Entrelacs

8 (2011) Imaginaire
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Rana El Gharbie

L invisible... Dans le cinma de Jean Cocteau

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Rfrence lectronique Rana El Gharbie, Linvisible... Dans le cinma de Jean Cocteau, Entrelacs [En ligne], 8|2011, mis en ligne le 01 aot 2012, consult le 28 janvier 2014. URL: http://entrelacs.revues.org/226 diteur : Tradre http://entrelacs.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://entrelacs.revues.org/226 Document gnr automatiquement le 28 janvier 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Linvisible... Dans le cinma de Jean Cocteau

Rana El Gharbie

Linvisible... Dans le cinma de Jean Cocteau

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Il nest pas impossible que le cinma puisse un jour filmer linvisible, le rendre visible, le ramener notre rythme, comme il ramne notre rythme la gesticulation des fleurs.1 Originellement pote, Jean Cocteau fut lun des premiers crivains franais raliser des films et lancer ce dfi au cinma. Marque par la mythologie, les rves et le sommeil, luvre de Cocteau baigne dans les gouffres infinis de limaginaire. Dans ses films, le pote expose son muse intrieur. De Sang dun pote2 jusquau Testament dOrphe3, Cocteau livre des autoportraits, des journaux intimes qui permettent au spectateur de rencontrer linvisible. Linvisibilit, notion intrinsquement lie toutes ses crations potiques, est le sujet principal de son uvre cinmatographique. Le cinmatographe nest pas uniquement pour Cocteau un simple vhicule ou une matrise de loutil; il sagit dun moyen qui permet de pntrer dans ce no mans land qui dfinit lessence de la potique du cinaste. Ainsi, Cocteau place les premiers piliers du cinma dauteur qui, non seulement se nourrit de lme du ralisateur, mais aussi la met en scne. Le pote filme linvisible et assure le passage dans lautre monde. Comment les films du pote permettent-ils au lecteur de voyager dans l quote invisible ? Comment le pote filme-t-il linvisible? O mne-t-il le spectateur? Quel est son rle quand il assiste au dfilement des images de son imaginaire? Enfin, pourquoi Cocteau est-il hant par la rencontre de linvisible? On pourrait sattarder aux sujets de ses films: dans le Sang dun pote, Cocteau filme les secrets invisibles de la cration. Dans Le testament dOrphe, il met en scne sa propre mort et son jugement dernier en tant que pote. Cration et mort sont deux sujets sousjacents de son uvre cinmatographique qui permettent au spectateur daccder limaginaire intime du pote. En outre, le rythme de la plupart de ses films suit de prs le mcanisme du fonctionnement du rve. Les scnes se succdent sans lien apparent et plongent le spectateur dans une atmosphre onirique qui lintroduit dans le mystre insaisissable de linconscient du pote. Le film est une succession dactes rels qui senchanent avec labsurdit magnifique du rve4, souligne Cocteau. Sans oublier la symbolique du miroir, objet frquent dans les films du pote qui permet de voyager dans son imaginaire. La traverse du miroir, scne phare dans le cinma coctalien, assure le passage vers lautre monde. De plus, limage reflte par le miroir se rvle plus vraie que la ralit. Le miroir spare lapparence de la vrit. Ainsi, le pote estompe les limites entre le visible et linvisible, limaginaire et la ralit. Pour Jean Cocteau, un film est une source ptrifiante de la pense. Un film ressuscite les actes morts. Un film permet de donner lapparence de la ralit lirrel.5

La thorie de linvisible dans les crits de Jean Cocteau

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La rflexion sur linvisibilit est prsente dans les journaux personnels de Jean Cocteau. Cette thmatique sous-jacente est tout dabord issue dun problme identitaire, voire existentiel, qui se rsume par une remarque du pote : Je suis, sans doute, le pote le plus inconnu et le plus clbre.6 En effet, toute sa vie, lcrivain souffre de sa visibilit mondaine et de son invisibilit intime. En dautres termes, Cocteau, personnage trs critiqu dans la presse de son poque, est un auteur trs peu lu en profondeur. chappant toute catgorisation, nappartenant pas aux diffrents courants littraires de son poque, refusant linflchissement vers un genre littraire unique ou un art particulier, ne sintressant pas lengagement politique qui caractrise nombre dcrivains durant et aprs la Seconde Guerre mondiale, le pote reste longtemps insaisissable. La haine dAndr Breton pour sa personne suscite une srie de critiques dans la presse de lpoque qui le juge svrement. De plus, ses lettres ouvertes avec Andr Gide mettent en place une rputation qui dnigre loriginalit du pote. Cocteau est dfini comme un prince frivole, un esprit lger qui se contente de copier sur ses amis et son uvre est considr e comme fantaisiste.
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La constatation de son invisibilit cratrice et de sa visibilit mondaine btie sur des lgendes et des rumeurs suscite une tristesse profonde, un sentiment de solitude excessif, une difficult dtre insoutenable et un schisme profond entre son tre et son paratre. Nanmoins, linvisibilit, source de maux ternels, est paradoxalement un soutien pour le pote : Et je pense que ma visibilit [] protge mon invisibilit, lenveloppe dune cuirasse paisse, tincelante, capable de recevoir impunment les coups.7 Cependant, Cocteau cherche lever le masque puisqutre recouvert permet dtre dcouvert8.Il est important de prciser que ce dvoilement sadresse aux futurs lecteurs qui reoivent sur la mme longueur dondes9 que le pote et non pas ceux de son poque qui ne font que le dcevoir et le dsoler. Cocteau russit donc transformer cette invisibilit en une dynamique personnelle jusqu en faire un concept fondamental de son uvre. Luvre dart est pour Jean Cocteau substantiellement invisible. Si linvisibilit rime avec lincomprhension, le pote en fait lessence de sa cration puisquil met au doigt de [son] uvre lanneau qui donne linvisibilit10. Ainsi, comme il le souligne, pour le lire, il faut tre un spcialiste du dcryptage. Comment Cocteau nous invite-til nous pencher sur ses hiroglyphes? Cocteau choisit le cinmatographe pour rendre visible son invisibilit. Il va la rencontre de linconnu pour filmer linvisible.

La cration et la mort ou limaginaire du pote

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En 1930, Cocteau commence le tournage du Sang dun pote financ par les Noailles. Ce premier film sintresse la cration en mettant en scne un peintre qui nest autre que le double du pote. La voix off de Cocteau, linsertion dans le film de ses citations et les toiles emblmes de sa signature rythment le film et rappellent la participation intime du ralisateur son uvre. En effet, ds les premires minutes du film, Cocteau prcise quil sagit de pntrer dans un autre monde. La premire image expose un personnage masqu, debout devant des camras, qui lve le bras et nous indique la direction suivre. Sensuit un plan sur une porte ferme avec une cl et une poigne qui bouge. Une inscription rappelle que Tout pome est un blason. Il faut le dchiffrer. La note suivante souligne qu te il sagit dun documentaire raliste dvnements irrels . Ainsi, le ralisateur introduit le spectateur dans un monde cach et secret, un univers cod quil faut analyser. La thmatique de linvisibilit est donc surdtermine ds le dbut de ce film. La mise en abyme de la cration dun film et la rflexion sur le processus de cration en gnral caractrisent cette premire uvre cinmatographique. Linvisible est donc le monde tnbreux de lartiste au travail. Cocteau choisit de nous dvoiler cet univers par une bande dallgories. Ainsi, lhtel des folies dramatiques o est introduit le peintre pourrait reprsenter lart cinmatographique que Cocteau dcouvre et exprimente. De mme, la scne qui montre le pote en train de tricher symbolise lorigine de ses uvres. La carte vole du manteau de llve tu par Dargelos personnage ftiche de lenfance de Cocteau qui revient dans plusieurs uvres, notamment dans Les Enfants terribles- rappelle que lartiste est ce tricheur qui dpouille sa propre enfance11 et en fait des films. Pareillement, le premier pisode, La main blesse ou les cicatrices du pote, qui montre plusieurs reprises la main du pote avec une bouche qui parle en gros plan, dfinit la conception du cinmatographe pour Cocteau : [] quest-ce quun pote de cinma pour Cocteau ? Cest exactement quelquun qui parle avec ses mains. Pour le montrer sur lcran, sans le dire [], quoi de plus efficace comme image, de plus net, de plus parlant quune main qui parle en gros plan ? 12 Ainsi, lintrt que Cocteau porte pour le cinmatographe sexplique avant tout par sa fascination pour cet art artisanal, comme il le souligne dans ses entretiens avec Andr Faigneau13. Lesangdun pote retrace lexprience mme de ce film. Par ailleurs, Cocteau y expose une de ses thories sur la cration. La phnixologie, concept emprunt Salvador Dali, est lart de renatre de ses cendres. La mort du pote, mise en scne deux reprises dans le film, nest jamais une fin en soi et mne toujours au rveil. Le premier suicide du pote est dict par la voix mystrieuse dun bras qui lui tend un pistolet et lui dicte son mode demploi, la deuxime suit sa perte au jeu de cartes. La mort du pote est ncessaire la survie de luvre et survient irrvocablement sa fin. Elle est un sacrifice indispensable pour le bon fonctionnement du processus crateur.
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Dans cette premire uvre cinmatographique, Cocteau nous invite rejoindre ses tnbres intimes afin de nous livrer une rflexion sur le cinma et sur la cration. Linvisibilit de linspiration, ou de l expiration comme lappelle Cocteau, est donc visible pour le spectateur qui, limage de la femme-statue dans ce film, ferme paradoxalement les yeux pour mieux voir et suit la descente du pote. Dans son dernier film, Le Testament dOrphe, Cocteau filme sa propre mort et son jugement dernier. Cocteau commence le tournage en 1959, financ entre autres par Francine Weisweiller et Franois Truffaut. Ce film souvre, comme le premier, sur une remarque du pote, cette fois en voix off, qui rappelle lattachement du cinmatographe la thmatique de linvisibilit: Le privilge du cinmatographe, cest quil permet un grand nombre de personnes de rver ensemble le mme rve et de montrer en outre avec la rigueur du ralisme les fantasmes de lirralit. Bref, cest un admirable vhicule de posie. Mon film nest pas autre chose quune sance de striptease consistant ter peu peu mon corps et montrer mon me toute nue. Car il existe un considrable public de lombre affam de ce plus vrai que le vrai qui sera un jour le signe de notre poque. Voil le lgue dun pote aux jeunesses successives qui lont toujours soutenu.14

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Le film tout entier est plac sous lgide dun voyage qui transgresse les limites spatiotemporelles. Le temps nest plus chronologique, il nest plus linaire. Dans les premires scnes du film, se succdent les images dun professeur ladolescence, enfant, durant sa vieillesse puis lge mr. Les scnes, spares par la fume qui monte sur un fond noir, ne suivent plus un ordre diachronique et brouillent toute logique temporelle. Plus encore, la question du professeur qui demande Quelle heure est-il?, lhomme de la commission denqute rpond tout simplement: Aucune. Labolition de la temporalit saccompagne dune rflexion sur lespace. Le pote se trouve dans la zone, o les vivants ne son t pas vivants et o les morts ne sont pas morts. Les frontires spatio-temporelles du voyage du pote vers son tribunal final sestompent. Ainsi, le spectateur accompagne le pote dans ses limbes. Le point de dpart du pote est sans aucun doute le rve, comme le souligne louverture du film cite ci-dessus. Un rve qui paradoxalement nest plus un film mais la vie comme le rappelle Cgeste15 Cocteau. Le pote inverse donc toutes les donnes afin demporter le spectateur dans un monde rgi par de nouvelles lois, o lespace et le temps importent peu, o les images dfilent lenvers, o les personnages apparaissent puis disparaissent, o les morts ressuscitent pour poursuivre les diverses preuves de leur voyage. Cocteau questionne le rapport entre le rel et limaginaire. Il prne cette facult fantasmagorique et choisit de filmer ce monde intermdiaire qui spare le rel de lirrel. Le Testament dOrphe reprsente les images de la cosmogonie du pote, son muse intrieur, son imagination en uvre, sa mythologie personnelle. Accus lors de son procs de vouloir pntrer sans cesse dans un monde qui nest le [sien], le pote plaide coupable et sexplique: [] javoue vouloir souvent sauter le quatrime mur mystrieux sur lequel les hommes crivent leurs amours et leurs rves [] sans doute par fatigue du monde que jhabite et par horreur des habitudes, aussi par cette dsobissance que laudace oppose au rve et par cet esprit de cration qui est la plus haute forme de lesprit de contradiction propre aux humains.16

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Coupable, le pote lest, puisquil baigne dans le monde de la posie. Le dernier film de Cocteau, son requiem, est la reprsentation de la posie mme: Avec le film, on tue la mort, on tue la littrature, on fait vivre la posie dune vie directe. Le cinma fait donc plus que construire un vhicule la posie. Il la ralise [].17 Limage de lhibiscus qui traverse tout le film et qui est sa vedette, est emblmatique de la posture cratrice de Cocteau, laquelle consiste, non pas raconter, mais montrer la posie en uvre. Le gros plan sur les mains de Cocteau qui ressuscite la fleur dtruite et crase est lune des plus belles scnes du cinma du XX sicle. Cette fleur, que le pote narrive pas dessiner puisquil est condamn
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tracer ternellement son autoportrait, revit entre les mains de Cocteau qui ne fait quobir aux ordres de Cgeste. Le pote, serviteur dune force inconnue qui le hante, cre ou plutt redonne le souffle de la vie une image morte enfouie dans ses souvenirs et ses fantasmes, tout cela pour loffrir la juge qui le condamne dinnocence. Cette femme au regard svre et la voix grave reprsente les contemporains de Cocteau qui ne cessent de le critiquer, comme nous lavons vu. Elle pourrait aussi rappeler que ce jugement qui le hante dans sa vie visible, cest-dire mondaine, pntre dans son invisibilit et que Cocteau finit lui-mme par saccuser dtre un pote. Cocteau reprend la fleur sous les ordres de la juge. Par la suite, il la laisse tomber de ses mains quand il est assassin par lpe de la desse. La camra se pose tout de suite sur limage de la fleur qui gt ct de la flaque du sang de Cocteau. Puis, miraculeusement, la fleur et le sang se colorient en rouge. Cette unique apparition dune couleur dans le film tisse un lien intime entre la fleur et le sang, en dautres termes entre la posie et lme toute nue du pote. Ainsi, Cocteau sacrifie son sang au rgne de la posie. Linvestissement du pote est donc incontestable et son engagement dans son uvre est sans quivoque. Enfin, la fleur est laisse dans la poussire sous les pieds des policiers de la route. Ces derniers demandent les papiers de Cocteau ressuscit qui est alors emport par Cgeste. Le pote disparat et la fleur gt sur le sol, abandonne par tous, inaperue. Cocteau nous rappelle que sa posie, qui lui survivra, qui restera de ce monde alors que lui sen sera all pour toujours, est injustement nglige. Ne veut-il pas que le spectateur ramasse cet hibiscus? Le point darrive du pote est sa propre mort, sa rsurrection et enfin sa disparition puisque la terre, aprs tout, nest pas[sa] patrie. la fin du film, le pote nest ni mort ni vivant, il nest ni ici ni ailleurs. Il part avec Cgeste rejoindre peut-tre les ternels anges qui hantent sa posie. Le pote invite le spectateur laccompagner dans un voyage vertigineux dans linvisible et explorer sa posie dont lexhibitionnisme sexerce chez les aveugles18. Le rythme de cette traverse qui oscille entre les frontires incertaines du rel et de limaginaire, qui brouill[e] lordre des facteurs auquel la raison nous condamne19, est en dsordre. Le rythme des films de Cocteau suit celui dun rve.

Le rythme des films ou le mcanisme du rve

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Cocteau sintresse au monde des rves. Cependant, il relate trs rarement les rcits de ses rves dans ses journaux personnels. Ce qui le passionne dans cette dynamique imaginaire, cest le rythme mme du rve, lenchanement des images qui dfilent en dehors de toute logique apparente. Le pote utilise le mcanisme du rve et le transpose dans ses films, notamment dans le Sang dun pote et le Testament dOrphe. Contrairement ses autres uvres, ces deux films ne relatent pas une histoire et ne doivent pas obir aux rgles dagencement des scnes, ils sont dbarrass[s] de tout souci rfrentiel anecdotique20. Le pote rompt ainsi la chane de cause effet et privilgie le hasard par rapport aux faits tangibles. Le voyage film est donc lodysse du dormeur. Dans la Difficult dtre, le pote dfinit les caractristiques du rve qui rappellent invitablement celles de ses films: Le pass, lavenir nexistent plus, les morts ressuscitent, les lieux se construisent sans architecte, sans voyages, sans cette lourdeur lente qui nous oblige vivre minute par minute ce que la pliure entrouverte nous montre dun seul coup. En outre, la lgret profonde et atmosphrique du rve favorise des rencontres, des surprises, des connaissances, un naturel, que notre monde pli (je veux dire projet sur la surface dune pliure) ne peut mettre que sur le compte du surnaturel. Je dis naturel, car une des caractristiques du rve est que rien ne nous tonne. [] Le spectacle du sommeil ma toujours plus effray que le rve.21

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Le mcanisme du rve permettrait donc de faire la posie un vhicule plus lger, plus rapide, plus neuf22, conclut le pote. Afin de bien expliciter ce mcanisme, nous avons choisi de revenir sur le passage du pote lHtel des Folies-Dramatiques dans Le Sang dun pote. Le pote se trouve dans un long couloir avec quatre portes. En avanant difficilement23, il regarde par la serrure de chacune des portes. Dans la premire, un Mexicain se fait tirer dessus et tombe au ralenti. La scne
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sinverse et lhomme se retrouve debout. Par la suite, le pote voit la mme scne pour la deuxime fois. La deuxime porte souvre sur un jeu dombres qui montre la prparation dune pipe dopium et une fume qui sen dgage. La troisime chambre est habite par une jeune fille et sa matresse qui lui apprend la leon du vol. La fille lui fait une grimace du plafond. Dans la dernire chambre se donnent les rendez-vous dhermaphrodites. Sur un canap, les membres dun personnage trange surgissent un par un jusqu lapparition sur son sexe dune pancart e qui indique Danger de mort. Comment expliquer le lien entre ces quatre scnes? Comment justifier le passage de lune lautre ? Quel est rapport entre ces personnages nigmatiques espionns par le pote? Afin de comprendre cet trange enchanement dimages sans rapport apparent, nous devons revenir lunivers intime du crateur. La phnixologie, lopium, la dsobissance et lambigut de la sexualit sont des thmes primordiaux dans lunivers coctalien. Ces thmatiques, reprsentes dans les chambres de cet htel, soulignent que le seul ordre qui pourrait rgner est celui de linvisibilit et que la ligne qui maintient lunit de ces images fragmentaires est trace par le sang mme du pote. Comme le montre trs bien Serge Linars dan s son ouvrage La ligne dun style (1999, Paris, CDU SDS), Cocteau se distingue des surralistes par le fait que le rve est le fonctionnement secret de ltre, en dautres termes son tat normal. La succession de ces images se droule en suivant le mouvement du rve. Par ailleurs, la mme scne peut se rapporter deux univers distincts. Par exemple, la premire chambre pourrait rappeler le suicide de son pre sans cesse rpt, comme elle pourrait faire rfrence au concept de phnixologie. De mme, le fumeur dans la deuxime chambre reprsente la priode dintoxication du pote dune part et latmosphre mme de ce film qui joue le rle dune dsintoxication et qui lui permet dexorciser ses dmons. En effet, si les images opiaces ne font plus partie du quotidien du pote, Cocteau dcide de baigner son film dans une fume oppressante et libratrice. Tourn aprs sa dsintoxication, Le Sang du pote est tout entier sous le signe de cette drogue dont la fume saccade les diffrentes scnes. La fume apparat au dbut du film en alternance avec limage dune porte quon essaye douvrir. Cocteau rappelle ainsi que les interprtations sont infinies, limage du rve dun dormeur ou dun opiomane. Issues des souvenirs enfouis du pote ou de ses concepts de crateur, ces scnes sont un condens de limaginaire coctalien. Ainsi, lordre visible est remis en question afin de clbrer une logique interne, celle de linconscient. Cocteau mle alors sa vie personnelle et sa vie dartiste: [Son] sang est devenu de lencre.24 La transposition du mcanisme du rve dans ses films difie une architecture cache et donne luvre, boiteuse en apparence, une harmonie25 secrte. Cocteau ne se contente pas de filmer les images de son imaginaire, il donne au rythme de ses films lessence mme de cet imaginaire. Lordre invisible est donc celui de sa ligne interne quil dfinit comme la permanence de [sa] personnalit, comme le style de lme26. Du Sang du pote au Testament dOrphe, Cocteau utilise le miroir et transforme cet objet du quotidien en un objet potique par excellence. Quel est le rle du miroir dans les films de Cocteau? Limage reflte dans le miroir nous permet de nous interroger sur la dialectique de la vrit et de lillusion, du visible et de linvisible, du rel et de limaginaire.

Le miroir ou le passage vers la zone

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Premirement, le miroir rvle la vrit. Il reflte la ralit qui est au-del des apparences. Il ne se contente pas de rflchir limage mais rflchit son tour, comme le souligne plusieurs reprises le pote. Ce jeu dhomonymes rappelle le pouvoir magique des miroirs qui privilgient la rflexion dune image invisible, laquelle contrairement limage qui est cense se reflter est relle. Ainsi, le miroir montre le fond de lme27. Par exemple, les surs de Belle en se regardant dans le miroir envoy par la Bte voient une vieille dame et un singe.28 Par ailleurs, le miroir peut reflter une ralit invisible que dsire voir celui qui sy contemple. Belle voit dans le miroir son pre puis la bte en souffrance. Limage reflte par le miroir dpasse donc le masque quest le corps afin de montrer lessence de ltre. Cocteau remet alors en question la dualit entre ltre et le paratre. Le miroir refuse de renvoyer limage qui est juge trop visible, trop irrelle et reflte donc la ralit invisible. Cocteau trompe lapparence pour montrer sa profondeur. Deuximement, le miroir est un moyen de transport. troitement li la mort et au
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temps qui passe, le miroir permet de voyager dans les tnbres de limagination ou daccder la zone. Dans Le Sang dun pote, le pote est invit par la statue pntrer dans le miroir. Il flotte dans le noir et nage au ralenti avant darriver lhtel des Folies-Dramatiques. Ce voyage permet au pote de se promener dans ses souvenirs, comme nous lavons vu plus haut, afin de dchiffrer ses propres secrets. Dans Orphe, Heurtebise livre le secret des miroirs Orphe: Je vous livre le secret des secrets, les miroirs sont les portes par lesquelles la mort vient et va. [] Du reste, regardez-vous toute votre vie dans un miroir et vous verrez la mort travailler comme les abeilles dans une ruche en verre.29
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La mort utilise cet instrument pour pntrer dans le monde des humains. De mme, Orphe lutilise pour aller la recherche dEurydice. La zone est un espace dpourvu de toute perspective, o la loi de la pesanteur nagit plus, o le temps est immobilis. Elle est faite des souvenirs des hommes et des ruines de leurs habitudes. La zone, dans Orphe et dans le Testament dOrphe, est l o le pote est jug. Ainsi, Cocteau rappelle que lambigut entre le visible et linvisible, entre le paratre et ltre, est intrinsquement lie au tribunal qui condamne les potes dinnocence et qui leur demande de dfinir la posie. Hant par les critiques sur sa personne tout au long de sa vie, Cocteau sexplique et assure sa dfense lors de procs imaginaires auxquels il accde grce la traverse dun miroir. En dautres termes, ce passage souligne que le paratre du pote importe peu et quil faut aller la recherche de son invisibilit afin de percevoir sa ligne intime. Le miroir se brise souvent dans Orphe et rvle ainsi son pouvoir de mtamorphose et dclatement. Limage nest plus unique, ni authentique, elle est multiplie linfini et dforme. Le miroir bris montre la ralit de ltre fragment et pluriel. Cocteau met en valeur donc ses images innombrables, brouille les limites entre limage et son reflet et invite le lecteur le rejoindre dans une ralit kalidoscopique30: Loin de navoir quune fonction contemplative, cest par le miroir en effet que seffectue la descente dans les profondeurs et que le reflet, loin de figer limage du double, louvre, la creuse, la lance vers le travail de mtamorphose Objet essentiellement transitionnel, le miroir rvle lapparence de lidentit, la vrit du double obscur, de lalter ego31.

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Conclusion

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Cocteau filme linvisible pour se rendre paradoxalement visible. Les images de ses films, notamment de son cycle orphique32, baignent entirement dans limaginaire du pote cinaste. Ils rappellent sa difficult dtre et analysent les secrets de son mcanisme crateur. Accus dtre excessivement visible, le pote rectifie son image trop apparente, trop irrelle. Il demande au spectateur de rendre visible son invisibilit, de mettre en avant son tre et de condamner son paratre. La motivation principale de Cocteau est de se justifier, de sexpliquer, de sexposer, de se rendre visible, cest--dire de montrer son invisibilit. Il veut avant tout tre cru. Cependant, son entreprise dpasse son but premier et le pote met en place une rflexion sur la dualit entre limage et limagination. O sachve la rlit? O commence le reflet? Cocteau estompe les limites entre le rel et limaginaire, cre leralisme irrel, le plus vrai que le vrai33 et rappelle que le ralisme est la seule mesure dans laquelle il nous soit permis de percevoir lirralit34. Limage dans les films de Cocteau nest pas situe entre le rel et limagination, elle est une condensation des deux, une sur-ralit propre au pote. Limage est posie, en attente dtre dcouverte et dchiffre. Le spectateur, en regardant les images du film projet, plonge dans cet cran, limage dOrphe qui glisse dans le miroir, et accde cette zone o il risque de rencontrer le pote et de croiser au passage sa propre mort. Notes
1 Jean Cocteau, Opium Journal de dsintoxication, Paris, Stock, [1930], 1999, page 151.

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2 Le Sang dun pote, 1930/1932, France, 49 mn, ralisation: Jean Cocteau, production: Vicomte de Noailles. 3 Le Testament dOrphe, 1959/1960, France, 77mn, ralisation : Jean Cocteau, production : Jean Thuillier, Les Editions cinmatographiques / Les films du Carrosse. 4 Jean Cocteau, Entretiens sur le cinmatographe, Monaco, ditions du Rocher, 2003, page 47. 5 Testament dOrphe, op.cit. 6 Jean Cocteau, Journal dun inconnu, Grasset et Fasquelle, [1963], 2003, page 24. 7 Journal dun inconnu, op.cit., page 24. 8 Jean Cocteau, Le Pass dfini, tome I, 1951-1952, Gallimard, 1983, page 164. 9 Ibid., page 206. 10 Jean Cocteau, Le Pass dfini, tome V, 1956-1957, Gallimard, 2000, page 513. 11 Philippe Azoury et Jean-Marc Lalanne, Cocteau et le cinma, Cahiers du cinma, 2003, page 28. 12 Maurice Mourier, Cocteau pote dans le cinma ou pote du cinma, Le cinma de Jean Cocteau, suivi de Hommage Jean Marais, Actes du colloque de Montpellier 13 et 14 mai 1993, Textes runis par Christophe Rolot avec des textes retrouvs et des indits de Jean Cocteau runis par Pierre Caizergues, Montpellier, Centre dEtudes Littraires Franaises du XX sicle, Universit Paul-Valry, 1994, pages 117,8. 13 Op.cit., page 44. 14 Le Testament dOrphe, op.cit., nous soulignons. 15 Cgeste est un personnage du Testament dOrphe qui guide Cocteau dans ce voyage. 16 Le Testament dOrphe, op.cit. 17 Michel Dcaudin, Une uvre cl: Le Sang dun pote, Le cinma de Jean Cocteau, op.cit., page 143. 18 Jean Cocteau, Journal dun inconnu, op.cit., page 17. 19 Jean Cocteau, La Difficult dtre, Editions du Rocher, [1983], 1989, page 68. 20 Laurence Schifano, Orphe de Cocteau, Atlande, 2002, page31. 21 Jean Cocteau, La Difficult dtre, op.cit., page 67. 22 Ibid., page 68. 23 Dans le Sang dun pote, le pote progresse difficilement dune porte lautre du couloir des FoliesDramatiques, comme si les coordonnes de lespace avaient t renverses de fait, il volue sur un dcor pos au sol, rabattu sur le plan., Catalogue de lexposition Jean Cocteau, sur le film du sicle, ditions du Centre Pompidou, 2003, page 32. 24 Jean Cocteau, uvres potiques compltes, Gallimard, 1999, page 540. 25 Ibid., prface du Cap de Bonne Esprance, page 6. 26 Jean Cocteau, La Difficult dtre, op.cit., page 158. 27 Stanislas lit la reine un passage de Hamlet: Hamlet, Asseyez-vous, vous ne bougerez pas, vous ne vous en irez pas avant que je vous ai prsent un miroir o vous puissiez voir le fond de votre me., Voir Laigle deux ttes, 1947, France, 88mn, ralisation: Jean Cocteau, production: Ariane Films, Sirius. 28 La Belle et la Bte, 1945/1946, France, 100 mn, ralisation: Jean Cocteau, production: Andr Paulv. 29 Orphe, 1949/1950, France, 112 mn, ralisation: Jean Cocteau, production: Andr Paulv et Films du Palais-Royal. 30 Catalogue de lexposition Jean Cocteau, sur le film du sicle, op.cit., page 32. 31 Laurence Schifano, Orphe de Cocteau, op.cit., page 67. 32 Le Sang dun pote, Orphe et Le Testament dOrphe. 33 Voix off, ouverture du Testament dOrphe 34 Jean Cocteau, Le Pass dfini, tome III, 1954, Gallimard, 1989, page 56.

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Rana El Gharbie, Linvisible... Dans le cinma de Jean Cocteau, Entrelacs [En ligne], 8|2011, mis en ligne le 01 aot 2012, consult le 28 janvier 2014. URL: http://entrelacs.revues.org/226

Entrelacs, 8 | 2011

Linvisible... Dans le cinma de Jean Cocteau

propos de lauteur
Rana El Gharbie Doctorante, Universit Paris IV, Sorbonne

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La thmatique de linvisibilit hante luvre cinmatographique de Jean Cocteau. Le pote dveloppe une thorie de linvisible dans ses journaux personnels. En effet, il transforme son invisibilit cratrice, source de maux ternels, en une dynamique personnelle et en un concept fondamental de sa cration. Cocteau choisit le cinma pour rendre visible linvisible. Ses films convergent toujours vers deux thmatiques essentielles: la cration et la mort. Le cinaste permet donc aux spectateurs daccder son imaginaire intime et dexplorer sa posie. Les films de Cocteau, notamment son cycle orphique, suivent le mcanisme du fonctionnement du rve. Une fois linvisibilit rendue visible, la difficult dtre exprime et les secrets du mcanism e crateur dvoils, Cocteau rectifie sa figure mondaine, se dnude et signe une image cinmatographique sur-relle.

Entrelacs, 8 | 2011