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ELEMENTOS DE REFLEXO SOBRE A OBJECO DE CONSCINCIA Reunio conjunta CNE Portugal e Espanha Lisboa, 8 de Novembro de 2010 Michel RENAUD A objeco de conscincia situa-se na interseco entre a tica e a poltica e por isso mesmo a sua anlise menos simples do que parece primeira vista. Quem tem a prioridade, a tica ou a poltica? Mas o que se entende por prioridade, uma vez que no se trata de uma escolha deixada ao arbitrrio de cada um? Falar de prioridade no significa uma qualquer prestao de homenagem de uma outra, mas a determinao do critrio destinado a resolver um conflito que surge entre uma lei poltica que requer a obedincia e os valores sem os quais a pessoa individual considera que a sua vida perde a sua dignidade tica. Este enunciado geral exige contudo uma multiplicidade de precises para ser devidamente compreendido. Em primeiro lugar, necessrio indicar que espcie de estado est aqui em foque. Uma das principais caractersticas do estado democrtico consiste em no querer impor uma determinada viso ou vise do bem tico. Noutros termos, o Estado democrtico assume a deciso de deixar a cada cidado a tarefa de encontrar o sentido primeiro e ltimo da sua existncia. O Estado pode estimular valores que ele considera como fazendo parte do patrimnio cultural da nao ou das suas naes, mas no obriga ningum a viver os valores que no esto estritamente codificados no seu direito positivo. Em sentido contrrio, o Estado totalitrio tenta impor a sua compreenso do bem e para este efeito reduz o mais possvel a esfera da vida privada, controlando do modo mais subtil o pensamento dos seus sujeitos. Um Estado com um partido nico implica em geral uma nica maneira de pensar, no apenas do ponto de vista poltico, mas tambm na esfera da tica na qual se joga, em ltimo lugar, o destino existencial de cada um. Em geral, o Estado totalitrio no prev a possibilidade legal da objeco de conscincia. O direito objeco de conscincia portanto uma aquisio devida ao estado democrtico, que se autolimita quanto imposio da obedincia s leis que promulga. na base destas notas prvias que se deve analisar hoje a natureza do conflito subjacente objeco de conscincia. Antes de entrar em outros elementos de anlise, no ser suprfluo evocar um dos primeiros conflitos que na cultura do Ocidente surgiu entre poltica e tica, isto , a tragdia Antgona de Sfocles. Lembramo-nos da histria: dois irmos filhos de dipo lutam pelo governo da cidade de Tebas e morrem em combate. O irmo que militava a favor das leis da cidade teve direito aos ritos fnebres que lhe assegurariam a vida no alm, ao passo que o outro, tendo tido a vontade de derrubar o poder legtimo, no devia ser enterrado, mas deixado como presa dos abutres, sem direito ao condigno funeral. Tal era a ordem estabelecida na Cidade por Creonte, o tio e tirano. Antgona infringe a ordem de Creonte e, de noite, procede ao enterro do irmo, por fidelidade quilo que considera como a lei no escrita, mas inscrita no seu corao. O acto de desobedincia chega ao conhecimento do tirano, que decreta a morte de Antgona, noiva do seu filho. O emparedamento vivo e a morte de Antgona provocam o suicdio do noivo e o arrependimento de Creonte, mas tarde demais para evitar a runa da famlia. Nos admirveis dilogos entre Antgona e a sua fraca irm Ismena, entre Creonte e Antgona tece-se a trama trgica dos heris. Citemos apenas duas passagens clebres da Antgona. mais longo o tempo que devo agradar aos que esto no alm do que aos que esto aqui (v 76); que essas [leis] no foi Zeus que as promulgou, - nem a Justia, que coabita com os deuses infernais, estabeleceu tais leis para os homens. E eu entendi que os teus ditos no tinham tal poder, que um mortal pudesse sobrelevar os preceitos, no escritos, mas imutveis dos deuses (v. 450). Esta tragdia deu origem a uma quantidade inumervel de comentrios. As leis no escritas mas presentes no corao so as do direito natural, disseram muitos clssicos; e a lei natural ou o direito natural tem sempre prioridade sobre o direito positivo. Outros comentrios iro num outro sentido. Por exemplo Hegel, na Fenomenologia do Esprito, denuncia a unilateralidade das duas atitudes; unilateralidade qual faz eco o comentrio de Paul Ricoeur. preciso concordar com Hegel e dizer que a viso do mundo de Antgona no menos estreitada e subtrada s contradies

internas que a de Creonte. (...) So efectivamente duas vises parciais e unvocas da justia que ope os protagonistas. A estratgia de simplificao, como diz Nussbaum (...) no torna Antgona menos inumana que Creonte1. Mas alm dessas simplificaes, deve-se reconhecer que a tragdia de Antgona incide naquilo que, na esteira de Steiner, se pode chamar o fundo agonstico da provao humana, na qual se confrontam interminavelmente o homem e a mulher, a velhice e a juventude, a sociedade e o indivduo, os vivos e os mortos, os homens e o divino. Esta linha de pensamento mostra que a tragdia de Antgona reflecte uma maior amplido que no o tema nico da objeco de conscincia. Esta dilatao convida-nos para desvendar alguns traos comuns a todos os casos de objeco de conscincia. A objeco de conscincia, com efeito, apresenta-se como uma deciso governada por motivaes exclusivamente ticas. Mas no isso que lhe garante a sua neutralidade poltica; neste sentido, no existe uma objeco de conscincia totalmente isenta de impacto poltico. O propsito da sua neutralidade poltica portanto uma iluso; o caso de Gandhi ilustra-o suficientemente, uma vez que a sua no-violncia se apoiava num projecto poltico consciente e explcito. Notemos, em sentido contrrio, que Gandhi ficou vivo porque a potncia inglesa que ele desafiava no o eliminou fisicamente, o que, por exemplo, teria sido o caso se ele tivesse vivido no tempo dos Gulags de Estaline. Um objector de conscincia como o francs Lecoin, na vspera da segunda guerra mundial, propunha que a Frana se deixasse invadir pela Alemanha; o resultado da sua posio foi a cadeia. No vamos passar em revista contudo a histria emprica da objeco de conscincia; apenas lembraremos que a literatura a seu respeito se limitou durante muito tempo e quase unicamente vida militar. num passado relativamente recente que o campo dos cuidados de sade passou a ocupar um lugar de destaque nesta problemtica. As consideraes que se seguem tencionam discernir de mais perto a natureza da objeco de conscincia. Trs alternativas cruzam-se que merecem a nossa ateno. 1) Trata-se de recusar obedecer a uma lei positiva que no admite excepes ou a uma lei que prev o recurso objeco de conscincia? 2) O valor tico que est em causa na objeco de conscincia est relacionado com um princpio universal, considerado como fazendo parte do direito natural ou diz respeito a uma opo particular do objector, por exemplo, no foro das suas crenas religiosas? 3) Em seguida ser que se pode considerar como objeco de conscincia a recusa de obedecer a uma ordem considerada como perversa de um superior hierrquico? Apresentemos exemplos. No ltimo caso citado, existe uma ordem pontual imoral, por exemplo, a obrigao emitida por um superior de fazer assinar pelo seu subordinado um determinado cheque, o que corresponde a um acto de corrupo activa. Ser que a recusa de assinar coloca o subordinado na situao de objector de conscincia? Por um lado, sim, na medida em que ele invoca um valor tico que no quer lesar. Mas por outro lado, a ordem particular e constitui um acto imoral e ilcito, cuja liceidade no est inscrita no direito positivo. A recusa do subordinado entra portanto no campo das aces ticas, eventualmente hericas, que se mantm no foro das relaes particulares, dado que no se trata de infringir um direito
1  Paul RICOEUR, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p 283. Entre parnteses, notemos, com Charles Moeller, a diferena de estilo entre a Antgona e os primeiros cristos que, aprisionados, iam deliberadamente para a morte: Antgona est desprovida de medo ao afirmar as suas convices, mas uma vez face morte iminente, no pode impedir-se de exprimir a sua profunda tristeza de morrer: sem lgrimas, sem amigos, sem himeneu, desgraada, pelo caminho que me espera sou levada (v. 876); ao passo que os cristos martirizados aparecem, no seu aprisionamento, cheios de medo, mas na prpria altura da morte, avanam plenos de confiana no destino que os espera.

legitimamente proclamado. s num sentido metafrico que se poder falar de objeco de conscincia; ela consiste, com efeito, na recusa, por motivos ticos, de participar num acto privado ilcito. A primeira alternativa referida evocava o caso da desobedincia a uma lei que no admite excepes ou derrogaes. Neste caso o objector sabe que se expe represso legal e s sanes previstas para tais casos. Ser que a morte de Scrates pertence a esta categoria? Sim e no, teremos de responder; Scrates foi condenado sob o pretexto de ir contra a lei ao corromper a juventude, embora no estivesse de acordo com esta acusao. Negou, portanto, ter cometido um acto que violava a lei. Por outro lado, ele quis mostrar que as leis vigoram e que devem ser respeitadas; por isso mesmo, em vez de fugir, ele obedeceu-lhes aceitando beber a cicuta. No rejeitou a lei, mas tinha conscincia da injustia da sua condenao. Prximos da situao de Scrates foram os casos de alguns dissidentes soviticos, tais como Sakharov, que tomaram posio em nome da verdade e da justia, sabendo que teriam de aguentar as consequncias dos seus actos. Neles, a finalidade poltica do acto tico era consciente, intencionalmente prosseguida, num dilogo de foras, embora com armas diferentes das do poder politico. Esta situao aproximava-os do caso de Gandhi. Abordemos situaes mais frequentes na nossa cultura democrtica, nomeadamente aquelas nas quais a objeco de conscincia prevista e permitida pela lei. As leis sobre o abortamento IVG entram nesta categoria. Esta temtica foi objecto de uma anlise estimulante de Diego Gracia - tica da la objecin de consciencia - , que gostaria de seguir brevemente e de criticar. Com ele podemos partir de uma anlise dos juzos ticos. Gracia retoma a formulao de David Ross, grande comentador de Aristteles, ao distinguir, no campo do agir, os imperativos categricos (prima facie duties) e os imperativos hipotticos (actual duties). Com Aristteles, Ross reconhece justamente que o agir nunca se realiza num contexto de evidncia, de certeza e de previso clara do futuro e das consequncias da aco. Prefiro a formulao de Paul Ricoeur que reconhece que os princpios ticos do agir exigem a sabedoria prtica para se tornarem adequados s circunstncias sempre particulares do contexto da aco. Mas a anlise de Gracia continua, tornando-se, em nosso entender, estranha. A objeco de conscincia, afirma, implica um conflito de valores: o valor da lei que provm do consenso democrtico e que tem legitimidade, por um lado, e as convices particulares do objector de conscincia, por outro. Segundo Gracia, o objector no reconhece que existe um conflito de valor, porque para ele, o respeito pela lei injusta no pode ser considerado como um valor. Niega valor a uno de los trminos del conflicto. Lo qual demuestra algo de la mxima importncia y sobre lo que raramente se llama la atencin, a saber, que lo que el objetor niega es la legitimidad de la norma o de las normas em juego. En el fondo, la suya no es una objecin de acto sino de ley. Y eso es lo que resulta incorrecto e inadmisible. Para ns, podemos dizer que isso no uma novidade, uma vez que desde o princpio reconhecemos o impacto poltico de todas as objeces da conscincia. Mas para Diego Gracia, a atitude do objector acaba por tomar a forma de um curso extremo de accin. Ora, julga ele, os cursos extremos de aco foram desde Aristteles reconhecidos como no sendo ptimos. Lesam com efeito um valor importante no conflito de valores que o objector quer resolver. melhor ento encontrar um curso intermdio que, no contexto da vida prtica, tente harmonizar o mais possvel os valores em oposio. Concretamente, Gracia pensa no caso da lei do aborto, que ele cita logo seguir como exemplo: o objector no tem razo, porque a lei tem legitimidade democrtica e constitui deste modo um valor que o objector no pode ignorar; alm disso, ao opor-se lei, o objector ope-se a uma lei que precisamente lhe permite e reconhece o seu estatuto de objector; ora el objector no tiene capacidad ni autoridad para negar legitimidad social a un valor aceptado e consensuado por la mayoria de los ciudadanos. A concluso de Gracia que o curso intermdio da aco deve consistir em harmonizar e salvar o mais possvel os valores em conflito. No exemplo do aborto, a lei no obrigar nenhum agente de sade a realizar um abortamento, e as mulheres que querem beneficiar da possibilidade legal tero que aceitar ser encaminhadas para outros centros de sade;

por outro lado, o objector ter que realizar este aborto ao abrigo da lei cuando no hay otro modo de asegurar la prestacin. Finalmente, na base desta tese Gracia considera que, nos casos desta natureza, a objeco de conscincia falsa, no respeitando as condies necessrias para poder objectar; trata-se portanto de uma pseudo-objeco, porque a lei prev a possibilidade de no participar na aco em causa. Conclui que a maior parte das objeces de conscincia no mundo da sade, conclui so efectivamente pseudo-objeces. Confesso que esta argumentao no racionalmente convincente; baseia-se num sofisma, embora esteja aparentemente adequada para o caso do aborto. Para o mostrar, empurremos o exemplo at ao limite. Imaginemos que a lei legalize o aborto sem motivo at vspera do nascimento; admitamos tambm que esta lei tenha recolhido o consenso maioritrio da populao, mas aceite tambm no forar nenhum mdico ou enfermeiro a tomar parte num abortamento. Ser que o curso intermdio de aco, destinado a salvar o mais possvel os valores em conflito, ainda teria validade? De certeza que no; Gracia admitiria que a conciliao j no possvel e que ento, enquanto curso extremo de aco, a objeco de conscincia se justificaria. Mas esta afirmao no escapa contradio: por um lado, teramos uma posio tica insustentvel; por outro, o raciocnio anterior de Gracia no teria perdido a sua validade, porque aqui tambm haveria em oposio o valor da legitimidade da lei face ao valor da vida invocado pelo objector. O sofisma provm, em meu entender, do facto de pr sobre p de igualdade, numa equao a conciliar, um valor poltico e um valor tico. Noutros termos, quem ser o rbitro da avaliao dos valores em presena (o valor da lei face ao valor protagonizado pelo objector) seno o avaliador que se centra no teor tico dos valores contedos na lei? ento que aparece em plena luz o erro dessa interpretao: Gracia ope um valor formal de natureza poltica (a legitimidade da lei) a um contedo de valor de natureza tica (o valor da vida humana no seu comeo). Esta oposio apenas possvel numa teoria para a qual apenas o consenso democrtico que est na origem dos valores ticos. Isto leva-nos, em meu entender, a confundir a formalidade da lei (entendida como valor democrtico) com o seu contedo intrnseco, de teor tico. Isso caracteriza uma tica da discusso, mas tambm deixa entrever os seus limites. Ser que estes limites nos reenviam para uma teoria jusnaturalista dos valores ticos, teoria que Gracia recusa como sendo incoerente? O propsito desta apresentao no permite abrir este debate. por isso que reservaremos alguns pontos para a concluso. 1. Em primeiro lugar, evidente que existem mltiplas formas de objeco de conscincia, alm da objeco de conscincia na vida militar. 2. Em seguida, toda a objeco de conscincia relativamente a um decreto do direito positivo tem um impacto poltico. Contudo, este impacto poltico no deve ser entendido de modo quase revolucionrio ou no democrtico, como se o objector quisesse revogar a lei por meios no legais. 3. Em terceiro lugar, no conflito entre a legitimidade formal de uma lei e o contedo de um valor tico, a lei ter que preservar a possibilidade de viver este valor tico (desde que no lese terceiros), na medida em que, tal como indicmos desde a introduo, no pertence poltica democrtica impor aos cidados o sentido ltimo da sua existncia. 4. Por outro lado, os valores ticos tornam-se parte integrante do direito positivo quando conseguem fazer o consenso sua volta. Isso no significa contudo que se trata da forma mais tica de viver a existncia humana. 5. Em ltimo lugar, cedo ou tarde, a tica ser inevitavelmente confrontada tarefa de avaliar e hierarquizar os valores propriamente ticos numa fundamentao que no poder limitar-se ao resultado da discusso democrtica. Se tal no fosse o caso, iramos erradamente confundir tica e poltica, isto , tentaramos constituir uma vida tica pela simples politizao da tica.