Las Fiestas del Seor del Sumalao: prcticas de sacralizacin, agencias y experiencia religiosa.

Ana V. Casimiro Cordoba- Pablo Cosso - Gerardo Saiquita Antropologa de la religin catlica Etnografa del catolicismo ni!ersidad "acional de Salta# $acultad de %umanidades. A!. &oli!ia '.(') E-mail* !ictoria+roc,--./a0oo.com.ar# gerardodaniels./a0oo.com.ar# ,ossopa.0otmail.com

Resumen El presente traba1o se compone de dos partes* en la primera e2pondremos una descripcin de la Fiesta Grande / la Fiesta Chica del Seor de Sumalao # desarrolladas en el municipio de 3a 4erced 5Salta67 en la segunda reali8aremos un an9lisis del fenmeno religioso# presentando algunos aportes tericos al campo de la antropologa de la religin catlica. 3a descripcin etnogr9fica se basar9 en el traba1o de campo reali8ado durante los :ltimos tres a;os# 0aciendo <nfasis en los siguientes e1es* a6 las diferencias obser!adas entre ambas fiestas7 b6 los gestos / actitudes religiosas de los asistentes c6 los testimonios de milagros / sanaciones d6 los relatos mticos e6 las miradas# discursos / pr9cticas institucionales / f6 el rol de la imagen en el culto. Partiendo del concepto de prcticas de sacralizacin de 4artin 5=))-6 discutiremos la perspecti!a >dur,0eimniana? acerca de lo @sagradoA / lo @profanoA# como categoras de an9lisis. Proponemos pensar el fenmeno religioso de Sumalao como un continuum de pr9cticas reguladas 5institucionales6 / des-reguladas 5no-institucionales6. Por otra parte# problemati8aremos la relacin entre objetos, sujetos seres sobrenaturales # siguiendo a 3atour 5=))B# =))-6# postulando aqu tambi<n# una lectura desde el continuum de los tres elementos en la e!periencia religiosa de las personas que participan de estas Fiestas. Palabras claves: $iestas de Sumalao- pr9cticas de sacrali8acin- e2periencia religiosaantropologa del catolicismo- >continuum reguladoCdesregulado?.

Las Fiestas del Seor del Sumalao: prcticas de sacralizacin, agencias y experiencia religiosa.
Introduccin "#or $u% hablamos de antropologa del catolicismo& Se trata de una eleccin dentro del campo de la antropologa de la religin# !inculada a un conte2to de escase8 de estudios etnogr9ficos del catolicismo en Salta. Esta situacin acad<mica# permeada por la di!isin disciplinar -que suele circunscribir la antropologa al estudio de las religiones / religiosidades consideradas @otrasA- no 0a problemati8ado a la religin 0egemnica en Salta. "o obstante ello# podemos mencionar algunos precedentes como las tesis de grado de dos antroplogos locales* '#eregrinaciones en Cachi( comunitas, liminalidad e!periencia) de C0ristian Dilson 5=))-6 / '*a in+encin de la tradicin, el caso de la ,irgen del Cerro, de la Ciudad de Salta -../0-./.) de 4arcelo 3pe8 Cal!o 5=)((6. En funcin de que el catolicismo fue escasamente traba1ado desde un enfoque antropolgico# a ni!el local# decidimos abordarlo etnogr9ficamente a tra!<s del estudio de las Fiestas( del Se;or de Sumalao=. Eespecto a los estudios sobre <ste fenmeno religioso# considerado uno de los de ma/or con!ocatoria dentro de la pro!incia# podemos remitir a los traba1os especficos de $. 4edina con su tesis de licenciatura en ciencias religiosas '1studio del Fenmeno 2eligioso en el Sumalao. Cristo de ,il$ue A 5=)()6F / el traba1o de Gorge Arias A!alos '3puntes para una metodologa en fiestas re0 ligantes) 5=)(=6# desde la filosofa de las religiones. Eespecto a las primeras fuentes 0istricas# solamente se conoce un documento referido a una demanda 1udicial de (--F entre el Vice-p9rroco de C0icoana / los curas rectorales por aspectos 1urisdiccionales en torno a sus oficios religiosos 5C0aile# =)((6 H. A ni!el 0istoriogr9fico debe mencionarse el traba1o del Vicario General de la dicesis de Salta# Ioscano con su libro '1l primiti+o 4bispado del 5ucumn, la 6glesia de Salta) -Iomo J 5(K)L6. Eecientemente
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En negritas las categoras descripti!as / analticas nuestras# en negrita con comillas categoras descripti!as / analticas nati!as# con comilla doble sin negrita sin cursi!a categoras nati!as / citas 5autores o entre!istas6# con comilla simple neologismos# en cursi!a categoras tericas de nuestras / de otros autores. 2 Mesde la institucin el fenmeno se 0a dado en llamar @la $iesta de SumalaoA7 desde el punto de !ista de los laicos se denomina @$iesta del SumalaoA# lo cual denota una personali8acin# o trato m9s cotidiano en la manera de nominarla. En el marco de este traba1o utili8aremos el t<rmino de Fiestas en plural# para referirnos especficamente a la $iesta Grande / a la $iesta C0ica. 3 Editada como libro* 'Sumalao. Feria Fiesta) 5=)((6. 4 Arc0i!o del Ar8obispado de Salta. Carp. Se;or de Sumalao (--F.

I. C0aile en su tesis doctoral 5editada como libro6 '7e+ociones religiosas, procesos de identidad relaciones de poder en Salta. 7esde la Colonia hasta principio de S 88) 5=)((6# 0a traba1ado el surgimiento / desarrollo de los cultos religiosos en Salta# refiri<ndose al de Sumalao# como uno de los cultos crsticos# m9s antiguos de la pro!incia. Eespecto a las fuentes periodsticas 4edina 5=)((* ('H-(''6 e2pone para el perodo (KF)-=)((# !eintids notas que abordan la Fiesta religiosa de Sumalao7 por nuestra parte# tambi<n 0emos rele!ado# en los :ltimos a;os# numerosas noticias que informan sobre la $iesta. En traba1os anteriores 5Casimiro# Cosso# Saiquita# =)(( / =)(=6 0emos reali8ado descripciones / apro2imaciones tericas sobre los e!entos religiosos de Sumalao. El presente escrito a!an8a sobre las Fiestas 5C0ica / Grande6# entendidas como e!entos particulares dentro de un ciclo ritual m9s amplio# conocido como @3a $iesta de SumalaoA que inclu/e adem9s otro tipo de cultos como los siete !iernes# no!enas# @c0a/adaA 5@bendicionesA6 de auto# peregrinaciones# misas di!ersas# etc. La Fiesta Grande y la Fiesta Chica El fenmeno de !eneracin religiosa en Sumalao se 0abra iniciado alrededor de la d<cada de (--) 5seg:n el Vicario Ioscano6# cuando el cuadro del Cristo de Vilque ' comien8a a cultuarse !inculado a los @siete !iernesA que preceden a la celebracin de Pentecost<s 5C0aile# =)((6. Na desde el siglo anterior# se 0aba establecido en Sumalao# un mercado de compra-!enta de mulas# seg:n el !ia1ero espa;ol Concolocor!o 5(--F# citado en 4edina# =)((6 que se mantendra 0asta las primeras d<cadas del siglo OO 5op. Cit.*F=6. El cuadro del Cristo# a ra8 de un e!ento sobrenatural# que luego detallaremos# @decideA asentarse en Sumalao# a pesar de la intencin de unos arrieros# de seguir !ia1e 0acia la pro!incia de San Guan con sus mulas# incluida la que cargaba el cuadro. Mesde entonces# las acti!idades econmicas 5feria6 / el culto se 0an con!ertido en fenmenos inseparables. Esta relacin podra 0aberse originado# como sugiere C0aile# por una combinacin del 'calendario religioso el calendario producti+o) 5op. Cit* (HL6. En la actualidad La Fiesta de Sumalao inclu/e una serie de fiestas dentro de un ciclo ritual m9s amplio# su1eto# a su !e8# al calendario ritual catlico*
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El Cristo recoge el nombre del lugar donde fue pintado el cuadro# en el departamento de Puno 5Per:6.

@iniciando el primer !iernes de pascua con los siete viernes, continua con el ( de ma/o donde se 0ace la bendicin de !e0culos# sigue con la novena / /a dentro de ella se reali8a la llamada iesta Chica el domingo de pentecost<s / luego# el domingo siguiente# Ma de la Santsima Irinidad# se reali8a la tradicional @ iesta !rande. 53os Siete Viernes / "o!ena al Se;or de Sumalao# Ar8obispado de Salta# =)(F6 Al menos en los tres a;os en los que participamos de ambas fiestas# se cumpli con el calendario ritual pautado por el Ar8obispado de Salta# adecu9ndose la liturgia del pentecost<s a la $iesta C0ica / la de la Santsima Irinidad a la $iesta Grande. 3a Jglesia Catlica posee un rol destacado en la organi8acin no slo de los tiempos sino tambi<n de los espacios de los rituales en la @ FiestaA. En cuanto a los espacios# en un traba1o anterior# 0emos identificado cmo la Capilla 5donde se deposita el cuadro6 se torna el lugar central a partir del cual se circunscriben# mediante determinadas marcas espaciales# los espacios sagrados para la institucin 5Casimiro# Cosso# Saiquita# =)((6 6. 3a principal diferencia entre ambas fiestas radica en la presencia / centralidad de los @misac0icosA 5$iesta C0ica6. Por los datos 5entre!istas6 que poseemos# en a;os anteriores se reali8aba slo una fiesta# siendo la distincin entre @GrandeA / @C0icaA# m9s bien reciente. Mesde el punto de +ista nati+o e2isten !arias diferencias percibidas entre estas. Para algunas personas la $iesta C0ica tiene que !er con la centralidad de los @misac0icosA / la Grande @es mas de los fielesA 5del Cristo67 para otras# la $iesta C0ica es aquella donde se reali8an las @promesasA. En t<rminos de despliegue organi8acional# la $iesta Grande es la que mo!ili8a ma/or inter!encin institucional desde diferentes sectores 5transporte p:blico / pri!ado# polica# Jglesia# etc.6 / tambi<n es la que recibe ma/or concurrencia de personas. Algunas caractersticas comunes de ambas fiestas son* la presencia de una feria comercial7 las misas 5una misa central67 peregrinaciones 5de misac0icos de diferentes regiones6-7 la procesin que conduce al cuadro del Se;or de Sumalao por las inmediaciones de la capilla / la feria7 la bendicin general de los santos# las !rgenes /

En un traba1o anterior registramos estas marcas de sacrali8acin del espacio / los esfuer8os de la Jglesia para separar el e!ento religioso del e!ento comercial# asimismo 0emos registrado como 0a buscado la institucin regular algunas pr9cticas como las !elaciones / la bendicin de ob1etos. 7 3a peregrinacin principal se reali8a en !speras de la $iesta Grande# desde la ciudad de Salta# siendo su punto de partida la Jglesia Santa Ieresa. Mesde la d<cada de (KL)# su organi8acin 0a recado en la Accin Catlica de Salta. Actualmente la peregrinacin cuenta con un amplio operati!o policial.

@ob1etos piadososAB7 las !elaciones / el uso ritual del agua que corre por las fincas cercanas a la capilla. Gestos y actitudes reli!iosas de los asistentes En este traba1o# entenderemos por !estos y actitudes reli!iosas a las di+ersas formas de e!presar la relacin de las personas, objetos seres sobrenaturales en el santuario de Sumalao. "os referimos con ello a esos @0aceresA o agencias de los laicos que forman parte / al mismo tiempo sobrepasan el @0acer institucionalA. %a/ !estos que in!olucran objetos considerados sacros 5@bultosA# cuadros# !elas / agua6 / otros que no in!olucran ob1etos 5@dar la pa8A# bailes / ritmos corporales# etc.6. Particularmente# traba1aremos los siguientes* a6 tomar la gracia# b6 misac0icos# c6 !elaciones / d6 el uso del @agua bendita o bendecidaA. En diferentes momentos de las Fiestas las personas se acercan para tocar# acariciar / hablarle a las distintas im9genes que representan Santos# Vrgenes / al Cristo de Sumalao. Este !esto algunas !eces in!olucra oraciones# re8os / palabras7 otras una actitud de silencio 5que en t<rminos nati!os se denomina @remordimientoA# @arrepentimientoA6 e incluso caricias con e2presiones afecti!as. Estos gestos son denominados tomar la !racia tanto por la JglesiaK como por los laicos. El cuadro posee un lugar destacado dentro de esta din9mica# dado que en determinados momentos se conforman largas filas para poder tocarlo* @aquellos que !an a tomar gracia del Se;or de Sumalao no se aprieten a0 en la fila# los ser!idores est9n para organi8ar estoA 5sacerdote al finali8ar una de las misas6 . A0ora bien# este gesto no se !incula e2clusi!amente con el cuadro del Cristo# sino que los fieles @toman graciaA de diferentes im9genes. Mesde la perspecti!a emic esta instancia es e2presada de la siguiente manera* @Pl te bendice 5Q6 eso es lo que llamamos tomar la gracia porque !os te !as arrepentida# como que estas mal# !as / eso te renue!a# nosotros tomamos la graciaA 5Edit0# $iesta Grande# =)(=# refiri<ndose al Cristo6.

3a Jglesia denomina como @ob1etos piadososA a las diferentes materialidades que las personas lle!an a Sumalao para ser bendecidas 5lla!es# estampas# agua embotellada# rosarios# etc.6. Rtros ob1etos considerados sacros son los e2!otos o @promesasA. 9 Seg:n el sacerdote 1esuita carism9tico Carlos Aldunate @Ioda inter!encin / a/uda de Mios se llama @Gracia) 5(KK(* (H6

Mar / recibir la @graciaA# el @donA o el @frutoA que otorga la di!inidad# es ese @plusA de lo sagrado que# en el da de la $iesta# el cuadro o las im9genes poseen / entregan a quienes los tocan7 aqu !emos una doble a!encia entre su1etos / ob1etos. 3as im9genes tienen la capacidad de @dar graciaA / de recibir @pedidosA# @afectoA# es decir no son ob1etos inanimados sino que puede @escuc0arA# @mirarA# en fin# interactuar con las personas. En este sentido# las @im9genesA tienen !ida propia. 3atour nos permite abordar esta relacin entre su1etos / ob1etos en t<rminos de una sociologa que no descansa solamente en las personas7 sino tambi<n en lo no-0umano 5ob1etos / entidades sobrenaturales6() que tiene in1erencia en el accionar 0umano* @Adem9s de @determinarA / ser!ir como @teln de fondo de la accin 0umanaA# las cosas podran autori8ar# permitir# dar los recursos# alentar# sugerir# influir# bloquear# 0acer posible# pro0ibir# etc. SQnoT son los ob1etos los que 0acen las cosas en lugar de los actores 0umanos SQT sino que se e2plora primero la cuestin de qui<n / qu< participa en la accin aunque signifique permitir que se incorporen elementos que a falta de me1or t<rmino podramos llamar no0humano).53atour# =))B* ()-6. Esta relacin entre las personas / las @im9genes !i!asA la 0emos podido rele!ar en otras instancias de las $iestas# tales como los misachicos. Me acuerdo a nuestro traba1o de campo# los @misac0icosA constan de los siguientes elementos* im9genes 5esculturas# cuadros / estampas6# el @andaA 5decorados o no6# bombos# banderas# estandartes / adornos florales. 3as combinaciones de estos elementos pueden !ariar en cada uno de ellos. 3as im9genes religiosas responden b9sicamente a dos formatos* esculturas de cuerpo entero rostros# / cuadros iconogr9ficos7 el tama;o de las im9genes !ara entre las que pueden caber en una mano 0asta las que superan el metro de altura. 3os @misac0icosA llegan 0asta Sumalao desde diferentes puntos geogr9ficos rurales /Co urbanos 53a 4erced# El Carril# ciudad capital / fincas aleda;as6. 3a cantidad que acude al santuario !ara cada a;o* en la $iesta C0ica del =)(= 0ubo cerca de =') 5anotados en la oficina parroquial6 en tanto que en la misma fiesta del =)(F la cantidad ba1 apro2imadamente a la mitad. Cada Santo# Cristo Virgen del misachico posee una 0istoria# una decoracin / un trato especfico entre el due;o / la imagen religiosa.
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Para 3atour* @3os ob1etos tambi<n tiene capacidad de agenciaA 5=))B* K'6

3as 0istorias relatan la @!ida de la imagenA / de las personas en relacin a ella. En el caso de una Virgen del Valle 5de Eosario de 3erma6 cuenta una 0istoria que se inicia 0ace trescientos a;os en el Per:7 la imagen estu!o alo1ada durante un tiempo en un museo# / actualmente se encuentra en posesin de una mu1er que 0ace dos a;os la lle!a a la $iesta C0ica. Rtras 0istorias 0acen 0incapi< en el acompa;amiento de la imagen al santuario en un conte2to biogr9fico* @Q%emos !enido# a;os antes# >a caballo? SQT de Eo &lanco# de Uui1ano# m9s arribaQ !enamos >en barra?# !arios compa;eros >a caballo? SQT V stedes !enan con San Gos< de @misac0icoAW. XSiY de C9mara11 SQT !enamos as# de la escuela ac9# /o antes !i!a en Eo &lanco# despu<s me 0e ido a C9mara Suna fincaT / de a0# las maestras nos traan# !enamos tra/endo a San Gos<A. Cada santo o !irgen del misac0ico esta !estido con un atuendo especfico7 por e1emplo la !irgen de r,upi;a# cu/o culto es de origen boli!iano# puede !ariar en la indumentaria de acuerdo a los gustos o elecciones particulares del due;o de la imagen. Adem9s de esta instancia de !estir a la imagen# 0a/ un trato familiar con @ellaA# en los mismos t<rminos dialgicos desarrollados entre las personas. @EllaA es una manera de referirse a la Virgen# como se lo puede 0acer con otro integrante de la familia o conocido. Asimismo# @ellaA posee la capacidad de @!isitarA a otras familias* @Q Ella est9 de !isita. Con ella /o empec< la fiestaQ VCmo es eso de que la !irgencita est9 de !isitaW VUu< es estar de !isitaW Ella est9 en otra casa que me la 0a pedido# una familia7 Xs ella est9 a0Y. SQT Iambi<n esa familia donde est9 a0# a ella tambi<n le 0a curao una nena que tienenA Es la Virgen# adem9s qui<n puede otorgar significados a las acciones de las personas* @Entonces /o el primer a;o que empec< con la no!ena de la Virgen de $9tima como digo# mientras iba re8ando la no!ena# /o iba sigui<ndola a ella Spregunt9ndoleT Vqu< es lo que !o/ a 0acerW# que me diga ella qu< es lo que tengo que 0acer. SQT &ueno ella es la que me dice SQT @Vque 0agoW# Vte lle!o no te lle!o madrecitaW Xdime !osYAQA

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Se refiere a San Gos< de C9mara.

Esta relacin familiar tambi<n est9 plasmada en el momento de @pasar el daA comiendo# bebiendo# c0arlando# etc. 1unto a la imagen tras la finali8acin de las misas / la procesin. Rtro gesto-actitud religiosa generali8ado entre los concurrentes al santuario son las velaciones, es decir el uso ritual de las !elas. Proponemos entender a las mismas en !inculacin con dos facetas* una de tipo terap%utica / otra de tipo comunicacional. Eespecto al uso terap<utico# podemos decir que las personas recogen el cebo del espacio destinado por la institucin al encendido de !elas 5una estructura rectangular locali8ada 0acia un costado del templo6 (= para posteriormente frot9rselo en las partes doloridas de sus cuerpos* @No al cebo SQT para friccionarse# V0a !istoW# pa?l dolor de 0ueso# para alg:n dolor que !os ten<s malestar# dolor de cintura SQloT uso# digamos como un 9tomo Sdes-inflamanteTA En la instancia comunicacional las !elas constitu/en una !a para e2presar @pedidosA# @deseosA# @acciones de graciaA# @oracionesA / @re8osA7 las mismas pueden ser encendidas en los espacios de !elacin o bien ser colocadas 5en sus paquetes6 a los pies de los Santos o Vrgenes# que se espera @escuc0enA# @atiendanA /Co @recibanA esos pedidos u ofrendas. Adem9s del cebo# tambi<n el agua es un elemento que tiene un uso ritual en la $iesta. 3as personas !an a buscar a Sumalao a!ua bendita(F# la cual puede ser aquella que bendice el sacerdote tras la finali8acin de las misas 5cuando dice @Qbendice <stos ob1etos que la piedad preparaQA6 la que recogen directamente de los flu1os naturales 5arro/os# o1os de agua# acequias# etc.6 (H sin la bendicin sacerdotal. El agua que obtienen en los flu1os acuferos @es bendecida por el Se;or de SumalaoA# @/a est9 bendita# nue!e# die8 de la ma;ana# oc0o de la ma;ana /a est9 benditaA @0a/ algunos que lle!an / despu<s 0acen bendecir con el padre7 otros lle!an as no m9s SQT seg:n su pensamientoA. Se la!an con el agua# se santiguan# la beben / la recogen en en!ases('. 3os usos particulares posteriores a su recoleccin# se !inculan ma/ormente
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Sin embargo algunas personas suelen prender !elas en la 8ona de los @o1itos de aguaA. El agua es denominada por los nati!os como @benditaA @bendecidaA. 14 Estos flu1os naturales se encuentran dentro de los lmites del santuario / en las fincas aleda;as al mismo. 15 4edina sugiere entender estos actos como ritos de purificacin / santigZaciones @con uncin / respectoA 5=)((* ()K-(((6.

a instancias curati!as* @cuando te duele algo# te la!9s# te persignas con la >agZita?A# @Sla sacoT para curar# para los c0icos# para la!ar por la enfermedadA# @este es remedio# que purifica todo el cuerpoA. "estimonios de mila!ros y sanaciones 3a de!ocin al Se;or de Sumalao se encuentra atra!esada por e2periencias de sanaciones# curaciones# milagros / promesas >cumplidas? (L. 3as tres primeras se ob1eti!an en @testimoniosA escritos / orales7 en tanto que las @promesasA lo 0acen por intermedio de un elemento particular que es depositado en una alcanca !idriada que se encuentra dentro del templo. Se trata de una pie8a met9lica de alpaca 5e2!oto6 que representa la @graciaA recibida. Asentados en el @3ibro de los testimonios / milagros del Se;or de SumalaoA(- se locali8an esas @pruebasA. 3os medios que facilitan estas e2periencias pueden ser materiales 5agua / cebo6 e inmateriales 5pedidos# oraciones# re8os# etc.67 estos :ltimos entendidos# en este traba1o# como comunicaciones entabladas con las di!ersas entidades sobrenaturales# cultuadas en Sumalao. Iestimonio oral relacionado a una curacin con el agua del Santuario* @SNoT tena un c0iquito de F a;os# / <l se S0abaT quemado la >canilla? / se le estaba por infeccionar. Entonces <l agarr / lo primero que 0i8o cuando 0emos llegado para ac9# V!e aquella parte de donde sale el aguaW (B SQT <l se la S0aT la!ado como nada. N al otro da 0a amanecido como si nada le 0ubiera pasado. Pero bien sequito as /a como si 0ubiera cicatri8ado 0ace das.A 5de!ota de la Virgen de $9tima6 Iestimonio oral relacionado a una sanacin por >apromesamiento? al Se;or de Sumalao* @El c0anguito mo# el m9s grande# <l se me caa# se caa / quedaba planc0ado SQT le daba algo as como >con!ulsiones?# se tragaba la lengua SQT Eesulta que lo 0e 0ec0o >apromesar? al a;ito Sde !idaT# lo 0e 0ec0o >apromesar? / despu<s /a lo tena que traerlo caminando al8ando >en coc0e?# as 0asta grandecito# / lo 0a sanado. Vena con <l 0asta los (= a;os# !enaA 5Carlos# promesante6. Iestimonio escrito relacionado a una sanacin por el agua / la agencia del Cristo*
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Estas cuatro categoras son de origen nati+o. 3as @sanacionesA o las @curacionesA son las maneras en que las personas 0acen referencia a las @graciasA obtenidas. 17 Este libro se encuentra en la sala que funciona como santera oficial del Santuario. %a sido colocado en el a;o =)(= por pedido de algunos laicos# anteriormente se reciban cartas de agradecimiento por los milagros cumplidos# que se terminaban @botandoA 5Carmen# a/udante laica de la organi8acin de la $iesta6 18 3a parte de la finca a la que la entre!istada se refiere es un arro/o.

[Agrade8co al Sr. Sumalao por 0aber sanado a mi 0i1a Glad/s Eosario. Ella padeca de c9ncer de mamas. 3e e2tirparon uno pero a0ora est9 bien e incluso con traba1o. El Sr. Sumalao / su agZita de los manantiales me cur de los dolores de rodilla[ 5Annimo6 Sp.=(T Iestimonio escrito relacionado a una curacin del Se;or de Sumalao* [= de Gunio de =)(=. No El!a 4abel 3a8arte do/ testimonio que mi nieta Sofa $lorencia Uuinteros que 0o/ tiene ' a;os naci cCun problema cardaco / gracias al Se;or de Sumalao /a est9 curada. Con todo mi cora8n. Ie agrade8co Se;or[. Sp.='T A partir de los testimonios presentados# obser!amos que las @sanacionesCcuracionesA corporales tendran !inculacin con el agua @benditaA que se encuentra en el Santuario / tambi<n con la agencia misma del Cristo sobre las personas 5sin referencias espaciales concretas6. Relatos m#ticos y a!encia de la ima!en @3e!anten los pa;uelos para saludar al Se;or de Sumalao# <l es de la 0istoria de nuestro pueblo# quiso quedarse aqu porque ama este lugarA 54onse;or &ernac,i procesin# $iesta Grande =)(=6 3a !eneracin / el culto al Cristo de Sumalao se sostienen en algunos relatos mticos que manifiestan la agencia de la imagen# a tra!<s de designios sobrenaturales / otros mensa1es que permiten una interaccin simblica con las personas. na delgada lnea separa lo 0istrico de lo mtico (K en el relato escrito m9s antiguo que se conoce acerca del designio di+ino que origin el asentamiento definiti!o de la imagen religiosa en Sumalao 50acia mediados del siglo OVJJJ6. "os referimos al registro 0istrico institucional del !icario G. Ioscano 5(K)L6* @El cuadro del Se;or de Vilque era conducido en una mula desde el Per: con destino a la Pro!incia de San Guan7 dos 0ombres conducan la carga entre otras diferentes especies que formaban el con!o/. Al pasar por Sumalao SQT la mula conductora del cuadro qued ba1o de un corpulento algarrobo sin que fuera notadas de nadie7 los arrieros siguieron adelante 0asta cinco seis leguas m9s en que reci<n la ec0aron de menos. Vuelto uno de los 0ombres sobre el camino andado# fue encontrada en el sitio referido. 3a p<rdida de la mula se repiti 0asta tres !eces en el mismo para1e de Sumalao / deba1o del 9rbol antes dic0o# con la particularidad que la :ltima !e8 la mula estaba ec0ada a pie del algarrobo# / no 0ubo medio 0umano de 0acerla mo!er de all 0asta que descargado el cuadro Sdel CristoT en el mismo para1e# la mula abandon el localA 54edina# =)((*'-6
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En un traba1o anterior 5Casimiro# Cosso / Saiquita# =)((6 nos 0emos referido a <sta relacin como una instancia @mito-0istricaA# donde con!i!en 0ec0os 0istricos / sobrenaturales.

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Seg:n 4edina 5=)((6 en <ste relato tenemos un @indicio de la !oluntad di!inaA 5=)((*'B6 se;alando la eleccin del para1e donde deba edificarse un templo en 0onor al Cristo de Vilque. El autor describe esa @!oluntadA a partir de las se;ales de inmo!ilidad de los animales=) / las tres p<rdidas de las mulas del con!o/. Rtro @indicioA se interpreta# en el plano contempor9neo# como un deseo de la di!inidad de regresar a Sumalao# cada !e8 que trasladan su imagen a otro pueblo* @la tra1eron por un camino# que esto era para el Per: SQT pero ac9 Sla imagenT se qued# se qued Sac9T# e incluso# la 0an lle!ado para El Carril / la imagen se !ol!i en un a;o# no recuerdo que a;o# o sea# no la pueden tener# digamos afuera# quiere quedarse ac9A 5Carmen# lugare;a de Sumalao6. Las miradas, discursos y $r%cticas institucionales Para los laicos todo el espacio que rodea la capilla se encuentra bendecido en los >das de fiesta?7 muc0as personas recogen tierra# agua / cebo consider9ndolos @benditosA. Estas prcticas des0reguladas son reguladas por la Jglesia mediante el despliegue de un momento ritual al finali8ar las misas* el de la bendicin de @ob1etos piadososA# tal como lo denomina la institucin=(. En las 0omilas# los sacerdotes se 0an ocupado de legitimar a los @misac0icosA desde diferentes puntos de !ista. En la @$iesta C0icaA de =)(=# enfati8aban en el rol @acompa;anteA que tenan <stos en la celebracin del Cristo. Mesde la perspecti!a de los laicos# en cambio es @$iesta C0ica SQT porque traemos muc0as im9genes de distintas partes SQT no slo de la !irgen sino tambi<n de santitosA 5Gorge# laico# $iesta C0ica# =)(=6. En la celebracin del a;o siguiente# se le otorgaba un lugar central desde la institucin* @un fuerte aplauso a todas las im9genes que 0emos trado ac9 en la fiesta de misac0icoA 5$iesta C0ica# =)(F6. Rtro mecanismo que utili8a la Jglesia para legitimar el lugar del @misac0icoA 5desde una !isin teolgica6 es su nominacin como @Jglesia dom<sticaA*

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3a inmo!ilidad en el traslado de las im9genes religiosas# suele ser tomado como indicio de la @!oluntad di!inaA en otros cultos catlicos. El caso m9s conocido se !incula con el aparcamiento definiti!o de los bue/es que trasladaban en carreta a la Virgen de la Jnmaculada Concepcin en 3u19n# durante el siglo VOJJ. 21 El sacerdote con!oca a los participantes a le!antar los ob1etos a ser bendecidos 5agua# im9genes enmarcadas# crucifi1os# lla!eros# estampitas# etc.6. En este momento reali8a una bendicin con aspersin de agua mientras enuncia una oracin* @todo lo que tengan para bendecir quedara bendecido en este momentoA 5$iesta C0ica# =)(=6.

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@la iglesia dom<stica# que en el norte llamamos misac0icos# que sacamos en grandes momentos de !ida comunitaria para unir la Jglesia domestica con la Jglesia ni!ersalQ todos somos unoA 5sacerdote# $iesta C0ica# =)(=6 Rtra manera de enmarcar el rol del @misac0icoA es darle a la imagen una funcin de @representarA una entidad espiritual* @N desde que Mios se 0i8o carne# se 0i8o !isible SentoncesT podemos representar al Cristo !isible. SQT Vqui<n es la !irgenW 3a madre 0umana de Ges:s# entonces /o la puedo representar a la madre# / aunque no la !eo porque esta en el cielo# la !eo en el cuadro porque la contemploA 5sacerdote# $iesta C0ica# =)(F6 %a/ un slo Cristo con di!ersas im9genes# una sola Virgen 4ara con di!ersas ad!ocaciones# cada @misac0icoA es una @r<plicaA == de la entidad espiritual. Iambi<n# de esta manera# el @misac0icoA es rei!indicado por el catolicismo# negando el car9cter @idol9tricoA que le atribu/en desde otras !ertientes del cristianismo. 3a relacin que los laicos entablan con esas @im9genesA supera el lugar que la institucin le otorga# pues para <stos es una @imagen !i!aA que @sienteA# @escuc0aA# @otorga graciasA# etc. Sin embargo# el sacerdote mati8a estas formas de relacionarse con la imagen* @%aba un se;or que le deca al sacerdote @Vcmo !o/ a 0acer padreWA# dice @se me 0a roto la imagen de /eso de San Ca/etano# / a0ora Vqu< 0agoWA /a tiraba l9grimas el 0ombre / el sacerdote que lo conoca le dice @mira# la que ten<s rota es tu se;ora que la tratas mal / la golpias# comportante bien con esa imagen que es de carne / 0ueso / que es mas importante que la otra imagen de San Ca/etano# /a !amos a buscar un pegamento# pero !os comportante bien no trates mal a la imagen / seme1an8a de Mios que 0a/ en tu familia.A 5sacerdote# $iesta C0ica# =)(F6. Las im%!enes Si bien la imagen que con!oca las Fiestas estudiadas es el cuadro del Cristo# la nocin que traba1amos aqu no est9 referida e2clusi!amente a ese cuadro# sino que se e2tiende tambi<n a las otras im9genes 5santos / !rgenes6. Entre las im9genes# el Cuadro del Cristo del Sumalao sigue siendo el centro de las pr9cticas / discursos institucionales* la organizacin de la fila de las personas para @tocarA el cuadro# la procesin de la imagen por el predio# la reproduccin en peque;os

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@EeplicaA es una categora nati!a utili8ada por el sacerdote durante la misa de la $iesta C0ica del =)(F.

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folletos /Co estampitas / la restauracin practicada recientemente =F. Esta :ltima nos 0abla del !alor 0istrico / simblico de la imagen. El testimonio periodstico de la encargada de la restauracin# Gabriela Mo;a# es ilustrati!o al respecto cuando comenta que los fieles prefieran lle!ar el cuadro en procesin a la ciudad de Salta para su restauracin en lugar de embalarla cuidadosamente* @Cuando !i!enci< todo esto me di cuenta de la gran de!ocin de la gente / de la significacin que tiene para ellos este patrimonio en conte2to de la comunidad. SQT Es como que el patrimonio est9 !i!o. Es una obra permanentemente !enerada / que la gente conoce muc0oA 5Miario El Iribuno# =(C)FC (F6 N en relacin a la disposicin de la Jglesia de colocar un !idrio sobre la imagen# la restauradora se;ala* @3uego entend que para la gente es mu/ importante tener la obra cerca# tocarla / entonces el !idrio fue una medida de pre!encin o preser!acin de la obraA# aunque estas pr9cticas no sean del todo comprensibles para ella. Asimismo# el Cuadro adquiere otra importancia en la !o8 de los fieles7 @tomar la graciaA es un caso paradigm9tico de las gestualidades laicas con las im9genes. Ante la imagen del Cristo# las personas relatan las siguientes e2periencias* @SsientoT remordimiento# as# una cosa como que uno quiere llorarA 5Pablo# $iesta C0ica# =)(F67 @es como la presencia misma del Cristo# como si fuera Cristo !i!oA 5$rancisca# $iesta C0ica =)(F6. Me esta manera podemos obser!ar cmo interact:an con esta imagen# / entre s# los profesionales# la institucin eclesial / los fieles del culto. Con!iene recalcar la forma en la que @!i!eA la imagen en ambas miradas* por un lado como @patrimonio !i!oA 5restauradora6 / por el otro# como @representacin del Cristo !isibleA / como @Se;or !i!oA 5laicos6. Por otra parte# las im9genes de &#r!enes y Santos tambi<n son ob1eto de di!ersas pr9cticas. Mesde la institucin eclesial# los @misac0icosA e2presan la de!ocin de los laicos* @XVi!a Ges:s en sus im9genesY SQT XVi!a Santa 4ara en sus ad!ocacionesY XVi!an los Santos que est9n en el cielo / nos representan en estas im9genes que 0emos tradoY.A 54isa $iesta C0ica# =)(F6.

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Seg:n informacin periodstica# dic0a restauracin se 0abra iniciado en el mes de Septiembre del a;o =)(= / se estimaba su finali8acin para el =' de 4ar8o del mismo a;o. 0ttp*CC\\\.eltribuno.infoCsaltaC=L=KHF-Preser!ar-el-arte-para-0onrar-la-fe-de-un-pueblo.note.asp2.

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A su !e8# el trato de los laicos con esas im9genes est9 impregnado de un sentimiento muc0o m9s personal / directo* @catorce a;os !an a ser que la sigo a la Virgen de $9tima SQT incluso le 0ago la no!ena# le 0ago la fiestitaA7 mientras que desde la institucin eclesial se aten:a esta mirada# 0aciendo <nfasis en los !alores @consagradosA que las im9genes 5materiales6 representan. As lo se;ala el sacerdote en el caso mencionado# en el apartado anterior* @comprtate bien con esa imagen que es de carne / 0ueso / que es m9s importante que la otra imagen de San Ca/etano SQT no trates mal a la imagen / seme1an8a de Mios que 0a/ en tu familia.A 5$iesta C0ica# =)(F6. Practicas de sacrali'acin, continium de $r%cticas re!uladas(des)re!uladas y relacin ob*etos)su*etos)seres sobrenaturales VA qu< ni!el nos !an a ser!ir los aspectos tericos en esta in!estigacin etnogr9ficaW "os ser!ir9n# en principio# para a!an8ar desde el plano descripti!o de las @$iestas del Se;or de SumalaoA# 0acia una interpretacin del fenmeno religioso# a partir de tres e1es* las prcticas de sacralizacin 94artin =))-a# =))-b67 la con!i!encia de prcticas reguladas 5institucionales6 / des0reguladas 5laicas67 / la relacin entre objetos, sujetos seres sobrenaturales 53atour# =))B6. [lo caracterstico del fenmeno religioso es que siempre supone una di!isin bipartita del uni!erso conocido / cognoscible en dos g<neros SQT que se e2clu/en radicalmente. 3as cosas sagradas son aquellas que las interdicciones protegen / aslan7 las cosas profanas# aquellas a las cuales se aplican esas interdicciones / que deben mantenerse a distancia de las primerasA 5Mur,0eim# (KLB*HH6. Me acuerdo a la lnea dur,0emniana en toda sociedad e2iste una separacin entre lo sa!rado / lo $ro ano, dos g<neros que se e2clu/en mutuamente. A0ora bien# esta di!isin le1os de ser eterna e in!ariable depende de conte2tos / relaciones sociales# es decir# cada colecti!o constru/e aquello que considera @sagradoA o @profanoA. En nuestro primer aborda1e del fenmeno de Sumalao ad0eramos a esta mirada al anali8ar la construccin espacial e 0istrica del santuario# mostrando cmo la separacin de lo @sagradoA / lo @profanoA opera en la organi8acin del e!ento# separando @la fiesta religiosaA de la feria / el comercio ambulante 5Casimiro# Cosso# Saiquita# =)((6. Sin embargo# esta perspecti!a resultaba conflicti!a para e2plicar la din9mica que obser!amos en @las fiestasA*
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@Eeinterpretando la @di!isin bipartitaA sagrado-profano# pensamos que <sta di!isin# aparece en Sumalao de forma circunstancial# es decir como sacrali8acin con lmites temporales m9s que espaciales7 al menos en lo que respecta a la mo!ilidad / uso del espacio de la finca# donde se locali8an las aguas que los fieles sacrali8an a instancias de la fiesta.A 5Casimiro# Cosso# Saiquita# =)((6 3a institucin busca un control de las acti!idades que considera @profanasA# como las !inculadas a las acti!idades mercantiles. $rente a esta !isin institucional que separa lo @sagradoA de lo @profanoA podemos pensar siguiendo a 4artin 5=))-b6# que las pr9cticas nati!as combinan lo religioso con el arte# la poltica# la economa# etc.# es decir# no quedan como practicas aisladas. 3os asistentes cuando !isitan Sumalao# lo 0acen tanto por la feria como por la fiesta religiosa en s misma# por ende# el quiebre entre ambos g<neros no es determinante para los laicos# aunque si lo es para la institucin. "os resulta m9s adecuado# en este sentido# el concepto de prcticas de sacralizacin que nos permite pensar lo @sagradoA como una @te2tura diferencial del mundo-0abitadoA en la cual se puede participar o bien acti!ar en espacios / tiempos especficos 54artin# =))-a*F(6. 3as practicas de sacralizacin son* @los di!ersos modos de 0acer SalgoT sagrado# de inscribir personas# lugares# momentos en esa te2tura diferencial del mundo-0abitadoA 54artin# =))-b*--6. Estas te2turas @son reconocidas / actuadas por los nati!os en diferentes situacionesA 54artin# =))-a*HK67 de all que proponemos pensar el fenmeno de Sumalao desde la agencia de los nati!os en tanto construccin / !i!encia de lo sagrado. Es posible identificar en las Fiestas al menos dos tipos de prcticas de sacralizacin* las reguladas 5institucionales# eclesiales6 / las des0reguladas 5laicas6. Entre las primeras podemos mencionar* la inclusin de la fiesta en el calendario lit:rgico# la misa# la procesin# etc. Rtras pr9cticas como la @bendicin de ob1etos piadososA# buscan regular las acciones des0reguladas / anclarlas dentro de los sentidos legtimos a los que la Jglesia ad0iere. Mentro de las segundas# se encuentran las sanaciones / curaciones a tra!<s del agua / el cebo de las !elas# el tratamiento de los @misac0icosA como @im9genes !i!asA / otros !estos y actitudes reli!iosas que e!presan una relacin afecti+a, ntima familiar entre las personas, objetos seres sobrenaturales 5tomar la gracia# 0ablarle al Santo# !estir a la Virgen# etc.6.

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A0ora bien# le1os de proponer una oposicin entre ambas prcticas 5reguladas / desreguladas6 obser!amos que los nati!os no encuentran contradicciones entre ellas# participando al mismo tiempo de la bendicin de @ob1etos piadososA / de la obtencin de agua [benditaA de las acequias# que no requiere de la sacrali8acin sacerdotal. Esta obser!acin de campo nos permite pensar las prcticas de sacralizacin como un continuum de prcticas reguladas / desreguladas. 3a relacin ob1etos-su1etos-seres sobrenaturales 53atour# =))B6 atra!iesa esa @te2tura diferencial del mundo-0abitadoA# donde no todas estas pr9ctica son moti!adas por la decisin 0umana# sino tambi<n por la agencia de los ob1etos / entidades espirituales. El Cristo de Sumalao o la Virgen de $9tima sanan / toman decisiones que comunican a los fieles7 el cuadro tiene !ida porque siempre elige quedarse en el mismo sitio / cobra >nue!a !ida? mediante su restauracin7 podemos obser!ar entonces que <stas practicas tienen un origen 0umano a la !e8 que responden a una autonoma de lo ob1etos / seres sobrenaturales 54artin# =))-b6. Conclusiones Para definir las @maneras de 0acerA de estas @$iestasA proponemos la idea de un continuum institucionalClaico / de acciones reguladas:des0reguladas que constru/en el culto / sus di!ersos rituales. Pero tambi<n 0a/ otras agencias que inter!ienen en su construccin* la de los ob1etos 5agua# !elas# cuadros# bultos# biblia# etc.6 / las entidades sobrenaturales inter!inientes 5la Mi!inidad# el Se;or# la Virgen# los Santos / difuntos milagrosos6. Si bien las practicas de sacralizacin tienen !inculacin con personas de la institucin / con los laicos# el lugar de estos :ltimos# al menos en el culto del Se;or de Sumalao# es acti!o / no cedido totalmente al mando eclesial. Se obser!a una laicidad acti+a creando / actuando significados religiosos 1unto a los que est9n ob1eti!ados en dogmas# misterios / rituales institucionales. 3a relacin institucin-laicos entendida desde la !isin de la primera como la @catolicidadA en el sentido de la @uni!ersalidad de la JglesiaA 53umen Gentium (F# en Pagano $ernande8# =))B* ('K6 es en s misma una relacin tensa. En palabras del sacerdote Pagano $ernande8 se trata de una @tensin entre la unidad de SlaT identidad eclesial / la pluralidad de sus concepciones espacio
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temporalesA 5op. Cit.* ('K6. En ra8n de que dic0a @tensinA# es a la !e8# dinamismo para el culto religioso# podemos entender a las @concepcionesA / prcticas de sacralizacin de los laicos como otras maneras de acti!ar la @catolicidadA -a la par de aquellas institucionales-# asign9ndole el t<rmino 5un neologismo6 de catol9a;icidad o laicidad acti+a. +iblio!ra #a A3M "AIE# Carlos 5(KK(6 5ransformacin espiritual Ediciones Paulinas. AE]R&JSPAMR ME SA3IA 5=)(F6 *os Siete ,iernes Salta &R EMJE # Pierre 5(KK-6 2azones prcticas. Sobre la teora de la accin 7 &arcelona# Ed. Anagrama. C%AJ3E# Ielma 5=)((6 7e+ociones religiosas, procesos de identidad CAPACJI.AE del "oa 5$ondo Editorial6 CASJ4JER# Ana7 CRSSR# Pablo SAJU JIA# Gerardo 5=)((6 @Sumalao. Eefle2iones etnogr9ficas sobre la construccin de un santuarioA , en 666 =ornadas #oder $acultad de %umanidades 5 "Sa6 M E^%EJ4# Emilie 5(KLB6 S(K(=T *as formas elementales de la +ida religiosa # &uenos Aires# Ed. S0apire. 3AIR E# &runo 5=))B6 2eensamblar lo social( una introduccin a la teora del actor0 red# &uenos Aires# Ed. 4anantial. 4AEIJ"# Eloisa 5=))-a6 @Gilda# el 9ngel de la cumbia. Pr9cticas de sacrali8acin de una cantante argentinaA# 2eligi>o e Sociedade "_=-5=6# Eio de Ganeiro# pp. F)-'H. S0ttp*CC\\\.scielo.brCpdfCrsC!=-n=C!=-n=a)F.pdfT ++++++++++++++ 5=))-b6 @Aportes al concepto de @religiosidad popularA* una re!isin de la bibliografa argentinaA# 4aria Gulia# Carro88i / Cesar# Ceriani Cernadas 5Coords.6 Ciencias Sociales religin en 3m%rica *atina. #erspecti+as en debate # &uenos Aires# Ed. &iblos# pp. L(-BL.
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sicolgica, Santiago de C0ile#

<o+ena al Seor de Sumalao #

relaciones de

poder en Salta. 7esde la colonia hasta principio del Siglo 88 7 Salta# $undacin

2eligin,

4EMJ"A# $elipe 5=)((6 Sumalao. Feria

Fiesta# Salta# Ed. R,apidise;os. na apro2imacin

PAGA"R $EE"A"ME]# Pablo 4ara 5=))B6 @Eeligiosidad popular.

desde la IeologaA# Gos< Memetrio# Gimene8# 5RSA6 5Coord.6 Cristianismo e interculturalidad. ?na apro!imacin desde el ,alle Calcha$u # &uenos Aires# 4i;o / M9!ila Editores# pp. ('K-(--.

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