Jonh Locke

Carta sobre la tolerancia La carta sobre la tolerancia se escribi en 1995. Sus ideas tienen que ver con la aparicin de los estados modernos, basados en la idea libertad de los individuos La carta defiende la separacin Iglesia y el Estado, afirmando que la Iglesia pertenece al mbito privado, de la conciencia mientras que el Estado se ocupa de lo pblico. As, el Estado no puede imponer ningn tipo de creencia religiosa y debe asegurarse que las religiones no se impongan al individuo, sino que cada individuo las elija libremente. La funcin ms importante del Estado es preservar la vida y la libertad de los ciudadanos. Locke defiende que la esencia de la religin cristiana tambin de la tolerancia y la libertad, por tanto, no puede imponerse a nadie. La tolerancia es de raz cristiana. Amar no es coaccionar. La justicia que imparte el Estado no debe estar justificada en la supervivencia del Estado del mismo. Por este motivo dijo locke: El cuidado de las almas no es asunto del Estado El estado no puede mandar creer en algo, ya que no puede entrar en la conciencia de nadie. Ni el estado ni la iglesia pueden obligar a creer, solo pueden aconsejar, persuadir. Ahora bien toda tolerancia tiene un lmite siendo este la intolerancia: -Ni el estado ni la iglesia deben tolerar a las personas que obstinadamente transgreden sus leyes. Es intolerable emplear la fuerza para coaccionar en materia religiosa y que una persona perjudique a otra porque sea de otra religin -Ninguna religin puede decir que es la verdadera -La autoridad de los sacerdotes no puede ir ms all de lo estrictamente religioso. -No se puede tolerar que el Estado se entrometa en salvacin de los sbditos. Por ltimo, la carta afirma que los males de la sociedad provienen de la intolerancia, no de la divisin de la sociedad como afirman los intolerantes. La iglesia debe ser una sociedad libre , voluntaria y la persecucin es anticristiana y la conciencia incoaccionable.

Rousseau
La tesis principal de Rousseau es que el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad tal y como est planteada lo hace malo. Afirma: Todo es bueno cuando sale del autor pero degenera en las manos del hombre. As propone un retorno al estado de naturaleza y la recuperacin del buen salvaje frente al mal civilizado. Adems, lo natural del hombre es el bien comn el cual el modelo de sociedad ha hecho desaparecer para convertirnos en seres que buscan su inters particular. Rousseau afirma que la desigualdad aparece con la propiedad, es decir, cuando decimos: `` esto es mo Para retornar lo natural del hombre propone un contrato social partiendo este contrato de la afirmacin de que todo hombre nace libre y la sociedad no puede encadenarlo. Para mantener esa libertad se debe organizar la sociedad en torno al principio de voluntad general. Segn Rousseau la voluntad general busca el bien comn y acabar con la competitividad y la codicia de los hombres. Esta se consigue con la democracia. La voluntad general exige un pacto entre iguales. Exige la entrega del individuo a la comunidad, la existencia de un cuerpo social. El individuo debe saber que su felicidad es posible si lo es la sociedad entera y adems todo debe ser pblico. Rousseau nos habla de que debe existir un rey filosfico que nos muestre este camino a los hombre. Obligar a los individuos al pacto es obligarles a ser libres. Y en caso de conflicto entre el individuo y sociedad el estado siempre tendr la razn. Adems, este pacto exige una educacin a los nios, desarrollado este asunto en su libro Emilio. Una educacin correcta hace transformar el amor de uno mismo al amor en comunidad. En el mbito religioso, Rousseau critica al cristianismo por ser ultramundana y espiritual ha perdido la tirana en la vida terrenal. Adems propone una religin natural acorde a la naturaleza humana y a la voluntad general. Esta religin propone dos creencias: A) Existencia de Dios para explicar el origen de la naturaleza. B) La inmortalidad del alma para que el mal no triunfe sobre el bien. Por ltimo esta religin debe crear en el corazn de todos los hombres el sentimiento de la sociabilidad y establecer la santidad del contrato social y las leyes.

Kant: la tica universal.

Kant escribi dos libros para explicar su tica: La fundamentacin de la metafsica de las costumbres y la crtica de la razn prctica. Las teoras ticas eras recetas que nos daban los filsofos para alcanzar su idea de felicidad y no una norma de conducta universal. Para Kant la felicidad es una cosa secundaria a la tica ya que no puede existir una nica forma de concebir la felicidad. Por tanto, para que exista una teora tica universal debemos anteponer el deber a la felicidad. El debe ha de realizarse no por miedo castigos o conseguir premios si no por el deber mismo, independientemente de las consecuencias que sigan de su realizacin. Kant comienza en su libro la fundamentacin de la metafsica de las costumbres afirmando que lo nico que existe bueno en el mundo es la buena voluntad. Sin embargo, aquellas virtudes como la perseverancia o la paciencia nos pueden perjudicar si las ponemos al servicio de una mala voluntad. La buena voluntad es el principio por el que hemos de querer las cosas.

Adems, nos dice como debemos querer las cosas y no que debemos querer. La buena voluntad ha de estar puesta al servicio del deber. Para Kant el deber es algo que reside en la conciencia. Es el hecho puro de nuestra razn prctica que todos los seres humanos llevamos dentro. El deber lo conocemos a-priori por tanto a lo que mande el deber, debemos adecuar nuestra voluntad para actuar moralmente y en todo momento y no las apetencias. Por otro lado para averiguar que manda el deber, Kant afirma que el comportamiento humano se gua por unos principios prcticos. Tipos: -Mximas morales: son principios prcticos que un sujeto se da a s mismo siendo subjetivos y vlidos para ese sujeto. (Perdonar las deudas) -Imperativos: principio practico que expresan un mandato y son objetivos. 2 tipos: Hipotticos: objetivamente validos para aquellos que quieran alcanzar algn fin (no fumar) Categricos: objetivamente validos que siempre debemos de cumplir independientemente de los fines que tengamos. Constituyen las leyes morales porque son validos para todos los seres racionales. Los imperativos categricos no buscan alcanzar un fin material. De esto se encarga los imperativos hipotticos. En consecuencia, hagas lo que hagas, haz de hacerlo con una buena voluntad y respetando el deber. Kant redacta el imperativo as: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre como un principio de una legislacin universal. Para cumplir lo que manda esta ley moral se ha de hacer de la siguiente manera: Cuando quiera hacer algo, he de preguntarme si todo el mundo hiciera lo que yo hago, el mundo sera mejor? Valdra la mxima o el imperativo hipottico que hay en mi querer, en el propsito de lo que yo quiero hacer, como una ley universal de conducta? Si nuestra respuesta es s, entonces lo que quiero hacer se ajusta al deber y lo puedo hacer, es moral. A partir de esto vemos las caractersticas de la tica kantiana en relacin con las ticas anteriores: 1. Es una tica deontolgica: debe realizarse el deber por el deber mismo, independientemente de las consecuencias que se puedan derivar. Si algo es realizado conforme al deber ser correcto. Kant nos dice que de la tica deben quedar excluidos todos los sentimientos excepto uno, el respeto al deber. 2. Es una tica autnoma: es as porque el ser humano es un ser enteramente racional, por tanto tiene la capacidad para restablecer sus propias normas morales de acuerdo con la formalidad del imperativo categrico. Para saber lo que hay que hacer valdra con consultar a nuestra propia razn porque ella lleva inscrita la ley moral. La heternomia moral se produce cuando el ser humano recurre a otras instancias para saber lo que se debe hacer, como por ejemplo la religin catlica. 3. La tica kantiana es formal y no material: Formas porque si queremos crear una ley moral que sea vlida para todos los hombres, esta ha decirnos como debemos hacerlo. La tica debe ser una norma que nos diga cmo debemos actuar para no errar. Por ltimo la ley moral reside en nuestra conciencia y por eso la libertad se produce cuando actuamos conforme a lo que nos dice esa ley.

Criticismo: razn terica y razn prctica

En su pensamiento filosfico podemos distinguir dos pocas: La pre critica, caracterizas por el pensamiento de los filsofos wolff y Leibniz; y la crtica, que comienza tras la lectura de la obra filosfica de Hume, lo que llevo a despertar de su sueo dogmatico, el sueo consista en pensar que la razn poda conocerlo absolutamente todo siempre que siguiera las reglas del mtodo. Kant descubre que la razn no puede confiar ciegamente en s misma. Debe someter a critica a su propia capacidad cognoscitiva para determinar que puede conocer, que debe hacer, que le cabe esperar y que es el hombre los cuatro objetivos de la filosofa kantiana. 1. Respecto a la pregunta que puedo conocer responde a ella en la crtica de la razn pura. Analiza cual es la capacidad de la razn humana y sus lmites cognoscitivos y que es lo que hace que las ciencias progresen y la filosofa no. La respuesta es que la ciencia estudia las cosas materiales, llamada por Kant fenomnicas y a lo no espiritual o no material se le denomina noumnico. Por tanto el problema de la filosofa es que su objeto de estudio es la realidad noumnica. 2. Respecto a la pregunta que debo hacer responde a ella en sus libros para la tica universal. Su fin es crear una tica basada en una ley universal de conducta que todos los seres humanos y racionales admitan como verdaderas ley moral. La nica diferencia entre ambos tipos de leyes es que las naturales no podemos cumplirlas y las morales si podemos cumplirlas. 3. Respecto a la pregunta que me cabe esperar: si el conocimientos seguro solo lo es de la realidad fenomnica, lo que llama Kant los grandes ideales de razn corren el riesgo de desaparecer siendo estos: La existencia de Dios, el conocimiento del alma y el conocimiento del mundo. Estos tres ideales quedan fueran del mbito cientfico. Pues bien, para evitar esta consecuencia del materialismo cientfico, la tica estar basada en la existencia de estos tres ideales intentado demostrar: Si estas tres cosas no existiran no existira la moral, pero como somos seres morales y adems existe el deber, estas tres ideas existen. Entonces Kant responde a esta pregunta de la siguiente manera: Que mi alma no morir y que despus de esta vida ser feliz en el cumplimiento perfecto del deber. 4. Qu es el hombre? El hombre es un fin en s mismo. As nuestra conducta correcta hacia otros hombres debe ser como fines en s mismos y no como medios para alcanzar mis fines particulares. Esto es as porque el hombre no es solo un cuerpo, sino tambin un alma que es libre y lleva escrita en ella una ley moral, es decir, una realidad fenomnica y a la vez una realidad noumenica.

Condiciones de la posibilidad de la ciencia

Kant parte de un hecho: la ciencia es posible. El conocimiento universal y necesario sobre la naturaleza es seguro. Para responder a cuestiones de porqu esto es as, cmo es posible las ciencias, las matemticas y la fsica, y porqu progresan las ciencias y no la filosofa, escribe la crtica de la razn pura. Kant afirma que conocer es juzgar. Un juicio es el resultado del proceso de conocer y se conoce gracias a los sentidos y el entendimiento. Y toda ciencia es un conjunto de juicios o proposiciones enunciativas sobre un aspecto de la realidad. Los juicios cientficos expresan verdades universales y necesarias. Kant realiza una clasificacin de los juicios que depende de la relacin entre el sujeto y predicado que forman el juicio. 1. Analticos: son aquellos en los que el predicado est incluido en el concepto del sujeto. Conociendo el sujeto, conocemos el predicado. Por ejemplo: El tringulo tiene tres lados. En estos juicios su contrario es imposible. 2. Sintticos: son aquellos en los que el predicado no est incluido en el concepto del sujeto y por tanto aade una informacin nueva al sujeto. Por ejemplo: esta mesa es de madera. Segn el modo de conocer o adquirir, pueden ser: - A-priori: son aquellos que no necesitamos de la experiencia sensible para conocer si son verdaderos o falsos. - A-posteriori: son aquellos en los que necesitamos de la experiencia sensible para elaborarlos y saber si son verdaderos o falsos. Todos los juicios analticos son a-priori. Sin embargo, los juicios sintticos pueden ser a-priori y aposteriori. Los juicios de la ciencia fsico-matemtica son sintticos a-priori. Son sintticos porque amplan nuestro conocimiento de la realidad y al mismo tiempo han de ser a-priori puesto que la ciencia conoce la realidad con absoluta necesidad, de manera universal y verdadera. Y, sin recurrir a la experiencia para saber qu pasar. Ejemplo de juicio sinttico a-priori: la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Adems, los juicios sintticos a-priori en matemticas y en fsica son posibles porque la mente humana no es un papel en blanco si no que por su propia naturaleza posee unos conceptos, que no provienen de la experiencia y por tanto son a priori, que permiten el conocimiento cientfico. Como para conocer necesitamos los sentidos y el entendimiento, Kant distingue: 1. Conceptos puros de la sensibilidad (intuiciones puras), son espacio y tiempo. El espacio posibilita la geometra como ciencia sinttica a priori y el tiempo permite la aritmtica como ciencia sinttica a priori. 2. Conceptos puros del entendimiento (categoras), nos permiten pensar los objetos percibidos mediante las sensaciones y as elaborar conceptos empricos. Las categoras son 12 derivadas de 4 fundamentales: cantidad, cualidad, modo y relacin. De esta categora se deriva la fsica como ciencia sinttica a priori. As la filosofa de Kant da un giro copernicano en el modo de explicar cmo se conoce el ser humano y cmo es posible la ciencia. Esta es posible porque obligamos a adaptar la realidad a la forma del pensamiento: a nuestras intuiciones puras y categoras. La mente construye la realidad y esto se le llamo idealismo transcendental. Los lmites del conocimiento son los fenmenos y sus relaciones entre ellos. El conocimiento seguro y cientfico slo es posible de ellos, pero no de las realidades no empricas que Kant llama noumnos, como Dios, Alma, Mundo. La filosofa entendida como la metafsica tradicional, solo puede elaborar argumentos dialcticos para intentar convence. Cree la paloma que sin aire volara mejor, cuando es el aire lo que le hace volar.