Las meditaciones metafsicas Juan Carlos Garca Epistemologa, UNAM PRIMERA MEDITACIN Descartes extiende la duda escptica tan

lejos como sta pueda llevarse, para encontrar algn fundamento para el conocimiento resiste dicha duda. Descartes busca subvertir todas las cosas que ha admitido desde su infancia y todas las cosas que ha apoyado sobre ellas para empezar de nuevo desde los primero fundamentos y establecer algo firme y permanente en las ciencias. Para ello no es necesario demostrar que todas esas opiniones son falsas o Es suficiente encontrar una razn para dudar de cada una de ellas. Esto se debe a que la razn lo persuade de que hay que abstenerse de asentir tanto a las opiniones que no son completamente ciertas e indudables, como a las que son completamente falsas.

Descartes ir directamente contra los principios en que se apoyaba todo cuanto antes crea. o Todo lo que ha admitido como lo ms verdadero lo ha recibido por medio de los sentidos que a veces lo engaan.

Primer argumento La sugerencia central de Descartes es la siguiente: Puesto que no parece haber ninguna caracterstica de nuestras experiencias cuando estamos despiertos que nos permita distinguirlas de aquellas que tenemos cuando estamos dormidos, debemos suspender todos los juicios de lo que proviene de los datos de los sentidos.

No tenemos derecho a confiar en nuestras propias percepciones a menos que tengamos un criterio que nos permita distinguir la vigilia del sueo: la duda escptica encontrar respuesta slo cuando tengamos una regla que nos permita determinar que estamos soando. Una regla como la que Descartes requiere nos permitir dos cosas: 1. Cuando estamos despiertos, nos permitir establecer que no estamos dormidos y soando. 2. Cuando estamos dormidos, nos permitir reconocer que estamos soando y no despiertos. No puede dudar de que est ah, dice:

Soy un hombre y como tal suelo dormir En los sueos me represento las mismas cosas que cuando estoy despierto Recuerdo haberme engaado otras veces en sueos con pensamientos semejantes (al de que estoy aqu). La vigilia no puede nunca distinguirse del sueo con indicios ciertos.

Supongamos que soamos y que no son verdaderas estas cosas particulares: que abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos, e incluso que quiz no tenemos tales manos ni tal cuerpo. Las cosas que vemos en sueos son como imgenes pintadas que slo han podido ser imaginadas a semejanza de las cosas verdaderas, por ello, que existen, al menos, esas cosas generales: ojos, cabeza, manos, etctera. Aunque esas cosas generales pueden ser imaginarias, hay que admitir que son verdaderas algunas otras ms simples y universales que stas, a partir de las cuales formamos todas esas imgenes de las cosas que hay en nuestro pensamiento, tanto si son verdaderas como si son falsas (tales como la naturaleza corprea y su extensin, la figura de las cosas extensas, la cantidad o magnitud y nmero de las mismas; en lugar en que existen y el tiempo que duran). Por lo cual, la fsica, la astronoma, la medicina y otras disciplinas que dependen de las constitucin de cosas compuestas son dudosas; mientras que la aritmtica, la geometra, y otras semejantes (que tratan de cosas simples y generales) contienen algo de cierto e indudable: tanto si estoy despierto como si estoy dormido, dos ms tres son cinco.

No debe permitirse utilizar ningn concepto en una explicacin filosfica o cientfica a menos que sea claramente transparente o capaz de ser reducido por anlisis a elementos que sean claros. Este argumento explota el principio segn el cual, amenos que podamos eliminar toda posibilidad incompatible con la verdad de lo que afirmamos saber, no podemos afirmar tener conocimiento genuino. Este argumento no permite poner en duda el conocimiento de las cosas simples o la aritmtica o Para ello Descartes requerir el argumento del demonio maligno o El argumento del sueo es usado para garantizar el escepticismo acerca de los sentidos; el del demonio maligno para sostener un escepticismo que va ms all de los sentidos. Primer argumento 1. No puedo dudar de que estoy aqu 2. Soy un hombre y como tal suelo dormir

3. En los sueos me represento las mismas cosas que cuando estoy despierto 4. Recuerdo haberme engaado otras veces en sueos con pensamientos semejantes (al de que estoy aqu). 5. La vigilia no puede nunca distinguirse del sueo con indicios ciertos. 6. Si 5 es correcto, entonces puedo dudar de que estoy aqu y de todo el conocimiento que proviene de los sentidos

Segundo argumento Tengo grabada la opinin de que hay un Dios que lo puede todo cmo s entonces que l no ha hecho que no haya en absoluto tierra, ni cielo, ni cosa extensa, ni figura, ni magnitud, ni lugar, y que, sin embargo, me parezca que todas estas cosas existen? Si fuera contrario a la bondad de Dios haberme creado de tal manera que me equivoque siempre, tambin parecera ajeno a ella permitir que me equivoque alguna vez, lo cual no puede decirse que haya ocurrido.

Procedimiento: poner todo en duda dar argumentos para hacerlo- puedo poner todo en duda genio maligno supongo que todo es falso. 1. Engaarse y errar parece ser cierta imperfeccin No hay nada de lo que antes juzgaba verdadero de lo que no pueda dudar ahora y ello no por irreflexin o ligereza, sino a causa de slidas y meditadas razones.

2. Si quiero hallar algo cierto, debo abstenerme en lo sucesivo de asentir a todas esas cosas de las que acabo de decir que se puede dudar, como si fueran falsas. Debo procurar recordar esto puesto que nunca perder la costumbre de aceptarlas y confiar en ellas. Finjo que todas aquellas opiniones son falsas

3. Supondr que cierto genio maligno me engaa para que no pueda imponerme nada (lo nico que depende de l es no asentir a cosas falsas).

SEGUNDA MEDITACIN Encuentra el fundamento del conocimiento en el cogito: no puede dudar de su propia existencia, o de que es una cosa pensante. Seguir hasta adelante hasta que conozca algo cierto, o bien, si ninguna cosa alcanzo, al menos admitir como cierto que no hay nada cierto.

Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; creo que nunca ha existido nada de lo me representa la memoria; no tengo sentidos. o Qu ser verdadero? o Cmo s que no hay nada diferente de todo lo que acabo de examinar, sobre lo cual no haya ni la ms mnima ocasin de duda?

Me he convencido de que no hay nada en el mundo Si de algo me he convencido, ciertamente yo era Hay cierto engaador que me engaa Si l me engao, sin lugar a dudas yo tambin existo y engeme cunto pueda, nunca conseguir que yo no sea nada mientras piense que soy algo. Yo soy, yo existo es necesariamente verdadero.

Si yo dudo, si esto y tomando en cuenta la posibilidad de que podra ser engaado, entonces el mismo hecho de que yo est teniendo la duda demuestra que yo debo existir. Quin soy que necesariamente soy? No tengo la certeza de que soy un cuerpo (por argumento del demonio) El pensamiento es lo nico que no puede separarse de m. Mientras piense es necesariamente verdadera la proposicin yo soy, yo existo. Si dejara de pensar, dejara de ser. Yo soy una cosa pensante, esto es, una mente o alma o entendimiento o razn. Soy una cosa verdadera y verdaderamente existente: una cosa pensante.

Qu ms soy? S que soy S que puede ocurrir que todas esas imgenes y, en general, todas las cosas que se refieren a la naturaleza del cuerpo, no sean ms que sueos. o Por consiguiente s que ninguna de las cosas que puedo imaginar pertenece al conocimiento que tengo de m mismo y que debo apartar la mente de ellas para que sta conozca lo ms distintamente posible su propia naturaleza. Soy una cosa que piensa: una cosa que duda, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente.

Consideremos las cosas que vulgarmente se cree que comprenden ms distintamente que todas las dems:

La cera acabada de sacar del panal, no ha perdido todo el sabor de su miel; conserva el olor de las flores de las que procede; son manifiestos su color, su figura y su magnitud; es dura, etc. o Esta cera es acercada al fuego. Desaparecen sus propiedades. Lo que hay en la cera n o es ninguna de las cosas que yo alcanzaba con los sentidos, pero la cera permanece o Lo nico que queda es algo extenso, flexible y mudable Qu es eso extenso? Debo admitir que no puedo imaginar qu es esta cera, slo percibirla con la mente Su percepcin es inspeccin de la mente Conozco la cera por la sola inspeccin de la mente

Con la facultad de juzgar que hay en mi mente comprendo lo que crea ver con los ojos. Cuando distingo la cera de sus formas extensas no puedo percibirla sin la mente humana, aunque todava pudiera haber error en mi juicio. Puede ocurrir que lo que veo no sea cera o que no tenga ojos; no puede ocurrir que yo mismo que pienso no sea nada. Yo s que los cuerpos no son propiamente percibidos por los sentidos o por la facultad de imaginar, sino slo por el entendimiento, y que se perciben al tocarlos o al verlos, sino slo porque se entienden conozco claramente que no puedo percibir nada ms fcil y evidentemente que mi propia mente.