Del nicho al hecho Una mirada hacia los dos entes docentes.

Tanto si preguntsemos a un grupo numeroso de personas de las ms diversas profesiones, edades y estratos sociales, como si lo hicisemos a un grupo especficamente de docentes, sobre la concepcin que cada cual tiene sobre lo que es un maestro, seguramente en un porcentaje mayoritario habr concordancia en una figura magisterial tendiente a la idealizacin, al mesianismo, al herosmo sin lmites, a la expresin encarnada del amor gape1; y esto muy probablemente debido a la tipificacin institucionalizada socialmente o estereotipada por los paradigmas que determinan el pensamiento actual. Aunque tambin cabe la posibilidad de encontrar opiniones radicalmente contrarias, alimentadas por las amarillistas notas periodsticas que descubren la otra cara de los maestros: aquel gremio de flojos, irresponsables, alborotadores, aprovechados, corruptos, etc., adjetivos logrados justa mas no

sindicalmente (o tal vez por ese medio?) puesto que se los han ganado a pulso con su actuacin. Desde estos referentes es posible distinguir tanto las expectativas que se tiene sobre la profesin docente como los lmites a los que est sujeto y que de ningn modo le es permitido transgredir, pero tambin importante ser sealar que en buena medida son los utilizados por la gente comn2 para evaluar su desempeo. Probablemente muy pocos (alguien?) tendrn una idea del maestro como una persona ms que busca integrar su intelecto, su pasin, sus necesidades, sus anhelos o sueos, sus debilidades y fortalezas, un ser humano que desempea una labor tan importante y digna como cualquier otra. Pero no es acaso algo normal en todas las profesiones, oficios, empleos, en que nos desenvolvemos los miembros de la sociedad? dnde se ha perdido la humanidad de quienes desempean esas labores? dnde estn los humanos? Inmersos ms que solamente implicados en el mbito de investigacin educativa, parece necesario enfatizar precisamente a ese sector privilegiado en la educacin, los maestros. Por tanto, aunque conscientes de que la situacin mundial evidencia una

deshumanizacin generalizada, intentaremos entablar un dilogo o ejercicio dialgico,

El trmino de amor gape nace en el tiempo de las primeras comunidades cristianas para designar el amor desinteresado, diferencindolo de los amores filos, frater y eros. 2 El trmino gente comn hace referencia ms que a un tipo de personas, a la forma en que generalmente se suele expresar los pensamientos pragmticos, irreflexivos, maniqueos, criticistas, funcionalistas, producto del paradigma de pensamiento presente en el tipo de sociedad en que nos desempeamos.

epistmico o tal vez crtico3 entre: problemas de la profesin o de las profesiones desde (Peinado 2007)(ya abordado), el mundo interno y externo del sujeto desde (Fromm

1996), discordancia entre pensar y ser a partir de (Maffesoli 2009), y finalmente patologas o normalidades actuales4basado en (Ehrenberg 2000); dos entes del docente. Retomando la dinmica de reflexin, cobra importancia tomar en cuenta (no como nicos elementos) tanto los paradigmas como las tendencias hegemnicas que modulan nuestro pensamiento, es decir, lo externo y lo interno del sujeto; desde lo interno en la necesidad de relacionarse (simbiosis o amor), de arraigo (deseos de regresar o de nacer), de trascender (creando o aniquilando), de identidad (individualidad o conformismo) y la necesidad de un marco de orientacin o adhesin (racional o irracional); necesidades que se encuentran instaladas tanto natural como socialmente; unas y otras son fijadas por el carcter social e individual, pero aunque pareciera contradictorio al pensamiento comn, stas requieren de una subordinacin a las necesidades de especie, de comunidad y de bisfera (en tanto son indispensables para la supervivencia). Cierto que en su mayora estas necesidades son transmitidas o forjadas tradicionalmente El carcter de los padres, las ideas, los libros, la escuela, etc., producen el rasgo de carcter tradicional, y ste se adecua a la necesidad de la sociedad (generalizadas y luego institucionalizadas), pero tambin que no siempre responden a la realidad contextual y por tanto, al haber una disparidad entre las teoras sobre la realidad y la realidad misma, se presentan conflictos tanto en el pensamiento individual como en el colectivo o social; hay entonces diferencias medulares entre lo instalado interiormente y aquello que supone la expresin de esa individualidad en determinado tipo de sociedad, y dado que las teoras y verdades son construcciones sociales, cualquier cambio que se da de inconformismo es considerado patolgico. Cualquier necesidad que se presenta podr acaso ser una expresin de incompletud natural en cualquier organismo vivo, dado que precisamente ello es lo que podra distinguirle de los seres inertes; especialmente en el orden de los sapiens puesto que son hasta ahora los nicos con una conciencia que les permite darse cuenta de ello y buscar su satisfaccin racional. La necesidad de relacionarse puede tener tantas justificaciones como formas de pensar, sin embargo sta parece ser ms la de un ambiente de expresin
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Se desarrollan a partir de las reflexiones generadas tras la lectura de diferentes autores que se mencionan en cada uno de los apartados; en caso de requerirse la cita textual, se har la anotacin correspondiente. 4 Estn basados en los ejes de discusin del primer momento del programa del seminario de Psicopedagoga de la Maestra en Formacin Docente de la UPN Mexicali generacin XVII

de subjetividades; ahora bien, cada profesin, empleo, oficio o forma de vida sera un medio para hacer objetivar o hacer presente y real esa subjetividad generando y a su vez satisfaciendo esa necesidad de relacin con los otros. Por un lado como una necesidad pero por otro como una cesin de s por relacin de simbiosis o de amor segn Fromm5. Por consiguiente, para expresarse se hace necesario primero reconocerse a s mismo como individualidad diferente y diferenciante, dando sentido al nosotros, puesto que en la medida que se entra en una tipificacin, se hace comn y annimo, es decir se conforma a la masa y pierde sentido el nosotros (como individuos complementarios en tanto cada uno es incompleto y necesitado del otro). La incompletud que pudiese tomarse como el natural aliciente para la constante bsqueda, detonador y vez combustible para la aventura de vivir (de nacer en palabras de Fromm), es frecuente y racionalmente aniquilada por esa tendencia a aferrarse en pilares, fundamentos, races y teoras inamovibles que proporcionen la seguridad que dar la plenitud o completud que son necesarias para lograr el xito y por tanto la felicidad (aunque parece algo natural por estar institucionalizado segn el paradigma del pensamiento social). Ahora que, integrarse en la aventura de vivir se hace en tanto se es consciente de ello (tanto de vivir como de morir lo que nos hace diferente de los otros animales) y por tanto, desde el objetivo y la forma de expresin de la subjetividad (sea creativa o destructiva) se encuentran tanto el sentido como la trascendencia de la existencia misma, el ser, dndole una ubicacin espacio temporal y una dimensin tanto biolgica como existencial. Cuando estas necesidades del ser son sustituidas por los deseos del estar o las teoras del saber y las favorecidas culturas del tener o poder, parece darse una incongruencia entre lo que se siente, piensa, necesita y quiere; es decir, un desfase entre lo que debera ser la realidad y lo que ciertamente es. Se hace necesario considerar que adems de que las metateoras se encuentran desfasadas temporalmente, tanto Fromm como Maffesoli coinciden en que esos vacos que se fueron haciendo en la discordancia pensar-hacer han intentado ser llenados con deberes que han de cumplirse eficientemente (y multiplicados exponencialmente); por tanto, parece que los docentes viven la situacin del deber ser y por ende an sabiendo que les es imposible cumplir con ella, permanece fijo en su manera de pensar, razonamiento que es replicado en la
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Fromm, Erich. La sociedad y las necesidades psquicas y La implortancia del psicoanlisis para el futuro. En Espritu y sociedad, 93-103, 155-187. Espaa: Paids, 1996.

escuela desde el

objetivo implcito que gua a conformar las energas del hombre

modeladas por la sociedad, por sus mtodos educativos y otros factores de tal manera que el hombre quiera hacer lo que en una sociedad determinada debe hacer 6. Un relativismo generalizado en el que se magnifica la importancia de validar las teoras con el pensamiento pero sobre todo con la vida y de manera importante la relacin que se da entre ellas; pero adems, la necesidad de saber decir lo que se vive antes que decir lo que se debera o quisiera vivir; es decir, estamos en una situacin donde parece necesaria una validacin de los discursos y las teoras con el poder de la vivencia, una legitimacin del cientificismo con el empirismo cotidiano. A decir de Maffesoli una moral del instante o un tica inmoral, un reencantamiento del mundo mediante la recuperacin del valor de la palabra con la vivencia, reconciliar desde la crtica, pensamiento y vida7. Cuando se dan las discrepancias, las anormalidades, le desajuste de individuos o sectores en la sociedad, cuando no se da la normalidad, entonces se habla de patologas, estados de inconformidad con la mayora; sin embargo, cuando la mayora se encuentra en dicha situacin, acaso el tener coherencia entre lo que se necesita, lo que se piensa y se hace no es ahora patolgico? Retomando algunos puntos; Probablemente la imagen de maestro corresponda a otra realidad, con otras situaciones en un contexto diferente y a su vez transmitida socialmente. El conocimiento y las formas de pensar se han saturado y con ello se presenta una imagen virtual de lo que debe ser y lo que debe hacer un docente. Lo que se llaman patologas por diferir del pensamiento comn o aceptado como cientfico, en su multiplicacin se van normalizando. El pensamiento no corresponde a las necesidades por lo que los hechos difcilmente lo harn. Ahora bien, ignorar los puntos anteriores aunque es difcil, tambin es posible; para una buena parte de maestros el vivir ciegos a una realidad como la descrita se convierte en un modo de proteccin infalible contra el miedo de enfrentarse a s mismos o bien a la libertad dado que se encuentran tan conformados por las tendencias hegemnicas que pasan a formar parte de la misma corriente. Por otro lado, cuando las necesidades afloran
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http://saladelectura-biblioteka.blogspot.com/2011/01/espiritu-y-sociedad-erich-fromm_613.html Maffesoli, Michel. El reencantamiento del mundo. Buenos Aires, Argentina: Dedalus, 2009.

sea por el estudio, por el enfrentamiento de situaciones diferentes, la presentacin de problemas o cualquier otro detonante, es posible identificar una importante variedad de reacciones que pueden ir desde la total desilusin o desencanto, hasta la crtica ms dinmica, con todos los grados y matices que entre ellos pudiramos concebir. Dependiendo de la posicin entre el ser y el estar, ser tambin el grado de malestar o entusiasmo con que se habr de desarrollar nuestra labor docente. Y Cules son los dos entes? Se refiere al sujeto que es y al sujeto que est, al que piensa y al que acta, al desilusionado y al esperanzado, al que debe ser y al que es, al conformado y al crtico; en cualquier caso, ninguno es excluyente sino complementarios. Por qu del nicho al hecho? Porque hace falta humanizar al docente, es necesario bajarlo de esa imagen divinizada o canonizada que ante la imposibilidad de ejercerla, desencadena frustraciones, agotamiento y malestar; y es necesario tambin aterrizarlo, bajarlo de las teoras, ideas, y debes, al terreno de la construccin de la historia, al actuar cotidiano del humano que siente, que piensa, que suea haciendo realidades. Juvenal T. Corrales Marzo de 2011

Obras consultadas
Ehrenberg, Alain. ?Cul historia de la depresin? En La fatiga de ser uno mismo, Depresin y sociedad, 25-57. Argentina: Nueva Visin, 2000. Fromm, Erich. La sociedad y las necesidades psquicas y La implortancia del psicoanlisis para el futuro. En Espritu y sociedad, 93-103, 155-187. Espaa: Paids, 1996. Maffesoli, Michel. El reencantamiento del mundo. Buenos Aires, Argentina: Dedalus, 2009. Peinado, Jose Antonio Lara. El mal estar docente, una escucha psicoanaltica a la salud mental de los maestros en Mxico. Guadalajara, jalisco, Mxico: Acento, 2007.