) que dispe os livros, paramentos e todas as outras coisas necessrias para a celebrao da Missa, por isso tambm exerce uma funo

litrgica, da mesma forma que aqueles que fazem as coletas na igreja (IGMR 105).

O(a) Sacristo() deve estar sempre atento(a) quanto s vestes litrgicas, sobretudo em relao s cores, que so prprias para cada tempo e para celebraes especiais. A cor de rosa, por exemplo, segundo a IGMR, pode ser usada, onde for costume, no terceiro domingo do advento, que denominado "domingo da alegria", uma vez que a cor rsea exprime melhor a alegria que acompanha a espera do Senhor, e tambm no quarto domingo da quaresma (IGMR 346, f).

o(a) sacristo() que deve conferir se a toalha que cobre o altar est limpa e disposta de maneira correta; se as cadeiras do(s) sacerdote(s) e demais ministros esto postas; se o missal e o lecionrio esto nos devidos lugares; preparar as galhetas com o vinho e a gua; o clice com a patena e a hstia (partcula grande) para o sacerdote, juntamente com a pala, corporal e sanguinho; conferir se as partculas a serem consagradas esto em nmero suficiente para os fiis que vo comungar; organizar a credncia (mesinha onde se colocam os objetos litrgicos que sero utilizados na celebrao); acender as velas do altar e as luzes da parte interna da igreja, alm de outras funes que lhe podem ser determinadas pelo sacerdote ou pelo dicono.

1.11 O(a) Coroinha

Exerce sua funo ajudando no servio do altar, colaborando com o padre, com o dicono ou com o aclito. Pela tradio, coroinhas so pessoas mais jovens, geralmente na idade infanto-juvenil, mas precisam manter a ateno permanentemente voltada para o presidente da celebrao e no se esquecerem de fazer os sinais e gestos nos momentos corretos, como o sinal da cruz, a genuflexo, a reverncia. Geralmente so coroinhas que, nas procisses, levam a cruz, as velas, turbulo, podendo at substituir o aclito, em vrias de suas atividades, quando ele no est presente.

O(a) coroinha, nas missas solenes, pode fazer a incensao do presidente da celebrao e da assembleia. Ao incensar o sacerdote, faz-se, primeiro, uma pequena reverncia e se d trs lances duplos, em seguida outra reverncia. Para incensar a assembleia, faz-se a reverncia e um lance duplo para o centro, para a esquerda e outro para a direita, terminando com uma segunda reverncia. Durante a consagrao, faz-se trs lances duplos na elevao da hstia e trs na elevao do clice.

A sineta, campainha ou carrilho, que se costuma tocar em determinados momentos, apenas um recurso pastoral, tendo

tambm relao com a tradio, uma vez que no tempo da Missa em latim a sineta era utilizada para chamar a ateno dos fiis, por exemplo, para a consagrao, o que persiste at hoje.

CAPTULO II Os Ministros Ordenados na Celebrao Litrgica

2.1 - O Sacramento da Ordem

Esse sacramento configura o presbtero a Cristo Sacerdote para edificar o Seu Corpo, que a Igreja. Portanto, de modo semelhante ao Filho que o Pai consagrou e enviou ao mundo, os presbteros, consagrados pela uno do Esprito Santo, dedicamse totalmente ao servio dos homens, exercendo uma misso e fazendo as vezes do prprio Cristo, especialmente no sacrifcio da Santa Missa. Os sacerdotes representam aquele que Se entregou a Si prprio como vtima para santificar e salvar a humanidade, uma vez que o oferecimento de agora, embora de forma incruenta, o mesmo oferecido no glgota e nas espcies eucarsticas no evento da ltima ceia, sublime obra da sabedoria divina, na qual Deus perfeitamente glorificado e os homens santificados, realidade infinitamente acima de nossa razo, de nosso entendimento.

Em decorrncia da vocao, os presbteros cultivam a grande virtude da disponibilidade, que os leva a no procurar a prpria vontade, mas a dAquele que os enviou, tendo em vista que a obra divina que assumiram pelo Esprito Santo est acima

de todas as foras e sabedoria humanas. Embora reconhecendo suas fraquezas e trabalhando com simplicidade, procuram fazer aquilo que mais agrada a Deus, visando a salvao dos homens. na humildade e obedincia responsveis, alm de voluntria, que os presbteros se conformam ao Cristo que, segundo o apstolo Paulo, Esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condio de servo, [...] humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte de cruz! (Fl 2,7-8). Na obedincia redimiu a desobedincia de Ado, como nos afirma a Carta aos Romanos: [...] pela desobedincia de um s, todos se tornaram pecadores, assim pela obedincia de um s, todos se tornaram justos (Rm 5,19).

A Igreja, instituio divina fundada pelo prprio Jesus Cristo para ser caminho de salvao, vive da Eucaristia, que o antdoto da morte. O Papa Joo Paulo II, na Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, nos fala da intimidade, da proximidade da Eucaristia e do Sacerdcio:
Se a Eucaristia centro e vrtice da vida da Igreja, o igualmente do ministrio sacerdotal. Por isso, com esprito repleto de gratido a Jesus Cristo nosso Senhor, volto a afirmar que a Eucaristia a principal e central razo de ser do Sacramento do Sacerdcio, que nasceu efetivamente no momento da instituio da Eucaristia e juntamente com ela (EE 31).

2.2 - O Bispo

O bispo a maior autoridade de sua Igreja particular, princpio visvel e o fundamento da unidade, portanto, a Missa celebrada por ele a principal manifestao daquela Igreja local, sobretudo se concelebrada por seu presbitrio, diconos e ministros leigos, quando devem ser observadas as normas ditadas pelo Cerimonial dos Bispos. Da mesma forma que a comunho com o Papa, sucessor de Pedro, perptuo e visvel elo da unidade dos bispos do mundo inteiro e dos fiis, a comunho com o bispo da respectiva diocese , tambm, indispensvel a toda a comunidade dos catlicos para a plenitude da celebrao do Sacrifcio Eucarstico.

Na V Conferncia Episcopal Latino-Americana foi lembrado que, ao bispo e a todos os presbteros, necessrio aquele encontro pessoal com Jesus, princpio de todo discipulado, tendo em vista que a especfica misso que receberam no pode ser exercida de maneira solitria; eles so chamados a promover, em comunho com o Bispo de Roma, a caridade e a santidade dos fiis (DA 186). Se o presbtero fizer de Deus o fundamento e o centro de sua vida, cultivando uma profunda amizade pessoal com Jesus, experimentar a alegria, a fecundidade da vocao e colher, com certeza, os frutos da ao de Cristo.

2.2.1 A Trplice Misso O Decreto Christus Dominus Sobre o Mnus Pastoral dos Bispos na Igreja do Conclio Vaticano II, afirma que pelo fato de Cristo ter confiado aos Apstolos e seus sucessores a Trplice Misso - ensinar, santificar e governar - do bispo a responsabilidade do governo de sua Diocese, poro do Povo de Deus que lhe foi confiada para apascentar, com a cooperao de seu presbitrio. Nesse territrio dele o dever de pastorear as ovelhas em nome do Senhor. Os bispos, juntamente com o Sumo Pontfice e sob sua autoridade, unidos pelo Colgio Episcopal e cuidando, cada um, de sua Igreja particular, recebem a misso de tornar perene a obra de Cristo (CD 2 e 3). Portanto, competncia e dever de nossos pastores promover, em suas comunidades, a capacitao e a formao de discpulos missionrios, tarefa que exige criatividade e ousadia, para levar com alegria e solicitude a proposta evanglica a toda humanidade. Ir ao encontro das pessoas, procurando e promovendo o dilogo, com a finalidade de anunciar o Evangelho de Cristo, o mais eminente entre os principais deveres do bispo (CD 11 e 12). Segundo a Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja do Conclio Vaticano II, a misso proftica que

consiste em dar testemunho de Cristo no apenas em palavras, mas, sobretudo, por uma vida reta, anunciando a verdade, denunciando a mentira e tudo o que se ope ao plano de Deus, deve ser exercida pelos leigos e tambm pela hierarquia, que ensina em nome e com o poder de Cristo (LG 35).

No mnus de santificar, o bispo goza da plenitude do sacramento da ordem e, por isso, o moderador, promotor e guardio da vida litrgica na igreja que lhe foi confiada, tendo como cooperadores os ordenados presbteros e diconos. Todos devem esforar-se, continuamente, para que os fiis adquiram conhecimentos mais profundos do mistrio pascal e o possam testemunhar pela eucaristia. Portanto, procurem ocupar-se com a orao e o ministrio da palavra para que aqueles que esto sob seus cuidados vivam unnimes na orao, cresam na graa pela recepo dos sacramentos e sejam fiis testemunhas do Senhor (CD 15).

Para exercer a misso de governar, o Decreto Christus Dominus orienta aos bispos para permanecerem no meio de seu rebanho para servir, procurando conhecer suas ovelhas para que elas tambm o conheam e reconheam nele a sua autoridade conferida por Deus; santo Agostinho, Bispo de Hipona, afirmava sua comunidade: Com vocs sou cristo, para vocs sou

bispo (DA 186). Os sacerdotes que compartilham com eles os encargos do ofcio devem ser acolhidos com caridade e tratados como filhos e amigos, sobretudo aqueles que, de algum modo, se acham em perigo ou tiveram algum tropeo. Reunies para exerccios espirituais, conhecimentos mais profundos das disciplinas eclesisticas, Sagrada Escritura, teologia e novos mtodos da ao pastoral, devem ser promovidas (CD 16). A Lumen Gentium diz que essa misso de servir, ou rgia, , essencialmente, trabalhar para que prevalea a justia e o respeito aos direitos fundamentais da pessoa humana, libertando-a da opresso e escravido, trabalho que exige a participao de todos os fiis. Por isso, os pastores sagrados, representantes de Cristo, devem reconhecer e promover a dignidade e responsabilidade dos leigos nas atividades eclesiais, entregando-lhes funes no servio da Igreja (LG 37).

A fantstica evoluo tecnolgica do mundo atual, sobretudo no setor da comunicao, tem causado transtornos e desorientaes ao homem diante de tantas notcias contundentes, contraditrias e, muitas vezes, falsas. Isso tem despertado nossos pastores a refletir e a buscar mecanismos na tentativa de levar uma mensagem de esperana e solidariedade, para que a Palavra de Deus possa atingir a enorme populao que vaga por a confusa, sem entender os estranhos acontecimentos que ocorrem

no nosso dia a dia. a desinformao que faz tantos milhares de cristos a demonstrar uma f raqutica e medocre, vivendo um Batismo no por convico pessoal, mas por tradio, costume ou herana familiar. A f uma resposta pessoal, uma adeso incondicional que nasce no Batismo, mas precisa ser alimentada, nutrida pelos sacramentos. O grande desafio apresentar ao mundo uma Igreja onde todos se sintam acolhidos como em suas prprias casas.

Considerando que no pode ser discpulo de Cristo se no estiver ligado a Ele, o bispo, princpio e construtor da unidade de sua igreja particular, precisa dessa intimidade e dilogo permanente com o Mestre, vislumbrando a santificao de seu povo pelo anncio da palavra e administrao dos sacramentos. Nos momentos de dvidas preciso lembrar do apstolo So Tom e seu questionamento: [...] Como podemos conhecer o caminho? (Jo 14,5). Ao que, prontamente, diz-lhe Jesus: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida [...] (Jo 14,6). De acordo com a Lumen Gentium ...os bispos, por instituio divina, so sucessores dos Apstolos como pastores da Igreja, e quem os ouve, ouve a Cristo, mas quem os despreza, despreza a Cristo e Aquele que O enviou (LG 20). 2.3 O Presbtero Discpulo Missionrio

O Documento de Aparecida afirma que s um sacerdote autntico discpulo de Jesus Cristo e apaixonado pelo Senhor, o Presbtero Discpulo Missionrio de Jesus Cristo Bom Pastor, consegue renovar de forma ampla a sua parquia, no apenas administrativamente, mas tambm obtem xito na busca dos fiis afastados, o que lhe permite multiplicar o nmero de pessoas que prestam servios, ampliando os ministrios para favorecer a evangelizao (DA 201). A Igreja cumpre seu papel de evangelizar quando todos bispos, padres, diconos,

consagrados, religiosos em geral e leigos - tomam conscincia e assumem o discipulado missionrio de Jesus Cristo. Todos os batizados, cada um a seu modo, participam do nico sacerdcio de Jesus, sendo que o sacerdcio ministerial do presbtero, chamado a ser homem de misericrdia e de compaixo junto a seu povo, est sempre a servio do sacerdcio comum dos fiis.

a Santssima Eucaristia que contm o maior bem espiritual da Igreja: O Cordeiro de Deus, nossa pscoa e Po Vivo. Os presbteros so os protagonistas desse mistrio e nos ensinam a oferecer, na Santa Missa, a vtima divina a Deus Pai e a fazer com ela o oferecimento de nossas vidas. Na Missa, o sacerdote sacramento de Cristo. Por isso, os leigos devem procurar dedicar um amor filial aos sacerdotes, uma vez que so eles os verdadeiros guias na nossa caminhada em busca do

crescimento na f, motivo pelo qual devemos compartilhar de suas preocupaes, no esquecendo de orar por eles e procurar ajud-los a vencer, com mais galhardia, os obstculos que surgem no exerccio do sacerdcio.

Como profundo, inefvel e belo quando, no momento da consagrao, Jesus Cristo nos fala, pausadamente, na voz do presidente da celebrao e ns, em silncio, vamos meditando palavra por palavra. Quanta coisa h nesse infinito universo que no conseguimos entender em virtude de nossos limites, por isso, tambm no podemos duvidar, pelo fato de no poder explicar, que aquilo que antes era po e vinho, pelo mistrio da transubstanciao, agora Carne e Sangue de Cristo. A cincia jamais explicar, porque so insondveis, razo humana, os mistrios do Senhor, somente a f explica.

So Pedro, primeiro papa de nossa Igreja, em sua primeira Epstola, faz a seguinte alocuo aos sacerdotes:
Aos presbteros que esto entre vs, exorto eu, que sou presbtero como eles e testemunha dos sofrimentos de Cristo e participante da glria que h de ser revelada. Apascentai o rebanho de Deus que vos foi confiado, cuidando dele, no como por coao, mas de livre vontade, como Deus o quer, nem por torpe ganncia, mas por devoo, nem como senhores daqueles que vos couberam por sorte, mas, antes,

como modelos do rebanho. Assim, quando aparecer o supremo pastor, recebereis a coroa imarcescvel da glria (1 Pd 5, 1-4).

2.3.1 A Responsabilidade da Uno

Os presbteros so ungidos com o Esprito Santo, constitudos em favor da humanidade, mediante o peculiar Sacramento da Ordem, para viver entre as pessoas, embora muitos sejam segregados no seio do povo por se consagrarem, totalmente, obra para a qual o Senhor os escolheu, assim como Jesus de Nazar, o enviado do Pai, viveu comunitariamente entre os humanos e tambm foi discriminado.

Os presbteros so os primeiros responsveis por assegurar a comunho fraterna em suas comunidades, uma vez que esto, intimamente, vinculados Eucaristia, Sacramento que significa e realiza a unidade da Igreja. em nome do bispo que o presbtero rene, fraternalmente, a sua comunidade com o objetivo de lev-la a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo. Por isso, o sacerdote jamais poder estar a servio de qualquer ideologia, partido poltico ou faco humana, a misso que lhe foi reservada por Deus ser arauto da Boa Nova, visando o crescimento espiritual e a salvao do ser humano.

2.3.2 Misso Compartilhada

Por ser auxiliar e conselheiro do bispo, em quem est a autoridade de Cristo no mbito de sua Igreja particular, o padre lhe deve obedincia no mnus de ensinar, santificar e apascentar o povo de Deus. Em decorrncia dessa corresponsabilidade, bispos e sacerdotes devem cultivar amizade e confiana mtuas, um procurando ser solidrio ao outro para melhor desempenho da misso de evangelizar, essa cooperao deve ser tanto no sentido espiritual quanto material. Alis, essa fraternidade e proximidade dos padres com o bispo devem ser estendidas totalidade dos sacerdotes entre si, constituindo um s presbitrio na diocese, porque a misso deles nica: Desempenhar o ministrio sacerdotal em favor dos homens. Aqui vale recordar que todos os sacerdotes presentes em uma celebrao de ordenao,

independentemente de ser padre diocesano ou religioso, so convidados, pelo bispo ordenante, a impor as mos sobre aquele que est sendo ordenado, criando assim um vnculo de unio, caridade, orao e solidariedade entre os confrades que se comprometem no exerccio da edificao do Reino de Deus.

A relao fraterna entre os ordenados deve ser estendida tambm entre os leigos, uma vez que as comunidades esperam de seus pastores uma presena mais prxima do povo,

particularmente dos mais necessitados de acompanhamento espiritual, numa demonstrao de obedincia misso que, em princpio, de todo batizado. Alis, o Decreto Optatam Totius Sobre a Formao Sacerdotal - do Conclio Vaticano II, exige que o ensino aos seminaristas deve estar sob a responsabilidade de educadores idneos, isto , mestres portadores de slida doutrina, adequada experincia pastoral, alm de peculiar formao espiritual e pedaggica (OT 5). Tambm deve ser transmitido, aos futuros padres, um verdadeiro testemunho de unidade entre todos os formadores e formandos, tendo em vista que o objetivo atrair os homens a Cristo para que todos sejam um e o mundo creia.

No s os padres, mas todos os fiis cristos so discpulos do Senhor e membros de um s e mesmo Corpo de Cristo, a Igreja, cuja edificao est confiada aos que foram regenerados na fonte do Batismo. Por isso necessrio que ordenados e leigos conjuguem seus esforos, procurando mostrar que no vieram para serem servidos mas para servir, cada um com seu carisma, na aplicao de suas experincias e competncias nos diversos campos da atividade humana, sempre cultivando a fraternidade. O Papa Joo Paulo II afirma:
Todos, Pastores e fiis, temos a obrigao de favorecer e de alimentar constantemente os vnculos e as relaes fraternas de estima, cordialidade e colaborao entre as vrias formas

agregativas de leigos. S assim, a riqueza dos dons e dos carismas que o Senhor nos d pode dar o seu contributo fecundo e ordenado para a edificao da casa comum: Para se edificar solidariamente a casa comum, preciso, alm do mais, depor todo o esprito de antagonismo e de disputa, e que a competio se faa, antes, na estima mtua (cf. Rm 12, 10), na recproca antecipao do afeto e na vontade de colaborao, com a pacincia, a abertura de viso, a disponibilidade para o sacrifcio, que isso, por vezes, pode comportar (ChL 31).

ainda dever de todos, padres e leigos, incentivar o ecumenismo, buscando os irmos que no desfrutam da plena comunho eclesistica. 2.3.3 Servir a Deus e ao Homem

O sacerdote, quando celebra a Eucaristia, serve a Deus e ao povo com dignidade e humildade, associando a si os irmos no oferecimento do sacrifcio a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo. A Instruo Geral sobre o Missal Romano afirma que o sacerdote deve estar lembrado de que ele servidor da Sagrada Liturgia e de que no lhe permitido, por prpria conta, acrescentar, tirar ou mesmo mudar qualquer coisa na celebrao da Missa (IGMR 24). O Papa Bento XVI, na Exortao Apostlica ps-sinodal Sacramentum Caritatis - sobre a

Eucaristia - acrescenta: necessrio que os sacerdotes tenham conscincia de que, em todo o seu ministrio, nunca devem colocar em primeiro plano a sua pessoa nem as suas opinies, mas Jesus Cristo (SCa. 23). Na homilia, por exemplo, o pregador no pode emitir posio pessoal, mas apresentar o que ensina a me Igreja, aquilo que est nas leituras, transmitindo uma mensagem de Cristo, no de qualquer outra pessoa, ou seja, deve fundamentar-se no Evangelho do dia. Nos domingos e festas de preceito, a homilia obrigatria, porm, nos dias de semana, facultativa.

Mtodos prprios so utilizados quando se fala a diferentes comunidades, segundo as variadas necessidades dos ouvintes e dos carismas dos pregadores, no sentido de atrair as pessoas para a mudana de vida e participar dos sacramentos, mediante o acolhimento da mensagem evanglica, tendo em vista que a f nasce e se alimenta da Palavra.

Foi o prprio Deus, Santo e santificador, quem quis assumir homens como auxiliares para continuar a obra de santificao e salvao; por isso que os presbteros so consagrados por Ele pelo ministrio dos bispos, sucessores dos Apstolos, tornando-os especiais participantes do sacerdcio de Cristo e, nas celebraes sagradas, poderem atuar como ministros

do Senhor em nosso favor. Pelo batismo, aumentam o nmero dos filhos de Deus; pela penitncia, reconciliam os pecadores com Deus; pela uno dos enfermos, aliviam os doentes; pela celebrao da eucaristia oferecem, sacramentalmente, em nome de toda a assembleia, o sacrifcio do prprio Cristo. So eles que sempre esto esforando-se para cultivar de maneira reta a cincia e a arte litrgicas para que o Deus Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, seja sempre louvado pelas comunidades que lhes foram confiadas.

nos lbios dos sacerdotes, em virtude do dom do Esprito Santo que lhes concedido na sagrada ordenao, que se h de encontrar a Palavra do Deus vivo que congrega a comunidade crist. So eles os colaboradores dos bispos no anncio do Evangelho, misso fundamental da Igreja: Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura (Mc 16,15). Por isso, de grande importncia que os presbteros sejam incentivados a participar da vida comunitria,

confraternizando-se e trocando experincias de trabalho, o que favorece o cultivo da vida espiritual e intelectual, melhorando a cooperao no ministrio e, at mesmo, atenuando os perigos da solido, ou seja, preciso cuidar, tambm, da sade fsica e psquica, alm da espiritual. Os desnimos, crises espirituais, desencantos de no poucos sacerdotes so, frequentemente,

consequncias de discriminao, abandono e da no insero social, por nossa culpa - fiis leigos - na maioria das vezes, alm do peso pela responsabilidade da misso. 2.3.4 Celibato, um Ato de Amor

O Conclio Vaticano II recomenda o celibato aos padres, mas no deseja alterar a disciplina vigente nas igrejas orientais que permitem o matrimnio aos seus presbteros, lembrando que o importante perseverar na santa vocao concedida por Deus a cada um que trabalha em favor do Reino. Entretanto, insiste o Conclio que, na opo pelo celibato, por amor Igreja, o sacerdote pode viver uma situao privilegiada no sentido de uma dedicao mais livre e total ao servio de Deus e dos homens, servindo com mais disponibilidade e independncia.

O dom do celibato, to coerente com o sacerdcio do Novo Testamento, um gesto de confiana na graa de Deus e de grandeza de alma, deciso que exige maturidade e liberdade de quem tem conscincia de estar abraando uma causa

exclusivamente em favor do Reino, fazendo-o com alegria e por generosidade aos outros, apesar de, no mundo, hoje, essa continncia ser considerada impossvel para a maioria das pessoas. O Papa Paulo VI inicia sua Carta Encclica Sacerdotalis

Caelibatus - sobre o Celibato Sacerdotal dizendo: o celibato sacerdotal, que a Igreja guarda, desde h sculos, como brilhante pedra preciosa, conserva todo o seu valor mesmo nos nossos tempos, caracterizados por transformao profunda na mentalidade e nas estruturas (CS 1).

O Decreto Presbyterorum Ordinis - O Ministrio e a Vida dos Presbteros - do Conclio Vaticano II, alerta, por intermdio do Bispo ordenante, quele que est sendo ordenado, sobre a necessidade de ser maduro na cincia e que sua doutrina seja remdio espiritual para o povo de Deus, convocando-o a estar sempre buscando a leitura e meditao nas fontes da Sagrada Escritura, alm de constante atualizao em relao aos Documentos do Magistrio, principalmente dos Conclios e do Romano Pontfice, com a finalidade de obter respostas s questes surgidas no dia a dia desse novo e conturbado tempo em que vivemos (PO 19).

Esse mesmo Decreto tambm sugere cursos para proporcionar aos sacerdotes a oportunidade de maior

aperfeioamento de mtodos pastorais e aprofundamento na cincia teolgica, o que fortalece a vida espiritual e permite compartilhar com os irmos do presbiterato as experincias apostlicas. No se pode negar a necessidade de o presbtero estar

sempre em busca de sua insero no momento cultural para atuar como evangelizador nesse contexto de polmicas e

questionamentos, de forma que a mensagem crist seja ouvida e traga esperana para homens e mulheres, procurando atingir, sobretudo, os mais jovens. Isso exige uma permanente formao no s na dimenso espiritual, mas tambm humana, intelectual e pastoral. Deve-se lembrar, ainda, que exatamente nos finais de semana, quando a maioria das famlias procura um convvio mais ntimo e o lazer, que os sacerdotes esto totalmente entregues ao servio da Igreja. O documento pontifcio de Paulo VI, j citado, afirma tambm que:
A verdadeira e profunda razo do celibato , como j dissemos, a escolha duma relao pessoal mais ntima e completa com o mistrio de Cristo e da Igreja, em prol da humanidade inteira. Nesta escolha h lugar, sem dvida, para a expresso dos valores supremos e humanos no grau mais elevado

(CS 54).

2.3.5 O Presbtero e o Dever do Leigo

o evangelista So Lucas quem nos diz: [...] o operrio digno do seu salrio. No passeis de casa em casa (Lc 10,7). Na primeira carta aos corntios, o apstolo Paulo afirma que [...] o Senhor ordenou queles que anunciam o Evangelho, que vivam do Evangelho (1Cor 9,14). Todavia, presenciamos, com

frequncia, pessoas ridicularizando padres que, por trabalhar em regies pobres e desprovidas de recursos, precisam de pedir, insistentemente, a um e outro, o mnimo para suas necessidades fundamentais e garantir uma vida honesta e digna, embora a obrigao de sustent-los dos fiis para os quais as atividades evangelizadoras esto sendo desenvolvidas. Na carta aos romanos est escrito: Ora, para quem faz um trabalho, o salrio no creditado como um presente, mas como uma dvida (Rm 4,4). Os bispos devem lembrar aos fiis da obrigao, que de todos, em relao ao sustento e manuteno bsica da estrutura diocesana, uma vez que a Igreja sempre se preocupou, tambm, com o social.

Muitos presbteros engajados em determinadas regies passam anos seguidos sem terem aquele merecido tempo de frias, que uma necessidade para a preservao da prpria sade, falta o aconselhamento da comunidade que no se recorda daquele convite do prprio Cristo aos apstolos: Vinde vs, sozinhos, a um lugar deserto e descansai um pouco (Mc 6,31). Santo Agostinho afirmava na medida em que algum ama a Igreja de Cristo, nesta mesma medida possui o Esprito Santo (OT 9). Quantas e quantas vezes ns, catlicos, cometemos ingratido e injustia subestimando ou

menosprezando os nossos presbteros. Alis, infelizmente, alguns sacerdotes, por si ss, parecem no valorizar a inigualvel dignidade da vocao que Deus lhes concedeu, esquecem-se da enorme responsabilidade que tm perante a comunidade eclesial e tornam-se protagonistas de contra-testemunhos e escndalos pela quebra de preceitos e juramentos feitos no ato da ordenao; outros so levados por insistncia e, s vezes, at por maldade de leigos, em momentos de pura fraqueza, a praticar atos que podem causar queles que lutam para manter uma vida na santidade e no servio desinteressado, uma grande decepo, um desestmulo a perseverar na busca de uma formao espiritual e cultural que os tornam verdadeiros modelos para a comunidade missionria. Nunca podemos esquecer que o Sacramento da Ordem para a eternidade: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec (Hb 7,17).

A Lumen Gentium nos ensina que quando o sacerdote realiza o Sacrifcio Eucarstico na Pessoa de Cristo - atuando in persona Christi oferece-O a Deus Pai em nome de toda a assembleia que participa do sacerdcio comum dos fiis (LG 10). como se tivssemos dois sacerdotes na Santa Missa, pelas mos de um (o presidente da celebrao) o outro (Jesus Cristo) se faz presente com Sua Paixo, Morte e Ressurreio, s que de forma incruenta. Por isso podemos afirmar que a verdadeira vocao

sacerdotal o maior dom que pode ser concedido a um ser humano. Precisamos refletir mais sobre a sublimidade e o infinito significado da Eucaristia que s os presbteros podem celebrar, o Papa Bento XVI afirma que:
A doutrina da Igreja considera a ordenao sacerdotal condio indispensvel para a celebrao vlida da Eucaristia. De facto, no servio eclesial do ministro ordenado, o prprio Cristo que est presente sua Igreja, como cabea do seu corpo, pastor do seu rebanho, sumo sacerdote do sacrifcio redentor. Certamente o ministro ordenado age tambm em nome de toda a Igreja, quando apresenta a Deus a orao da mesma Igreja e, sobretudo, quando oferece o sacrifcio Eucarstico (SCa 23).

2.4 - O Dicono

O Conclio Vaticano II restaurou o diaconato como grau prprio e permanente da hierarquia, afirmando que os diconos constituem um dos trs graus do sacramento da ordem, a saber: Episcopado, presbiterato e diaconato, lembrando que esse ministrio existe na Igreja desde o incio, quando houve a escolha dos 7 (sete) homens de boa reputao, repletos do Esprito Santo e de sabedoria (At 6, 1-6).

Dicono permanente aquele que, normalmente, no vai ser padre, por isso pode ser casado, nesse caso, precisa da

autorizao da esposa para que seja ordenado. J aquele que aspira ao sacerdcio ministerial o seminarista que, antes de tornar-se padre, recebe o sacramento da Ordem no grau do diaconato.

Dicono significa servidor; enquanto os bispos e os padres recebem a misso e a faculdade de agir na pessoa de Cristo cabea, os diconos so habilitados para servir o povo de Deus na diaconia da liturgia, da palavra e da caridade, devendo marcar presena junto aos pobres, doentes, marginalizados. A diaconia da liturgia exercida na celebrao de sacramentos e sacramentais e na presidncia da celebrao da Palavra. Na santa Missa ele se coloca servio do presidente da celebrao e, em geral, tem suas funes especficas. Nas Missas solenes, por exemplo, ele que, na procisso de entrada, abre o grupo dos consagrados caminhando frente dos presbteros, levando o evangelirio; caso no esteja conduzindo o livro, caminha ao lado do celebrante. Assim como os sacerdotes, ele tambm beija o altar ao chegar no presbitrio. O dicono deve ficar sempre ao lado do presidente da celebrao para auxili-lo, se houver incenso, colabora na incensao. Geralmente ele quem proclama o Evangelho na Liturgia da Palavra e, a critrio do presidente da celebrao, poder ser incumbido da homilia que, sempre, deve ser feita por um consagrado. Aps a proclamao

do Evangelho, se o presidente da celebrao for um bispo, o dicono pode levar o evangelirio para ser osculado por ele ou o prprio dicono beija a Palavra de Deus. Sua presena na Missa no dispensa que o sacerdote ou ele prprio seja, normalmente, assistido por um aclito e outros ministros. dele tambm a precedncia para proclamar as Preces da Comunidade ou Orao Universal, embora possam ser feitas por outros ministros, o que, em geral, acontece na prtica.

Na doxologia, final da Orao Eucarstica, o sacerdote, em geral, quem eleva a patena com a hstia e o dicono eleva o clice. ele quem faz o convite ao povo para a saudao da paz em Cristo e auxilia na distribuio da Comunho, principalmente quando esta por intino, como j foi dito. tambm do dicono a tarefa de recolher e purificar os vasos sagrados, assim como as comunicaes que se fizerem necessrias nos ritos finais, aps a orao depois da comunho, a no ser que o sacerdote queira faz-las. Antes da bno final ele se dirige assembleia e diz: Inclinai-vos para receber a bno, que dada pelo presidente da celebrao, aps a qual o dicono despede o povo dizendo: Ide em paz e o Senhor vos acompanhe.

Quando o apstolo Paulo, na primeira epstola a Timteo, nos fala das responsabilidades e deveres que devem ter aqueles que aspiram o episcopado, lembra-nos tambm de que:
Os diconos, igualmente, devem ser pessoas decentes, homens de palavra, no viciados no vinho nem afeitos a lucros torpes. Saibam guardar o mistrio da f com uma conscincia pura. Ser preciso, primeiro, examin-los; depois, caso no haja nada a censurar-lhes, que assumiro as funes de dicono. Suas esposas tambm sejam honestas, no maldizentes, sbrias, fiis em tudo. Os diconos sejam casados uma s vez, eduquem bem seus filhos e saibam dirigir sua prpria casa. Os que tiverem exercido bem a sua funo alcanaro para si uma posio honrosa e se sentiro muito seguros na f em Cristo Jesus (1Tm 3, 8-13).

Lembrar que o dicono no pode consagrar, atender confisses nem administrar o sacramento da uno dos enfermos, uma vez que no recebeu o grau do presbiterato. O Papa Joo Paulo II, na Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia afirma: [...] o mistrio eucarstico no pode ser celebrado em nenhuma comunidade a no ser por um sacerdote ordenado [...] (EE 29). O Catecismo da Igreja Catlica nos ensina:
S os sacerdotes (bispos e presbteros) so ministros da uno dos enfermos. dever dos pastores instruir os fiis sobre os benefcios deste sacramento. Que os fiis incentivem os doentes a chamar o sacerdote para receberem este sacramento. Que os doentes se preparem para receb-lo

com boas disposies, com a ajuda de seu pastor e de toda a comunidade eclesial, que convidada a cercar de modo especial os doentes com suas oraes e atenes fraternas (CIC 1516).

CAPTULO III A Santa Missa parte por parte

3.1 - A Missa A Missa no pura e simplesmente cerimnia, rito, muito mais do que isso: presena do Liturgo Cristo, que nos pediu fazei isto em memria de mim (Lc 22,19; 1Cor 11,24). De fato, a Santa Ceia foi a primeira Missa celebrada no mundo.

Fala-se muito em milagres, muitos os veem a toda hora, s vezes at em fenmenos banais, entretanto, o grande milagre o Criador, o Todo Poderoso, o Rei do Universo, encarnando-se no seio de uma simples e humilde Mulher, tudo para ser igual ao homem, e s no o foi no pecado. Depois, Sua Paixo, Morte e Ressurreio so perpetuadas pelos sculos na celebrao da Santa Missa, com o fim nico de resgatar, salvar a humanidade. Pela encarnao, Jesus Cristo, que eterno Deus, tornou-se tambm verdadeiro homem para sempre. Com Sua morte, Ressurreio e Ascenso, o homem passou a participar, em Cristo, da Santssima Trindade, eis o maior milagre de todos os tempos, a natureza humana na intimidade do Deus Trino. So Paulo, na Primeira Carta aos Corntios, nos diz que foi verdadeiro escndalo para os judeus e loucura para os gentios ao se

afirmar o Cristo crucificado como poder e sabedoria de Deus (1Cor 1, 23-24).

Infelizmente, nem sempre, durante a Missa, conseguimos penetrar na beleza, na profundidade de cada frase, cada gesto, cada palavra, cada orao que nos traduz a bondade, sabedoria e misericrdia de Deus. Muitas vezes, nos momentos que so para total reflexo, as pessoas conversam entre si, sorriem e at atendem telefone, quando este deveria estar desligado ou no silencioso, a partir do momento em que se entra na igreja para uma celebrao litrgica. Essas atitudes no s atrapalham os que as praticam, mas incomodam, principalmente, aos outros que procuram concentrar-se nas oraes daquele momento, ou seja, ligar-se s coisas do alto.

No decorrer desses 20 sculos do cristianismo, a Missa recebeu vrias denominaes, a primeira foi Ceia do Senhor, numa aluso Ceia da Quinta Feira Santa. Depois Frao do Po; antigamente, nos primeiros sculos da Igreja, as perseguies eram implacveis, por isso celebrava-se a Missa nas casas e somente aos domingos. Consagrava-se um grande po e, em seguida, era repartido e distribudo aos presentes que comiam um pequeno pedao e levavam a maior parte para casa, guardando-o em um local chamado sacrarium (lugar sagrado),

todos os dias aqueles cristos comiam um pedacinho daquele Corpo de Cristo antes de qualquer outra refeio, sendo que o ltimo pedao era consumido no sbado e, no domingo, em outra casa, repetiam a celebrao. Outro nome foi Eucaristia, que significa ao de graas, agradecimento, o ser humano agradece a Deus pela criao, pelo ar que respiramos, pelo sol, pela chuva, pelos alimentos, flores, animais, pela vida, enfim, por tudo que existe no universo e, sobretudo, agradecemos a salvao que nos foi dada pelo Pai no sacrifcio de Seu Filho, que se torna presente em cada celebrao, por isso, outra denominao foi Sacrifcio, uma vez que a celebrao incruenta da morte no calvrio. Posteriormente, j no sculo IX, surgiu o nome Missa, que significa misso. Durante muito tempo a Missa foi celebrada em latim e encerrada com o celebrante ou o dicono dizendo: Itae, Missa est = ide, a Missa est dita, terminou; agora comea a misso a fora, no mundo.

Embora o termo Missa seja o mais utilizado, no o mais apropriado, devemos dizer Santa Missa, mas a denominao preferencial Celebrao Eucarstica, e, apesar de no termos a viso dos pregos, do sangue e dos sinais da dor, nela perpetua-se o sacrifcio da cruz, claro, de forma sacramental. Deve-se evitar de falar em atualizao do sacrifcio de Cristo, uma vez que atualizar d ideia de refazer, e no se sacrifica o Cristo

novamente, conforme afirma a Carta aos Hebreus: Ele no precisa, como os sumos sacerdotes, oferecer sacrifcios a cada dia, [...] Ele j o fez uma vez por todas, oferecendo-se a si mesmo (Hb 7, 27).

Na Missa temos duas partes muito intimamente unidas entre si, constituindo um s ato, a Liturgia da Palavra, para ensinar, e a Liturgia Eucarstica, para alimentar os fiis. o Senhor Jesus que nos chama converso, convidando-nos mesa da Palavra e da Eucaristia. O evangelista So Lucas, quando narra o episdio dos discpulos de Emas, deixa isso muito claro; Jesus, durante a caminhada, cita e explica as Escrituras aos companheiros, a mesa da Palavra; chegando ao abrigo, onde passariam a noite, Ele toma o po, abenoa-o, parte e distribui (Lc 24, 15-30), a mesa da Eucaristia. A Missa , ao mesmo tempo, sacrifcio de louvor e ao de graas; ela nos traz a presena real do Senhor nas espcies eucarsticas, pelo mistrio da transubstanciao, no momento da consagrao.

A celebrao da Eucaristia uma ao de toda a Igreja, onde o padre ou o bispo participa com seu sacerdcio ministerial e os leigos com o sacerdcio rgio dos fiis, ou seja, cada um fazendo aquilo que lhe compete, segundo o lugar que ocupa no seio do Povo de Deus, lembrando que toda celebrao legtima da

Eucaristia deve ser presidida por um presbtero - bispo ou padre. Na Missa, Cristo o sacerdote (quem oferece), oferenda e vtima, ou seja, Ele se oferece a Si mesmo, por isso a Missa um Santo Sacrifcio, o prprio Cristo oferecido e imolado.

3.1.1 - A Entrada

A procisso e o canto de entrada simbolizam uma caminhada do povo de Deus em direo mesa da celebrao, deve ser um canto alegre, estamos buscando a Deus. A assembleia convidada a ficar de p enquanto canta, o sacerdote e os demais ministros se dirigem ao altar, lembrando que a entrada pode ser simples, quando o sacerdote sai da sacristia direto para o altar, ou solene, nas celebraes mais concorridas. Os participantes da procisso de entrada so distribudos na seguinte ordem: O turiferrio vai na frente com o turbulo; antes de iniciar a procisso o sacerdote coloca incenso no turbulo, abenoando-o; o cruciferrio, com a cruz, vai logo a seguir juntamente com dois ceroferrios, um de cada lado, carregando as velas; seguem-se os seminaristas, leitores, ministros da Sagrada Comunho Eucarstica e o clero, comeando pelos diconos, sendo que um deles carrega o Evangelirio, se no houver dicono, um leigo pode levar o livro dos Evangelhos, lembrando que o dicono recebe o sacramento da Ordem, faz parte da

hierarquia, mas no sacerdote. Aquele que vai presidir a celebrao vem por ltimo e pode ter a seu lado bispo, padre ou dicono. Atrs do presidente da celebrao vem o cerimonirio, o librfero e, se o celebrante for um bispo, o mitrfero (segura a mitra), alm do baculfero (segura o bculo ou cajado). Chegando ao presbitrio, em se tratando de bispo, este retira a mitra para fazer a reverncia ao altar e a entrega, juntamente com o bculo, ao cerimonirio, que os repassa ao mitrfero e baculfero, respectivamente.

Os participantes da procisso de entrada que estiverem transportando algum objeto litrgico - turbulo, incenso, vela, cruz, livro, ... - esto dispensados da genuflexo, ou reverncia, ao aproximar do presbitrio, os demais fazem a genuflexo se o sacrrio estiver no presbitrio, caso contrrio, basta fazer uma reverncia. Durante a Missa faz-se uma inclinao sempre que se passar em frente ao altar, que o centro de toda a celebrao, a mesa do sacrifcio do Cordeiro, a pedra de ara (sacrifcio), [...] A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular [...] (Mt 21,42). Por isso os sacerdotes e diconos, quando chegam para celebrar, beijam o altar, e, em determinadas solenidades, fazem a sua incensao, sobre ele que se vai colocar o Corpo do Senhor. Razo pela qual no se pe sobre o altar enfeites ou quaisquer outras coisas estranhas, mas apenas

uma toalha branca, preferencialmente de linho, o missal, o clice e outros objetos litrgicos utilizados na celebrao.

Quanto ornamentao da igreja para a celebrao litrgica, no se deve utilizar plantas e flores artificiais, incoerncia colocar flores sem vida para celebrar a Ressurreio, a verdadeira vida nova. O ambo, que a mesa da Palavra, de onde ser proclamada a Palavra de Deus, deve ter o mesmo destaque, a mesma ornamentao do altar. A nica exceo do que no Palavra de Deus, mas podem ser feitas do ambo, so as preces da comunidade ou orao universal. Os avisos, agradecimentos, comentrios, assuntos de dzimo etc, no devem ser feitos do ambo.

Quando h muitos sacerdotes ou bispos em grandes celebraes, nem todos precisam participar da procisso de entrada, os diconos e at mesmo sacerdotes j podem ir para os seus respectivos lugares antes da entrada solene, os padres devem se posicionar o mais prximo possvel do altar, uma vez que todos so concelebrantes.

Deve-se evitar a duplicao de sinais no presbitrio, por exemplo, se j existe uma cruz e, na procisso de entrada, entrase com outra, esta deve ser recolhida a um local adequado.

3.1.2 - Caractersticas da Celebrao

H trs graus para a celebrao Eucarstica: Solenidade, Festa e Memria. A solenidade a maior delas, quando temos, necessariamente, trs proclamaes na Liturgia da Palavra, alm do Salmo, que nunca pode ser omitido, e da Homilia, enquanto para as festas, normalmente, so previstas duas.

As solenidades, em geral, so celebraes do Senhor, mas tambm podem ser marianas, como N Sr Aparecida (12 de outubro), Santa Me de Deus (1 de janeiro), Imaculada Conceio (8 de dezembro), ... . Tambm so solenidades So Pedro e So Paulo (dia do Papa), So Jos, o esposo de Maria (19 de maro), So Joo Batista (24 de junho), este, o prprio Jesus o canonizou quando disse: [...] entre os nascidos de mulher, no surgiu nenhum maior do que Joo, o Batista [...] (Mt 11,11), e todos os domingos. Lembrar que em dia de solenidade no se jejua, mesmo que seja quaresma, pois foi em um domingo que Jesus ressuscitou. Por isso os apstolos e as primeiras comunidades crists passaram a reunir-se nesse dia e a cham-lo dies Domini - dia do Senhor.

As festas, normalmente, so para os Apstolos, mas h festas tambm para Maria, como a natividade. Nas festas pode-se rezar o credo, mas no obrigatoriamente.

As memrias so para os santos, as chamadas festas populares ou devocionais, e tambm para Maria, como Nossa Senhora do Rosrio. Nas memrias aos santos temos as obrigatrias e as facultativas, observar no Missal.

No esquecer que a solenidade sempre prevalece sobre festas e memrias, no dia 12 de Outubro, por exemplo, em todo o pas, celebra-se a Solenidade da Padroeira do Brasil - Nossa Senhora Aparecida - seja domingo ou no. E por ser solenidade, no se pode alterar a liturgia.

Se o dia do santo padroeiro de uma cidade, ou de uma parquia, cair no domingo comum, naquela parquia celebra-se a solenidade do padroeiro. Entretanto, nos chamados tempos fortes (advento, natal, quaresma e pscoa) no se muda a liturgia do domingo, s em casos excepcionais e com autorizao do bispo. Se o dia de So Jos, por exemplo, coincidir com um domingo da quaresma, celebra-se a solenidade do santo no sbado ou na segunda feira. A Constituio Sacrossanto Conclio nos diz:

O domingo um dia de festa primordial que deve ser lembrado e inculcado piedade dos fiis, de modo que seja tambm um dia de alegria e de descanso do trabalho. As outras celebraes no se lhe anteponham, a no ser que realmente sejam de mxima importncia, pois que o domingo o fundamento e o ncleo do ano litrgico (SC 106).

3 1.3 - Acolhida e Saudao Inicial A acolhida sempre deve ser com o sinal da cruz: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. No necessrio o presidente da celebrao dar bom dia ou boa tarde ou boa noite; a primeira interveno deve ser em nome da Santssima Trindade, Cristo cabea sada o seu corpo, que a assembleia reunida. Em seguida inicia-se a celebrao como o apstolo Paulo saudava as comunidades em suas cartas: A Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunho do Esprito Santo estejam convosco; uma saudao trinitria; h outras saudaes propostas no Missal Romano, por exemplo, O Senhor Jesus Cristo esteja convosco; O Senhor Jesus Cristo que nos chamou para celebrar os santos mistrios esteja convosco; ...; a resposta dos fiis, originalmente, era em latim: et cum spirito tuo = e com o teu esprito. Entretanto, a resposta, hoje, em portugus, mais bonita e de maior sentido comunitrio: Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo. Aps essa introduo, o

sacerdote pode fazer uma pequena interveno denominada monio, uma motivao ou explicao daquela celebrao, uma saudao a autoridades ou a algum especial que esteja presente ou, ainda, algum agradecimento.

3.1.4 - O Ato Penitencial

No ato penitencial temos dois momentos, o primeiro o reconhecimento de nossas fraquezas, nossas falhas, pecados, o segundo acreditar na misericrdia de Deus, no perdo. Inicialmente confessamos que somos pecadores, o confiteor (latim), confesso a Deus, todo poderoso, ... ou por outras formas como tende compaixo de ns, Senhor, porque somos pecadores. No segundo momento imploramos a misericrdia de Deus, o Kyrie Eleisom (grego) - Senhor, tende piedade ...; sempre, no ato penitencial, h necessidade do Senhor, tende piedade de ns, porque se Deus no tiver piedade no podemos celebrar. Quando o ato penitencial cantado e no canto j esto inseridas as duas partes, no h necessidade de repetir o Senhor, tende piedade de ns; Cristo, tende piedade de ns, mas, quando recitado, o padre conclui a primeira parte rezando: Deus, todo poderoso, tenha compaixo de ns, perdoe os nossos pecados ..., em seguida vem o Senhor, tende piedade de ns; Cristo, tende piedade de ns.

O ato penitencial pode ser substitudo pela asperso com gua benta, quando o celebrante, em geral, utiliza o asperges, e por no ser ato sacramental, perdoa os pecados leves, mas no os graves, esses necessitam da confisso individual.

3.1.5 - O Glria

O Glria no rezado ou cantado no advento, nem na quaresma, uma vez que esses so tempos de recolhimento, meditao, penitncia e exame de conscincia; estamos em preparao para celebrar, respectivamente, o Mistrio do nascimento do Senhor e de Sua Pscoa. Mas deve ser cantado com muito entusiasmo e alegria na noite do natal e na festa da ressurreio. um hino do incio do cristianismo, teve origem no tempo dos Apstolos e com os Padres da Igreja. Nos primeiros sculos era rezado somente no natal, depois passou a fazer parte das missas nos domingos e festas. Deve ser rezado ou cantado, obrigatoriamente, na ntegra, ou seja, no pode ser substitudo por textos ou cantos que no respeitam o seu contedo original, no qual glorificamos a Deus Pai e o Cordeiro no Esprito Santo. um hino completo, no qual h louvor, splica, humildade, entusiasmo, transbordante em alegria e confiana. Ao proclamar o Glria estamos nos unindo em comunidade com os anjos para louvar a Deus.

3.1.6 - Coleta

Coleta o momento em que colocamos nossas intenes particulares na Missa, por isso aquela pausa, aps o oremos do sacerdote, para que cada um, em silncio, coloque a sua inteno; em seguida o celebrante rene todos os pedidos e desejos da assembleia e apresenta ao Pai, com a orao chamada coleta ou, tambm, orao do dia.

3.1.7 - A Liturgia da Palavra

Ao iniciar a Liturgia da Palavra o comentarista deve aguardar que toda a assembleia fique sentada, faz um breve e bem preparado comentrio precedendo as leituras, uma exortao para a escuta atenta e silenciosa da Palavra de Deus que fala a seu povo pelas Sagradas Escrituras, por isso todos devem escutar com venerao as leituras, procurando entend-las plenamente com a homilia, que parte da Liturgia da Palavra e compete ao ministro sagrado.

A Instruo Geral sobre o Missal Romano afirma que as Sagradas Escrituras so dirigidas humanidade de todos os tempos, mas a sua melhor compreenso ser alcanada com a

homilia (IGMR 29). Segundo o documento 87 da CNBB Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2008-2010 O anncio e a acolhida da Palavra so, portanto, fundamentais para a vida e a misso da Igreja e ocupam lugar central na liturgia. Cristo est presente em sua palavra, pois Ele quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras. Assim a proclamao da Palavra na liturgia torna-se para os fiis a primeira e fundamental escola da f. Por isso, essencial que pastores e fiis se empenhem para que a Palavra seja claramente anunciada nas celebraes ao

longo do ano litrgico, seja comentada e refletida com homilias cuidadosamente preparadas, e encarnada na vida (CNBB doc. 87, 62).

Na hora da Liturgia da Palavra pode-se fazer uma pequena procisso com a entrada da Bblia, no no ofertrio que se entra com ela, o momento aqui, quando se inicia a Liturgia da Palavra, ou na aclamao ao Evangelho quando se pode entrar com o Evangelirio. Nas missas solenes, em geral, o dicono j entra com o Evangelirio na procisso de entrada.

3.1.7.1 - Primeira Leitura

A primeira leitura, em geral, vem do Antigo Testamento, um autor sagrado ou profeta nos fala de Deus ou anuncia a vinda

do Messias. Exceo no tempo pascal (domingo de pscoa at pentecostes), quando tudo novo e se proclama o Novo Testamento, geralmente extraindo o texto do Livro dos Atos dos Apstolos. No tempo comum, em dias de semana, temos uma dupla srie de textos para a primeira leitura, distribudos em anos mpares e pares, de acordo com o elenco das leituras da Missa. A Igreja pede para que essas leituras, elencadas no Lecionrio Romano, tanto Dominical quanto Semanal (ou Ferial), sejam respeitadas para que, em 3 anos - veremos frente os anos A, B e C - aquele que participar da Missa diariamente, tenha visto, praticamente, toda a Bblia. Se no seguirmos essa orientao, estaremos privando o povo da seqncia das leituras bblicas, cuidadosamente Vaticano II. preparadas e oficializadas pelo Conclio

3.1.7.2 - Salmo

O Salmo uma resposta primeira leitura, Palavra de Deus, no pode ser omitido nem substitudo, a no ser por um canto dele extrado, por isso que muitos j foram transformados em melodias. O ideal que seja cantado, para isso o Hinrio Litrgico da CNBB j os traz metricamente preparados para serem salmodiados. Esse trabalho de traduzir os salmos para uso litrgico, dando-lhes forma potica, metrificados, da Conferncia

Episcopal do Brasil, durou vrios anos, como j foi citado, e indito no mundo. No justifica a insistncia de certos grupos de canto ou bandas em substituir o Salmo por outros cantos de meditao que nada tm a ver, privando as celebraes da beleza e profundidade que os salmos expressam; a forma mais correta de ser proclamado a alternncia entre o solista e a assembleia. Sempre que possvel deve-se evitar que o Salmo, quando no cantado, seja proclamado pelo mesmo leitor da primeira leitura, uma vez que ele uma resposta, salmo responsorial.

3.1.7.3 - Segunda Leitura

A segunda leitura , quase sempre, extrada de uma das cartas de So Paulo ou de uma das outras cartas: Tg, Pd, Jd, Jo e Hb, ou seja, um Apstolo que nos fala. No tempo comum, a segunda leitura nem sempre acompanha o tema do Evangelho porque uma leitura sequencial das cartas do Novo Testamento. Geralmente os atos dos apstolos e apocalipse so proclamados no tempo da pscoa, quando se fala em ressurreio. No se pode suprimir nem trocar, na celebrao da Missa, as leituras bblicas e o salmo que so extrados da Sagrada Escritura, segundo o que nos orienta a Instruo Geral sobre o Missal Romano, tornandose ainda mais grave quando se tenta substituir por textos que no so bblicos (IGMR 57).

3.1.7.4 - Aclamao, Evangelho, Homilia

Na aclamao ao Evangelho sempre bom cantar o Aleluia, que s no cantado no tempo da Quaresma, para que no anncio da Pscoa seja cantado com mais entusiasmo e jbilo, com a participao da assembleia manifestando sua alegria e esprito festivo, ouvindo, em seguida, a Palavra que salva. Para cada dia h um versculo prprio para ser anunciado entre o Aleluia que cantado (ou recitado) duas vezes, ele muito importante at para a homilia porque nos fala do contedo, da essncia do Evangelho que vai ser proclamado.

Na primeira e segunda leituras, assim como no salmo, um profeta, um outro autor inspirado ou um apstolo falou conosco, agora, no Evangelho, o prprio Cristo quem nos vai falar, o ponto alto da Liturgia da Palavra, para isso a assembleia se prepara com as outras leituras, da a importncia da maneira com que os leitores devem proclam-las, com voz alta e clara, demonstrando ter conscincia do que leem. Na Missa, o evangelho s pode ser proclamado por um consagrado: Dicono, padre ou bispo, e no pode ser substitudo, a no ser pelo bispo, que o liturgo de sua diocese. Entretanto, se for solenidade, no se muda o tema da Missa. Pode-se preparar toda uma Missa de

aniversrio, bodas, ao de graas, ... com leituras e cantos prprios, mas nas solenidades no se pode mudar, conforme j vimos anteriormente. Se, por exemplo, em um domingo do tempo comum, houver crisma, o evangelho pode ser daquele domingo ou do Esprito Santo por causa da crisma dentro da Missa, a chamada Missa ritual, de acordo com a deciso do bispo.

No Domingo de Ramos, o sacerdote proclama o Evangelho e, depois, na narrao da paixo, o leigo pode participar. O mesmo ocorre na Sexta Feira Santa, quando o leigo participa da narrao, lembrando que na Sexta Feira da Paixo no Missa, assim como a celebrao da palavra tambm no , quando o no ordenado pode proclamar o evangelho.

A homilia parte da Liturgia da Palavra, preferentemente proferida pelo presidente da celebrao, mas pode ser delegada a outro ordenado, podendo ser feita de p, sentado, ou do ambo.

3.1.8 - Os Anos A, B e C

Para os domingos, temos os Evangelhos distribudos em 3 anos, denominados A, B e C. No ano A proclama-se o Evangelho de So Mateus, no B o de So Marcos e no C o de So Lucas, enquanto o de So Joo reservado para as grandes festas e

tambm para complementar o Evangelho de So Marcos, que o menor dos evangelhos. Sempre que possvel, busca-se no Antigo Testamento, para a primeira leitura, uma passagem que se relaciona com o Evangelho, favorecendo assim o tema da Missa. Nos tempos fortes: advento, natal, quaresma e pscoa, temos evangelhos prprios para os domingos, procurando respeitar o evangelista do ano. Nesses tempos no se substituem leituras, cantos, salmos e prefcios.

3.1.9 - Profisso de F

Na profisso de f, a assembleia d o assentimento e resposta Palavra de Deus ouvida nas leituras e homilia. A comunidade se une na f a Deus Pai, o Criador de tudo; a Jesus Cristo, o Filho nico do Pai, morto e ressuscitado para a nossa salvao; e ao Esprito Santo, o Parclito, o Santificador.

H duas formas para rezar o credo, a mais antiga o chamado credo apostlico, mais curto e mais comumente recitado, este, segundo o Catecismo da Igreja Catlica, considerado o resumo fiel da f dos apstolos, o antigo smbolo batismal da Igreja de Roma; a segunda forma o denominado Smbolo Niceno-constantinopolitano, a mais completa, mais explcita, ou seja, complementa a primeira, surgiu aps os dois

primeiros

conclios

ecumnicos:

Niceia no

ano 325

Constantinopla em 381, at hoje comum s grandes Igrejas do Oriente e do Ocidente (CIC 194-196). O credo nicenoconstantinopolitano tambm d uma resposta s heresias que negavam, por exemplo, a divindade de Jesus, afirmando que Ele no era Deus, discordando do fato de Ele reunir em uma s pessoa as naturezas divina e humana. Muitos hereges lanavam dvidas tambm em relao ao Esprito Santo, alm de outros questionamentos como: Se Deus Criador do cu e da terra, quem criou as galxias? A alma? O esprito? A imensido do universo? Essas perguntas, muitas vezes, confundiam a f do povo. Por isso, o Credo Niceno-constantinopolitano veio para complementar o Apostlico, esclarecendo melhor cada afirmativa sobre a nossa f, glorificando o Criador de tudo que visvel e invisvel, proclamando a beleza do universo. Procurou-se, ainda, enfatizar que o Filho gerado, no criado, e que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, a terceira Pessoa da Santssima Trindade.

Uma grande parte dos cristos, infelizmente, no procura aprofundar-se no significado de cada afirmativa, muitas vezes no temos conscincia e convico daquilo que proclamamos no Credo, o que Ressurreio da carne? Manso dos mortos?

Comunho dos santos? ...? As respostas a essas questes podemos encontrar no Catecismo da Igreja Catlica.

3.1.10 - Preces da Comunidade ou Orao Universal

A orao universal ou preces da comunidade devem ser sbrias, simplificadas, mas com contedo. No precisamos ser prolixos em explicar a Deus sobre nossas necessidades, Ele j nos conhece muito bem; essas oraes so para as pessoas saberem por quem a comunidade est rezando, alm das intenes particulares de cada um; tambm no devem servir para bajular ningum. Podem ser proclamadas do ambo ou de outro lugar apropriado. Essas oraes devem ser apresentadas em uma sequncia lgica, em primeiro lugar pela Igreja (papa, bispos, sacerdotes, diconos, ...), em seguida pelos poderes constitudos, ou alguma necessidade pblica, lembrando que os governantes so autoridades e os dons vm de Deus, todos necessitam de oraes e merecem respeito, isso o prprio Cristo disse a Pilatos: No terias poder algum sobre mim, se no te houvesse sido dado do alto [...] (Jo 19,11). Tambem na primeira carta de So Paulo a Timteo encontramos a recomendao para rezar por todas as pessoas: Antes de tudo, peo que se faam splicas, oraes, intercesses, ao de graas, por todas as pessoas, pelos reis e pelas autoridades em geral, para que possamos levar uma vida

calma e tranquila, com toda a piedade e dignidade. Isto bom e agradvel a Deus, nosso Salvador; Ele quer que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2, 1-4). Devemos expressar tambm as necessidades da comunidade, pedir pelos doentes, pelos casais ou por alguma dificuldade que esteja passando a sociedade ou o mundo. No se prender apenas s sugestes dos folhetos, mas as oraes devem ser preparadas antes de cada celebrao, evitando-se o improviso. No final o sacerdote roga a Deus para ouvi-las e os fiis respondem amm, concordando com o que foi pedido. Sempre que dizemos amm, estamos terminando uma orao ou splica e concordando com o que foi dito. Eventualmente, em celebraes especiais e quando j est prevista, a ladainha dos santos pode substituir as preces da comunidade.

3.1.11 - Liturgia Eucarstica

A Liturgia Eucarstica tem incio com a apresentao das oferendas, significando nosso agradecimento a Deus por tudo que Ele nos d. Nunca podem faltar o po e o vinho, ofertas que sero consagradas e se transformaro no corpo e sangue de Cristo pela transubstanciao; tambm a gua, ao lado do vinho, deve estar na procisso das oferendas.

O rito das ofertas um momento muito importante, quando oferecemos os frutos da terra e do trabalho humano, simbolizando todos os bens que o Criador colocou nossa disposio. Aqueles que puderem ofertar dinheiro ou outros bens materiais devem faz-lo, so necessrios para a manuteno da igreja e sobrevivncia dos que se dedicam a ela. Mas podemos e devemos oferecer, tambm, elevando nosso pensamento ao alto, as nossas preocupaes, sofrimentos, angstias, carncias, nossa indigncia.

Do Corao de Cristo jorrou sangue e gua. A gota dgua, colocada no clice com o vinho, simboliza nossa humanidade sendo assumida pela divindade de Cristo; o eterno assumindo a pequenez humana com toda a sua fragilidade; o novo povo de Deus nasce da gua do Batismo.

Enquanto o coro e a assembleia entoam o canto das oferendas, o sacerdote eleva o po a ser consagrado, rezando: Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo po que recebemos de vossa bondade, fruto da terra e do trabalho humano, que agora vos apresentamos, e para ns se vai tornar po da vida; ao que respondemos: Bendito seja Deus para sempre. Em seguida eleva tambm o clice com o vinho e a gota dgua, dizendo: Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo

vinho que recebemos de vossa bondade, fruto da videira e do trabalho humano, que agora vos apresentamos, e para ns se vai tornar vinho da salvao; a assembleia, novamente, responde: Bendito seja Deus para sempre. Geralmente no acontecem essas respostas por causa do canto, entretanto, quando no temos a presena dos cantores, os fiis, atentos s oraes do presidente da celebrao, devem dar as respostas, uma vez que os leigos tambm celebram, exercendo o sacerdcio comum. Em qualquer situao bom dar a resposta, nem que seja s mentalmente ou em silncio.

Mesmo que no sacrrio haja suficiente reserva eucarstica, devemos levar partculas (po) na mbula, alm das galhetas com vinho e gua, o que primeiro se entrega ao presidente da celebrao que as conduz ao altar. No correto levar o clice vazio, este deve ficar na credncia, juntamente com a patena e outros objetos litrgicos.

Nas ofertas no se leva a Bblia, esta, como j foi dito, levada no incio, durante o canto de entrada ou no momento da Liturgia da Palavra. Imagens ou cones de santos so levados na procisso de entrada ou depois da orao ps-comunho, no na procisso das ofertas. No caso de Missa ritual, com casamento, as

alianas entram na hora do rito do matrimnio, o padre pode, para no alongar muito a celebrao, cancelar a procisso do ofertrio.

Quanto s ofertas do pblico, a maneira mais correta cada um sair do seu lugar e dirigir-se at onde estiver os cestos, que podem estar sendo segurados por crianas ou outras pessoas, entretanto, quando a igreja oferece pouco espao para o pblico se movimentar, ou em celebraes muito concorridas, os cestos podem ser conduzidos at quelas pessoas que desejam fazer ofertas e depois devem ser levados para a credncia ou outro local, mas nunca colocar sobre o altar.

O lavabo no para fazer higiene, mas um gesto simblico que o padre realiza para exprimir, por esse rito, o desejo de purificao interior, rezando, Lavai-me, Senhor, de minhas faltas e purificai-me de todo o meu pecado. Por isso no tem sentido o dicono, ministro da eucaristia ou mesmo o(s) concelebrante(s) participar do lavabo, um rito do presidente da celebrao; a higiene feita por todos no lavatrio, na sacristia, antes de iniciar a Missa. O ofertrio termina com o celebrante convidando a comunidade para rezar: Orai, irmos ... .

3.1.11.1 - Orao Eucarstica

A Orao Eucarstica a mais importante, mais rica e profunda orao da Igreja, centro e pice de toda a celebrao. indispensvel na Santa Missa e exclusiva do padre, nem o dicono pode rez-la. Sem ela no houve Missa, mas celebrao da Palavra.

At 1960, sculo XX, a Missa foi celebrada com a primeira Orao Eucarstica (OE I), chamada Cnon (regra) Romano. Foi o Conclio Vaticano II que resgatou vrias oraes antigas e normatizou a elaborao de novas. A OE V, e.g. foi elaborada aqui no nosso pas, por ocasio do Congresso Eucarstico de Manaus, s encontrada no Missal Romano para o Brasil, porm, qualquer pas poder adot-la, uma vez que foi aprovada pela Santa S; por sinal uma das mais belas que temos: Senhor, vs que sempre quisestes ficar muito perto de ns, vivendo conosco no Cristo, falando conosco por Ele, mandai vosso Esprito Santo a fim de que as nossas ofertas se mudem no Corpo e no Sangue de nosso Senhor Jesus Crtisto (MR p. 495).

A Orao Eucarstica sempre iniciada por um dos inmeros prefcios que temos no Missal Romano, eles anunciam as maravilhas de Deus e rendem graas por toda a obra da criao e salvao. H prefcios especficos para os tempos do advento, natal, quaresma, pscoa, solenidades especiais, domingos, dias

comuns, missas rituais, ... . O prefcio tem trs partes, sendo que a introduo e a concluso so sempre da mesma forma, comease com invocaes: O Senhor esteja convosco; Coraes ao alto; ...; quando devemos estar atentos ao que estamos respondendo, por exemplo, o demos graas ao Senhor nosso Deus tambm um convite para a Eucaristia, uma vez que respondemos nosso dever e nossa salvao. Por isso necessrio que a assembleia esteja ligada ao sacerdote para atender ao seu pedido de unir os coraes ao do Senhor, para proclamar as maravilhas de Deus.

No ncleo do prefcio temos o contedo da festa do dia: hoje, Cristo Ressuscitou ..., hoje, celebramos a Imaculada Conceio da Virgem Maria .... Quando no h exigncia de um determinado prefcio, cabe ao presidente da celebrao escolher um que tenha a ver com a liturgia daquele dia. A concluso, como j foi dito, sempre a mesma: por isso, com os anjos e santos, proclamamos a vossa glria cantando (dizendo) a uma s vs.

3.1.11.2 - O Santo Santo

No Sanctus, que tem rito prprio, cantamos ou recitamos as maravilhas do Criador; exaltamos a santidade de Deus e Seu poder diante de todo o universo inspirados nos versculos do

profeta Isaas: [...] Santo, santo, santo o Senhor dos exrcitos, a terra inteira est repleta de sua glria (Is 6,3) e no Evangelho de So Mateus: [...] Bendito o que vem em nome do Senhor [...] (Mt 21,9). Portanto, o Santo, Santo litrgico deve conter esses dois versculos, recitados ou cantados. um momento que traduz muita beleza, alegria e vibrao na Santa Missa, a humanidade se une a todas as criaturas: Anjos, santos, aves, animais, enfim, toda a natureza, para cantar louvores ao Senhor, levando-nos alegria da Ressurreio, que a vitria do bem sobre o mal.

Terminado o Sanctus, dependendo da Orao Eucarstica do dia, o sacerdote agradece ao Pai pelos dons recebidos - pela criao, pela Igreja, pela vida e pelo Filho que nos salvou por Sua morte na cruz, cada agradecimento seguido pelas respostas da comunidade - ou inicia logo a epiclese, que a invocao ao Esprito Santo. Impondo as mos sobre as oferendas, o

sacerdote reza: Na verdade, Pai, vs sois santo e fonte de toda santidade ... ou, Senhor, vs que sempre quisestes ficar muito perto de ns ... ou, por isso, ns vos suplicamos: Santificai pelo Esprito Santo ... ou, dignai-vos, Pai, aceitar e santificar estas oferendas ..., ao que a assembleia responde santificai nossa oferenda, Senhor ou, mandai o vosso Esprito Santo ou, santificai nossa oferenda pelo Esprito ou, como grande, Pai, a vossa misericrdia .... Independentemente de qual for a

OE, ela nos toca pela beleza e profundidade, assim como a resposta da assembleia.

3.1.11.3 - A Consagrao

Aps a epiclese inicia-se a narrativa da ceia e a consagrao, o presidente da celebrao diz ipsis verba Christi as mesmas palavras ditas por Cristo - ou seja, Cristo nos fala pela voz do sacerdote. Aqui acontece a transubstanciao, mudana das substncias po em carne e vinho em sangue de Cristo. O po e o vinho passam a ser espcies sacramentais do corpo e do sangue do Senhor, conforme nos afirmou o Papa Joo Paulo II na Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia (EE 15). Este deve ser momento de reflexo, bom evitar os rudos, fundo musical, intercesses, jaculatrias, a adorao deve ser no ntimo de cada um, no silncio, uma vez que o mistrio no se explica, por isso ficamos calados, ele fala por si mesmo, ns, apenas, devemos ver e ouvir o Cristo na pessoa e na voz do sacerdote que preside a celebrao.

O vocbulo mistrio nos d a ideia de profundidade, est alm da nossa razo, no , portanto, um argumento humano que nos levar a aceitar a presena do Senhor no Po Eucarstico, s a f capaz disso. Embora a aparncia continue sendo de po e

vinho, as substncias agora so carne e sangue, por isso o celebrante conclui dizendo: Eis o mistrio da f, e todos respondemos proclamando a Ressurreio, na esperana da volta gloriosa de Cristo, a parusia: Anunciamos, Senhor, a vossa morte, proclamamos a vossa Ressurreio e esperamos a vossa vinda, vinde, Senhor Jesus. O eis indicativo apontando para a presena real.

Foi na Quinta Feira Santa, durante a ltima ceia, que o Senhor Jesus instituiu a eucaristia, celebrando a primeira Missa no mundo, conforme j mencionamos no incio deste captulo, e tambm a primeira ordenao sacerdotal de Sua Igreja. Ele antecipou, sacramentalmente, o sacrifcio na cruz, ponto alto da doao de Seu prprio Corpo e Sangue, uma vez que Ele fala do corpo que dado e do sangue que derramado por vs (Lc 22,19-20). Portanto, o centro da Missa a celebrao do Mistrio Pascal de Cristo: Paixo, Morte e Ressurreio. Jesus encerra a Santa Ceia dizendo fazei isto em memria de mim (1Cor 11, 24).

Jesus usou o vocbulo hebraico que corresponde a anamnese (ou anamnsia) que significa presena, memria; em grego anamnesis = recordao, comemorao. A Igreja celebra o memorial de Cristo: [...] isto o meu corpo ... isto o meu sangue [...] (Mc 14,22-24). Por isso podemos afirmar que na

Missa temos a presena real do Cristo entre ns. O termo anamnese usado tambm em medicina para apresentar o histrico do incio at o presente de uma determinada enfermidade, ou seja, o que realidade hoje, agora.

Apesar de alguns telogos afirmarem que a posio dos fiis, na hora da consagrao, no necessariamente deva ser de joelhos, uma vez que todos estavam sentados na ltima ceia quando Ele distribuiu o Po e o Clice, aps dar graas, a Instruo Geral do Missal Romano pede para que todos os que puderem se ajoelhem e que o presidente da celebrao faa uma genuflexo aps a consagrao do po e do vinho.

3.1.11.4 - Os Mementos

Depois da consagrao vm os mementos ou momentos, so intercesses, no esquecendo de que a celebrao feita em comunho com a totalidade dos cristos, ou seja, a Igreja celeste, padecente e peregrina. Em geral inicia-se com o lembrai-vos, Pai, da vossa Igreja ..., lembrai-vos tambm dos nossos irmos e irms que morreram ... e, enfim, ns vos pedimos, tende piedade de todos ns e dai-nos .... As respostas a essas splicas s existem na traduo do Missal Romano para o Brasil, foi um pedido da CNBB Santa S que as aprovou.

Com a doxologia (grego doxa = glria + logos = palavra): Por Cristo, com Cristo e em Cristo, a vs ... termina a Orao Eucarstica e, conseqentemente, a Liturgia Eucarstica. Essa orao pode ser cantada ou recitada, o ponto alto do ofertrio, o prprio Cristo oferecido ao Pai na voz e gesto do sacerdote. lamentvel que, apesar de ser um momento to importante, a consumao do oferecimento, muitas vezes passa despercebido. Nem sempre o sacerdote, ao apresentar o clice com o Sangue e o Corpo do Cristo, o faz com ardor, convico e pausadamente, para que a assembleia possa meditar as palavras e tambm participar desse oferecimento ao Pai: P O R COM CRISTO - EM CRISTO -

C R I S T O ... . A doxologia

no aclamao, por isso no proclamada pela assembleia, mas somente pelo presidente da celebrao e, no final, respondemos AMM = isso mesmo, essa a verdade; o que deveria ser sempre cantado com entusiasmo e animao. Se pudssemos dimensionar o valor de um vocbulo, diramos que esse o maior amm da Missa.

3.1.12 - Comunho e Ritos Finais

O Rito da Comunho comea com o Pai Nosso, quando pedimos o po de cada dia, lembrando, sobretudo, do Po

Eucarstico, por isso pedimos a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam dadas aos santos. No final no tem o amm porque continua com a orao do embolismo, rezada pelo sacerdote, denominada embolismo porque est embolada, unida, ao Pai Nosso, aps qual respondemos vosso o reino, o poder e a glria para sempre. Segue-se ento a orao pela paz e unidade da Igreja, que tambm prpria do sacerdote, no final a assembleia responde amm. Assim encerra o rito do Pai Nosso, no rito da comunho, lembrando que em qualquer outra circunstncia, que no na Missa, o Pai Nosso sempre finalizado com o amm.

O gesto do abrao da paz ou do aperto de mos vai depender da cultura de cada povo, pode ser um beijo ou s uma reverncia, como no Japo, onde no se costuma dar beijos ou abraos. Em algumas regies da frica o cumprimento um tipo de dana, e assim por diante.

Devemos insistir que o cumprimento seja somente entre as pessoas que esto mais prximas, evitando tumultos, uma vez que o Cristo sacramentado est ali no altar e se aproxima o momento da comunho, tambm porque esse gesto facultativo e pode ser realizado em outros momentos. Em algumas missas de formatura, bodas ou outras nas quais o celebrante percebe que poder haver

algum tumulto, ele avisa que os cumprimentos sero no final da celebrao.

importante estar atento para no permitir que a alegria do abrao da paz ofusque a orao do Cordeiro de Deus, que pode ser recitada ou cantada e deve ser iniciada pelos leigos, ela est fundamentada nas palavras de Joo Batista narradas no Evangelho de So Joo: [...] Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1,29). Esse rito coincide com a frao do po realizada pelo sacerdote, lembrando o Cristo na ltima ceia. O celebrante coloca uma parte da hstia no clice, significando a unidade do Corpo e do Sangue do Senhor na obra da salvao. um grave erro litrgico festejar muito o abrao da paz e deixar o rito do Cordeiro de Deus passar despercebido. Para evitar essa falha, quando os cumprimentos do abrao da paz esto se alongando muito, bom que os cantores deem incio ao canto do Cordeiro de Deus, ou algum ministro leigo o inicie.

Ao terminar a comunho bom que tenhamos um momento de silncio, podendo ser entoado um canto que motive os fiis a refletir, para que cada um possa fazer sua meditao, tenha sua intimidade com Jesus.

Aps o oremos, orao depois da comunho, iniciam-se os ritos finais, quando podemos dar os avisos, fazer convites, falar de festas, doaes e outros assuntos. Segue-se a bno final e, na sada, s o presidente da celebrao beija o altar, a procisso sai na mesma ordem da entrada.

A Missa tem que ser concluda, no pode ficar incompleta. Se, aps iniciada a Orao Eucarstica, acontecer de o presidente da celebrao, por qualquer motivo, tornar-se impedido de conclu-la, outro padre dever continuar a celebrao at termin-la.

Quando o sacerdote pronuncia a ltima frase da Missa, Ide em paz e que o Senhor vos acompanhe, para nos alertar que temos uma misso a desempenhar pelo mundo, recebida no batismo, e por isso Jesus Cristo no fica na igreja esperando por nossa volta, Ele vai conosco pelas ruas, pelas estradas, para nossa casa, nosso trabalho, nosso lazer, sempre presente na vida de cada um. No vos conformeis com o mundo, mas transformai-vos, renovando vossa maneira de pensar e de julgar, para que possais distinguir o que da vontade de Deus, isto , o que bom, o que lhe agrada, o que perfeito (Rm 12, 2).

Nunca podemos esquecer que a celebrao da Santa Missa o memorial da morte e Ressurreio de Cristo, institudo por Ele mesmo na ltima Ceia com seus apstolos, antes de ser entregue ao sacrifcio na cruz. Esse o motivo pelo qual os cristos no podem ser espectadores passivos, mas ter conscincia de que so participantes piedosos e ativos da celebrao, oferecendo-se a si prprios como hstias vivas para ter o Cristo como mediador no seu dia a dia.

CONCLUSO

Esse trabalho procurou mostrar que a participao do leigo nas celebraes litrgicas , alm de importante, um dever do batizado que recebeu um dom de Deus, uma vez que todo fiel cristo, tanto o clrigo quanto o leigo, torna-se comprometido com a Igreja a partir do batismo, quando se torna apto a fazer parte do Corpo Mstico de Cristo e recebe uma misso. Os documentos do Magistrio em geral, como o Cdigo de Direito Cannico, as cartas pontifcias, o Catecismo da Igreja Catlica, as decises conciliares, os documentos das conferncias episcopais e a tradio mostram que, desde o incio, a Igreja avana pelos sculos impulsionada pela unio e dedicao de todos os seus membros, num trabalho harmnico e solidrio, tendo o Cristo como cabea. O importante no enterrar os talentos, que cada um procure cultiv-los, a fim de produzir os frutos que lhe sero cobrados.

Os ministrios reservados aos leigos so inmeros e todas as pessoas podem contribuir, de alguma forma, na semeadura da Palavra que leva salvao. Deus jamais criaria um ser imagem e semelhana dEle sem que tivesse uma finalidade, uma misso, um papel a exercer no vasto mundo da humanidade. Mas, infelizmente, a participao dos leigos nas celebraes ainda

pequena. O que pode ser explicado, por exemplo, pelo desconhecimento da grande maioria dos catlicos em relao s suas responsabilidades no seio da Igreja, tambm pela falta de motivao, no sentido de procurar o seu espao na comunidade eclesial, tendo em vista que o mundo profano parece ser muito mais atraente e, aparentemente, no exige srias

responsabilidades. Entretanto, acreditamos que se houver uma maior insistncia das parquias no chamamento, convidando insistentemente, aps as celebraes, para que os leigos participem das pastorais e equipes litrgicas, marcando palestras, reunies e outros eventos, com certeza os resultados, a mdio ou longo prazo, surgiro.

H ministrios que so especficos dos clrigos e funes prprias dos no ordenados, mas que se completam e facilitam uma maior participao do povo, alvo principal de toda celebrao litrgica que, como vimos, no somente a Missa, mas sempre que se celebra o Mistrio Pascal de Cristo: Paixo, Morte e Ressurreio.

Compete ao bispo, no exerccio da funo de sucessor dos apstolos, auxiliado pelos padres colaboradores, zelar pela liturgia e supervisionar todas as atividades no mbito de sua Diocese, o que deve ser feito com firmeza e muita caridade,

imitando o prprio Cristo que, muitas vezes, mudou sua trajetria ou voltou atrs, em sua caminhada, para atender pessoas que O chamavam para pedir ou suplicar um ato de misericrdia, at se levantou de uma mesa e colocou um avental para lavar os ps de seus discpulos, mas tambm no vacilou em virar a mesa quando isso foi necessrio.

Nunca podemos esquecer do incomensurvel valor do presbtero na misso de nossa Igreja, uma vez que a Eucaristia centro e vrtice da vida eclesial e a celebrao vlida da Eucaristia exclusiva do sacerdote ordenado. Por isso, os fiis leigos tm o dever de dedicar toda ateno possvel aos padres, objetivando a valorizao do seu trabalho e motiv-los a perseverar no exerccio ministerial em favor da humanidade.

Vimos tambm que a Santa Missa sempre foi, no decorrer dos 20 sculos de nossa Igreja, e sempre ser, o Memorial da Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo, tendo em vista que o prprio Jesus, na Quinta Feira Santa, a celebrou pela primeira vez, motivo pelo qual o ponto alto de todas as celebraes do catolicismo. A animao, o canto, os gestos e os ritos apresentados nos momentos apropriados, muitas vezes, falam mais do que muitos discursos e pregaes que no conseguem

atrair a ateno de uma assembleia, e, portanto, no a transformam.

Apesar de ser um dever, de todos ns, participar da Missa aos domingos, dia do Senhor, e dias santificados, como determina o mandamento da Igreja, no o que acontece na vida de grande parte dos que professam a f catlica. Fato que podemos atribuir nossa ignorncia do infinito valor dessa celebrao. Da a necessidade de unir todos aqueles de boa vontade no sentido de divulgar intensamente e com toda convico, no meio de nossas comunidades, o verdadeiro significado da Celebrao Eucarstica, fonte inesgotvel de transformao para as pessoas, alm de testemunho de f na Eucaristia e na Ressurreio de Cristo.

A Igreja diligente em pedir, segundo a Constituio Sacrossanto Conclio, para que os fiis no assistam celebrao Eucarstica como estranhos ou espectadores mudos, mas que participem de forma consciente, piedosa e ativamente da ao sagrada, assim sero instrudos pela Palavra de Deus e saciados pela mesa do Corpo do Senhor (SC 48).

O Papa Joo Paulo II afirma, na Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte Incio do Novo Milnio:

No sculo XX, sobretudo depois do Conclio, a comunidade crist cresceu muito no modo de celebrar os Sacramentos, sobretudo a Eucaristia. preciso prosseguir nessa direo, dando particular relevo Eucaristia dominical e ao prprio domingo, considerado um dia especial de festa, dia do Senhor ressuscitado e do dom do Esprito, verdadeira Pscoa da semana.20 H dois mil anos que o tempo cristo marcado pela recordao daquele primeiro dia depois do sbado (Mc 16,2.9; Lc 24, 1; Jo 20,1), quando Cristo ressuscitado trouxe aos Apstolos o dom da paz e do Esprito (cf. Jo 20,19-23). A verdade da Ressurreio de Cristo o dado primordial, sobre o qual se apia a f crist (NMI 35).

Na pesquisa realizada em vrias parquias do Distrito Federal, apresentada no anexo, apesar de 76,02% dos que responderam ao questionrio afirmarem estar satisfeitos com os comentaristas e leitores, 48,87% registraram falhas e 58,37% opinaram, de alguma forma, no sentido de melhorar o desempenho de tais funes. (V. tabelas 3, 4 e 5). Portanto, preciso considerar essas sugestes e procurar meios para o aprimoramento de muitos que j exercem tais atividades, ao mesmo tempo em que outros vo sendo preparados. Para a realizao de cursos pode-se estudar a possibilidade de estabelecer parquias pilotos para essa finalidade, ou seja, em uma parquia prxima de vrias outras seriam ministrados os cursos ou palestras, atendendo toda aquela determinada regio,

facilitando a participao do maior nmero de interessados, alm de se unificar o contedo da programao.

Os dados da tabela 06 mostram que 42,10% disseram sim quando perguntados se desejam exercer as funes de comentaristas e leitores, enquanto na tabela 07, 51,1% confessaram a vontade de participar de cursos sobre esses temas.

Embora a pesquisa tenha se resumido a comentaristas e leitores, palestras e cursos para habilitar participantes em outras funes podem e devem ser propostos, desde que haja motivao.

Deve-se lembrar, tambm, que cada parquia tem suas prprias caractersticas, dependendo de sua rea de abrangncia, cultura e tradies das comunidades que a compem. Por isso, o ideal que cada uma faa sua pesquisa para que se tenha uma viso mais fiel de sua realidade. Por exemplo, em determinada parquia todas as 14 pessoas, (100%), que responderam ao questionrio, assinalaram sim quanto ao desejo de ser leitor(a)s ou comentaristas; em outra parquia, das 28 respostas, 21 (75%) disseram no, o que evidencia que cada uma tem suas peculiaridades.

Observamos ainda que muitas vezes a resposta nada tinha a ver com o que foi perguntado; quando a pergunta foi quais as falhas que incomodam no tocante ao comentarista e leitor, tivemos reclamaes como no cantar na missa, conversas paralelas, problema de ventiladores, banda que toca muito alto, som ruim ... .

Ressalvas precisam ser feitas e deixar claro que essas concluses esto fundamentadas em uma amostra relativamente pequena de opinies colhidas em poucas parquias de nossa Arquidiocese, considerando-se um universo de 122, mas foi o que se apurou.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Caelibatus de Paulo VI. Acesso em: 11 de junho de 2010.

GLOSSRIO ALELUIA (hebraico) = Louvai o Senhor. AMBO (grego amabainein) = subir para o alto, lugar elevado. Deve ficar do lado direito do altar, no mesmo piso. O Ambo a Mesa da Palavra e o Altar a Mesa da Eucaristia. AMM = verdade, isso mesmo, assim seja. ASPERGES = instrumento para aspergir o povo com a gua benta. O Ato Penitencial, na Santa Missa, pode ser substitudo pela asperso com gua benta. BACULFERO = aquele que cuida do bculo. CNON DA MISSA = Orao Eucarstica. CEROFERRIO = aquele que conduz a vela. CREDNCIA = mesinha onde se colocam os objetos litrgicos que sero utilizados na Missa. CRUCIFERRIO = aquele que leva a cruz. DOXOLOGIA (grego doxa = glria + logos = palavra) = frmula de louvor em honra da Santssima. Trindade, e.g. O Glria ao Pai ... , o Glria a Deus nas alturas ... e o Por Cristo, com Cristo ..., no final da Orao Eucarstica. EPICLESE = Orao de invocao ao Esprito Santo. EVANGELIRIO = livro que contem os evangelhos para a Missa de cada dia. HOSANA (hebraico) = salva-nos, por favor.

HOSTIA = Vtima. KYRIE ELEISON (grego) = Senhor, tende piedade. LECIONRIO = livro que contm as leituras para a Missa de cada dia. LIBRFERO = aquele que apresenta os livros ao celebrante. MEMENTO = parte da orao eucarstica em que se recordam os vivos e falecidos. MITRFERO = aquele que o responsvel pela mitra. PRESBITRIO = espao elevado onde fica o altar, onde se realizam os ritos sagrados. RESERVA EUCARSTICA = Hstias consagradas, guardadas no sacrrio. SACRAMENTAIS = Aes litrgicas e sinais sagrados no institudos por Cristo, introduzidos pela Igreja: bnos e objetos benzidos: crucifixo, medalhas, fitas, genuflexo, reverncia etc. SACRAMENTRIO = livro que contm as preces e os diversos ritos dos Sacramentos, mas no as leituras da Escritura. TURIFERRIO = aquele que encarregado do turbulo.

ANEXO

ARQUIDIOCESE DE BRASLIA CURSO SUPERIOR DE TEOLOGIA Pesquisa sobre Comentaristas e Leitores Carssimo(a) irmo() em Cristo: Ns, alunos do Curso Superior de Teologia da Arquidiocese de Braslia, pretendemos sugerir a ampliao do nmero de comentaristas e leitores da Palavra de Deus nas parquias. Para isso precisamos conhecer a sua opinio, respondendo ao questionrio abaixo. No obrigado(a) a identificar-se: Nome: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ Telefone(s): . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ Parquia: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ Horrio da Missa que participa com maior freqncia = . . . horas. ( ) sbado ( ) domingo Sexo: ( ( Idade: ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) feminino masculino entre 12 e 15 anos entre 16 e 20 anos entre 21 e 40 anos acima de 40 anos

Voc est satisfeito(a) com os(as) comentaristas e leitores? ( ( ) ) SIM NO

Quais as falhas que lhe incomodam? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ ........................ .................................................... Sugestes para melhorar: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................................... ................ .................................................... Voc deseja atuar como comentarista ou leitor(a)? ( ( ) ) SIM (seu nome e telefone) NO

Deseja participar de cursos ou palestras sobre o tema? ( ( ) ) SIM (seu nome e telefone). NO

Obs. Aps responder, favor entregar na sada ou deixar na secretaria da parquia at o prximo final de semana. Agradecemos pela sua ateno. Braslia, junho de 2009.

ANLISE DAS RESPOSTAS AO QUESTIONRIO A pesquisa foi aplicada em parquias de guas Claras, Ceilndia, Gama, Guar, Plano Piloto, Riacho Fundo,

Samambaia, Sobradinho e Taguatinga. Foram identificadas 23 parquias, sendo que em 11 delas apenas um questionrio foi respondido; em 18 questionrios a parquia no foi identificada, nem a cidade satlite.

Queremos salientar a pouca participao do nosso pblico catlico em responder pesquisas; em uma parquia onde foram entregues mais de 300 formulrios, em dias diferentes, sbado e domingo, e em diferentes horrios de missas, obtivemos menos de 40 respostas, ou seja, a maioria dos questionrios foi devolvida em branco, embora tenha sido avisado, alm de estar escrito na folha da pesquisa, que a resposta poderia ser entregue at o sbado ou domingo seguinte, isso j para evitar a desculpa da falta de tempo ou de no ter como escrever. Apesar disso foram respondidos apenas 221 questionrios, dos quais 21 (9,5%) respondentes optaram por no se identificar, isto , no colocaram o nome.

Quanto ao primeiro item, referente ao horrio da missa de que participa com maior frequncia, se sbado ou domingo, conclumos no ser relevante essa informao para o objetivo do

trabalho, que a opinio dos fiis em relao aos comentaristas e leitores, independentemente do horrio e do dia da celebrao, por isso no foi analisado.

O sexo feminino teve maior participao, respondendo a 136 dos 221 questionrios, o masculino respondeu 84, enquanto uma pessoa no assinalou o sexo. Em termos percentuais tivemos 61,54% de respostas femininas, 38,01% masculinas e 0,45% no informou o sexo. V. tab. 01.

SEXO Feminino Masculino No Informado T0TAL tab. 01 136 84 01 221

% 61,54% 38,01% 0,45% 100

140 120 100 80 60 40 20 0 Feminino Masculino No Informado

Muito positiva foi a participao dos jovens, uma vez que tivemos 29,41% das respostas entre as idades de 12 a 20 e 29,86% entre os 21 e 40 anos, ou seja, 59,27% das respostas foram dadas por pessoas de idade inferior aos 40 = 131 respostas e 39,82% a partir dos 40 anos = 88 respostas; dois respondentes no informaram idade.

Como as duas primeiras faixas colocadas no questionrio, de 12 a 15 e entre 16 e 20 anos, so bem prximas uma da outra, o que tambm ocorreu em nmeros de respostas, 34 e 31 respectivamente, entendemos ser prudente consider-las como uma s faixa, ficando ento entre 12 e 20 anos, com um total de 65 respostas. A faixa entre 21 a 40 anos respondeu 66 vezes e acima dos 40 respondeu 88 questionrios; em 02 respostas a idade no foi assinalada. V. tab. 02.

IDADE 12 a 20 21 a 40 > 40 No informada TOTAL 65 66 88 02 221 tab. 02

% 29,41% 29,86% 39,82% 0,91% 100

100 80 60 40 20 0 12 a 20 21 a 40 > 40 No informada

Quanto

ao

item

estar

ou

no

satisfeito(a)

com

comentaristas e leitores, 168 assinalaram SIM; 48 NO e 05 no responderam. V. tab. 03. Voc est satisfeito(a) com comentaristas e leitores? SIM NO SEM RESPOSTA TOTAL tab. 03 168 48 05 221 % 76,02 21,72 2,26 100

SIM

NO

SEM RESPOSTA

Entretanto, no item seguinte do questionrio, quando se pergunta quais as falhas que incomodam, grande parte dos que afirmaram estar satisfeitos com comentaristas e leitores registraram falhas, e deram sugestes para melhorar. Por outro lado, nem todos os que afirmaram insatisfeitos apontaram falhas, estas foram relatadas em 108 respostas, 86 deixaram a questo em branco e 27 afirmaram no ter o que reclamar. V. tab. 04.

Identificao de falhas SIM NO SEM RESPOSTA tab. 04 108 27 86 221

% 48,87 12,22 38,91 100

150 100 50 0

SIM

NO

SEM RESPOSTA

Pelo fato das falhas que incomodam terem sido apresentadas de forma bastante heterognea, foram distribudas em quatro grupos:

1) Ler baixo ou rpido, sem impostao de voz, sob nervosismo, uso incorreto do microfone, numa demonstrao de preparo; falta de

2) Erros na leitura, m pronncia de palavras, desrespeito pontuao, demonstrando no ter lido o texto antes;

3) Improvisaes: Escolha de leitores e comentaristas de ltima hora, comentrios longos e despreparados, som ruim;

4) Roupas imprprias, postura inadequada no ambo, falta de ardor.

OBS. Grande parte dos que registraram falhas nos comentaristas e leitores anotaram mais de uma, ou seja, um mesmo respondente pode ter reclamado do desrespeito pontuao, leitura rpida e nervosismo, por exemplo. Quanto s sugestes para melhorar o desempenho dos comentaristas e leitores, 92 (41,63%) dos que responderam ao questionrio deixaram em branco ou assinalaram nenhuma; 51 (23,07%) sugeriram um preparo antecipado, ensaio ou treino, isto , uma leitura prvia dos textos para maior clareza e menos nervosismo no momento das apresentaes; 43 (19,46%)

sugestes foram dadas para a realizao de cursos ou palestras; outras sugestes como formao de equipes litrgicas nas parquias, melhorar o sistema de som, postura mais adequada, demonstrar mais f e ardor ao falar, maior solidariedade entre os participantes, somaram 35 (15,84%) respostas. V. tab. 05.

Sugestes No sugeriram Leitura prvia Cursos ou palestras Outras Total tab. 05 92 51 43 35 221

% 41,63 23,07 19,46 15,84 100

No sugeriram Cursos ou palestras

Leitura prvia Outras

Em relao pergunta Voc deseja atuar como comentarista ou leitor(a)? - 122 responderam no; 93 sim e 06 deixaram a questo em branco. V. tab. 06.

Deseja ser comentarista ou leitor(a)? No Sim No Responderam Total tab. 06 122 93 06 221

% 55,2 42,1 2,7 100

No

Sim

No Responderam

A questo seguinte se deseja participar de cursos ou palestras; aqui foi interessante observar que alguns que responderam no desejar exercer as funes em pauta, mostraram-se interessados em participar de cursos e/ou palestras, com 113 respostas afirmativas (51,1%), embora tambm alguns

que assinalaram ter desejos de participar dessas atividades, responderam no quanto ao interesse nos cursos e palestras, totalizando 102 respostas negativas, enquanto 06 no

responderam. V. tab. 07.

Deseja participar de cursos ou palestras? Sim No No Responderam Total tab. 07 113 102 06 221

% 51,1 46,2 2,7 100

Sim

No

No Responderam

O professor Felipe Aquino, no livro Os Sete Sacramentos, p. 78, lembra Santo Ireneu, quando fala da Eucaristia:

Assim como a muda da videira, depositada na terra, depois frutifica, e o gro de trigo, cado no solo e destrudo, ressurge multiplicado pela ao do Esprito de Deus que tudo sustm; e em seguida pela arte dos homens se fazem dessas coisas vinho e po, que pela Palavra de Deus se tornam a Eucaristia, corpo e sangue de Cristo; assim tambm nossos corpos, alimentados com a Eucaristia, ao serem depositados na terra e a destrudos, vo ressurgir um dia para a glria do Pai, quando a Palavra de Deus lhes der a Ressurreio. O Pai reveste de imortalidade o que mortal, d gratuitamente a incorrupo ao que corruptvel, pois o poder de Deus se manifesta na fragilidade.
Quem est consciente de pecado grave no celebre a missa nem comungue o Corpo do Senhor, sem fazer antes a confisso sacramental, a no ser que exista causa grave e no haja oportunidade para se confessar; nesse caso, porm, lembre-se que obrigado a fazer um ato de contrio perfeita, que inclui o propsito de se confessar quanto antes (CDC 916).

O Apstolo Paulo na primeira carta aos corntios nos diz:

Pois todas as vezes que comeis desse po e bebeis desse clice, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha. Eis porque todo aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor (1 Cor 11, 26-27).