De intocveis, castas e darma: reconfigurando os direitos humanos em perspectiva hindusta.

Csar Augusto Baldi **

1. O topos do darma e os direitos humanos Raimon Panikkar estabelece, em relao aos direitos humanos, a seguinte metfora:

!!!" os direitos humanos so uma #anela atra$s da %ual uma cultura determinada concebe uma ordem humana #usta &ara seus indi$'duos, mas os %ue $i$em na%uela cultura no en(ergam a #anela) &ara isso, &recisam da a#uda de outra cultura, %ue, &or sua $e*, en(erga atra$s de outra #anela! +u creio %ue a &aisagem humana $ista atra$s de uma #anela , a um s, tem&o, semelhante e diferente da $iso de outra! -e for o caso, de$er'amos estilhaar a #anela e transformar os di$ersos &ortais em uma .nica abertura, com o conse%/ente risco de cola&so estrutural, ou de$er'amos antes am&liar os &ontos de $ista tanto %uanto &oss'$el, e acima de tudo, tornar as &essoas cientes de %ue e(iste, e de$e e(istir, uma &luralidade de #anelas0 1

-e dif'cil abandonar a refer2ncia aos direitos humanos 3 uma $e* %ue constituem nosso topos de refer2ncia, necessrio, contudo, 4abrir este topos ao

*Publicado na Revista de Direitos Criminais n5 61, Porto Alegre, 7ota 8e*, #aneiro9maro 6::;, &! 1<=31>? ** Professor de 8ireito Constitucional @@, na Albra9Cachoeira do -ul9R-! Bestre em 8ireito CADBRA9R-E! +s&ecialista em 8ireito Pol'tico C A7@-@7F-E! PA7@GGAR, Raimon! -eria a noo de direitos humanos um conceito ocidental0 @n: BAD8@, Csar Augusto CorgE! Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Haneiro: Reno$ar, 6::<, &! 6:;!

m(imo, &ara &ermitir a emerg2ncia de laos de encontro, de &artilha e de enri%uecimento m.tuos com outras tradiIes humanasJ!6

A &ro&osta, tal como # delineada acima, busca encontrar e%ui$alentes homeom,rficos nas demais culturas, encontrar conceitos, designaIes ou cosmo$isIes %ue manifestem &reocu&aIes e as&iraIes semelhantes ou mutuamente intelig'$eis!

Fs topoi, com # nos ensinara a Ret,rica, so lugares comuns te,ricos, &remissas fundantes da argumentao %ue, sendo autoe$identes, &ermitem a &roduo de troca de argumentos e, &ortanto, o dilogo! F deslocamento dos topoi fortes de uma cultura &ara o conte(to de outra, contudo, torna3os $ulner$eis, &or%ue, reconte(tuali*ados, &assam a ser $istos como meros argumentos, e no mais como &remissas e$identes! ! 8a' intitular3se 4hermen2utica diat,&icaJ C 4diaJ: atra$s) 4to&osJ: lugares comuns te,ricosE!

Fs argumentos de uma cultura 3 e esta &r,&ria 3 somente &odem ser reconhecidos como incom&letos na &resena de outra cultura) ou se#a, a incom&letude de uma cultura somente &erce&t'$el K lu* de outra! 8a' a metfora &anikkariana da #anela &or meio da %ual $isuali*amos determinadas %uestIes: a finalidade 4am&liar ao m(imo a consci2ncia da incom&letude m.tua atra$s de

+B+RLAR8, Christo&h! Construire le dialogue interculturel: le cas des droits de lMhomme! 8is&on'$el em Nhtt&:99sos3net!eu!org9redOs9dhdi9te(tes9eber1>P , &! 1>!

um dilogo %ue se desenrola, &or assim di*er, com um & numa cultura e outro & noutraJ!Q

Fra, como bem salientado &or Rhoda LoRard, se todas as sociedades t2m uma conce&o de dignidade humana e #ustia social, somente uma &arcela a tradu* em termos de sistemas de direitos, ao &asso %ue a grande maioria re#eita a e(&resso da dignidade em termos de direitos inalien$eis do ser humano fisicamente indi$iduali*ado contra a fam'lia, a comunidade ou o +stado! <

7este sentido, Panikkar sustenta %ue, na cultura hindu, a &ala$ra darma , tal$e*, a mais fundamental e %ue nos &ode a#udar a descobrir um &oss'$el s'mbolo homeom,rfico &ara a conce&o ocidental de direitos humanos:

!!!" a &ala$ra 8arma tem significado &lur'$oco: alm de elemento, dados, %ualidade e surgimento, ela significa lei, norma de conduta, o carter das coisas, direito, $erdade, ritual, moralidade, #ustia, retido, religio, destino e muitas outras coisas! Sentar encontrar um denominador comum &ara todos esses nomes na l'ngua inglesa no nos le$aria a &arte alguma, mas tal$e* a etimologia &ossa nos mostrar a metfora %ue se encontra na rai* de muitos significados da &ala$ra! F 8arma a%uilo %ue mantm e d coeso e, &ortanto, fora, a %ual%uer coisa dada, K realidade, e, em .ltima anlise, aos tr2s mundos CtrilokaE! A #ustia mantm o funcionamento das relaIes humanas) a moralidade mantm a &essoa em harmonia) a lei o &rinc'&io organi*ador das relaIes humanas) a religio o %ue mantm o uni$erso em e(ist2ncia) o destino o %ue nos $incula ao nosso futuro) a $erdade a coeso interna de algo) uma %ualidade a%uilo %ue &ermeia algo com um carter homog2neo) um elemento a m'nima &art'cula consistente, es&iritual ou material) e assim &or diante! Am mundo no %ual a noo de 8arma central e &ermeia %uase tudo no se &reocu&a em identificar o TdireitoJ de um indi$'duo em relao ao outro, ou do indi$'duo frente K sociedade, mas, mais do %ue
Q

<

-A7SF-, Boa$entura de -ousa! Por uma conce&o multicultural dos direitos humanos! @n: BAD8@, Csar Augusto Corg!E Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! 6>=! LFUAR8, Rhoda! 8ignitV, communitV and human rights! @n: A737AM@B, Abdullahi Ced!E! Human rights in cross-cultural perspectives, a quest for consensus. PennsVl$ania: Ani$ersitV Press, &!W1, 1WW6!

isso, com a designao do carter drmico Cdireito, $erdadeiro, coerente!!!E ou a3drmico de algo ou de uma ao dentro do com&le(o antro&oc,smico da realidade como um todo!!>

-egundo o autor, o darma &rimordial, mas ele no e(iste acima e inde&endentemente do svadharma, o dharma %ue inerente a %ual%uer ser, e %ue , ao mesmo tem&o, o resultado do darma de todos os outros e uma reao a este darma! F &onto de &artida no o indi$'duo, mas sim o com&le(o concatenado do real! F darma, assim, a ordem %ue mantm o mundo, mas o de$er do indi$'duo defender seus direitos e encontrar um lugar na relao com a sociedade, o cosmos e com o mundo transcendental: 4com $istas a obter uma sociedade #usta, o Fcidente moderno insiste na noo de 8ireitos Lumanos! A fim de obter uma ordem drmica, a Xndia clssica insiste na noo de s$adharmaJ! ;

Yistos desta &ers&ecti$a, os direitos humanos so incom&letos &or%ue:

CiE no so somente direitos do homem indi$idual, o %ue e%ui$aleria a uma abstrao, mas so relati$os ao indi$'duo como &arte intr'nseca das relaIes %ue constituem o real, dentro de uma estrutura hierr%uica)

CiiE no so a&enas direitos do homem, mas so concernentes K totalidade c,smica do uni$erso, onde os animais, os entes dotados de

>

PA7@GGAR, Ramon! -eria a noo de 8ireitos Lumanos uma conce&o ocidental0 @n: BAD8@, Csar Augusto CorgE! Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! 6Q:31! PA7@GGAR, Ramon! -eria a noo de 8ireitos Lumanos uma conce&o ocidental0 @n: BAD8@, Csar Augusto CorgE! Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! 6Q6!

sensibilidade e as criaturas inanimadas esto im&licadas na interao com os direitos do homem)

CiiiE tam&ouco so somente direitos, mas tambm de$eres, &ois os dois as&ectos so interde&endentes)

Ci$E os direitos do homem no &odem ser isolados uns dos outros, com&ondo um todo harmZnico entre si e no %ue di* res&eito com o cosmos e com os de$eres corres&ondentes, e, desta forma, no &oss'$el estabelecer uma lista definiti$a de direitos humanos)

C$E tam&ouco so absolutos, mas sim intrinsecamente relati$os, como relaIes entre as entidades!=

A conce&o ocidental, $ista deste [ngulo, est $inculada a uma correlao sim&lista entre direitos e de$eres, a&enas garantindo direitos da%ueles de %uem &ode e(igir de$eres, en%uanto, na tradio hindu, eles esto intimamente ligados! \ &or isto %ue, na conce&o ocidental de direitos humanos, 4 im&oss'$el garantir direitos Ks geraIes futuras: no &ossuem direitos &or%ue no &ossuem de$eresJ? e, &elo mesmo moti$o, 4a nature*a no &ossui direitos: &or%ue no lhe &odem ser im&ostos de$eresJ! W Como di* Panikkar: se falamos em leis da
=

PA7@GGAR, Ramon! -eria a noo de 8ireitos Lumanos uma conce&o ocidental0 @n: BAD8@, Csar Augusto CorgE! Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! 6Q63;! -A7SF-, Boa$entura de -ousa! Por uma conce&o multicultural dos direitos humanos! @n: BAD8@, Csar Augusto Corg!E Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! 6>W! @dem, ibidem, &! 6>W!

nature*a, &or%ue no de seus direitos0 1: Bais ainda: se utili*amos a e(&resso 4&luralismo #ur'dicoJ, &or %ue no 4&luralismo drmicoJ0 11

Sal cosmo$iso &ro$a$elmente e(&lica &or%ue A&endra Ba(i, tambm indiano, saliente %ue a conce&o de direitos humanos tem e(clu'do tr2s ei(os temticos: CiE a correlao entre necessidades humanas e direitos humanos) CiiE a estreita $inculao ainda e(istente entre os direitos humanos e uma $iso estatoc2ntrica) CiiiE a no3temati*ao da $iol2ncia ou da $ia &ac'fica como meios de constituio de direitos humanos! 16 Yisuali*ados nesta &ers&ecti$a, $erifica3se a dificuldade de assumir3se %ue no somente os +stados &odem $iolar os direitos humanos, mas tambm os &articulares, a' inclu'das as grandes em&resas transnacionais e, %ue, &ortanto, muito do %ue se &ratica em nome da globali*ao ou de blo%ueios econZmicos, causando morte de milhares de &essoas, &oderia ser &ercebido como $iolao aos direitos humanos! +ncontra3se, a', o germe &ara considerar, &or e(em&lo, a d'$ida e(terna como no$a forma de colonialismo, uma

1: 11

16

PA7@GGAR, Ramon! F&! cit!, &!66Q! YACLF7, Robert! Droits de lhomme et dharma. 8is&on'$el em: Nhtt&:99RRR!dhdi!free!fr9recherches9droithomme9articles9$achondhdharma!htm P! Acesso em 6? abr!6::<! Yide, tambm: +B+RLAR8, Christo&h! 8ireitos humanos e dilogo intercultural: uma &ers&ecti$a antro&ol,gica! @n: BAD8@, Csar Augusto CorgE! Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! 1W>! 7o mesmo sentido, Basa#i Chiba destaca$a %ue o Ha&o, &or e(em&lo, tinha desen$ol$ido um &luralismo #ur'dico de direito oficial e no3oficial e, tanto no &er'odo antigo %uanto no atual, de elementos #ur'dicos ind'genas e trans&lantados, uma 4cultura legal .nico entre os &rinci&ais &a'ses em sua regio cultural de carter chin2s ou de cultura confucianaJ, mas %ue outras entidades sociolegais de$eriam ser reconhecidas: o &luralismo drmico &ara o direito indiano, incluindo os direitos hindu e budista thera$ada, o &luralismo da umma &ara o direito isl[mico, a #ustia informal &ara di$ersos direitos ind'genas e assim &or diante CCL@BA, Basa#i! An o&erational definition of legal culture in $ieR of both Uestern and non3Uestern! @n: ]++-S, Hohannes) BDAG+7BAR^, +rhard! Changing legal cultures. F_ati: @nternational @nstitute for the -ociologV of DaR, &!1:<, 1WW=E! BA`@, A&endra! ]rom the human rights to the rights to be human: some heresies! @n: GFSLAR@, -mith O -+SL@, Larsh! Rethinking human rights. 8elhi: DokaVan, &! 1>13;;, 1W?W!

rei$indicao %ue tem sido e(&ressa, em foros internacionais, &or $rios &a'ses africanos tambm!

Por sua $e*, $ista, contudo, a &artir do topos dos direitos humanos, a conce&o drmica incom&leta: CiE dada sua insist2ncia forte na harmonia, oculta in#ustias e neglig2ncia 4totalmente o &a&el do conflito como caminho &ara uma harmonia mais ricaJ) CiiE no estando &reocu&ada com &rinc'&ios da ordem democrtica, liberdade e autonomia, acaba &or dei(ar o indi$'duo e(tremamente frgil &ara ser 4sub#ugado &or a%uilo %ue o transcendeJ, CiiiE tende a es%uecer %ue o sofrimento humano &ossui uma 4dimenso indi$idual irredut'$elJ! 1Q Sem a

$antagem, simultaneamente, de %ue, &ode3se reconhecer %ue uma sociedade tambm &ode sofrer, e, assim, a luta &elo fim do sofrimento no uma tarefa indi$idualista, mas sim coleti$a!

A &artir do dilogo intercultural e da $erificao dos &ontos fortes e fracos de cada argumentao, a grande tarefa a desem&enhar saber como reconfigurar os direitos humanos, na conce&o ocidental, de forma a incluir as incom&letudes detectadas! 8a mesma forma, como reescre$er a conce&o drmica, de forma a ter legitimidade e sustentao cultural &r,&ria Ce, &ortanto, no im&osio ocidentalE, reconhecendo suas incom&letudes e &ontos fracos0 +,

simultaneamente, o %ue este contato &ro$oca de alteraIes em ambas as conce&Ies0 Ainda: se o darma mais abrangente %ue a noo ocidental de
1Q

-A7SF-, Boa$entura de -ousa! Por uma conce&o multicultural dos direitos humanos! @n: BAD8@, Csar Augusto Corg!E Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! 6>W!

direitos humanos, o %ue esta &ode alterar a conce&o hindu ou &ermitir alteraIes em outros cam&os da &luralidade de significado de 4darmaJ0 Como bem salienta Uilliam SRining: 4 !!!" o dilogo &rodu* mudana! Santo a interao interna %uando a intercultural sem&re resultam em alguma coisa %ue significati$a no$a!J!1<

\ &reciso reconhecer, ainda, %ue a falta de legitimidade cultural uma das grandes causas de $iolao de direitos humanos, %ue, &ara muitas culturas, so tidos como uma cultura estranha! A &ura im&osio da cultura de direitos humanos, como costumeiramente defende3se no mundo ocidental 3 e o @r, a Sur%uia e o Afeganisto so bons e(em&los 3 no resol$e o &roblema das $iolaIes, antes os agra$a! As formas de resist2ncia so sem&re enrai*adas culturalmente e so intelig'$eis, em &rinc'&io, dentro destes conte(tos culturais! +m alguns casos, os direitos humanos tero %ue ser, efeti$amente, reescritos dentro de uma l,gica distinta, como forma de terem uma legitimidade cultural %ue &ermita a defesa de &ar[metros de lutas emanci&at,rias! F risco do

etnocentrismo, considerando %ue somente e(iste uma forma leg'tima de resist2ncia 3 a ocidental, fica e$idente, e no se trabalha em &ers&ecti$a intercultural se no se &rocura a inteligibilidade dentro da &r,&ria cultura, sem &artir dos &ressu&ostos da nossa! +ste um dos grandes desafios da hermen2utica diat,&ica: tornar intelig'$eis e mutuamente frteis as di$ersas conce&Ies e formas de emanci&ao!
1<

SU@7@7^, Uilliam! Normative jurisprudence and cultural relativism! Silburg3UarRick Dectures ^eneral Huris&rudence, 6:::31! 8is&on'$el em: Nhtt&:99RRR!ucl!ac!uk9laRs9#uris&rudence9docs9tRiatilaQ!&dfP &! Q;! Acesso em 1: #ul!6::<!

2. A reelaborao do hindusmo: castas, intocveis e direitos humanos Assim, &or e(em&lo, usualmente, sustenta3se como &roblemtica a %uesto dos intoc$eis, chamados, atualmente, 4dalitsJ! Ainda %ue a Constituio indiana de 1W<W tenha abolido formalmente as castas, a discriminao remanesce no &lano ftico! Ashis 7andV entende %ue

&oss'$el construir um hindu'smo %ue $e#a a intocabilidade como uma aberrao ou como um acidente da hist,ria) &oss'$el construir um hindu'smo %ue considere a intocabilidade como um &roduto necessrio de algumas &artes da cosmologia hindu! A escolha metaf'sica e &ol'tica!1>

-ri Aurobindo, &or sua $e*, sustenta a necessidade de um esforo de contem&oraneidade ao hindu'smo: 4a ess2ncia do homem c,smico &ode agora ser inter&retada de um modo totalmente distinto, &ara res&onder Ks situaIes da $ida humanaJ e, &ortanto, 4o sacrif'cio do homem c,smico no &ode mais ser utili*ado &ara glorificar $alores &articulares do &ensamento teol,gico %ue aceitam e reforam a $iol2ncia estruturalJ! 7o sendo necessrio atacar os fundamentos do hindu'smo e tendo em conta %ue a tend2ncia ao e(clusi$ismo 4ine$ita$elmente condu*iria K decad2nciaJ, o &ensador hindu afirma %ue uma $iso de futuro de$e ter em conta os &otenciais irreali*$eis de cada ser humano, 4e a se&arao em %uatro &a&is ou castas transforma3se em um e&is,dio transit,rioJ, de$endo3se $er cada indi$'duo como, e(istencialmente, 4o re&osit,rio de todas as %ualidades humanas deri$adas das %uatro tradicionais di$isIes sociaisJ e, &ortanto, as %uatro

1>

7A78b, Ashis! +$aluating uto&ias: considerations for a dialogue of cultures and faiths! @n: 7A78b, Ashis! raditions, t!rann! and utopias. 7eR bork: F(ford Ani$ersitV Press, &!=, 1W??!

%ualidades e &a&is criam uma no$a forma de consci2ncia: 4cada hindu ser, simultaneamente, um br[mane, um kshatriVa, um $aishVa e um sudra, refletindo, ento, a ordem c,smica no &rofundo da e(&eri2ncia humanaJ! 1;

Por outro lado, a adeso a outra identidade religiosa Cbudismo, islamismo, si%uismo ou mesmo cristianismoE e a negao da tradio t2m sido &arte da estratgia dos 4dalitsJ! +m alguns casos, mesmo a no$a crena no res&onde ade%uadamente aos anseios de melhores condiIes: os %ue se con$ertem ao si%uismo, &or e(em&lo, so chamados Ba*hbi -ikhs e tratados de forma distinta! Por este moti$o, e(iste, inclusi$e, um mo$imento no sentido de formar uma no$a identidade religiosa, a &artir da ressignificao de figuras e s'mbolos %ue ressaltem a humanidade e liberdade: 4diferentes gru&os de Pun#abi dalits tem associado a si &r,&rios com Yalmiki Cdo &ico RamaVanaE e re$erenciado Ra$ida Co cintoc$elM bakhti &oetaEJ, ou in$ertido s'mbolos e tradiIes como forma de &rotesto, o %ue tam&ouco no$o, uma $e* %ue, durante sculos na Xndia, as castas mais bai(as reconta$am a hist,ria do RamaVana tendo Ra$ana como her,i e Rama como $ilo!1=

Ao lembrar %ue, ainda %ue as castas, em &rinc'&io, se#am hereditrias, isto no determina esta &osio de forma e(clusi$a, &or%ue $ari$el conforme as caracter'sticas indi$iduais:

1;

1=

-F78L@, B! D! LinduismMs Luman ]ace! @n: -F78L@, B! D! O -F78L@, Badhuri -antanam! he making of modern hinduism. 7eR 8elhi: Lar3Anand, &! 663Q, 1WWW! G7FSS, Gim! Hinduism - a ver! short introduction. 7eR bork: F(ford Ani$ersitV Press, &! W136, 6:::!

!!!" a %ualidade natural de cada indi$'duo, inde&endentemente de sua fam'lia de origem, e consiste no con#unto de suas efeti$as tend2ncias e atitudes, %ue se desen$ol$em no curso de sua $ida e determinam sua ca&acidade de desem&enhar certa funo na sociedade! 1?

7esta cosmo$iso hindu, cada &essoa um elemento essencial na harmonia do uni$erso, e, desta forma, o desem&enho de outra funo &oderia abalar o e%uil'brio natural! 7este sentido, a cr'tica hindu $ai no contra a hierar%uia das %ualidades, mas sim &ara a e(ist2ncia, na sociedade ocidental, de classes, &or%ue, ao contrrio da%uela, esta arbitrria, baseada em critrios e fatores &uramente materiais e, &ortanto, ilus,rios, como a ri%ue*a e o dinheiro! +sta di$iso em classes seria, ento, 4uma das causas &rinci&ais das gra$es &erturbaIes e catstrofes %ue o mundo ocidental tem conhecidoJ, 1W &or ser 4fator de &erturbao da ordem natural e socialJ!

Ar$ind -harma fa* uma anlise com&letamente original da %uesto! Partindo da idia de %ue, com a mesma &ala$ra ocidental C4castaJE 3 alis, criada &elos &ortugueses no sculo `Y@ 3 se incluem duas realidades distintas C4$arnaJ e 4#atiJE, salienta %ue 4$arnasJ constituem as %uatro di$isIes sociais: 6: aE br[manes, %ue teriam nascido da boca do 4PurusaJ C-er -u&remoE e, assim,

desem&enhariam as funIes do es&'rito) bE ksatriVas, sa'dos dos braos e %ue reali*am as funIes administrati$as, e(ecuti$as, #udiciais e militares, e cu#o re&resentante mais ele$ado o rei) cE $aisVas, &ro$idos dos %uadris e
1?

1W 6:

8+DDMAdA@DA, +nrico! "l dharma en el derecho tradcional de la #ndia ! -alamanca: Ani$ersidad de -alamanca, &!QW, 1WW<! @dem, ibidem, &! <:! @dem, ibidem, &! <136!

desem&enham as ati$idades econZmicas, em es&ecial agricultura, ind.stria e comrcio) dE sudras, %ue, nascidos abai(o dos &s, de$eriam e(ecutar todas as ati$idades necessrias &ara a e(ist2ncia f'sica dos membros das demais 4$arnasJ, ocu&ando3se das ati$idades materiais da sociedade! 7o %ue di* res&eito K 4#atiJ, constituem gru&os fechados, end,gamos, baseados na idia da comensalidade, em n.mero de cerca de tr2s a cinco mil, resultado da miscigenao entre membros das 4$arnasJ, e, assim, o sistema de castas foi resultado da introduo, &elos indo3arianos C%ue adota$am 4$arnasJE, ao sistema e(istente nos &o$os ind'genas da Xndia C%ue adota$am a 4#atiJE, ou se#a, a im&osio do modelo dos &rimeiros, com as ada&taIes dos segundos! 61 As 4#atiJ deri$a$am do nascimento e eram geogrfica e ling/isticamente delimitadas e, em muitos casos, as diferenas esta$am &resentes nas rou&as, nos costumes ou no com&ortamento: uma 4#atiM autogo$ernada e res&ons$el &elas atitudes de seus membros! 66 Por fim, ainda a categoria dos 4intoc$eisJ, %ue constituem um gru&o se&arado, abai(o, e cu#o contato era considerado &oluidor ou contaminante e %ue &ertenciam a distintas 4#atisJ!

8iante de realidades distintas, &or e(em&lo, ^andhi, %ue era um hindu ortodo(o,6Q destaca$a %ue as %uatro di$isIes constitu'am de$eres, e no &ri$ilgios,
61

66 6Q

-LARBA, Ar$ind! Hinduism and human rights - a conceptual approach ! 7eR bork: F(ford Ani$ersitV, 6::<, &! >:31! @dem, @bidem, &! >1! +le mesmo se designa$a como 4sanataniJ, ou se#a, um hindu ortodo(o, e era como tal %ue 4afirma$a ser, simultaneamente, muulmano, si%ue e cristo, e admitia a mesma identidade &lural dos %ue &ertenciam a outras fs! F hindu'smo tradicional, o chamado sanathan dharma, era a fonte de sua toler[ncia religiosaJ, e no o secularismo, conforme usualmente se afirma! 7este sentido: 7A78b, Ashis! A &ol'tica do secularismo e o resgate da toler[ncia religiosa! @n: BAD8@, Csar Augusto CorgE! Direitos humanos na sociedade cosmopolita. F&! cit!, &! <:;!

no ha$endo &or%ue se arrogar um status mais alto &ara uma em detrimento da outra: 4todos nasceram &ara ser$ir K criao di$ina: um br[mane, com seu conhecimento) um ksatriVa, com seu &oder de &roteo) um $aisVa, com sua habilidade comercial e um sudra, com seu trabalho cor&oralJ6< Reconhecia, &ortanto, um 4$arna darmaJ, um de$er da casta, no %ual, contudo, a 4intocabilidadeJ seria uma e(cresc2ncia da doutrina hindu! Adicionalmente aos de$eres &articulares

ocu&acionais, todas as &essoas teriam um 4darmaJ comum de de$eres fundamentais, dos %uais os mais im&ortantes eram contar a $erdade Csat!aE e no causar dano aos seres $i$entes CahimsaE!6>

Retomando o desen$ol$endo das noIes a &artir dos te(tos clssicos do Lindu'smo, Ar$ind -harma afirma %ue, no A&anishad, &oss'$el reconhecer %ue o 4darmaJ est alm e acima da 4$arnaJ, no como um 4$arnadharmaJ, mas algo acima das 4$arnasJ como 4darmaJ e, a &artir dos comentrios de -ankhara, nota %ue, %uando as %uatro 4$arnasJ foram criadas, o foram com a inteno de restringir o e(erc'cio de &oder arbitrrio, a &artir do 4darmaJ, %ue, neste sentido, &oderia restringir inclusi$e o rei!
6;

Procurando tornar intelig'$eis as castas aos olhos ocidentais, -harma associa o conceito K nacionalidade, %ue a dimenso cultural da e(ist2ncia humana associada ao nascimento! A&licado socialmente, o nascimento

determinaria a %uesto da casta) &oliticamente, acarretaria a criao do +stado3

6< 6> 6;

-LARBA, Ar$ind! Hinduism and human rights - a conceptual approach, F&! cit!, &! >>! @dem, ibidem, &! >=! @dem, @bidem, &! ;63Q!

7ao, e, ao mesmo tem&o, se os gru&os, organi*ados &oliticamente com base na casta, en$ol$eriam uma e(terna hierar%uia de naIes, a organi*ao social baseada em castas en$ol$eria uma hierar%uia interna: a &rimeira mais fluida, a .ltima mais ou menos fi(a! Yista desta forma, a Xndia, a &artir da constituio do +stado37ao, teria um relacionamento do cidado e do estado a &artir da noo de casta!6= Assimilada homeomorficamente K noo de +stado37ao, as barreiras do li$re mo$imento das &essoas atra$s das fronteiras nacionais seriam um &aralelo das restriIes de castas, e necessitariam ser rom&idas! 6?

A releitura $ai um &ouco mais longe! Partindo da noo de 4$arna3 sankaraJ ou de 4#ati3sankaraJ, %ue significam os casamentos em o&osio Ks linhagens das castas, salienta o fato de %ue os li$ros de direito hindu e(&licam as $rias 4#atisJ como resultado dos casamentos entre as diferentes 4$arnasJ, o %ue &arece indicar %ue, &arado(almente, um grande n.mero de 4$arna3sankaraJ aconteceu, a des&eito de toda a in$estida contra, e(istente nos &r,&rios te(tos hindus! + isto e(&licar3se3ia, a &artir de uma leitura do Bahabharata, &or%ue as distinIes de 4$arnasJ, em geral, de$eriam ser baseadas nas %ualidades ou $irtudes, o %ue &oderia ser descrito como 4o &rinc'&io do e%uilitarismo &ro&orcional: o status de$e ser igual ou ser em &ro&oro Ks %ualidades ou %ualificaIes, no em funo do nascimentoJ! 6W Por outro lado, relendo outro dilogo do mesmo te(to $dico, era &oss'$el $er %ue todos os seres humanos com&artilham de atributos comuns: a fala CvakE, a ati$idade se(ual CmaithunamE, o
6= 6? 6W

-LARBA, Ar$ind! Hinduism and human rights - a conceptual approach, F&! cit!, &! ;>! @dem, ibidem, &! =6! @dem, ibidem, &! ;W!

nascimento CjanmaE e a morte CmaranamE e, &ortanto, todos &ertencem a uma mesma 4#atiJ, a da raa humana, ou 4mana$a3#atiJ! 8esta forma, a categoria de 4#atiJ e(&andida &ara incluir 4a humanidade inteiraJ, re#eitando os direitos de uma es&ec'fica 4#atiJ, &elo fato de todos os seres humanos serem similares e afirmando, tambm, os direitos de 4mana$a3#atiJ da humanidade! -e a noo de 4$arnaJ condu* ao 4igualitarismo &ro&orcionalJ, a categoria de 4#atiJ condu* a um 4igualitarismo radicalJ!Q:

Por fim, uma outra $ia intermediria, no %ue di* res&eito aos 4dalitsJ, tem sido &ro&osta! A &artir das noIes de carma Q1 e darma, %ue so com&artilhadas indistintamente &or hindus, budistas, #ainistas e si%ues na Xndia, reali*a3se uma releitura da tradio, &ara %ue o #usto e o in#usto, o certo e o errado se#am &artes da harmonia &essoal crmica, e os dois conceitos3cha$e e(&licam todos os e$entos, condu*indo o racioc'nio &ara uma &essoal e social accounta$ilit!!Q6

As regras, os usos e significados de carma e darma so fundados na mudana, inclusi$e %uanto ao racioc'nio de #ulgamento: 4rigide* na ordem de castas tem geralmente &romo$ido e(cluso, en%uanto a fle(ibilidade encora#a a

Q: Q1

-LARBA, Ar$ind! Hinduism and human rights - a conceptual approach, F&! cit!, &! ;W3=1! Carma entendido, a%ui, como um 4&rinc'&io ati$o3reati$o de aoJ, no uma &assi$a racionali*ao do status quo, nem uma derrota da racionali*ao! GLAR+, R! -! +lusi$e -ocial Hustice, 8istant Luman Rights: Antouchable UomenMs struggles and dilemmas in changing @ndia! @n: A78+R-F7, Bichael R!) ^ALA, -umit! Changing concepts of rights % justice in &outh 'sia. 7eR 8elhi: F(ford Ani$ersitV, 6:::, &! 61=! -egundo -inha, o darma um com&le(o de ao, conduta, regulao em $rias situaIes e, assim, a fora su&rema do mundo, e #untamente com carma condu*ia a 4mokshaJ, o ciclo da $ida, morte e renascimento C-@7LA, -urVa Prakash! 7on3Ani$ersalitV of DaR! @n: 7A78A, Yed P) -@7LA, -urVa Prakash! Hindu (a) and legal theor!. 7eR bork: 7eR bork Ani$ersitV, 1WW;, &! =>!E 32 @dem, ibidem, &! 6:Q!

incluso socialJ e, &ortanto, com a uma no$a ordem democrtica, atraem3se no$as reinter&retaIes nati$as! Assim, os reformistas incrementam sua 2nfase no 4.nico darma comumJ Csadharana dharmaE sobre o 4darma es&ecialJ C visesa dharmaE das leis, rituais e de$eres das castas!

F darma comum, desta forma:QQ

!!!" baseado na identidade es&iritual de todas as criaturas, tradicionalmente &romo$e um senso &artilhado de cuidado m.tuo, de ren.ncia K $iol2ncia e ao dano, de busca &ela e%/idade! Sradicionalmente, tem &romo$ido ati$idades de bem3estar &.blico e atra'do reformadores &rogressistas! Fs ati$istas de direitos humanos encontram, a%ui, uma con$erg2ncia com o im&ulso hindu local!

Ghare distingue %uatro categorias de reformistas: en%uanto os ortodo(os reconciliam o situacional com o eterno, 4reformistas modernosJ &rocuram, seleti$amente, abrir o eterno C sanathanE carma3darma e as castas sociais Ks mudanas democrticas, sociais, hist,ricas e &ol'ticas e suas conting2ncias Ccaso de Yi$ekananda e ^andhi, # citadoE! Fs 4reformistas radicaisJ, &or sua $e*, refutam a 4acomodao de regras e condiIes de castasJ ou &erseguem 4uma ordem moral alternati$aJ Ccomo o caso da $iso budista de Ambedkar, Q< &ara os
QQ Q<

-@7LA, -urVa Prakash! 7on3Ani$ersalitV of DaR! F&! cit!, &! 6:<! Ambedkar C1?W131W>;E foi o &rinci&al &ensador 4dalitJ e manifestou di$erg2ncias &rofundas com o &ensamento de ^andhi, escre$endo, ainda, um &ro#eto alternati$o de Constituio indiana! Para ele, a 4intocabilidade no era um sistema religioso, mas sim econZmico, muito &ior %ue a escra$idoJ, %ue mantinha nos trabalhos mais degradantes ;: milhIes de indianos C%uando a &o&ulao era de 6<: milhIesE e nega$a, na &rtica, a igualdade &erante a lei como &rinc'&io, erigindo 4um &ermanente edif'cio de subalternidade legitimada sobre elesJ! 7arrando as &uniIes &re$istas no direito hindu, salienta$a %ue a 4tradio dos o&rimidosJ ensina %ue o 4estado de emerg2ncia 4 no %ual os o&rimidos $i$em no a e(ceo, mas a regra: 4o im&rio do direito sem&re coe(iste com o reino do terrorJ, e 4o tesouro cultural chamado hindu'smo tem uma origem %ue no &ode ser contem&lada sem a e(ist2ncia do terrorJ! 7estes termos, os direitos assegurados na Constituio Ccomo a &roibio da discriminao e o trabalho foradoE, no constitu'am um limite ao &oder do +stado, mas sim da &r,&ria sociedade, e %ue o

intoc$eisE! Por fim, um mo$imento ultra3radical re#eita inteiramente a autoridade moral de carma3darma &ara fa$orecer uma alternati$a $erdadeiramente e(terna Ccaso do comunismo de B! 7! RoVE! A&esar da diferenciao interna, 4o darma comum ainda &ro$idencia o solo mais ideologicamente forte dentro desta tradio, &ara todos estes marginali*ados, fracos, e(&lorados e rei$indicadoresJ! Q> 7o menos $erdade, contudo, %ue, mesmo entre os 4dalitsJ, a o&resso das mulheres ainda maior, uma 4du&la subalternidadeJ,Q; %ue ressignificada nestes termos:Q=

7,s &odemos estar no grau mais bai(o CatishudraE, &ara a $iso dos outros, mas no somos nem des&ro$idas de orgulho, nem de gl,ria ancestral! 7ossa religio no hindu, budista, isl[mica, crist ou si%ue! 7,s &ertencemos somente K cmana$a dharmaM3 a religio da humanidade! 7ingum est acima! 7ingum &ode nos tirar isto!

Yista a %uesto nestes termos, a tica tradicional de carma3darma ser$e a &rticas e necessidades concretas, sem condu*ir, necessariamente, K ani%uilao de castas, nem ao com&leto triunfo da 4ordem democrtica moderna e secularJ! Q?

Besmo um autor ocidental como Bichael Ual*er, ho#e defensor da guerra &re$enti$a,QW salienta %ue 4a #ustia est &lantada nas inter&retaIes distintas de
hindu'smo de$eria ser reconfigurado 3 ou ento abandonado 3 &ara $alori*ar a igualdade e dignidade de todos os seres humanos! Ama $erso mais detalhada de seu &ensamento &oss'$el ser $ista em: BA`@, A&endra! +manci&ation as Hustice: Babasaheb AmbedkarMs DegacV and Yision! @n: BA`@, A&endra) PAR+GL, Bhikhu! Crisis and Change in Contemporar! #ndia. 7eR 8elhi: -age, 1WW>, &! 1663<W! BA`@, A&endra! +manci&ation as Hustice: Babasaheb AmbedkarMs DegacV and Yision! @n: BA`@, A&endra) PAR+GL, Bhikhu! Crisis and Change in Contemporar! #ndia. F&! cit!, &! 6:<3>! @dem, ibidem, &! 6::! @dem, ibidem, &! 61:! @dem, ibidem, &! 61>! UADe+R, Bichael! ' guerra em de$ate. Disboa, Coto$ia, 6::<, em es&ecial: 4F ob#ecti$o da guerra sobretudo a &re$eno: destruir a rede CterroristaE e im&edir a &re&arao de ata%ues futuros! 7a minha o&inio no de$'amos &ensar %ue a guerra uma cao &olicialM, destinada a le$ar os criminosos a tribunal! Pro$a$elmente no teremos &ro$as &ara o fa*er) e &ode at

Q>

Q; Q= Q? QW

lugares, honra, em&regos, coisas de todos os ti&osJ, de tal forma %ue 4no le$ar em conta estas inter&retaIes Csem&reE agir de maneira in#ustaJ <: e, es&ecificamente %uanto aos intoc$eis, salienta %ue um $isitante ocidental &oderia sustentar aos locais %ue os seres humanos so criados na 4encarnao &resenteJ, e no em futuras! Caso ti$esse 2(ito na argumentao, 4entrariam em &ers&ecti$a uma srie de &rinc'&ios distributi$os Cde&endendo de como as ocu&aIes fossem redefinidas segundo o no$o entendimento das &essoasEJ, &or%ue a 4&ure*a ritualJ, ento, no estaria mais integrada K ocu&ao dos cargos! 8esta forma, sustenta %ue &oss'$el 4um sistema de castas %ue satisfaa os &adrIes CinternosE de #ustiaJ!<1

Sodas estas soluIes a&ontam, &ortanto, &ara uma conce&o 4mestiaJ de direitos humanos, seguindo uma intuio de -hi$ Yis$anathan: 4o meu &roblema como buscar o melhor da ci$ili*ao indiana e, ao mesmo tem&o, manter $i$a minha imaginao moderna e democrticaJ, criando modernidades &r,&rias e buscando uma &oro das distintas imaginaIes &rofundamente e digerindo3as de um modo distinto!<6 Am e(erc'cio %ue &oderia ser feito &or olhos ocidentais desta forma:

<:

<1

<6

acontecer %ue as &ro$as coligidas &or meios clandestinos ou &ela fora das armas em &a'ses distantes C!!!E no fossem admitidas &or um tribunal americano) e &ro$a$elmente tambm no o seriam em tribunais internacionaisJ C&! 1>6E, &or%ue, afinal, 4o &rimeiro ob#ecti$o da cguerraM contra o terrorismo no olhar &ara trs e retribuir mas sim olhar em frente e &re$enirJ C&! 1>QE! UADe+R, Bichael! +sferas da #ustia) uma defesa do &luralismo e da igualdade! -o Paulo: Bartins ]ontes, 6::Q, &! <Q6! 4Yistos de fora, da nossa &r,&ria &ers&ecti$a, os brahmins indianos se &arecem muito com tiranos 3 e o %ue sero se as inter&retaIes nas %uais se fundamenta seu status dei(arem de ser &artilhadas! 8e dentro, &orm, tudo chega at eles naturalmente, &or assim di*er, em ra*o de sua &ure*a ritualJ C@dem, ibidem, &! <QQE! Y@-YA7ASLA7, -hi$! "nvironmental values, polic!, and conflitct in #ndia. 8is&on'$el em: Nhtt&:99RRR!carnegiecouncil!org9media9=:Wa$is$anathan!&dfP, &! 6136! Acesso em: 1; set!6::<!

!!!" como &osso manter $i$o em mim o melhor da cultura ocidental moderna e democrtica e, ao mesmo tem&o, reconhecer o $alor da di$ersidade do mundo %ue ela designou autoritariamente como no3 ci$ili*ado, ignorante, residual, inferior ou im&roduti$o0 <Q

Como destaca Ra.l ]ornet3Bettancourt, 4em cada cultura h uma hist,ria de luta &ela determinao de suas metas e $aloresJ, o %ue gera, &elo menos como &ossibilidade, 4no uma, mas uma &luralidade de tradiIesJ! 8esta forma, &or trs de uma face %ue se nos oferece uma cultura como 4uma tradio estabili*ada em um com&le(o hori*onte de c,digos simb,licos, de formas de $ida, de sistema de crenas, etc, h sem&re um conflito de tradiIesJ! Am conflito de tradiIes %ue, &or sua $e*, de$e ser lido 4como a hist,ria %ue e$idencia %ue em cada cultura h &ossibilidades truncadas, abortadas, &or ela mesma) e %ue, conse%/entemente, cada cultura &ode tambm ser estabili*ada de outro modo como ho#e a $emosJ! <<

As estratgias culturais em %ue so re&ensados os direitos das mulheres, reconfigurados os $alores das sociedades tribais, rea$aliada a %uesto das &enais cruis, a &artir de um referencial isl[mico, da mesma forma %ue as lutas dos 4intoc$eisJ no uni$erso cultural hindu ou as lutas &ara ressignificar os direitos de as mulheres serem ordenadas mon#as na tradio budista tailandesa, <> so e(em&los claros de %ue &oss'$el o&tar &or uma $ia alternati$a K cultura
<Q

-A7SF-, Boa$entura de -ousa! Para uma sociologia das aus2ncias e uma sociologia das emerg2ncias! F&! cit!, &! =;1! ransformaci*n intercultural de la filosofia. Bilbao: 8escle de

44

]FR7+S3B+SA7CFARS, Ra.l! BrouRer, 6::1, &! 1?>!

<>

7este sentido, $ide: -AUA7BABBLA, Parichart! Religious +ducation and ^ender issues: difficulties of female ordination in Shailand! @n: ADASA-, -Ved ]arid) ^L++, Dim Seck O GARA8A, Ga*uhide! 'sian #nterfaith Dialogue+ &ers&ecti$es on religion, education and social cohesion! -inga&ore9Uashington: Centre for Research on @slamic and BalaV Affairs CR@BAE9She Uorld Bank, &! W>31:?, 6::<!

estabili*ada, 4se#a recu&erando a mem,ria das tradiIes truncadas ou o&rimidas na hist,ria de seu uni$erso cultural, se#a recorrendo K interao com tradiIes de outras culturas, ou in$entando &ers&ecti$as no$as a &artir do hori*onte das anterioresJ!<; Am fenZmeno %ue Ra.l ]ornet3Betancourt designa como

4desobedi2ncia interculturalJ e %ue &assa &elo reconhecimento de %ue 4identidades culturais so &rocessos confliti$os %ue de$em ser discernidos, e no 'dolos a conser$ar ou monumentos de um &atrimZnio nacional intoc$elJ! <= @sto significa reconhecer %ue as distintas conce&Ies a%ui relatadas mostram a &ossibilidade e o direito de cada cultura #ustificar e inter&retar os direitos humanos em seus &r,&rios termos, mobili*ando suas noIes nati$as de #ustia social e dignidade humana!<?

Somando como metfora a Sorre de Babel, &oder3se3ia di*er %ue, ao contrrio do %ue usualmente se entende, esta de$e ser reconfigurada, de forma %ue no se#a $isto como castigo o fato de todos os &o$os serem 4obrigadosJ a falar m.lti&las l'nguas, mas sim como uma ddi$a &elo fato de, no se falando a mesma l'ngua, os m.tuos sil2ncios e falas terem %ue ser inter&retados, e a &r,&ria di$ersidade e &luralidade serem essenciais ao &rocesso humano, o %ue demanda um dilogo intercultural! \ esse es&'rito bablico %ue &auta toda a hermen2utica diat,&ica: no a busca de uma l'ngua ou cultura .nica, mas sim a e(&resso das mais di$ersas $o*es no mesmo &rocesso social!

<; <=

]FR7+S3B+SA7CFARS, Ra.l! F&! cit!, &! 1?=! @dem, ibidem, &! 1??! 48 -+7SARG, Rece&! &ociolog! of htt&:99RRR!laR!emorV!edu9@LR9Rorddocs9rece&6!doc

rights.

8is&on'$el

em:

-em d.$ida alguma, um grande desafio &ara os dias de ho#e!