Suposiciones Escondidas, Puntos de Vista Fijados (por Simon Child) El Dr.

Simon Child es el tercer heredero del Dharma del fallecido maestro Chan Sheng Yen. Recibi la transmisin del Dharma en el 2000. Su nombre del Dharma es Chuan-fa Jing-hong, que significa transmisin del Dharma, grandeza pura. Simon se entren por ms de treinta aos con el maestro Chan Sheng Yen y el Dr. John Crook, y fue el Secretario del Western Chan Fellowship desde su fundacin y hasta su nombramiento como maestro en el 2011. La siguiente charla del Dharma es de un Retiro de Iluminacin Silenciosa, en noviembre del 2010 en el DDRC. Fue transcrita por Catherine Burns y editada por Eddy Street. Percepcin y Sensacin En cada servicio de la maana y servicio de la tarde salmodiamos juntos el Sutra del Corazn. En una parte dice: La forma es precisamente la vacuidad y la vacuidad es precisamente la forma. Como tambin lo son la sensacin, la percepcin, la voluntad y la conciencia. La mayora de ustedes sabrn que estos son los cincos skandhas: la forma, la sensacin, la percepcin, la voluntad y la conciencia (los cinco skandhas siendo un modelo de la mente humana). La forma se refiere a la forma, el cuerpo, la sustancia. La sensacin se refiere a la capacidad de sentir el mundo a travs del tacto, la vista, el olfato, etc. La percepcin es lo que entendemos de lo que recibimos a travs de esos sentidos; vemos un rbol? Vemos un tambor? O, cuando escuchamos un sonido, quizs haya una interpretacin de lo que es el sonido. Cuando escuchamos un chasquido; tenemos una sensacin de si es un chasquito de ramita o quizs el cierre de la puerta de un coche. Por lo tanto, la percepcin no es lo mismo que la sensacin directa. La sensacin directa es simplemente el sonido; luego, tenemos una interpretacin sobre l y eso es la percepcin. Voluntad Hoy me gustara concentrarme en la voluntad, que se refiere a nuestra respuesta, o nuestra reaccin, y que es diferente de la interpretacin. La interpretacin requiere que estemos involucrados y tengamos algn conocimiento previo. Por ejemplo, si nunca hubiramos visto un rbol, no seramos capaces de llamarlo rbol cuando lo viramos. A partir de nuestra

experiencia, hay una clara relacin para con la mayora de los objetos (sabemos que es un rbol o sabemos que es un tambor, o cualquier cosa). La voluntad, en referencia a nuestra respuesta o reaccin, es ms compleja y merece una investigacin. La palabra voluntad tiende a insinuar la libre voluntad, aunque no es una palabra que empleamos mucho en el lenguaje cotidiano. Generalmente podramos decir: Alguien hizo algo por propia voluntad. (Eligieron; decidieron hacerlo). Pero este sentido no lleva mucho el sentido completo de la palabra. La palabra snscrita es samskara, e insina algo ms y es diferente de la libre voluntad. A veces se traduce como impulso o irreflexin. Esto insina espontaneidad y tambin una reaccin habitual; y aqu es donde se vuelve interesante. He aqu algo acerca de una respuesta habitual, una tendencia a responder de cierta manera, no una respuesta predeterminada. Voluntad se refiere a nuestra tendencia habitual (algunos podran llamarla nuestra tendencia krmica). Cualquiera sea la razn, dada una determinada sensacin y una determinada percepcin, tenderemos a responder de una cierta manera. No sera la nica respuesta que podra tener lugar; otras personas podran responder de manera diferente. No sera libre voluntad si te sintieras obligado a responder de una determinada manera. Efectivamente, podras simplemente realizarlo sin ningn sentido de pensar sobre ello, juzgar o decidir qu sera lo mejor. Todos nosotros tenemos reacciones habituales a ciertas situaciones y circunstancias y esta palabra samskara, aqu traducida como Voluntad, est sealando en esa direccin. Tendencias Krmicas Entonces, qu es lo que decide nuestros hbitos? Qu decide cules van a ser nuestras reacciones? Yo empleo la frase tendencias krmicas, que es la terminologa budista para ello; y en trminos psicolgicos podramos decir condicionamiento. Ciertas cosas han sucedido en el pasado, y hemos adquirido una manera de responder que parece funcionar para nosotros, as que la continuamos. Nuestra respuesta se vuelve condicionada por las experiencias pasadas y luego se convierte en un hbito, algo incuestionable y que se activa automticamente cuando se presenta el desencadenante

adecuado. Esta puede ser la manera de protegernos a nosotros mismos, tal como evitar ciertas situaciones en donde alguna otra persona podra dar un paso al frente y encargarse de ellas. O, efectivamente, podramos ser el que da un paso al frente y responde, estando muy alertas cuando otros eludieran la situacin. Por alguna razn, estamos eligiendo ese curso de accin pero no pareciera necesariamente ser una libre eleccin. La mayora de nosotros reconoceremos que nos encontramos haciendo cosas y no estamos bastante seguros de cmo acabamos hacindolas: Cmo me met en esta situacin una y otra vez? Suposiciones Escondidas La pregunta es - cmo hiciste? De algn modo, surgieron determinadas condiciones y respondiste de una manera tal que te metiste nuevamente en esa situacin aunque la ltima vez no estuvieras muy a gusto. Pero aqu te encuentras hacindolo otra vez! Estas podran ser estrategias de hacer frente a situaciones que hemos aprendido a travs de nuestra experiencia de los vaivenes de la vida. Podran ser acciones que realizamos. Podran ser actitudes que tenemos. Podran ser reacciones internas, sensaciones, respuestas o modelos de pensamiento y podran revelarse de diferentes maneras. En cierto sentido, tenemos una manera particular de interpretar la vida y llevamos con nosotros algunas herramientas de traduccin. Traducimos determinadas situaciones subconscientemente, en una evaluacin de dar un paso al frente o dar un paso atrs, decir algo o no decir nada, ir en esta direccin o ir en aquella direccin. No es que est predeterminado, sino que tenemos una tendencia de ir en la misma direccin cada vez que se presenta esa situacin en particular. Llevamos una interpretacin particular del mundo y, quizs sin darnos cuenta, llevamos suposiciones escondidas acerca de las diferentes situaciones. Ciertas situaciones podran traernos riesgo y ciertas situaciones podran traernos una buena oportunidad. Tenemos una suposicin intrnseca, escondida e invisible, que nos mueve hacia las situaciones que pensamos inconscientemente que podran ser beneficiosas para nosotros; y, similarmente, estas suposiciones podran apartarnos de otras situaciones.

Puntos de Vista Fijados Es la naturaleza escondida de estas suposiciones (el hecho de que sean hbitos en lugar de libres selecciones) la que nos provoca alguna confusin. A veces no comprendemos muy bien nuestras propias acciones o actitudes. Incluso cuando nos damos cuenta de lo que estamos haciendo, no comprendemos necesariamente lo que est pasando. Estos son puntos de vista fijados. Mantenemos ciertos puntos de vista fijados (estos son mis valores, esto es lo que es importante para m) y al tratarlos como algo importante, no sabemos muy bien por qu son importantes para nosotros. De manera que el slo decir que estos son mis valores podra ser algo racional: Me encuentro llevando esto; estos deben ser mis valores. Bueno, cmo llegaste a elegir tus valores? Cmo llegaste a elegir tus preferencias? Peculiar y curiosamente, te encuentras diciendo: Cmo me met otra vez en esta situacin? De algn modo, parece que no aprendiramos de esas situaciones. Nos encontramos llevando a cabo comportamientos que no funcionan para nosotros mismos, y sin embargo los repetimos una y otra vez. Hay algo que nos conduce fuertemente hacia tomar repetidas decisiones en la misma direccin (incluso cuando la evidencia de nuestra propia reciente experiencia parece no apoyarlo). Esto es lo que da un indicio de la fuerza de estas suposiciones escondidas y de los puntos de vista fijados. Respuestas Fosilizadas Todos nosotros tenemos respuestas que recogimos en el pasado, quizs en la niez, quizs despus; pero luego se fosilizaron y las hemos enterrado en las profundidades. Pero, an siendo bastante aejas, todava nos manejan desde las profundidades. La lgica que las mantena ligadas a menudo ya no es vlida. Esa lgica proviene de otro tiempo, de otro lugar, de cuando esa reaccin, respuesta o actitud era til. Podra no haber sido la mejor posible en ese momento, pero era la que funcionaba. Nos hizo superar una situacin difcil. Como seres sensibles con la capacidad de aprender de la experiencia, aprendimos que esto o aquello funciona y decidimos que vamos a seguir hacindolo. A travs de este proceso, se incrust en nuestra forma de ser en el mundo. Esto es curioso porque parecera que no estamos aprendiendo de nuestra actual experiencia y nos guiamos por lo que aprendimos en el pasado. Como reza el dicho: no puedes ensearle trucos nuevos a un perro viejo. El

perro joven aprende los trucos, pero nosotros los perros viejos no aprendemos tan fcilmente, seguimos haciendo las mismas elecciones incluso aunque fueran intiles o dainas. Ahora podra darles muchos ejemplos sobre esto. He aqu uno que he escuchado a menudo: Imagina que eres un nio pequeo que tiene un padre que bebe en exceso y llega borracho, sobre todo los viernes y sbados por la noche. Te encuentras propenso a recibir una paliza, de manera que por supuesto aprendes a esconderte, especialmente los viernes y sbados por la noche. Quizs algunas otras noches de la semana tampoco sean seguras, de modo que, en general, aprendes a ser una persona que se esconde. Llegas a la conclusin de que no es seguro estar delante de figuras de autoridad. Generalizas y lo extiendes. Te conviertes en un adulto que es un poco aislado, tmido, sintindose especialmente muy incmodo frente a figuras de autoridad (que podran ser tu maestro de escuela, tu jefe o cualquier persona). De este modo, has elegido ser de una cierta manera en el mundo, que se relaciona con la forma de sobrellevar dicha situacin en la niez. Pero ahora, como adulto, ya no ests viviendo en una casa con un padre alcohlico y, entonces, de qu te ests escondiendo? Es una conducta que se ha quedado grabada, atascada y fosilizada. No lo comprendes; slo sabes que te sientes embarazoso en ciertas situaciones y con ciertas personas. No sabes por qu lo haces, pero lo razonas y dices: Bueno, soy una persona tmida. Soy una persona reservada (o algo por el estilo). Pero estas historias no son siempre tan sencillas como esa; puede haber giros y complicaciones. Por ejemplo, ese chico pequeo que se esconde los viernes y sbados por la noche podra haber tambin escuchado a su madre siendo golpeada. La madre era la nica que lo cuidaba, la persona a la que l recurra. De manera que luego viene una sensacin de indecisin: Debo esconderme y protegerme a m mismo o debo intervenir y tratar de proteger a mi madre y ser golpeado tambin? Un giro en el relato que aade otro proceso al mecanismo de afrontamiento y con otra actitud hacia la situacin establecida. Por supuesto que diferentes personas podran reaccionar diferentemente a esto, y darn lugar a diferentes respuestas sobre este ejemplo bastante grave y que, desgraciadamente, es muy comn.

Tendencias Enterradas Hay ejemplos mucho ms simples; quizs un maestro de escuela demasiado severo; un nio que te intimid en la escuela; o quizs estar avergonzado en algn momento por algo. Todas estas cosas nos dan remordimiento, nos marcan y aprendemos de ellas; pero aprendemos de una manera ms inflexible. Encontramos un modo de afrontarlas y pensamos que las podemos manejar y continuamos hacindolo. Podras reconocer algo de esto en ti mismo y podras tener alguna idea de qu modelos has contrado. Podras haber sido capaz de deshacerte de algunos de ellos, puesto que los has evaluado nuevamente a la luz de tu presente situacin: En realidad, ya no estoy viviendo con mis padres, no necesito tener miedo a los viernes y sbados por la noches; y eres capaz de liberarte. Pero si no sabes por qu tienes miedo de las figuras de autoridad, si no sabes de dnde provino el miedo porque reside muy profundo dentro de ti, es muy difcil el liberarse de esa tendencia. Algunas de estas tendencias se mantienen escondidas por dcadas, por vidas. Seguimos exhibiendo ciertas actitudes, costumbres, conductas, y realmente no sabemos el porqu, incluso cuando sabemos que no nos sientan muy bien. Entonces, por qu estoy mencionando esto ahora? Porque a menudo las obstrucciones que encuentras en la prctica estn relacionadas con algo enterrado dentro ti. Ests acarreando un punto de vista fijado que no es compatible con una conciencia abierta. Todos nosotros tenemos lmites y a medida que cultivas tu prctica alcanzas tus lmites; y si es un lmite del cual no ests conciente, entonces eso puede volverse confuso. No ests muy seguro de lo que est pasando pero tienes un sentimiento de estar atascado, incapaz de progresar, y esto podra revelarse en sntomas tales como pensamientos recurrentes y vagabundos. Has realizado tu ejercicio de las ovejas en el corral y el corral se est desbordando y las ovejas an siguen viniendo. Qu est pasando aqu?

(Nota del editor: El centro de retiro Western Chan Fellowship de Wales est en una granja de ovejas. Cuando el maestro Sheng Yen Lider un retiro all, se dio cuenta de que los granjeros ponan las ovejas en diferentes corrales. De manera que habl de un mtodo para calmar una mente dispersa y confusa; lo llam usando los corrales de las ovejas. Al surgir cada pensamiento, lo ubicas en una categora segn de que se trate, y pones el pensamiento en el corral correspondiente. Lo que normalmente encuentras es que mil pensamientos slo necesitan alrededor de tres o cuatro corrales de ovejas) Tener el Coraje de Mirar Directamente Esta es un problema recurrente en la mente (se repite una y otra vez). Quizs haya una fuerza del hbito conducindole. A lo mejor, en realidad hay un mensaje para ti en este problema. Quizs este no sea un pensamiento vagabundo al azar; quizs sta es una de tus obstrucciones hablndote, dicindote Escchame. Pero piensas: Lo estoy escuchndolo. Estoy harto de escucharlo. Bueno, quizs no lo ests escuchndolo completamente. Quizs has estado tan harto de ello que en realidad slo ests vindolo a medias y pensando: Oh, es eso nuevamente. Ok, esta bien, lo pongo en el corral de ovejas. Bueno, en realidad, esto necesita ser mirado ms detenidamente. De esta manera, nuevamente planteamos esta palabra investigar. Qu significa investigar en este contexto? En realidad quiere decir: Mirar directamente a lo que est pasando aqu. No se trata de intentar reprimir o de decir: Esto no es la prctica adecuada, esto es un disturbio para la prctica. Se trata de decir: He aqu una parte de la mente que todava no est completamente iluminada. He aqu una parte de la mente con la cual todava no ests en contacto completo. As que, dirige tu atencin a este problema. Que es este problema? Bueno, es slo una recoleccin de palabras. Cul es el mensaje? El mensaje podra estar sumergido en las palabras. Las palabras podran ser modificadas, esterilizadas. En realidad, slo ests permitindote tocar la punta del iceberg de este problema (porque hay dolor debajo de ste). Hay un poder en este problema que todava no ha sido expresado. La mente est ofrecindote una pequea muestra, y est viendo si tienes el coraje de

verlo directamente cara a cara y de ver qu est debajo de la lnea de agua de este iceberg. Entonces, una de las formas es simplemente asimilar este problema: Cul es el contexto? Me pregunto por qu contina regresando? A veces, la respuesta queda por descubrirse, no en las palabras, sino en algn lugar del cuerpo. Te desplazas fuera de tu cabeza: Cul es la experiencia corporal de este problema? Hay alguna sensacin, alguna agitacin en la boca del estmago? Hay algn miedo relacionado con este problema, un enfado, un dolor, una prdida? Muy probablemente, de estos problemas, slo ests tocando sus puntas. Para experimentarlos completamente, necesitas permitirte a ti mismo experimentarlos en su totalidad; lo que te incluye a ti completamente (la totalidad de tu respuesta incluyendo el contexto emocional). Investigar el Problema Silenciosamente Entonces, si te encuentras con un problema recurrente de este tipo, investgalo; lo cual significa: investigar silenciosamente. Pon tu atencin en el problema. No necesita ningn anlisis verbal. No necesita ninguna ejercitacin. Necesita que ests completamente presente en l; una presencia corporal completa, una mente abierta viendo ms que palabras superficiales. Entonces, el contexto de este problema, la plenitud del problema, podra surgir en la mente y ser sentido en el cuerpo. Este puede ser un momento crucial, puesto que, de repente, puedes ver lo que ha estado pasando: que ests siendo manejado por algo antiguo cuyo tiempo ha pasado. Esta listo para ser liberado, y no hay ningn problema acerca de liberarlo ahora. Pareca como que era algo con lo que no podas tratar. Era una conducta que te mantena seguro en la niez y pareca muy peligroso el correr el riesgo de deshacerte de ella. Pero cuando es completamente visto, descubierto y experimentado, lo antiguo de ello se vuelve inmediatamente aparente: es totalmente irrelevante ahora para mi vida. Esto es algo que fue relevante para un tiempo pasado, pero no ahora. Entonces, podra suceder que muy fcilmente te encuentras perfectamente capaz de dejarlo a un lado y luego piensas: Deseara haberlo descubierto ms rpidamente! Cuando est completamente visto, puede ser muy fcil de dejarlo a un lado. Es lo visto a medias, la mitad escondida de la pelcula, el esconderse del miedo lo que lo hace difcil de dejar.

No Hay reas de No-Ir Bien podra haber otras razones que lo hace difcil de dejarlo a un lado (el miedo es slo una). Podra haber culpa relacionada con el problema, una responsabilidad personal a ser reconocida (tu parte en ese asunto particular). En algunos relatos somos la vctima, en otros somos el agresor, y muy a menudo existe una mezcla de los dos. Podra haber vergenza relacionada con el problema. Podras pillarte a ti mismo censurando tus problemas (hacindolos ver como si slo fueras la vctima y en realidad no has hecho nada malo en absoluto). En la mayor parte de nuestra vida hacemos algo errneo, no? Quizs en este problema en particular hay algo incorrecto de nuestra parte, as como tambin de la otra persona. A veces somos puramente vctimas debido a la naturaleza misma de la vida; de manera que no tenemos que encontrar culpa alguna de nuestra parte porque no siempre la hay. Pero estate alerta, quizs la parte del iceberg que est debajo del agua sea tu parte en el problema, un secreto vergonzoso y de culpabilidad que preferiras no ver. Pero nuevamente, quizs no sea as y no tengas que ser una vctima extra al ser una vctima que se culpa a s misma. No hagas eso. De manera que estate abierto a qu camino conlleva, a la manera en que el problema se revela para ti. En general, a lo largo de sta prctica no hay reas de no-ir. Si un problema est surgiendo (especialmente si surge repetidamente) necesitas poner tu conciencia en l. No te des a ti mismo excusas extras para no mirar ciertas cosas en la prctica. No digas: Oh, eso no es prctica, eso es pensamiento. El pensamiento es malo, yo no debera estar haciendo eso. Como he dicho, para hacer que una mente muy salvaje se serene, hay un mtodo para reprimir el pensamiento de manera que puedas lograr un comienzo de calma. Pero tambin hay un mtodo para ir en la otra direccin. Cuando un rompecabezas o un problema necesitan ser resueltos, hay necesidad de dejar ir el apego y as obtener calma para permitir algn pensamiento, anlisis y libre asociacin para tratar de iluminar dicho problema. De esta manera, a veces s reprimimos los pensamientos, simplemente para alcanzar algo de calma; y a veces nos ponemos a pensar un poco para alcanzar algo de claridad. Pero al final, nos unimos en una unificada iluminacin silenciosa.

Qutate Las Gafas que Distorsionan el Mundo En ocasiones es apropiado presionarnos un poco ms a nosotros mismos de alguna manera o de otra. As que no tengas esa excusa para reas de no-ir pensando: Oh, no es la prctica adecuada. En realidad, es una parte muy importante de la prctica para tratar tus obstrucciones. A veces necesitamos ser un poco ms sofisticados con nuestras obstrucciones y no decirnos a nosotros mismos: Oh, ya lo s todo acerca de eso. He pensado acerca de eso en el pasado, de manera que no necesito hacerlo ahora. Bueno, si eso contina regresando a ti, probablemente s necesites hacer algo con eso ahora. Y entonces a veces nos decimos a nosotros mismos: Bueno, he tenido toda esa terapia y me cuesta mucho dinero, de manera que no puedo cuestionarlo y tomar ese camino nuevamente. Debera ser terminado ahora mismo, no? Bueno, quizs s, pero quizs no; chale un vistazo. La conciencia abierta lo incluye todo (incluso aquellas cosas que a primera vista no se parecen mucho a lo que te esperabas para tratar en el retiro). Pero ellas son lo que est surgiendo en tu mente y es lo que necesita ser tratado. Si no ests tratando con ellas, si las ests empujando a un lado, ests distorsionando tu percepcin. Ests diciendo: Estoy llevando mi filtro-paraver-el-mundo en mis gafas y no voy a quitrmelas y ver claramente, puesto que me siento cmodo con estas gafas puestas. Pero, en realidad, son gafas deformadoras; estn dndote una visin distorsionada del mundo (una visin distorsionada en la que, por ejemplo, todas las figuras de autoridad podran hacerte dao. Pero esto en realidad no es as). Por supuesto, necesitamos tomar precauciones de sentido comn en la vida; hay riesgos, pero no son lo que pensamos que son, no son aquellos riesgos del pasado. Necesitamos quitarnos nuestras gafas deformadoras y ver al mundo directamente. Si no, estaremos vulnerables a ms riesgos al acarrear viejos modelos y aplicarlos indiscriminadamente en el presente. Aplicar Direccin a Tu Prctica Cmo juzgas hacia que lado dirigir tu prctica para mejorarla? Hacia el silencio? Hacia la iluminacin o la investigacin? Bueno, haz todo lo mejor que puedas y probablemente solo cometers algunos pocos errores a lo largo

del camino. Algunas veces estars suprimiendo pensamientos, intentando hacer que la mente se serene, y podras exagerar y terminar en la cueva de los demonios. A veces le dedicars demasiado tiempo a pensar, a resolver las cosas y solo acabars con una mente dispersa. Pero a veces s que necesitas codearte a ti mismo e ir en estas direcciones. Simplemente dite a ti mismo: Slo me sentar aqu y se resolver. No siempre funciona, puesto que ests sentado aqu, fuera de rumbo y distorsionado. Necesitas dedicarle algn esfuerzo, alguna direccin a tu prctica. Hay algn ajuste que realizar (algo de prueba y error). Uno de los samskaras que tomamos como budistas parecera ser que los pensamientos son malos (debemos deshacernos del pensamiento; el pensamiento es el enemigo). Bueno, eso sucede parcialmente porque enseamos mtodos de calmar la mente y, naturalmente, mientras la prctica progresa, la mente se vuelve ms tranquila. Pero, precisamente porque comprendemos que cuando la prctica progresa la mente se vuelve ms tranquila, es que pensamos que podemos darle una vuelta completa y decir: Si me deshago del pensamiento estar progresando en la prctica. Pero no es as. Pensamiento Natural y Pensamiento Deliberado Hay una manera interesante de mirar el pensar y a dos tipos diferentes de pensamiento: Roshi Jiyu-Kennett de Shasta Abbey, en sus escritos identifica el pensamiento natural y el pensamiento deliberado. Ahora, cuando le esto por primera vez, entend su significado al revs, puesto que comprend que ella se refera al pensamiento natural como a los pensamientos vagabundos y al azar de la mente, y al pensamiento deliberado como los pensamientos de los que tenemos control. Pero, en realidad, ella ve estos procesos de pensamiento de forma opuesta: Pensamiento natural es perfectamente natural, como es perfectamente natural tener pensamientos. Los pensamientos surgen y no son un problema. Lo que ella llam pensamiento deliberado (podramos decir de deliberacin, elaboracin) es el problema que se nos interpone en el camino y nos separa de experimentar al mundo directamente, de experimentar directamente nuestra propia naturaleza.

Debido a que tenemos esta capa de teora, interpretacin, evaluacin, comentario, etc., esto es lo que nos separa. Pero si simplemente hiciramos contacto directo con nuestro pensamiento natural, con nuestra sensacin natural o con nuestro medio ambiente natural, entonces veremos directamente la naturaleza de quines somos y el mundo en el que vivimos. No hay filtro, no hay bloqueo. De manera que no intentes vaciar la mente de todo pensamiento. A medida que practicas, la mente se serena al cesar el hbito de hacer elaboraciones y restas slo con los pensamientos vagabundos naturales y tranquilos de la mente (las percepciones de calma de la naturaleza). No estamos tratando de deshacernos de ellos. Esta prctica se trata de lograr ser un ser humano ms completo (no de ser un robot irreflexivo e insensible). Es perfectamente natural que una cierta cantidad de pensamiento y sensacin tenga lugar; pero trata de mantenerte al margen de las elaboraciones. Trata de mantenerte al margen de estar apegado a lo que podramos llamar: aquellas prcticas temporales de los extremos; tales como eliminar el pensamiento para intentar hacer que la mente se vuelva ms tranquila. Es bueno hacerlo de vez en cuando, pero es una prctica temporal. Entonces, el otro extremo: el pensar, tratar de resolver algo, analizar; son tiles y lo deberamos hacer, pero no todo el tiempo. Son como la balsa que nos lleva a la otra orilla: muy til pero eventualmente la dejamos. Ya no necesitamos acarrearlos. Pero una balsa es muy til para cruzar el ro; de manera que haz uso de la balsa cuando sea adecuado, pero no pienses que la balsa es la nica manera de viajar para el resto de tu vida. Investigar Silenciosamente El maestro Sheng Yen sola decir que deberas ser sincero en tu prctica. Esto podra interpretarse en trminos de dedicarle esfuerzo completo a tu prctica, pero tambin significa dedicar tu ser completo a tu prctica (tu corazn y tu mente). No hay reas de no-ir. Luego, cuando te relajas en una posicin neutral (cuando no ests reprimiendo pensamientos ni ests pensando) an se necesita la investigacin. Ahora, este es un concepto difcil, de manera que examinmoslo. A qu nos referimos con investigar silenciosamente? Imagina que ests en una situacin en donde la luz es tenue, ests fuera en algn lugar, quizs

caminando por el bosque. Luego, a media luz, surge delante de ti una forma que no reconoces, a la que no puedes ponerle una etiqueta. Hay una silueta. No sabes qu es. Cmo lo descubrirs? Las palabras son de alguna utilidad para ti? No. Observas. Observas. La investigacin es el no-saber y el deseo de querer saber. No-saber pero tener la voluntad de saber, reconocer que no se sabe, continuar observando. Quizs la mente tenga tendencia a distraerse, pero vuelves a enfocarla, quieres saber. Sigues observando. No hay respuesta. No hay progreso, pero sigues observando. Eso es investigacin; eso es el continuar observando. Luego, en un momento dado, la silueta podra repentinamente revelarse en algo que reconoces, o quizs haya algn movimiento. Quizs sea un animal lo que has estado observando y ha cambiado de posicin; o quizs sea una hoja y el viento la sopla y repentinamente se vuelve clara. Ahora sabes lo que era. Pero las palabras no te ayudaron a descubrirlo; fue el observar, el observar constantemente con una mirada fija y penetrante lo que te ayud. No-Saber, Continuar Observando As es cmo aplicamos la investigacin en esta prctica. Comenzamos por cultivar la conciencia del cuerpo. Lo cual significa abrir la mente para observar y ver, para sentir y escuchar; para estar abiertos a cada trocito de informacin sensorial que recibimos; pero no para darle forma de cualquier objeto, sino para ver con una actitud de querer saber sin saber, con el no-saber mantenindote observando. Entonces, quizs se presente algo de informacin extra, un cambio en el ambiente o en la calidad de la atencin. Hay una diferencia: Oh, en realidad puedo sentir mi dedo; no saba que poda sentir mi dedo. Pero esto no resuelve el asunto de quien eres, o de que se trata la vida, o de cual es tu naturaleza. De esta manera sigues observando. Tu prctica contina y, mientras continas observando, la mirada se estabiliza. El escenario podra extenderse pero t continas observando. Podra haber cierto asombro en ciertas experiencias a lo largo del camino, un cierto sobrecogimiento, pero an sigues observando. No hay cese en esta prctica, simplemente continas en marcha, continas observando.

Terminemos esta charla leyendo algo del maestro Hongzhi; el maestro del siglo XII quien unific estas prcticas bajo el nombre de Iluminacin Silenciosa. Dej varios escritos, algunos de los cuales son llamados Instrucciones de Prctica, pero en realidad son ms bien como descripciones de la prctica. En estas instrucciones, a menudo no hay mucho mtodo al ser mas como una descripcin de un estado. He aqu una de ellas. Slo les leer una oracin o dos: La manera correcta de prctica es simplemente sentarse en quietud e investigar silenciosamente. En lo profundo, hay un estado al que uno llega en donde externamente ya no es sacudido por causas y condiciones. La mente, siendo vaca, todo lo abarca. Su luminosidad siendo maravillosa, es precisamente apropiada e imparcial. Internamente no hay pensamientos. Vasta y distante, se mantiene en si misma sin caer en estupor. Brillante y potente, elimina toda dependencia y est a gusto en s misma.

Enseanzas Zen de Hongzhi Zhenjue

del monte. Tiantong en la provincia de Ming Traducido al Ingls por Yi Wu Compilado con un prefacio de Monk Puqung

Prefacio: Hongzhi hizo vasta y vaca el brillante espejo y vio a travs de l y se refleja sin negligencia. l manifest que l misteriosa pivote del cambio sutil, entonces confiado su fortuna y hallado con el ncleo. Slo aquel que tena el ojo verdadero y profundo elocuencia fluida podra haber dominado esta! Mi maestro viva por debajo Taipai Peak. dragones y elefantes tromped alrededor. El martillo y el cincel [de la enseanza [paulatinas. El significado de sus palabras se extendi ampliamente, pero an transmite la esencia. A veces los estudiosos y laicos que confiaron en el Camino (Tao) pidieron a sus direcciones, a veces los monjes mendicantes solicitaron sus instrucciones. Se

desplegaron papel y escribieron sus respuestas. l habl y respondi a sus preguntas, produciendo conversaciones Dhama apropiados. He seleccionado unos cuantos de stos y los dispuestos en orden. Ah, el vaco del gran cielo azul, la fluidez de la inmensidad del ocano. Todava no he logrado estos mximos profundidades, as que disculpen mi intento de grabar sus conversaciones. Debo esperar a los que misteriosamente acuerdo con el despertar espiritual de libras el ritmo de sus palabras y apreciar sus tonos. 1. El brillante, sin lmites de campo El campo de la vacuidad sin lmites es lo que sale desde el principio. Usted debe purificar, curar, desgastar o quitar al de las tendencias que ha fabricadas en hbitos aparentes. A continuacin, puede residir en el crculo claro de brillo. El vaco absoluto no tiene ninguna imagen, independencia vertical no depender de nada. Slo ampliar e iluminar la verdad original insensible a las condiciones externas. De acuerdo con ello se nos dice para darse cuenta de que existe ni una sola cosa. En este campo nacimiento y la muerte no aparecer. La fuente profunda, transparente hasta el fondo, radiante puede brillar y puede responder sin trabas a cada mota de polvo sin convertirse en su socio. La sutileza de la visin y la audicin trasciende meros colores y sonidos. Las funciones asunto enteros sin dejar huellas, y los espejos sin oscurecimientos. Muy naturalmente mente y dharmas surgen y se armonizan. Un antiguo dicho de que no cuenta promulga y cumple el camino de la no-mente. La promulgacin y el cumplimiento de la forma de la nomente, por fin puede descansar. Procediendo que son capaces de guiar a la asamblea. Con pensamientos claros, sentado en silencio, pasear en el centro del crculo de maravilla. As es como se debe penetrar y estudio. 2. La prctica de la verdadera Realidad La prctica de la verdadera realidad es simplemente sentarse serenamente en la introspeccin silenciosa. Cuando haya sondeado esto usted no puede dar la vuelta por causas y condiciones externas. Esta mente vaca, de par en par es la sutileza y correcta iluminando. Amplio y contenido, sin confusin de pensamientos internos o aferramiento, superar eficazmente el comportamiento habitual y darse cuenta de s mismo que no es posedo por las emociones. Usted debe ser de mente amplia, todo sin depender de otros. Tal espritu independiente en posicin vertical puede comenzar a no perseguir

situaciones degradantes. Aqu podr descansar y ser limpio, puro y lcido. Brillante y penetrante, se puede regresar de inmediato, acuerdo, y responder a lidiar con eventos. Todo es sin obstculos, las nubes que flotan con gracia hasta los picos, la luz de la luna que fluye hacia abajo glitteringly arroyos de montaa. Todo el lugar est brillantemente iluminado y transformado espiritualmente, totalmente despejada y manifestando claramente la interaccin sensible como la caja y la tapa de flecha o points [reunin]. Continuando, cultivar y alimentar a ti mismo para promulgar la madurez y lograr la estabilidad. Si ACCORD todas partes con una claridad completa y corta las esquinas vivas y sin dependencia de las doctrinas, como el toro blanco o gato salvaje [ayudar a despertar el asombro], se le puede llamar una persona completa. As que saber que as es como uno de la forma de los actos no te importe, pero antes de darse cuenta que no cuenta todava tenemos grandes dificultades. 3. Cara Todo, Let Go, lograr la estabilidad. Vasto y de largo alcance sin lmites, aislado y puro, que se manifiesta la luz, este espritu es sin obstruccin. Su brillo no brilla fuera, pero se puede llamar vaco e inherentemente radiante. Su brillo, purificacin inherentemente, trasciende ms all de las condiciones causales sujeto y objeto. Sutil pero conservado, iluminada y amplia, tambin no puede ser mencionado como ser o no ser, o discutido con imgenes o clculos. Justo aqu el eje central gira, la puerta se abre. Usted Accord y responder sin trabajar y lograr sin obstculos. En todas partes la vuelta libremente, sin seguir las condiciones, que no entran en las clasificaciones. Ante todo, dejar ir y alcanzar la estabilidad. Qudate con que as como eso. Qudate con esto al igual que este. Eso y esto se mezclan entre s, sin discriminaciones en cuanto a sus lugares. Por eso se dice que la tierra se levanta la montaa sin saber cruda pendiente de la montaa. Una roca contiene jade sin saber impecabilidad del jade. Esto lo verdaderamente salir de casa, cmo debe ser promulgada casasalida. 4. Contemplando Los Diez Mil Aos Patch monjes con tnicas hacen su pensamiento seco y fresco y descanso de los restos de acondicionado. La persistencia de repasar y afinar este bit del campo. Directamente al cortar a travs de la maleza. Llegar al lmite en todas las direcciones sin profanar ni un tomo. Espiritual y luminoso, amplio y brillante, iluminando completamente lo que est delante de ti, alcanzar

directamente la luz que brilla y claridad que no se puede conectar a una sola mancha. Inmediatamente tirar y tirar hacia atrs de la nariz del toro. Por supuesto, sus cuernos son imponentes y l pisa alrededor como una bestia, sin embargo, nunca daa al pueblo de coles o granos.Deambulando, aceptar cmo va. Aceptando como va, pasear. No sea limitado por o establecerse en cualquier lugar. A continuacin, el arado se romper abierto el terreno en el campo de la kalpa vaca. Procediendo de esta manera, cada evento ser despejada, cada reino aparecer completa. Una contemplacin de los diez mil aos pasados est comenzando no pensar demasiado en las apariencias. As, se dice que la mente-planta contiene cada semilla y la lluvia universal de todos ellos hace brotar. Al despertar de flores, los deseos se desvanecen, y el fruto de Bodhi se perfecciona uno mismo. 5. Que realiza el trabajo de Buda [El campo vaco] no puede ser cultivado o probada. Desde el principio es del todo completa, sin mancha y claro hasta el fondo. Donde todo es correcto y totalmente suficiente, alcanzar el ojo puro que ilumina a fondo, el cumplimiento de la liberacin. La iluminacin implica la promulgacin de esta, la estabilidad se desarrolla a partir de practicarlo. Nacimiento y muerte originalmente no tienen races o tallos, apareciendo y desapareciendo originalmente no tienen signos o rastros que contaminan. La luz primordial, vaco y eficaz, ilumina la unidad de cabeza. La sabidura primordial, en silencio, pero tambin gloriosa, responde a las condiciones. Al llegar a la verdad sin medias o borde, cortando antes y despus, y luego te das cuenta de una totalidad. En todas partes detectar facultades y objetos tanto simplemente suceda. El que sobresale su ancha y larga lengua transmite la lmpara de inagotable aceite, irradia la gran luz, y lleva a cabo la gran obra de Buda, de la primera no pedir prestado a los dems un tomo desde fuera del Dharma. Es evidente que este asunto se produce dentro de su propia casa. 6. Olvidando mrito es Fulfillment Separarse de perturbacin y enfrentar lo que aparece antes. Ni una iota se filtra a travs de fuera. Las dos formas (yin y yang) tienen la misma raz, y las diez mil imgenes tienen una sustancia. Tras el cambio y estar de acuerdo con la transformacin del conjunto no se nubl por las condiciones anteriores. Luego de llegar a la base de la gran libertad. El viento sopla y la luna brilla, y los seres no obstruyen entre s. Posteriormente, se asientan de nuevo dentro y asumir la responsabilidad. Sabidura vuelve y el principio se ha

consumado. Cuando te olvidas de los mritos de su posicin se ha cumplido. No se deje engaar por ocupar estaciones honorables, pero entrar en la corriente del mundo y unirse con el engao. Trascendente, solitario, y glorioso, sabe directamente que transmite es el mrito, pero tener transmite no es su propio mrito. 7. La base de que los sabios no pueden transmitir Rem por completo la cabeza y la piel. Completamente retirarse de las distinciones de la luz y la sombra. Cuando los diez mil cambios s no alcance es la base que incluso ms que mil sabios no pueden transmitir.Simplemente por ti mismo iluminar y profundamente experimentar con acuerdo ntimo. Los destellos de luz a travs de la confusin originales. verdaderos iluminaciones refleja en la distancia. Las deliberaciones sobre el ser y el no-ser estn totalmente abandonados. La maravilla se presenta ante usted, su beneficio transferido fuera de kalpas. Inmediatamente se siguen las condiciones y de acuerdo con el despertar sin la obstruccin de cualquier corrupciones. La mente no se adhiere a las cosas, y tus pasos no son visibles en la carretera. Entonces usted est llamado a continuar con el negocio familiar. Incluso si usted entiende a fondo, sigue por favor, practicar hasta que est familiarizado. 8. Con total confianza, Roam and Play en Samadhi Vace y deseos, fro y delgado, simple y genuina, esta es la forma de huelga abajo y se pliegan los hbitos restantes de muchas vidas. Cuando se agotan las manchas de los viejos hbitos, aparece la luz original, ardiendo a travs de su crneo, no admitindose ningn otro mater. Amplia y espaciosa, igual que el cielo y la fusin del agua durante el otoo, como la nieve y la luna que tiene el mismo color, este campo es sin lmite, ms all de la direccin, magnficamente una entidad sin borde o costura. Adems, cuando se enciende dentro y deje a todo completamente, la realizacin se produce. Justo en el momento de la totalidad de dejar a, la deliberacin y la discusin son mil o diez mil kilmetros de distancia. Todava no hay principio es discernible, as que lo que podra haber para sealar o explicar? Las personas con el fondo del cubo cado encontrar inmediatamente la confianza total. As se nos dice simplemente a darse cuenta de la respuesta mutua y explorar la respuesta mutua, a continuacin, dar la vuelta y entrar en el mundo. Vagar y jugar en Samadhi. Cada detalle aparece claramente ante ti. El sonido y la forma, el eco y la sombra, suceder al instante sin dejar huellas. El exterior y el yo no

dominan el uno al otro, slo porque no hay percepcin [de los objetos] se interpone entre nosotros.Slo que esta percepcin no encierra el espacio vaco de majestuosas diez mil formas del reino Dhama. Las personas con el rostro original deben promulgar y completamente investigar [el campo], sin descuidar un solo fragmento. 9. El Espritu y la Materia valle del viento Patch monjes vestidos de practicar a fondo sin necesidad de llevar un solo hilo. Abrir con mente brillante y pura, que son como un espejo que refleja un espejo, sin nada considerado como exterior, y sin la capacidad de acumulacin de polvo. Iluminan todo completamente, percibiendo nada [como objeto]. Esto se llama tomar la carga desde el interior y es la manera de asumir la responsabilidad. Sabidura ilumina la oscuridad y sin confusin. El Camino se integra con l nio y no se atascan. Desde este lugar despegarse participacin y la transformacin en la oportunidad apropiada, que la sabidura no se salga de DOS, claro que el camino no quede manchada. Despejada y libre, ms all de las restricciones, que no dependen incluso los indicadores sutiles y su espritu esencial no pueden ser eclipsadas. Cumplido, pasear y llegar a un campo de este tipo. todo el lugar seguro, todo el lugar en el ocio, el campo abierto del buey blanco es simple y sencillo, de un solo color. Si persigues el buey, todava no va a desaparecer. Usted debe experimentar ntimamente y llegar aqu. 10. Simplemente deje Todo Silenciosamente morar en el yo, en cierto talidad abandonar acondicionado. De mentalidad abierta y luminosa, sin mancha, simplemente penetrar y dejar todo. Hoy no es su primera llegada aqu. desde la antigua casa antes de la kalpa vaca, claramente no se ha oscurecido. Aunque usted es inherentemente alegre y esplndida, todava debe seguir adelante y promulgarla. Al hacerlo, mostrar inmediatamente cada tomo sin ocultar una mota de polvo. Seco y fresco en reposo profundo, comprender profundamente. Si el resto no es satisfactoria y que anhelan para ir ms all del nacimiento y la muerte, no puede haber tal lugar. Apenas entr por y se le discernir sin pensamiento polvos, puros y sin razones para la ansiedad. Dando un paso atrs, con las manos abiertas, [renunciar a todo], se comprender a fondo la vida y la muerte. Inmediatamente puede brillar y responder al mundo.Combinar junto con todas las cosas. En todas partes es la correcta. De

acuerdo con ello, se nos dice que desde la antigedad hasta los tiempos modernos todos los dharmas no se ocultan, siempre aparente y expuestos. 11. The Ancient Transbordador en el brillante luz de la luna Labor autntica de un monje de tnica parche es practicar la esencia, en cada caso minutos discernir cuidadosamente la fuente brillante, radiante y sin discriminacin, un color sin manchas. Usted debe seguir girando hacia el interior, a continuacin, [la fuente] es aprehendido. Esto se llama ser capaz de continuar con el negocio familiar. No use las modas cambiantes, trascender la dualidad de la luz y la sombra. En consecuencia solo rastro de los ancestros se promulg maravillosamente. Los desechos residuales del mundo se aleja, su influencia termin. Este conocimiento del mundo no se compara con regresar a la confirmacin de la primaria y la obtencin.Observando ms all de su crneo, el ncleo finalmente se puede cumplir y que puede surgir de lo transitorio. Las caas florecer bajo la luna brillante, el antiguo ferry comienza su paso, el hilo de jade encaja en la aguja de oro. A continuacin se presenta la oportunidad de dar la vuelta, entrar en el mundo, y responder a las condiciones. Todos los polvos son enteramente suyas, y todos los dharmas no son de alguien ms. Siga la corriente y remar a lo largo, de forma natural sin obstculos! 12. The Gates Espumoso en la Fuente Todos los Budas y todos los antepasados, sin excepcin, dan testimonio de que todos ellos llegan a este refugio donde se silencian los tres tiempos [pasados, presentes y futuros] de cesar y los diez mil cambios. En lnea recta, sin oposicin por el tomo ms pequeo, el espritu de Buda inherentemente iluminada penetra sutilmente la fuente original. , [Este] espritu en s y responde a las situaciones de acciones Cuando reconocidas y realizadas de manera exhaustiva. El brillo puertas y todos Bens he aqu los resplandores. Entonces ellos entienden d que desde este lugar de auto cumplida fluye. Los cientos de hierba-tips todo nunca se imponen como mis causas y acondicionado. Todo el cuerpo de pies a cabeza sin inconvenientes. 13. El malentendido de muchas vidas El vaco es sin caractersticas. Iluminacin no tiene aflicciones emocionales. Con la perforacin, en silencio profundo fulgor, elimina misteriosamente toda la deshonra. As, uno puede conocerse a s mismo, por lo que el auto se ha completado. Todos tenemos la clara, campo

maravillosamente brillante desde el principio. Muchas vidas de malentendidos provienen slo de la desconfianza, obstculos, y las pantallas de la confusin que creamos en un escenario de aislamiento. Con recorrido sabidura ilimitada ms all de este, olvidando logros. Aunque sea abandonar estratagemas y asumir la responsabilidad. Despus de haber convertido a s mismo en todo, la aceptacin de su situacin, si usted pone un pie en el camino, la energa espiritual maravillosamente te transportar. Pngase en contacto con los fenmenos con total sinceridad, ni un solo tomo de polvo fuera de ti mismo. 14. Yo y el Otro lo Mismo Todos los dharmas son innatamente increble indescriptible. Perfecta visin tiene ningn hueco. En plantaciones de montaa, pastizales y bosques de la verdad siempre ha sido expuesta. Discernir y comprender el amplio larga lengua [de las enseanzas de Buda], que no puede ser silenciado en cualquier lugar. El habla es al instante duro, lo que se escucha es hablado al instante. Sentidos y objetos se fusionan; principio y sabidura estn unidos. Cuando yo y el otro son los mismos, la mente y los dharmas son uno. Cuando te enfrentas a lo que usted ha excluido y ver cmo aparece, debe reunir rpidamente juntos e integrar con ella. Hacer que funcione dentro de su casa, a continuacin, establecer de estar estable. 15. Diez mil millones Iluminando Espritus La forma vaga en el medio vaco del crculo, alcanzando la vacante donde se olvidan las apariencias. Los puros ltimos resplandores auto, simplemente brillante de la iluminacin inherente. Frente a los lmites del mundo objetivo, sin embargo la creacin de las puertas de los sentidos, darse cuenta de la sutileza de la forma de eliminar los efectos de la corriente turbulenta de surgimiento y extincin! Confe slo en la fuente de la creacin. Si usted siente una sombra de brecha a un pelo, nada va a ser recibido. Simplemente experimentar y responder apropiadamente. De este impacto singular de muchos miles de caminos se abren, y cols cosas son preeminente.Con esta unificacin I radiantemente digo la Dhama. El auto se divide en diez mil millones de espritus que iluminan distintos. Distinguir estos sin caer en nombres y clasificaciones y otorgar plenamente y sin esfuerzo. El espejo es clara y magnnimo. El valle est vaca, pero se hace eco. Desde el principio no unidos por la vista o el odo, los jugueteos ser genuino y juega en samadhi

sin obstruccin. Cuando se promulgue como este, cmo podra no ser beneficioso?