EDICION NUMERO 112

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

EL DA DESPUS
Por: Rab Yossy Goldman

Hace algunos aos las Naciones Unidas realizaron la Conferencia Internacional de Desarrollo Sostenido, en Johannesburgo. La Conferencia fue un gran xito. Uno se pregunta, sin embargo, si todas las maravillosas decisiones y resoluciones que fueron adoptadas fueron implementadas alguna vez. En otras palabras, fueron ellas mismas sostenibles? Regularmente se sugieren buenas ideas y proyectos adecuados. La pregunta es, salen de la mesa de diseo? Y si lo hacen, cunto duran? Qu grado de permanencia disfrutan? Moiss reuni la asamblea de los Hijos de Israel estas son las palabras de apertura de la Parash Vaiakhel. Rashi nos dice que ese da de asamblea fue el da despus de Iom Kipur. Moiss descendi del Monte Sina en Iom Kipur trayendo el mensaje del perdn de Di-s por el pecado del Becerro de Oro. Al da siguiente reuni al pueblo y les orden construir el Santuario. Por qu es importante saber que fue el da despus de Iom Kipur? Quizs porque mientras en Iom Kipur todos son santos, el desafo es ser santo despus de Iom Kipur. Es relativamente fcil ser santo en el da ms santo del ao. La prueba de fe es mantener nuestro buen comportamiento en los das y semanas que siguen a la imponente y sagrada experiencia. Seguiremos inspirados o nuestro entusiasmo se desvanecer inmediatamente despus de Neil? Cuntas sinagogas estn llenas al mximo en Iom Kipur y luchan por un minian a la maana siguiente?

Un hijo dice kadish por su padre o madre fielmente durante la semana de Shiva. Y luego? O quizs viene regularmente a la sinagoga y recita el kadish los 11 meses completos. Y al da siguiente se fue. Y no slo se trata de la sinagoga, es tambin la vida. Qu ocurre despus de la luna de miel? O el primer aniversario? Tenemos la responsabilidad y la perdurabilidad para seguir a largo plazo? Mucha gente se siente inspirada en un momento u otro. A lo largo de los aos he visto cientos de hombres y mujeres pasar por una fase de dedicada vida juda slo para verlos caer en sus viejos hbitos y formas de vida. Y no se debe a que su compromiso decae, sino porque ellos no implementan un programa sostenido para que ese compromiso prospere. Tomen el Shabat. Una persona experimenta el real sentido del Shabat por primera vez en su vida. Luego una y otra vez, hasta que deciden que realmente quieren esto para ellos. Es tan calmo, tan espiritual y tan especial. As que se comprometen a cuidar el Shabat. Comienzan a ir a la sinagoga cada sbado. Slo hay un problema. Viven a tres kilmetros de la sinagoga que los inspir. Muy bien, no es imposible caminar tres kilmetros; mucha gente lo hace todos los das para mantenerse en forma. As, mientras ellos estn en las alturas espirituales, funciona, pero la realidad es que esto es simplemente no sostenible. Si no se mudan cerca de su sinagoga favorita, algo se romper. Recuerdo una pareja que fue tan lejos como para comprar un departamento cerca de la sinagoga y se mudaban cada fin de semana. Lo lograron por un tiempo, pero aun esto no fue sostenible. Se convirti en un molesto shlep tener que mudarse cada viernes y volver cada sbado por la noche. No dur. Por lo tanto este es un llamado para no slo mantener el momento de nuestra inspiracin espiritual sino para dar pasos prcticos para hacerlo. Para tener xito a largo plazo, debemos tener un plan pragmtico; un programa realista, factible y alcanzable que nos lleve hasta el final. De otra manera, Di-s no permita, nuestros fervientes sentimientos del momento pueden convertirse en un xito pasajero. Que estemos lo suficientemente inspirados para asegurarnos que nuestra inspiracin dure.
Cortesa: Chabad.es

NOTA

El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.

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"Trabajar con las Manos y Resguardar la Tranquilidad Mental"

"Seis das ser hecho trabajo" (Shemot 35:2). En el comienzo del prrafo bblico de "Vaiakel" la Tor relata que Mosh reuni a los hijos de Israel y procedi a ordenarles sobre el cuidado del Shabat. Entre lo dicho aparecen las palabras: "Seis das ser hecho trabajo, y en el sptimo da ser para ustedes sagrado, un Shabat Shabatn..." De este versculo aprendieron nuestros Sabios Z"L que no slo el descanso sabtico es una Mitzv mandamiento- sino que tambin lo es el trabajo de los seis das de la semana. "Tal como fue encomendado Israel con la mitzv activa del Shabat, as tambin fue ordenado sobre el trabajo" (Mejilta de Rashbi) La labor y el trabajo realizados de acuerdo a las instrucciones de la Tor y con el propsito de servir a Di-s con el resultado de las mismas son tambin una suerte de servicio al Altsimo. Como que Fuera Automticamente A su vez este versculo nos insina el tipo de actitud que debe tener el judo hacia su trabajo de la semana. Mosh estaba hablando directamente al pueblo. Lo lgico entonces era decirle: "seis das hagan (o harn) trabajo". Pero Mosh no dijo esto (hagan) sino ser hecho. Cuando se le dice a alguien: "hars" esto implica que haya una accin e involucramiento por parte de la persona en la labor requerida. Pero cuando se dice "ser hecha" la connotacin

es como que el trabajo se har por s solo, sin que el hombre deba invertir en ello sus fuerzas. El Esfuerzo de tus Palmas En realidad, esto es lo que la Tor pretende ensearnos: es verdad, hay que trabajar durante los seis das de la semana. Esto es incluso, un mandamiento- una mitzv. Pero no hay necesidad de introducir en el trabajo toda la cabeza, toda el alma. Se requiere del judo que recuerde constantemente que el trabajo no es el objetivo final de la vida, sino un medio para la manutencin y similar. La verdadera vida es la del espritu -el estudio de la Tor, la plegaria, la dedicacin al cumplimiento de las Mitzvot, los actos de benevolencia. Este pensamiento se refleja tambin en el versculo: "cuando comas del esfuerzo de tus palmas dichoso sers y ser bueno para ti". El nfasis est en el trmino "el esfuerzo de tus palmas" Tan slo las manos, es decir las fuerzas de la accin, debe invertirse en el comercio y el trabajo; pero la cabeza y el alma deben preservarse libres para estudiar Tor y servir a Hashem. Cuando el judo se comporta as, se hace meritorio del "dichoso sers y ser bueno para ti". Que el Shabat sea un Shabat Acerca de esto se puede preguntar: "si no invertimos en el negocio todas nuestras fuerzas y toda el alma, cmo aseguraremos su xito y crecimiento?" A ello debe responderse que se requiere tambin creer en Di-s. El judo tiene fe que al fin y al cabo el sustento viene del Altsimo. La funcin del hombre es hacer el "recipiente" para recibir la bendicin de Di-s y por ello debe trabajar y dedicarse a su actividad comercial, pero quien define si va a ganar del trabajo y cunto, es Hashem. Siendo as, cuando Di-s dice que el judo no debe sumergirse totalmente en los negocios, esto mismo indica que el camino para recibir la bendicin de Di-s y afianzar el negocio, es exclusivamente cuando se cumple con la Voluntad de Di-s y no cuando se acta contrariamente a ella. Quien quiera desee el xito de sus actividades comerciales, debe abstenerse de invertir en ello toda su alma, puesto que esto es lo que Hashem quiere y es l Quien brinda la bendicin. Cuando el judo trabaja durante los seis das de la semana, de acuerdo a las instrucciones de la Tor, tambin su Shabat es diferente. No tiene dificultad en dirigir sus fuerzas hacia los temas del espritu, y no permanece pensando constantemente en sus actividades mundanas. De esta manera viven ciar una verdadera vida juda, tanto en los das de la semana y cunto ms, en el Shabat. (Likutei Sijot 1, Pg. 187) Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

TRES TIPOS DE COMUNIDAD

Por: Rabino Jonathan Sacks

Un largo drama haba acontecido. Moiss haba conducido al pueblo de la esclavitud al camino de la libertad. El pueblo haba visto a Di-s en el Monte Sina. Momento nico en la historia en el que un pueblo entero recibe la revelacin. Luego, Moiss se retir a su larga estada en lo alto del monte, lo que llev a los israelitas al mayor pecado colectivo de su historia: la construccin del becerro de oro. Finalmente, Moiss regres al monte para suplicar perdn, lo cual le es concedido. El smbolo de dicho perdn fueron las dos tablas de la ley. De ah en ms, la vida deba volver a comenzar. Era tiempo de reconstruir un pueblo disgregado. Cmo acta Moiss? La clave se encuentra en el primer versculo de esta porcin. Y reuni Moiss a toda la congregacin de los hijos de Israel y les dijo: Estas son las cosas que orden hacer el Eterno 1. El verbo vaiakel, que le da nombre a esta parash, es crucial para entender la tarea que le toca llevar adelante a Moiss. Dicho verbo funciona, en su nivel ms simple, como una palabra que refiere a un motivo trayendo a la memoria un versculo previo. En este caso, el versculo resulta bastante obvio: Y como viese el pueblo que Moiss demoraba mucho en descender de la montaa, se acerc el pueblo a Aarn y le dijo: Levntate y haznos dioses que nos protejan 2. La accin de Moiss es lo que los Kabalistas denominan tikun: un acto de reparacin, de volver a hacer las cosas bien, de redencin por un acto errneo. Del mismo modo en que el pecado fue cometido por el pueblo en su totalidad, actuando como kahal o kehila, la expiacin tambin deban conseguirla actuando como kehila. Pero esta vez, deban construir un hogar donde residiera la Divina Presencia, ya que previamente, haban buscado un sustituto para esta. Moiss organiz al pueblo para que hicieran una obra de bien, dado que anteriormente se haban organizado para hacer el mal. (La diferencia no radica en el objetivo, sino en la forma del verbo, el cual cambia de pasivo, en el caso del becerro, a activo, en el caso de Moiss. La pasividad permite que ocurran cosas malas: Siempre que diga y aconteci es signo de una tragedia inminente 3. La proactividad es lo que vence a la tragedia: Siempre que diga y acontecer es signo de felicidad inminente 4. En un nivel ms profundo, sin embargo, el versculo inicial nos advierte sobre la naturaleza de la comunidad juda. En el hebreo clsico, existen tres palabras diferentes para referirse a comunidad: ed, tzibur y kehil, y cada una representa un tipo diferente de vnculo.

La palabra ed tiene su origen en la palabra ed que significa testigo. El verbo iaad significa designar, fijar, asignar, destinar, separar, determinar. El verbo hebreo moderno teud significa certificado, documento, testimonio, objeto, objetivo, misin. Aquellas personas que constituyen una ed tienen un fuerte sentido de identidad colectiva, han presenciado las mismas cosas y tienden a los mismos objetivos. El pueblo judo se convirti en una ed una comunidad de fe compartida solo cuando recibi el primer mandato: Decid a toda la congregacin de Israel: El da dcimo de este mes tomareis un cordero por cada casa paterna, uno por cada familia 5. Una ed puede hacer referencia a un grupo que se rene tanto para hacer el mal como para hacer el bien. La congregacin de Israel, al or el relato de los espas, se siente desalentada y quiere volver a Egipto. Aqu se los refiere como una ed (Hasta cundo he de soportar a esta mala gene que murmura contra M? 6). A su vez, se utiliza el mismo trmino para denominar al pueblo cuando, motivados por Koraj, se rebelan contra la autoridad de Moiss y Aarn (Por un hombre que peque castigars a toda la congregacin? 7). En la actualidad, esta palabra se usa, generalmente, para referirse a un subgrupo tnico o religioso. Una ed es una comunidad de personas que piensan de la misma manera. La palabra enfatiza el sentido de una marcada identidad. Es un grupo cuyos miembros tienen muchas cosas en comn. En contraposicin, la palabra tzibur, que pertenece al hebreo de la mishn ms que al hebreo bblico, proviene de la raz tzbr, que significa amontonar o apilar 8. Para entender el concepto de tzibur, debemos pensar en un grupo de personas rezando en el Kotel. Puede que no se conozcan entre s. Puede que nunca vuelvan a encontrarse. Pero sin embargo, en ese momento, estn reunidos en el mismo lugar y, si son diez hombres, constituyen qurum para poder rezar. Un tzibur es una comunidad en un sentido minimalista, un mero conjunto formado por un nmero de personas ms que por una identidad. Puede que los miembros no tengan nada en comn, excepto el lugar en el que se encuentran en ese preciso momento y, por ende, constituyen un pblico para rezar o para cumplir con cualquier otro precepto que requiera de un minian. Una kehil es diferente de los otros dos tipos de comunidades. Sus miembros son diferentes los unos de los otros, y en este sentido, se asemeja a un tzibur. Sin embargo, no son orquestados en forma conjunta para llevar a cabo algn objetivo colectivo, algo que los involucre en una contribucin distintiva. El peligro de una kehil yace en el hecho de que puede convertirse en una masa, un rebao, una multitud. Ese es el significado que adquiere la palabra cuando Moiss, al bajar del monte, se refiere al pueblo que baila alrededor del becerro: Y vio Moiss al pueblo, corrompido por Aarn, que corra salvajemente y que se haba convertido en motivo de burla para sus enemigos 9. La belleza de una kehil, sin embargo, radica en el hecho de que cuando sus miembros estn encaminados y tienen objetivos constructivos, se logra reunir los aportes de cada uno de ellos, de forma tal que todos pueden decir: He ayudado a conseguir esto. Es por eso que Moiss, al reunir a todo el pueblo en esta ocasin, enfatiza que cada uno tiene algo diferente para aportar: Tomen lo que tengan y ofrzcanlo a Di-s. Todo aquel que est dispuesto a

traer una ofrenda a Di-s de oro, plata o cobre Aquellos que sean habilidosos de e ntre ustedes vendrn a realizar todo aquello que el Se-r ha ordenado. Moiss pudo transformar a la kehil con toda su diversidad en una ed con un objetivo singular y preservar la diversidad de los obsequios que trajeron para Di-s: Y se retiraron todos los hijos de Israel de la presencia de Moiss. Y vinieron luego los de corazn generoso y trajeron las ofrendas para el Eterno para la obra del tabernculo, para todo su servicio y para los vestidos sagrados. Tanto hombres como mujeres, todos de corazn generoso, trajeron broches, aros, sortijas y brazaletes y otros objetos de oro para el Eterno. Todo aquel que tena telas celeste, prpura o carmes Tambin, presentaron ofrendas de plata y cobre al Eterno Toda mujer de mano hbil hilaba tejidos y los traa Y los jefes trajeron piedras de nix y otras piedras preciosas Todo hombre y toda mujer de corazn dispuesto para contribuir a la obra que el Eterno haba ordenado hacer a Moiss, trajeron sus ofrendas 10. La grandeza del Tabernculo radica en que fue un logro colectivo en el cual no todos hicieron lo mismo. Cada uno aport cosas diferentes, y cada contribucin fue valiosa, lo que hizo que cada uno de los contribuyentes se sintiera valorado. Uno de los mayores logros de Moiss fue Vayakel, tener la capacidad para construir de un pueblo disuelto, una kehil genuina. Muchos aos despus, Moiss, segn los sabios, vuelve sobre este tema. Al ver que su liderazgo estaba llegando al final, le reza a Di-s para que designe un sucesor: Designe el Eterno, Di-s de los espritus de toda carne, a un hombre que dirija la congregacin 11. Rashi, siguiendo lo que dicen los sabios, explica la inusual frase Di-s de los espritus de toda carne de la siguiente forma: Le dijo: Di-s del universo, el carcter de cada persona te es conocido, y T sabes que cada uno es diferente. Por lo tanto, designa para ellos un lder que sea capaz de tratar con cada una de las personas conforme a lo que requiera su temperamento 12. Preservar la diversidad de un tzibur al igual que la unidad de sentido de una ed, es el principal desafo en la formacin y construccin de una kehila y, por lo tanto, la tarea ms importante de un gran lder.
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. xodo 35: 1. xodo 32: 1. Megila 10b. Bamidbar Rabbah 13. xodo 12: 3. Nmeros 14: 27. Nmeros 16: 22. Gnesis 41: 49. xodo 32: 25. xodo 35: 20-29. Nmeros 27: 16. Rashi en relacin al versculo anterior.

Cortesia: Chabad.es