Currculo em tempos difceis

Curriculum in hard times

Lucola Licinio Santos *

R ESUMO
O objetivo deste artigo mostrar como o campo do currculo, principalmente a partir dos anos 1990, influenciou propostas de mudana na educao brasileira, e como foi perdendo gradativamente essa influncia. Argumenta-se que, hoje, a parcela da produo que sofre a influncia de algumas vertentes dos estudos culturais no mais oferece contribuies efetivas para a prtica pedaggica das escolas. O artigo est dividido em duas partes. A primeira mostra como, sob a influncia das teorias crticas, a produo no campo do currculo teve grande repercusso nas propostas das reformas educacionais, durante a dcada de 1990. Na segunda parte, com base em Terry Eagleton, feita uma crtica vertente dos estudos culturais que trabalha dentro de um referencial psmodernista. Nesse contexto, discutida a razo de os estudos curriculares, que se introduzem dentro dessa orientao, estarem oferecendo poucas contribuies para o currculo escolar. Palavras-Chave Palavras-Chave: Produo Curricular Crtica; Ps-Modernismo e Currculo; Teoria Curricular e Educao Escolar

A BSTRACT
The aim of this paper is to show how the curriculum field, mainly since the 1990s, influenced proposals of change within Brazilian education and why later this influence gradually decreases. It is argued that nowadays a significant part of the production in the curriculum field is influenced by postmodernist cultural studies. It is also argued that this orientation is not able to offer effective contributions to the pedagogical practice. The article is divided in two parts. The first one shows how, under the influence of critical theories, the production in the curriculum field had a wide repercussion in the educational reforms during the 1990s. In the second part, based on Terry Eagleaton ideas, it is criticized the postmodernist cultural studies approaches. In this context, it is discussed why postmodernist curriculum studies have given a small contribution to school curriculum. Keywords Keywords: Critical Curriculum Academic Production; Postmodernism and Curriculum; Curriculum Theory and School Education

Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Belo Horizonte (Brasil). luciola@fae.ufmg.br.

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O objetivo deste artigo mostrar como o campo do currculo, principalmente a partir dos anos 1990, influenciou propostas de mudana na educao brasileira, e como foi perdendo gradativamente essa influncia. Argumenta-se que, hoje, a parcela da produo que sofre a influncia de algumas vertentes dos estudos culturais no mais oferece contribuies efetivas para a prtica pedaggica das escolas. A produo na rea do currculo no Brasil avanou bastante, desde que Moreira (1990) mapeou a emergncia e o desenvolvimento do campo, no incio dos anos 1990. A tendncia crtica, predominante na rea na dcada passada, procurou analisar e diagnosticar problemas, bem como elaborar sugestes e recomendaes, com vistas superao de crnicos problemas presentes no currculo escolar. Nesse perodo, buscando tornar a educao mais democrtica, evitando que a escola continuasse a legitimar diferenas e assimetrias sociais e culturais, ampliou-se a produo e as atividades do campo com a publicao de artigos, realizao de seminrios e conferncias e a prestao de assessoria s redes de ensino. Nesse contexto, foram criticados os currculos disciplinares; a hegemonia da cultura acadmica nos contedos curriculares; a hierarquizao de disciplinas, no interior das propostas curriculares; as discriminaes de classe, gnero e etnia presentes tanto nos currculos oficiais como nos materiais didticos e nas prticas escolares. Multiplicaram-se os trabalhos que defendiam os currculos integrados; a necessidade de conhecimento das culturas dos alunos; o respeito s diferenas culturais; a aproximao do currculo da vida cotidiana e da cultura da comunidade em que a escola se insere; a necessidade de a escola trabalhar no apenas contedos cognitivos, mas tambm valorizar e trabalhar o corpo, as emoes e as habilidades e valores sociais; a reorganizao da sala de aula, no sentido do estabelecimento de prticas mais democrticas de ensino e o uso de materiais variados no ensino. Alm disso, foi tambm discutida a influncia do currculo na formao das subjetividades dos alunos, em funo no apenas dos contedos ministrados, mas tambm das formas de ensino utilizadas. Um balano da influncia desses discursos na prtica das escolas mostra a integrao de grande parte dessas idias. O mtodo de projetos ganhou destaque, na busca de superar a organizao e as hierarquias disciplinares e de conectar melhor o currculo com os problemas da vida
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cotidiana. Atividades de arte, envolvendo as artes plsticas, o teatro, a dana e a msica, com nfase na produo da cultura popular, comearam a ter maior espao nos currculos escolares. Evidncias dessas mudanas podem ser vistas no contedo dos Parmetros Curriculares Nacionais e tambm nas propostas de reformas curriculares elaboradas por diferentes estados e municpios para suas redes de ensino. Esse quadro promissor, essa crena no poder das reformas das redes pblicas desestabilizada na presente dcada, quando so divulgados os resultados das avaliaes de desempenho da escola bsica. Nesse sentido, a educao tem recebido especial destaque na mdia, e a escola pblica tem sido criticada por no conseguir, nem ao menos, que a maioria de seus alunos tenha um domnio razovel da leitura e da escrita. Por que essas novas propostas, essa srie de mudanas e de cursos tiveram to pouco impacto nas escolas? Se por um lado, h crticas quanto dificuldade da escola em se atualizar aos novos tempos e de responder satisfatoriamente a todas as demandas que lhe so postas, por outro lado, h tambm crticas relativas falta de uma clara orientao e organizao pedaggica por parte das escolas. inegvel que, hoje, algumas escolas buscam transformar essa triste realidade pedaggica, trazendo para seu interior oficinas de msica, teatro e dana. So muitas as demandas postas para a escola ela cobrada a fornecer educao para diversas questes sociais e culturais, alm de ter que resolver problemas mais imediatos decorrentes da realidade em que se insere, o que inclui a violncia, as drogas, o sexo precoce e tantos outros. Nesse sentido, dilata-se o currculo escolar, com um grande ativismo no interior das escolas, buscando enfrentar todos esses desafios. No entanto, h queixas de que as atividades consideradas, at pouco tempo, como basicamente escolares (por exemplo, o ensino da leitura e da escrita, da matemtica, da histria, da geografia e das cincias) tm sido prejudicadas pela ampliao e multiplicao de conhecimentos, habilidades de diversas ordens e formas de comportamento, que foram assumidos como integrantes do currculo escolar. Diante dessa situao, pode-se argir se as transformaes sociais e culturais no exigiriam uma nova escola e, portanto, novos currculos. O que se pode observar que h uma grande tenso quando se pensa nos currculos escolares, atualmente, no Brasil. Como modificar a educao escolar de forma a tornar a escola mais inclusiva, mais acolhedora, em relao s crianas e adolescentes das camadas populares,
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garantindo, ao mesmo tempo, melhor desempenho nos testes estaduais e nacionais? Abre-se mo das novas atividades, das prticas ldicas introduzidas nas escolas? Volta-se a trabalhar com o currculo disciplinar? Como trabalhar com um currculo mais integrado, na forma de projetos, de maneira a possibilitar, ao mesmo tempo, organizao e sistematizao dos contedos estudados? Essas perguntas parecem despertar pouco interesse em um grupo crescente de acadmicos. As discusses sobre currculo escolar parecem, nestes ltimos anos, e para algumas tendncias no campo do currculo, alguma coisa fora de lugar e datada. De maneira bem direta e simples, parece que fica quase impossvel, para alguns, aprofundar problemas presentes nos currculos escolares, sem ser prescritivo, e para outros, sem ser moralista, essencialista e metafsico. Em meio a esses extremos, h sempre a maioria silenciosa.1 Se para os primeiros, operacionalizar idias tem um duplo perigo, ou seja, corre-se o risco de se cair em erros, ou de estar se envolvendo em atividades menos nobres, que comprometem posies e prestgio no campo acadmico, de forma diferente; para o segundo grupo, discutir os reais problemas dos currculos escolares, dando respostas s demandas das escolas, significaria adentrar em questes como seleo e organizao de contedos. Tarefa esta, bem arriscada, que pode levantar questes de pertinncia, relevncia e qualidade, problemas que se colocam no campo de valores e de juzos morais. Problemas estes j ultrapassados, para este grupo, e compartilhados apenas, no seu ponto de vista, por intelectuais que acreditam que possvel definir quais so as melhores alternativas, como se existisse alguma garantia para isso. Falar em currculo implica em pensar e analisar criticamente o que as escolas esto fazendo ou o que pretendem fazer. Para este grupo, como no h certezas objetivas que assegurem o que melhor e pior, no h como trabalhar nessa perspectiva. Alm disso, a escola torna-se um assunto sem grande apelo acadmico, quando as experincias fora dela parecem mais vibrantes, o que vem atraindo o interesse de um nmero considervel de intelectuais da prpria educao. A emergncia de campos novos de trabalho para o educador, fora das instituies escolares, cresce com a multiplicao das

Essa maioria silenciosa s toma partido quando a vitria certa e, por isso, tende a seguir as idias daqueles que se colocam ou so colocados como tendo prestgio no campo.

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ONGs e de programas sociais geridos pelas iniciativas pblica e privada. O potencial desse novo mercado se combina com a possibilidade de se trabalhar com novos campos de investigao. A demanda real e potencial desses novos campos de atuao se conjuga com disputas no interior do campo acadmico (Bourdieu, 1996 e 2004), tornando educao em espaos no-escolares uma temtica extremamente atrativa. impressionante como nas prprias faculdades de educao (elas mesmas instituies escolares), nos programas de curso, nos temas de palestras e seminrios tornam-se cada vez mais presentes expresses como educacionais no-escolares ou em espaos no-escolares. Assim, falar de currculo escolar coloca-nos diante de um grande desafio. Como abordar essa temtica sem parecer um burocrata do sistema, disposto a criar mais normas e regras, sem prestar ateno em como elas funcionam e por que funcionam ou no? Como falar de um tema como esse sem parecer fora de moda? sem cair em discursos fundamentalistas, em metanarrativas e verdades absolutas?

E S TUDOS

CUL TURAIS E CURRCUL O CULTURAIS CURRCULO

Com base em Eagleton (2005),2 nesta seo, busca-se fazer algumas observaes sobre uma nova tendncia no campo do currculo, evidenciando seus avanos e limites para a teoria e para a prtica curricular. O argumento central de que se em sua primeira fase a penetrao dos estudos culturais promoveram avanos no campo do currculo, na fase atual perderam seu carter mobilizador e crtico,3 no mais oferecendo reflexes, idias e perspectivas que faam avanar o currculo escolar. preciso registrar que, nesta parte do artigo, so exploradas algumas idias de Eagleton (2005) e um pouco de sua ironia que confluem e fazem eco a pontos de vista e sentimentos da autora. H, portanto, uma

Terry Eagleton trabalha, na Universidade de Manchester, com crtica literria e tem vrios livros publicados em portugus. O que est sob ataque no livro de Eagleton (2005) so alguns aspectos do que ele chama de ps-modernismo. Em suas palavras, ps-moderno quer dizer, aproximadamente, o movimento de pensamento contemporneo que rejeita totalidades, valores universais, grandes narrativas histricas, slidos fundamentos para a existncia humana e a possibilidade de conhecimento objetivo. O ps-modernismo ctico a respeito de verdade, unidade e progresso, ape-se ao que v como elitismo na cultura, tende ao relativismo cultural e celebra o pluralismo, a descontinuidade e a heterogeneidade (Eagleton, 2005, p. 27).

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apropriao pessoal e que foge aos objetivos da obra do autor, que trabalha no campo da crtica literria, mas cujo trabalho oferece importantes insights para o campo das cincias sociais e, especificamente, neste caso, para o campo da educao e, mais centralmente, para o campo do currculo. Eagleton (2005) busca demonstrar que parte dos estudos culturais, em sua atual fase, de certo modo, termina por fundir-se com valores da cultura de mercado. De acordo com o autor, o modernismo e o que ele denomina de alta teoria cultural compartilhavam interesses e estavam preparados para avanar em novos territrios e para trazer tona questes de suma importncia. Naquele momento, os estudos culturais forjaram novos conceitos e novas abordagens. Trataram de questes polticas, sexuais, ticas, econmicas, da linguagem e cultura, da psique e da civilizao humana. Diferentemente, para o autor, a teoria cultural de hoje:
No gosta da idia de profundidade, e fica perturbada quando se trata de fundamentos. Estremece diante da noo de universal e desaprova perspectivas abrangentes ambiciosas. [] ela acredita no local, no pragmtico, no particular. E, com este devotamento, ironicamente, difere muito pouco da erudio conservadora que detesta, e que tambm s acredita no que pode ver e pegar (Eagleton, 2005, p. 106).

Para o autor, a teoria cultural dos anos 1960 e 1970, que propunha demolir o realismo, no percebeu que a prpria civilizao ocidental estava se tornando no realista. Era a prpria realidade que assumia contornos no realistas, quando o sistema tornava-se cada vez mais dependente, em suas operaes cotidianas, de mito e fantasia, riqueza ficcional, exotismo e hiprbole, retrica, realidade virtual e mera aparncia (Eagleton, 2005, p. 101). Assim, quando os estudos culturais, em um segundo momento, se concentraram em demonstrar o fugidio, o efmero, a aparncia, a superfcie das coisas, a indstria cultural se adiantava, via espetculos polticos e reality-shows da televiso, por exemplo. Nesse momento, valores se confundem e se nivelam no que conhecido como economia de mercado. Esse seria, de maneira bem geral, o tom da crtica de Eagleton. Contudo, alguns dos problemas mais especficos por ele levantados podem trazer novos elementos para a discusso no campo educacional. Em primeiro lugar, destaca-se a nfase com que Eagleton reafirma uma importante contribuio da teoria cultural o reconhecimento da
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importncia da cultura popular, em um contexto em que o pensamento acadmico dominante ignorava a vida diria das pessoas comuns. Nesse mesmo sentido, o autor salienta a importncia do reconhecimento de que a vida humana perpassada por desejos e fantasias e que a sexualidade um importante aspecto a ser tambm estudado. Para o autor, essas temticas ajudaram a demolir um importante dogma puritano de que seriedade e prazer so coisas distintas e que se opem. Nas palavras de Eagleton, o puritano confunde prazer com frivolidade porque confunde seriedade com solenidade (Eagleton, 2005, p. 18). Desse modo, descobrir modos de tornar a vida mais prazerosa assunto srio.4 Essas so idias que h muito tempo vm circulando no campo educacional e no campo curricular. Os chamados currculos tradicionais, alicerados em habilidades cognitivas, trabalhavam com idias como verdade e razo e, nesse sentido, ignoravam que prazer, fantasias e desejos esto imbricados em tudo o que fazemos. Da mesma forma, o conhecimento escolar se distanciava das experincias do dia-a-dia. O estudo da vida diria do homem comum, a valorizao de suas prticas culturais, introduziu no campo do currculo a preocupao pela sintonia entre as prticas pedaggicas e a realidade cotidiana dos alunos. Neste ponto, pode-se argumentar que muitas escolas j esto buscando se conectar com a realidade dos alunos, ao trazer para seu interior a msica, a dana, enfim, uma srie de elementos culturais, que fazem parte da vida diria dos alunos. Inegavelmente, h hoje nas escolas uma preocupao com o prazer que as atividades escolares possam proporcionar aos seus estudantes. Contudo, em muitos casos, parece que vem sendo confundido o prazer advindo de uma conquista, de uma descoberta, de uma experincia esttica, de uma comunho de idias, com o prazer hedonista que apregoado e divulgado pela sociedade de consumo. De acordo com Eagleton, para o velho capitalismo o prazer era perigoso, porque uma vez descoberto levaria ao desinteresse pelo mundo do trabalho. No capitalismo atual, o prazer torna-se um importante aspecto do consumo. o prazer que coloca a satisfao pessoal, a gratificao imediata, a auto-indulgncia como elementos fundamentais da vida cotidiana (Eagleton, 2005, p. 18-19). Torna-se, pois, importante uma

Para o autor, no entanto, descobrir como tornar a vida mais prazerosa nem sempre prazeroso. Como toda pesquisa cientfica, requer pacincia, autodisciplina e uma inesgotvel capacidade de se aborrecer (Eagleton, 2005, p. 18).

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reflexo sobre o sentido do prazer que as atividades escolares tm buscado. Seria o prazer trazido pela compreenso de uma questo? pela descoberta de uma nova possibilidade de conhecer o mundo? pela maior possibilidade de interagir com o outro atravs da compreenso de sua realidade? pelo melhor entendimento dos problemas que nos rodeiam? pela realizao, com sucesso, de uma atividade? Parece que a escola tem tido dificuldades em tornar os contedos escolares prazerosos pelo seu significado intrnseco. Na verdade, preciso de um currculo bem organizado e bem orquestrado para que os alunos possam sentir prazer com a experincia esttica da literatura, com a harmonia de uma forma geomtrica e com a beleza da natureza e a complexidade do mundo social. Em segundo lugar, Eagleton enfatiza que, ao lado da importante contribuio sobre gnero e sexualidade, os estudos culturais trazem para o centro da discusso a realidade opressiva de diferentes segmentos da populao. que os chamados estudos ps-coloniais, introduzidos pelos estudos culturais, buscam resgatar o que estava margem e nas margens. Apesar dos avanos trazidos pelos estudos ps-coloniais, Eagleton vai problematizar seus desdobramentos em dois sentidos. Primeiramente, o autor observa que, para o pensamento ps-moderno contemporneo, que orienta algumas anlises dos estudos ps-coloniais, a vida social majoritria pode ser de pouco valor (Eagleton, 2005, p. 27). Para o autor, se as minorias parecem mais vibrantes que a maioria, importante lembrar que foram as maiorias que lutaram contra o colonialismo nas lutas nacionalistas revolucionrias, que foram as maiorias que derrubaram governos totalitrios em diferentes pases. Se os destitudos so marginais, os mal pagos no so centrais nem marginais. Eles se constituem na imensa maioria de trabalhadores, que fazem a mquina funcionar (Eagleton, 2005, p. 36-37). Se as margens so pensadas em termos de minoria, essa grande maioria fica obscurecida. Para Eagleton, esse problema ocorre porque grande parte da produo dos estudos culturais vem dos Estados Unidos e termina por trazer a marca do etnocentrismo daquele pas. que, para o americano, minoria significa ser hispnico ou afro-descendente, o que no inclui o povo de Bangladesh ou de outras naes, em que a grande maioria vive em extrema pobreza (Eagleton, 2005, p. 36-37). Em um segundo sentido, e de uma forma irnica, Eagleton tambm polemiza a questo da incluso. Para ele, o problema est em quem ir
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decidir quem ser includo. Em um contexto, em que segmentos inteiros da classe trabalhadora tm sido excludos, o ps-modernismo5 deposita toda sua f no pluralismo em uma ordem social que seja to diversificada e inclusiva quanto possvel.6 Evidenciando como a incluso pode se tornar um conceito vazio, o autor mostra que, em princpio, nada mais inclusivo do que o capitalismo na sua sede pelo lucro, pois explora igualmente a todos, sem distino e discriminao, demonstrando grande imparcialidade diante dos consumidores, usem eles terno e gravata, turbantes coloridos ou apenas um pano em volta dos quadris. Assim:
No esprito generosamente humano do poeta antigo, nada do que humano estranho a esse sistema. Em sua caa ao lucro, viaja qualquer distncia, agenta qualquer privao, mora com os companheiros mais insuportveis, sofre as abominveis humilhaes, tolera o papel de parede do mais extremo mau gosto e alegremente trai seu parente mais prximo. [] Tem o mesmo desprezo por hierarquias que um adolescente truculento e pega e mistura coisas com o mesmo zelo de um jantar americano (Eagleton, 2005, p. 35).

Essas idias provocativas de Eagleton permitem levantar algumas questes para o campo do currculo. que, de fato, h na escola pblica uma grande maioria que tem recebido pouca ateno na produo acadmica. O campo do currculo volta-se com mais interesse para a questo das diferenas, esquecendo-se de que uma grande maioria compartilha problemas comuns.7 O que se quer dizer que a criana e o adolescente, das camadas populares, que pertencem a essa imensa maioria e que no apresentam diferenas to visveis, tm ficado fora de foco (ou em segundo plano).8 Vo deixando de ser objetos atraentes para os

importante destacar que Eagleton quase nunca usa o termo ps-estruturalismo. Com isso, quer distinguir trabalhos de autores como Foucault, Derrida, Lacan e Barthes da produo de grande parte de seus seguidores contemporneos que, para ele, banaliza o trabalho dos primeiros e, diferentemente daqueles, no apresenta contribuies tericas relevantes. Nesse ponto, o autor ironiza dizendo que essas idias so to bvias que no contm muito do que o Prncipe Charles pudesse discordar (Eagleton, 2005, p. 34). claro que existem conflitos e contradies no interior tanto das maiorias como das minorias. No est sendo negada aqui a importncia de estudos e de polticas pblicas que busquem a incluso de todos os grupos ou pessoas em situao de desvantagem.

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intelectuais da educao, porque estudar a limitada vida cotidiana dessa grande parcela da populao, cheia de privaes, mas sem grandes desvios das normas sociais, parece no ter grande apelo acadmico.9 Assim, discutir os percursos escolares, as formas de aprendizagens, os obstculos que o currculo oferece a essas crianas e jovens parece ser um assunto j ultrapassado. H tambm pouca disposio em investigar as diferenas nas maiorias, porque essas no so, muitas vezes, auto-evidentes, trabalho este que exigiria maior esforo acadmico. Parece que tarefa rdua e pouco estimulante ir alm das aparncias e das superfcies, em um mudo em que fatos sociais so transformados em espetculo, em que as aparncias, o fugidio e o efmero so celebrados. Em terceiro lugar, de acordo com Eagleton, quando o psmodernismo celebra as diferenas, na realidade o que est sob ataque so as normas, uma vez que as normas que so opressivas, porque no do espao para a diferena. Contudo, pondera o autor, as normas, alm de inevitveis, so uma certa ordenao ao mundo. A prpria linguagem tem uma dimenso normativa e, em um mundo de puras diferenas, seria impossvel algum dizer algo inteligvel. Na verdade, argumenta Eagleton, essa averso norma, nos trabalhos dos ps-modernistas contemporneos, est deslocada no tempo,10 uma vez que o que est sob ataque a norma defendida por uma burguesia que no existe mais. Com base em Perry Anderson, Eagleton afirma que essa burguesia, que defendia valores morais e determinados padres culturais, foi substituda por uma outra, hoje constituda e representada por dirigentes inspidos, presidentes atores, princesas vedetes, num contexto em que as prticas de suborno fazem parte do dia-a-dia, assim como as conexes com pistoleiros de aluguel (Eagleton, 2005, p. 31). De acordo ainda com o autor, nos dias atuais, quem diz tudo permissvel; so os operadores da bolsa, os executivos

Os que pensam que existem apenas eles e ns, margens e maiorias, so justamente aqueles que suspeitam profundamente de oposies binrias (Eagleton, 2005, p. 37). Para o autor, O ps-modernismo s vezes parece se comportar como se a burguesia clssica estivesse viva e saudvel. Gasta muito tempo atacando verdade absoluta, objetividade, valores morais atemporais, pesquisa cientfica e crena no progresso histrico. Pe em questo a autonomia do indivduo, as normas sociais e sexuais inflexveis e a crena de que o mundo est assentado em fundamentos slidos. [] Todos estes valores fazem parte do mundo burgus em declnio. [] Isto no significa dizer que essas crenas ainda no tenham fora. Fazem o maior sucesso em lugares com Ulster e Utah. Mas ningum em Wall Street, e pouca gente em Fleet Street, acredita em verdade absoluta e em fundamentos inquestionveis (Eagleton, 2005, p. 33).

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das grandes corporaes e os editores de jornais. Nesse sentido: A norma agora dinheiro, mas como o dinheiro no tem absolutamente nenhum princpio ou identidade prpria, no norma nenhuma. totalmente promscuo, e acompanhar, aquele que der maior lance (Eagleton, 2005, p. 32). Realmente, hoje, as normas tm sido vistas como opressivas, pois buscam a uniformidade em um mundo de diferenas. Mas as normas so fundamentais no campo do currculo. Normas que definam o que significativo estudar. Normas que definam alguns princpios para o ensino, como a necessidade de organizao e sistematizao dos contedos. Normas que definam o papel do professor. Normas que definam valores ticos a serem preservados pela escola. E mesmo normas que definam o que permitido e o que no permitido fazer na escola. O medo das normas cria um problema paradoxal, ou seja, a dificuldade em impor limites e a revolta contra certos tipos de comportamentos. como se os alunos, de antemo ou naturalmente, soubessem o que se pode e o que no se pode fazer na escola. Tem sido criticada a desvalorizao das normas sociais, e, ao mesmo tempo em que essas normas so questionadas, fica difcil distinguir o que deve permanecer e o que deve ser banido. Nesse cenrio, a escola precisaria discutir que normas sociais so importantes para seu funcionamento democrtico, que normas facilitam as relaes interpessoais, que normas criam um clima adequado para o desenvolvimento de aprendizagens significativas. Em quarto lugar, Eagleton questiona vertentes mais contemporneas dos estudos culturais pela rejeio verdade, virtude, objetividade e moralidade. Para o autor, alguns tericos dessas vertentes no se diferem significativamente de empresrios e banqueiros, pois poucos deles acreditam em verdades absolutas e em fundamentos inquestionveis. Da mesma maneira, a grande maioria dos cientistas, para Eagleton, bastante ctica em relao cincia, considerando-a mais como uma questo de acerto e erro do que de elaborao de verdades. Do mesmo modo, os polticos e homens de negcio tambm no acreditam em valores morais. que as prticas capitalistas no respeitam fronteiras de espcie alguma e no se detm por escrpulos ou valores morais. interessante observar que: Tanto os ps-modernos quanto os neoliberais suspeitam de normas pblicas, valores intrnsecos, hierarquias dadas, padres de autoridade, cdigos consensuais e prticas tradicionais. S que os neoliberais admitem que rejeitam tudo isso em nome do mercado (Eagleton, 2005, p. 59).
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Ironicamente, afirma ainda o autor, em um mundo sem fronteiras, para o capital, os estudos culturais celebram o local. Contudo, interessante destacar que os ricos tm mobilidade, enquanto os pobres tm localidade (Eagleton, 2005, p. 38). Enquanto a pobreza um problema global, a riqueza torna-se mais localizada. A partir dessas observaes, torna-se possvel afirmar que essa paisagem s ser transformada quando solidariedade for um valor global e no uma ao local e paliativa. Em quinto lugar, de acordo com Eagleton, se na modernidade o foco das discusses sociais esteve centrado na nao e nas classes sociais, nos estudos culturais, a etnicidade assume um lugar privilegiado. Como etnicidade basicamente uma questo cultural, a mudana de foco desloca tambm o interesse da poltica para a cultura.11 Essa mudana se associa aos processos de transformao do capitalismo. A queda na taxa de lucro pela reduo gradual da expanso do capitalismo no ps-guerra, devido intensificao da concorrncia internacional, levou o sistema a passar por grandes modificaes. Nesse processo de renovao da organizao do trabalho e das relaes de produo, os investimentos deixaram o setor industrial pelos atrativos campos das comunicaes, dos servios e das finanas. A indstria cultural agiganta-se medida que os grandes negcios se tornam culturais, cada vez mais baseados em imagens, embalagem e apresentaes (Eagleton, 2005, p. 89). Se, em pocas passadas, os movimentos nacionalistas discutiam a proliferao da pobreza, os movimentos radicais do Ocidente, nos anos 1960, colocavam problemas que advinham do progresso e da prosperidade. Era o mundo burocraticamente administrado, as aprendizagens empacotadas e o poder da mercadoria que estavam sendo questionados. Hoje, os estudos culturais, ao tratar da cultura apenas em termos de prazer, desejo, linguagem mdia, corpo e gnero, correm o perigo eles prprios de tornarem-se uma mercadoria, com grande apelo para os intelectuais cansados de temas desgastados como classe social, pobreza e misria. Parece que: A emancipao que no havia sido conquistada nas ruas e fbricas podia ser alcanada, em vez disso, em intensidades erticas ou no significado flutuante. Discurso e desejo vieram ocupar os lugares do Godard e do Guevara que haviam falhado (Eagleton, 2005, p. 51).

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Eagleton afirma que, h muito, a esquerda cultural havia desistido at mesmo de mencionar o capitalismo. Falar de gnero e etnicidade estava bem; mas falar de capitalismo era totalizante ou economicista (Eagleton, 2005, p. 83).

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 medida que a indstria cultural torna-se to lucrativa, em que o virtual substitui o real, em que o espetculo poltico corri a democracia, cultura passa a significar o que era antes descrito como produo econmica, hegemonia poltica, propaganda ideolgica. Cultura passa a ser um universal, quando os intelectuais do campo dos estudos culturais refutam idias universalizantes.12 Segundo Eagleton, nesse cenrio, o pensamento planetrio ou qualquer coisa que nos una, que busque semelhanas, parece danoso, quando a diferena torna-se a nova palavra de ordem num mundo crescentemente submetido s mesmas indignidades de morte por fome e doena, cidades clonadas, armas mortais e a rede de televiso CNN (Eagleton, 2005, p. 75). Para o autor, realmente irnico que a diferena seja to celebrada por quem quer apagar as distines entre imagem e realidade, verdade e fico, histria e fbula, tica e esttica, cultura e economia, arte culta e arte popular, esquerda e direita polticas (Eagleton, 2005, p. 75). Em sntese, Eagleton salienta as grandes contribuies dos estudos culturais, trazidas pelo feminismo, pelos estudos ps-coloniais, pela teoria da recepo, pelas discusses sobre as vrias formas em que o poder se manifesta, mas extremamente crtico s vertentes dos estudos culturais que caem em um relativismo extremo. O que est sendo advogada a idia do perigo de se reduzir toda a realidade cultura, desconsiderando questes como economia e poltica. A pobreza, o desemprego, a fome e o sofrimento, as injustias no podem ser relativizados e so realidades que exigem posicionamentos morais. Educadores e curriculistas precisam estar cientes de que a cultura responde a grande parte dos problemas sociais, mas cultura se mesclam questes econmicas e sociais e polticas, que, muitas vezes, tm maior peso e maior poder explicativo para srios problemas vivenciados na contemporaneidade.

QUE FAZER ?

S nesta semana, entre vrias notcias sobre o baixo desempenho escolar, em uma reportagem da revista poca de 23 de abril de 2007, e no edital do jornal Folha de S.Paulo, do dia 22 de abril, tambm desse ano, h
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Contraditoriamente, a teoria cultural rejeita a idia de idias universalizantes, em uma poca em que as corporaes internacionais dominam todo o globo. Segundo Eagleton, exatamente no ponto em que comeamos a pensar pequeno, a Histria comea a agir grande(Eagleton, 2005, p. 107) . O autor refere-se a esse momento histrico em que a grande narrativa da globalizao capitalista e a reao destrutiva que traz em seu rastro desdobram-se por todo o planeta (Eagleton, 2005, p. 107).

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referncias a dois grupos que se pronunciam, lanam metas e objetivos para a educao brasileira. O primeiro deles, Todos pela Educao,13 citado pelo edital do jornal Folha de S.Paulo, tem como patrocinadores o Instituto Ayrton Sena, a Fundao Educar, a Fundao Bradesco, a Fundao Ita Social, o Banco Real, a Rede Gerdau, a Fundao Roberto Marinho, o Santander, a Suzano Papel e Celulose, e conta com entidades estudantis e de professores, de instituies universitrias e de vrias organizaes e organismos nacionais e internacionais. Esse grupo prope metas para a educao, a serem atingidas at o bicentenrio da independncia do Brasil, que vo desde a alfabetizao de todas as crianas at os 8 anos de idade, como tambm incluem a universalizao do ensino mdio. Na mesma direo, a revista poca mostra que a Campanha Nacional pelo Direito Educao14 realiza o levantamento mais abrangente do que seria preciso para a educao brasileira ter um mnimo de qualidade (poca, 2007, p. 97). Essa campanha, que abrange quase 200 das principais entidades e fundaes ligadas educao, financiada pela Oxfan (que rene a coordenao de 13 organizaes internacionais), pela Actionaid (ONG fundada no Reino Unido), pela Novib (ONG holandesa que faz parte da Oxfan) e pela Plan Internacional (ONG tambm do Reino Unido). surpreendente o nmero de empresas e de organizaes nacionais e internacionais que se voltam para a educao brasileira, neste momento. Seria oportuno perguntar: O que elas tm em comum? Sem dvida, compartilham o interesse pela manuteno do capitalismo, a preocupao em produzir mo-de-obra capaz de garantir os interesses do sistema, a averso por conflitos e lutas que possam desestabiliz-lo. Com base nessa realidade, no seria importante que os acadmicos se organizassem tambm em defesa da educao, mas em perspectivas distintas dessas organizaes? Sem dvida, h muito o que se fazer; poderse-ia comear conclamando os curriculistas a repensarem o currculo escolar. Podem comear questionando seus prprios trabalhos, argindo: Com que objetivos estudo esta questo? A quem interessa? s crianas e jovens da escola publica ou a meus colegas acadmicos, a quem quero demonstrar erudio, originalidade e conhecimento?
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Para maiores informaes, consultar: <http://www.todospelaeducacao.org.br>. Para informaes sobre essa campanha, incluindo patrocinadores e metas, consultar: <http://www.campanhaeducacao.org.br>.

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Afinal, levantar questes sobre questes levantadas tem sido uma prtica comum aos ps-modernistas. Pode-se afirmar que, em parte da produo acadmica sobre currculo, so freqentes as metaquestes.15 No entanto, no seria oportuno, ao levantar questes sobre questes, tambm tentar respond-las? Assim, quando se pergunta Este contedo tem valor?, no suficiente apenas indagar o que se quer dizer com valor? Da mesma forma, quando se indaga Esta uma forma democrtica de se organizar uma atividade curricular?, no suficiente retornar pergunta argindo o que atividade curricular ou o que se entende por forma democrtica? Tanto as primeiras perguntas quanto as segundas precisariam ser respondidas. Apenas levantar questes sobre questes postas no tem ajudado a pensar a contingncia e as dificuldades de se tornar humano em um mundo que, cada vez menos, cr na possibilidade de justia e que duvida de valores e sentimentos como solidariedade e amor. Finalizando, pode-se dizer que algumas idias de Eagleton foram aqui retomadas porque elas recolocam velhas questes no campo do currculo, ou seja, a seleo de temticas que possibilitem maior conscincia sobre as injustias sociais, a organizao de contedos que ajudem a compreender a complexidade do mundo em que vivemos, a valorizao da cultura do aluno conjugada preocupao em introduzir produes culturais do campo cientfico e artstico, que dilatem a maneira de ver e estar no mundo. Pode-se observar que algumas das produes atuais do campo do currculo, sob a influncia dessas vertentes consideradas mais radicais dos estudos culturais, pouco tm acrescentado prtica escolar. A sua preocupao com a diferena leva a um discurso acadmico, em que, muitas vezes, a prpria diferena na forma e contedo da produo no tem possibilitado um estranhamento, que leve a novas interpelaes sobre questes naturalizadas pelo senso comum pedaggico. A originalidade, na produo acadmica curricular, significaria muito mais o tratamento de velhos problemas prticos da educao em uma abordagem que permita ver essas questes sob novos ngulos, abrindo caminhos para novas formas de pensamento e de ao. Talvez a originalidade no campo do currculo esteja na produo de discursos cujos significados possam
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Eagleton chama a ateno para o fato de os ps-modernistas utilizarem exaustivamente as metaquestes em seus trabalhos.

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oferecer alternativas para um cotidiano marcado pela superficialidade da propaganda e do apelo ao consumo. Nesse sentido, preciso examinar com cautela as idias que circulam nesse campo, pois algumas delas parecem estar se alinhando arquitetura dessa sociedade de consumo, em que a valorizao do efmero, do instantneo, do que causa prazer imediato, reproduz a excluso social de forma insidiosa e brutal.

R EFERNCIAS
ARANHA, A. O que as escolas precisam aprender. poca, Rio de Janeiro, n. 466, p. 90-98, abr. 2007. BOURDIEU, P. Os usos sociais das cincias por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: UNESP, 2004. BOURDIEU, P. As regras da Arte. So Paulo: Schwarcz Editora, 1996. BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia: MEC/SEF, 1998. EAGLETON, T. Depois da teoria um olhar sobre os estudos culturais e o psmodernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. EDITORIAL. O bsico em educao. Folha de S.Paulo, So Paulo, n. 28.508, p. A 2, 22 abr. 2007. MOREIRA, A. F. B. Currculos e programas no Brasil. Campinas: Papirus, 1990.
Recebido em: 20/03/2007 Apro Apr ovado em: 26/042007

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