Antropologa de Lutero

I. La antropologa de Martn Lutero. La antropologa del reformador Martn Lutero parte de una concepcin pesimista del hombre, contraria a la que se sostiene en la antropologa catlica romana, por ejemplo, o a la que sostenan los humanistas del renacimiento. El pecado original es para Lutero una realidad que ha enajenado de tal manera al hombre que este aunque que se esfuerce nunca podr cumplir la voluntad de Dios. Al respecto seala Lutero comentando el verso 9b del Captulo 3 de Romanos Todos estn bajo pecado: Todo este pasaje debe entenderse como dicho en un sentido espiritual; es decir, no describe a los hombres como ellos se ven a s mismos, ni como los ven sus semejantes, sino como los ve Dios. Y ante Dios, todos estn bajo pecado, tanto los que son malhechores manifiestos aun a juicio de los hombres, como tambin los que ante sus propios ojos y ante los dems tienen apariencia de buenos. As sigue en este mismo desarrollo de la visin del hombre con la siguiente aclaracin: Los que son malhechores manifiestos pecan con su hombre interior y con su hombre exterior, son personas que ni an en su propio concepto tienen apariencia alguna de justicia. Pero los que ante s mismos y ante los dems tienen una apariencia exterior de gente buena, pecan con su hombre interior. Pues si bien hacen buenas obras que por fuera son buenas, las hacen por temor al castigo, o porque aspiran a recompensas, a renombre, o a alguna ventaja material, no espontnea y alegremente; y de esta manera su hombre exterior est repleto de concupiscencia y deseos que van en direccin contraria. Podemos deducir del texto de Lutero, que falta una voluntad completamente incondicional en el ser humano, para que dicha voluntad en completa incondicionalidad se atreva a hacer el bien sin buscar ganar nada al hacerlo. Por ejemplo Aristteles aspiraba a que se buscara la virtud como meta de la tica. Para Lutero este deseo de virtud ya implicara una negacin de la incondicionalidad. Querer vivir moralmente para llegar a ser virtuoso como en la tica Nicomaquea de Aristteles ya sera visto como egosmo por parte de Lutero. La aspiracin religiosa a la salvacin del alma, la cual motiva a tratar de complacer a Dios con nuestras obras, tambin implicara una negacin de esa incondicionalidad que busca Lutero. Se debe hacer la voluntad de Dios porque simplemente debe de hacerse, no hay que tratar de ganar absolutamente nada. Ni una elevacin moral de excelencia (virtud gr. aret), ni la salvacin del infierno (justificacin). Esa incondicionalidad tal como llamamos a la visin de una tica que acta sin buscar ganar nada a cambio, est ausente en el hombre despus de la cada, en la visin de Lutero ni siquiera el hombre ms moral est libre de buscar ganar algo. La propia moralidad ya es un acto egosta. No se debe hacer el bien para elevarse moralmente, sino hacer el bien porque simplemente

debe de hacerse ya que es la voluntad de Dios. SI se piensa que por hacer el bien Dios debe de amarnos, ya se est condicionando el amor de Dios y se est negando su gratuidad. As el pecado es un mal radical. Lutero expone por eso: Y por eso raras veces nos humillamos a nosotros mismos, raras veces buscamos de un modo correcto la gracia de Dios: es que nos falta el entendimiento. Tan sutil es, en efecto, la enfermedad aquella, que ni aun los hombres de la ms elevada espiritualidad pueden captarla plenamente. Por eso los que de veras son justos, gimen e imploran por la gracia de Dio, no solo por que se dan cuenta de que tienen una voluntad mala y por tanto son pecadores ante Dios, sino porque ven que jams podrn entender en forma cabal cuan profunda y extremadamente mala es su voluntad, lo que los lleva a creer que siempre son pecadores, como si su voluntad mala fuese un abismo sin fondo. Y as se humillan, as lloran, as gimen, hasta que quedan completamente sanados, lo cual ocurre en el momento que mueren. He aqu pues el motivo por qu siempre pecamos. No por ello est dems citar lo que escribi poco antes de su muerte: Somos pordioseros. Lo cual es perfectamente comprensible con su visin de la vida, el ser humano solo recibe, como el mendigo recibe pro gracia de parte del dueo de toda la riqueza, Dios. La Declaracin Conjunta sobre la Justificacin seala correctamente en ese mismo sentir: 21. Segn la enseanza luterana, el ser humano es incapaz de contribuir a su salvacin porque en cuanto pecador se opone activamente a Dios y a su accin redentora. Los luteranos no niegan que una persona pueda rechazar la obra de la gracia, pero aseveran que solo puede recibir la justificacin pasivamente, lo que excluye toda posibilidad de contribuir a la propia justificacin sin negar que el creyente participar plena y personalmente en su fe, que se realice por la Palabra de Dios. Indudablemente el texto Paulino a los Romanos marcaba a Lutero en su teologa y en ella vea reflejada su propia experiencia de lucha espiritual. Pablo escribi: romanos 3 todos, tanto judos como gentiles, estn bajo el pecado. 10Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; 11 no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. 12Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. 13 Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engaan. Veneno de vboras hay debajo de sus labios; 14 su boca est llena de maldicin y de amargura. 15 Sus pies se apresuran para derramar sangre; 16 destruccin y miseria hay en sus caminos; 17 y no conocieron camino de paz. 18 No hay temor de Dios delante de sus ojos. 19 Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que estn bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios, 20porque por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l, ya que por medio de la Ley es el conocimiento del pecado. Desde el punto de vista de Lutero la ley no tiene otro propsito primigenio que mostrarnos que somos pecadores, alienados e incapaces de hacer la voluntad de Dios. El que se ve realmente tal cual admitir que es pecador segn Lutero. Si se examinaran a s mismos para ver si lo que los impuls es hacer el bien o evitar el mal es el temor al castigo, o el afn de gloria, o la vergenza, o el deseo de hacerle un favor a uno, o alguna otra inquietud de este tipo, sin duda descubriran que lo que los impulsa es justamente lo que acaba de mencionarse, y no la voluntad de Dios solamente, a la menos descubriran que en verdad no saben si actan por puro amor a Dios. Ms adelante seala: No hay justo, ni aun uno, porque nadie tiene dentro de s mismo el impulso de cumplir la ley de Dios, todos se oponen a la voluntad divina, por lo menos en su corazn, pero justo es slo aquel cuya delicia est en la ley del Seor (Salmo 1,2). Esta radical imposibilidad deviene tambin en una radical falta de comprensin de la justicia y voluntad divina. Por eso expone: No hay quien entienda, porque la sabidura de Dios es una sabidura oculta (1 CO. 2,7) desconocida para este mundo. EL Verbo fue hecho carne (Jn. 1, 14 y la Sabidura fue hecha carne, y con eso quedo ocultada, accesible slo para el correcto

entendimiento, as como tambin a Cristo lo podemos conocer slo a travs de la revelacin. Por consiguiente, aquellos cuyo saber se extiende y se limita- slo a las cosas visibles (y a esta categora de hombres pertenecen todos los que viven sin fe, y sin un conocimiento de Dios y de la vida que habr de venir) no entienden, no saben; es decir, carecen el verdadero entendimiento, de la verdadera sabidura, son ignorantes y ciegos. Y aunque se creyeran muy sabios, sin embargo se hicieron necios (Rom. 1, 122). Pues la sabidura que ellos poseen no es la producida por la sabidura de Dios que habita en lo oculto, sino una sabidura que puede ser alcanzada tambin con medios humanos. Aqu aparece un segundo elemento, el hombre ve lo visible, pero Dios est oculto, la mente humana no puede penetrar su misterio, y cuando Dios se revela, lo hace en la cruz, sta es una revelacin paradjica, ya que lo que se ve no es un Dios glorioso, sino un Mesas crucificado. Dios nos resulta un Deus escondites, un Dios que no vemos, que est velado a nuestra razn corrompida por el pecado. Un Dios cuyo misterio solamente es visible en la contradiccin de la cruz, en la paradoja. Sin embargo en este aparente camino sin salida (apora), es donde est la verdadera salida. El hombre debe de ser sacado de su ceguera a travs de la fe. Pero esta no como creencia natural sino como milagro. El mismo milagro de Lutero en la llamada experiencia de la Torre de la iglesia, donde como el dijo: me sent absolutamente renacido como si se me abriesen las puertas y entrase yo mismo en el Paraso. Al fin estaba salvado, no por sus propias obras sino slo por las del Redentor. EN Cristo la imposibilidad humana de salvacin se haba logrado en la cruz. Por eso la teologa nace de la cruz, es teologa cruxis. En la gracia como atributo divina, reside la voluntad amorosa de Dios de salvar al pecador. La fe es el don que le permite al hombre ver en ese misterio que est velado a su razn, all se produce el milagro de la salvacin. Podemos o no acceder a nuestro destino a partir de nosotros mismos? Necesitamos de alguien ms que nosotros para poder realizarnos como seres humanos a imagen y semejanza del creador? Lutero contest lapidariamente a esa pregunta dndonos a entender que solos no podemos, aunque seamos lo ms morales de todos los seres humanos. Pues si ignoro de qu soy capaz y qu puedo hacer frente a Dios, hasta qu punto y en qu medida, entonces estar en igual incertidumbre e ignorancia en cuanto a la ndole, el alcance y la medida de lo que Dios es capaz de hacer y hace respecto de m, siendo que Dios hace todas las cosas en todos. Ms si desconozco las obras y el poder de Dios, desconozco a Dios mismo. Y si desconozco a Dios tampoco puedo rendirle culto ni alabarlo ni darle gracias ni servirle, puesto que no s cunto debo atribuir a m mismo, y cunto a Dios. Es necesario, por tanto, poder distinguir con absoluta certeza entre el poder de Dios y el nuestro, entre su obra y nuestra obra. En la visin de Lutero la primera pregunta que debe hacerse el ser humano es cunto pudo realmente hacer yo para salvarme? Ms adelante en su disertacin sobre la voluntad Lutero afirma: Quin preguntas t- se empear en enmendar su vida? Mi respuesta es: ningn hombre, ni siquiera uno solo, podr hacerlo (...) Quin creer preguntas- que Dios le ama? Y te respondo: ningn hombre lo crear ni podr creerlo; los elegidos empero lo creern. Ante esta afirmacin cabe preguntarse y quines son estos elegidos? Lutero contesta a esa pregunta afirmando: Dios por cierto prometi su gracia a los humildes, esto es, a los que se dan por perdidos y desesperan de s mismos. Sin embargo, no puede un hombre humillarse del todo hasta que no sepa que su salvacin est completamente fuera del alcance de sus propias fuerzas, planes, empeos, voluntad y obras, y que esta salvacin depende por entero del libre albedro, plan, voluntad y obra de otro, a saber, del solo Dios. En efecto: mientras un hombre abrigue la conviccin de que l puede hacer un aporte siquiera nfimo a cuenta de su salvacin, permanece confiado de s mismo, no desespera de s del todo, y por eso no se humilla ante Dios, sino que se arroga, o espera, o al menos desea para s una ocasin, un tiempo o alguna obra que finalmente lo hagan llegar a la salvacin. En cambio, el que no duda por un momento de que todo est en la voluntad de Dios, ste desespera totalmente de s

mismo, no elige nada sino que espera que Dios obre; y el tal es el ms cercano a la gracia, de modo que puede ser salvado. Este De se desperare (desesperar de s mismo) significa una ruptura contra la autosuficiencia de creer que la salvacin es un hecho alcanzable por las propias fuerzas o capacidades. Contraria a esa nocin, en el desespero de s mismo se expresa la frustracin de no poder llegar a la salvacin y el grito angustioso por la ayuda que viene de fuera de nosotros (extra nos). All, es donde descubrimos que para salvarnos, para alcanzar nuestro destino, debemos de dejarnos alcanzar por alguien que est ms all de nosotros (Dios). Y a la par, que ese alguien ms all de nosotros no se manifiesta lejano, indiferente o aptico frente a nuestro desespero, sino que por el contrario, reconociendo nuestra incapacidad, viene a nosotros y se pone en nuestro lugar para ayudarnos y salvarnos, para darnos la posibilidad real a travs suyo de cumplir nuestro destino. La solidaridad puede aparecer entonces, solamente en la medida que como sociedad desesperemos de creer que es posible vivir en la indiferencia. Si pensamos que el egosmo es el camino para una vida mas cmoda, descubriremos que ese auto aislamiento en lugar de salvarnos nos aleja ms de lo que esperamos ser. Cuanto ms queremos ganar para nosotros mismos, ms nos alejamos de lo que verdaderamente es el bien para nosotros mismos, profesando ser sabios, nos hacemos necios (Romanos 1,22). Puedo ser, por ejemplo, solidario con mi prjimo, puedo aprender a vivir en comunidad, en la medida que descubro que soy egosta y autosuficiente y que eso en lugar de salvarme me aleja de mi destino. Puedo ser solidario como ser humano que vive con y para los dems adems que para s mismo, en la medida que descubro que no tengo el poder para controlarlo todo, que hay cosas que me sobrepasan, que no puedo salvarme y que hay sin embargo una salvacin que viene de fuera de m mismo, una salvacin que yo no controlo ni puedo manipular, pero que me quiere ser donada gratuitamente, para que aprenda en ella que el amor es un don gratuito, y que Dios se revela as y as me salva. Descubro la necesidad de ser prjimo en la medida que por amor soy rescatado y salvado por Dios. Descubro la importancia de lo que existe fuera de m mismo en la medida que experimento la riqueza de realizarme en comunidad. Antes de ello, simplemente vivo contemplndome y aislndome y privndome de la verdadera libertad, vivo como el homo incurvatus in se (hombre centrado en si mismo encorvado) que se mira a s mismo por causa de su pecado (Lutero). Un ser humano preso de una pasin decadente por s mismo (amor sui) que lo priva de acceder a su realizacin. El hombre pues en la imagen luterana es ese hombre incurvatus in se (jorobado), un ser que no puede mirar ms que sus pies, que no puede levantar el rostro y elevarse a mirar a Dios, pues el pecado lo ha doblado. Ni tampoco mirar cara a cara a su prjimo porque solamente mira sus propias pisadas, ni puede mirar a su alrededor, porque sus ojos no ven el horizonte. Pero con la gracia de Dios que lo justifica este hombre adquiere una nueva imagen, recupera la relacin con Dios, vuelve a ser plenamente imago Dei (imagen de Dios), pues puede reflejar a Dios en su vida, en su relacin con el prjimo y con la creacin. Aunque a lo largo de su vida el pecado lo siga atacando, gracias a la fe, la vida en comunidad y la gracia de Dios, el hombre puede luchar contra el pecado, y hacer de su vida una permanente penitencia y arrepentimiento (primera de las 95 tesis de Lutero). As aunque es simul iustus et peccator, justo y pecador al mismo tiempo. Justo no por sus obras sino por una justificacin externa a l, por la aplicacin, que Dios le hace de los mritos de Cristo (el nuevo Adn). Pecador por s mismo (el viejo Adn). Puede con la gua de Dios caminar en fe y esperanza, s sus buenas obras son actos de amor que responden a la misericordia y amor de Dios. Por eso recupera una libertad espiritual, y debe de usarla, debe liberarse del temor a equivocarse y descansar en la gracia. Eso le llev a escribir a su amigo Melachthon: S pecador y peca fuertemente, pero an con ms fuerza confa y algrate en Cristo que es el vencedor del pecado, de la muerte y del mundo. De esa manera el Pecca fortiter, pero ms aun el credo fortiter. Sera la gua para la vida del

hombre libertado. Este creer ms fuertemente nos lleva a amar ms intensamente a Dios y vivir con mayor gratitud a l. En su escrito sobre la Libertad Cristiana por eso seala Lutero: EL cristiano es libre seor de todas las cosas y no est sujeto a nadie. El cristiano es servidor de todas las cosas y est supeditado a todos. Pero por qu el cristiano se hace siervo nuevamente si ha ido liberado, Lutero responde: el cristiano no vive en s mismo, sino en Cristo y en el prjimo, en Cristo por la fe, en el prjimo por el amor. Por la fe sale el cristiano de s mismo y va a Dios; de Dios desciende el cristiano al prjimo por el amor. Aqu est la trascendencia del ser humano. Ya no vive en la autosuficiencia del jorobado egosta, ahora libre por Cristo, unido a Dios, no se queda en la contemplacin del misterio de Dios, sino que lo encarna en el servicio, en el compromiso con su prjimo, en el amor.

II. Aplicacin de la antropologa luterana en Amrica Latina. Gustavo Gutirrez afirma Latinoamrica es un continente pobre pero creyente En su libro sobre espiritualidad Gustavo Gutirrez nos presenta el cuadro de nuestros pueblos con vivo retrato: Hoy percibimos cada vez con ms claridad lo que est en juego en esa situacin: la pobreza significa muerte. Muerte ocasionada por el hambre y la enfermedad o por los mtodos represivos de quienes ven peligrar sus privilegios ante todo intento de liberacin de los oprimidos. Muerte fsica a la que se aade una muerte cultural, porque el dominador busca el aniquilamiento de todo lo que da unidad y fuerza a los desposedos de este mundo para hacerlos as presa fcil de la maquinaria opresiva. De eso se trata, de muerte, cuando hablamos de la pobreza, de la destruccin de personas y de pueblos, de culturas y de tradiciones. En particular de la pobreza de los ms despojados: indios, negros y la mujer de esos sectores doblemente marginada y oprimida. No estamos entonces, como a veces se piensa, nicamente ante el desafo de una situacin social; como si fuese algo exterior a las exigencias fundamentales del mensaje evanglico. Nos hallamos ms bien ante una realidad contraria al Reino de vida anunciado por el Seor. El latinoamericano vive en su propia tierra como si fuera en tierra extraa, afirma por eso Gustavo Gutirrez en su mismo libro de espiritualidad. No s pues el nuestro un pueblo libre que ya puede vivir en el amor. La alienacin de la opresin lleva a una opresin exterior visible en la pobreza y extrema pobreza de las mayoras de Latinoamrica, y a una opresin interior que no nos permite ver dnde est nuestro hermano. La alienacin o pecado social, y el pecado personal nos tienen encorvados como individuos y como sociedad (homo incurvatus in se). No nos vemos como imagen de Dios ni podemos ver ms all de donde nos permiten mirar. Aqu la liberacin es el cambio radical de esa situacin de aislamiento personal y ruptura social. De all que la antropologa de Lutero nos sirva para ver en qu estado se encuentra nuestra sociedad. No estamos en el reino, ni siquiera estamos en camino, quizs an estn nuestras sociedad dobladas sobre ellas mismas. En ese sentido las iglesias son la voz proftica que ha de llevar la buena nueva de la salvacin-liberacin a la sociedad. Hay que enderezar a aquel que est encorvado. Hay que ayudarlo para que recupere su dignidad de imagen y semejanza de su creador. Gracias a la accin liberadora de la Palabra, Dios no slo libera, sino se revela libre a s mismo en el mundo porque se revela en la experiencia viva de los liberados. La liberacin es as una experiencia profundamente espiritual en la medida que soy liberado de mi soledad y pecado, pero es una fuerza transformadora en la sociedad en la medida que me empuja a encontrarme con mis semejantes, y ms an en Dios este encuentro es una experiencia comunitaria de la Palabra. Siguiendo la idea luterana de en Cristo por la fe y en el prjimo por el amor, as se lleva a la

prctica la verdadera libertad. De otro lado, no se cae en el optimismo de pensar que se lograr ya la plenitud el nuevo hombre. El nuevo hombre no llegar en esta vida, pero s la simiente de lo nuevo ya se revela en aquellos que a diario ahogan el viejo Adn en pesar y arrepentimiento. Por eso es muy til la declaracin Conjunta sobre la justificacin cuando afirma: 29. Los luteranos entienden que ser cristiano es ser al mismo tiempo justo y pecador. El creyente es plenamente justo porque Dios le perdona sus pecados mediante la Palabra y el Sacramento, y le concede la justicia de Cristo que l hace suya en la fe. En Cristo, el creyente se vuelve justo ante Dios pero vindose a s mismo, reconoce que tambin sigue siendo totalmente pecador; el pecado sigue viviendo en l (1 Jn 1:8 y Ro 7:17-20), porque se torna una y otra vez hacia falsos dioses y no ama a Dios con ese amor ntegro que debera profesar a su Creador (Dt 6:5 y Mt 22:36-40). Esta oposicin a Dios es en s un verdadero pecado pero su poder avasallador se quebranta por mrito de Cristo y ya no domina al cristiano porque es dominado por Cristo a quien el justificado est unido por la fe. En esta vida, entonces, el cristiano puede llevar una existencia medianamente justa. A pesar del pecado, el cristiano ya no est separado de Dios porque renace en el diario retorno al bautismo, y a quien ha renacido por el bautismo y el Espritu Santo, se le perdona ese pecado. De ah que el pecado ya no conduzca a la condenacin y la muerte eterna15. Por lo tanto, cuando los luteranos dicen que el justificado es tambin pecador y que su oposicin a Dios es un pecado en s, no niegan que, a pesar de ese pecado, no sean separados de Dios y que dicho pecado sea un pecado dominado. La plena transformacin del ser humano no se logra en esta vida, pero si se introduce en ella la nueva vivencia de la libertad y el amor. Eso lleva a alejarnos de utopas terrenales y vivir de manera ms concreta la salvacin en esta dialctica pecado-gracia. En esa pugna por una autntica vida que vaya desplazando al reino de la muerte. Sin olvidar que en la plenitud de los tiempos es cuando finalmente la muerta ser erradicada. En el plano eclesial la libertad vista como libres y siervos, nos lleva a una mejor comprensin de la iglesia como comunidad. Una libertad que nos lleva al servicio como manifestacin del amor. Trae a la mente inmediatamente el captulo 13 de la primera carta de Pablo a los Corintios sin amor nada soy. La iglesia como una comunidad agpica, una comunidad de amor, no una estructura piramidal ni tampoco una tirana eclesial, una comunidad de amor es el mejor camino hacia una autntica conciencia democrtica. La Libertad de Lutero nos plantea ser libres en la medida que nuestra libertad de la fe se vea tambin en libertad en el prjimo por el amor que se muestra al prjimo. En el plano poltico este hombre encorvado, que describe la antropologa de Lutero, pero que puede ser liberado por la gracia de Dios, nos lleva a observar en l a una voluntad que ha sucumbido ante el pecado (el servo arbitrio luterano), y que por ello lleva al ser humano a ver solamente lo finito, ya que solamente en la fe puede trascender a lo infinito segn Lutero. La ley social del hombre encorvado sobre s, termina siendo la expresin de una voluntad condicionada por lo finito. Esto crea una la ley poltica de intereses a corto plazo. EL voluntarismo que no reconoce que la voluntad humana es finita y que no ve la importancia de la liberacin en la fe y de la trascendencia que le da el amor, se queda en la voluntad centrada en s misma. Qu clase de ley poltica puede dar el hombre encorvado en s?. nicamente una ley que apunte a s mismo. Una ley que trascienda el inters particular requerir de una conciencia comunitaria. La idea de Lutero que los cristianos sean pequeos cristos para su prjimo, nos lleva a esta necesidad de levantar al encorvado sobre s y mostrarle un camino distinto, no un camino que se agota en la contemplacin de sus propios pasos, sino el camino de ver que hay otros en los cuales uno aprende a trascender a s mismo, y en sta trascendencia hacemos visible la imagen de Dios, que para Lutero era capacidad de relacionarnos. La ley poltica entonces podra recin llegar a ser expresin de un bien comunitario. Estaremos en el prjimo por el amor, siguiendo a Lutero en su conclusin de la Libertad Cristiana, y no estaremos frente al prjimo como tiranos. La ley poltica podr convertirse en esta manifestacin del amor como ms alto valor y expresin de

la verdadera comunidad. Ser libres para servir y ver en el servir la oportunidad de dar gracias por la salvacin, eso creara una nueva tica poltica con miras ms comunitarias y nos ayudara a salir de la tirana de los proyectos de corto plazo (finitos) que siempre han gobernado Latinoamrica y el Per. Desde esta perspectiva creo que la visin antropolgica de Lutero, ms que pesimista, es realista pues nos empuja a ver no lo que podramos ser, sino en primer lugar lo que somos, y en un continente que necesita vivir realidades y no dejarse engaar por meras opiniones (doxa), sino ir hacia un autntico pensamiento (episteme), necesitamos poner la visin no en lo que los medios nos ofrecen, sino en la cruz que seala nuestra propia cruz. All el Deus absconditus de Lutero se revela como el Dios de la vida en medio de la muerte.