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O. LrxNovlnl

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de EMILIO o De la educacin lmL.e ou conorl'iiatont. Es Ia obra quizs { ms no,d."uu u12-r778r' :fo;ii";;-l"u"i a breve -disE.iiirt'u-p"Uticaa en 1762' (v') v.deJ corEloiso iiieo ii." d"" oe que lrolo sociol (v.). Fiel aysu prlnclplo solr eI hombre nace bueno sus vlclos solo ; un estad social mal organii;;;i;;i educacin fundamenialmente ;;i;;-;;;. este .-'no"tir" quiere establecer .en de una educacln natuii'i.il' l.".ii""ipioi -i'io de. su moda la hi2o' siguiendo iil,"" s;u tratado con las .fori;-;;".;;Lti"ndo pedaggica' ii.;.' ;; ;;p"1 e nnoveta i,J"nii"-i d la educacin de Emilio se despojar -rcilmente .de ;;.;";i;-"baio fanlsticos-para r:quiot poco. elementos dlcno' <(Equpropiamente sistema un cirla a 'la Rousseau' no iic natutat' es-' sgnde Ia sociedad o -rorm"as ;;;;;; ;il;las -iiraiciones de 1a escuela' sino i"1i" 1a verdadera na;;;;; i'-conocimlento de ;;;;i"; d.el hombre v, por tanto' sobre una oel rigurosa invesligac.in de la naturaleza este lli,i"ot punto de visla pedagg'ico' proclamado tamiiiii.-blia" imporlancia, quten bin modernamente por Locke' en reconoce. puede decirse' a su.unlRousseau '.;;;;;;r;or. instintos los Seg Rousseau impresiones v Ios irtiir"t,- tt p*..r" s.-niimientos y ios juicios sencillos y espon-

contactneos que nacen en eI hombre en gua de la meior i;";;; i, n1-1",u. son cmo se debe comportar y la ensenanza mas que es-necesarlo deriva ahi se ieciosa: de it.""et y respetar en el nio eI desarroy. g!11; iro ests femenos inslinlivos irse de sofocarlos con una educaclon mar

eI c-o.ncepto de titir. Surge de aqu conia educacin negativa)' y Ia polemtca l.ra la <(educacin positiva de sus llempos' formar a <<tiende i"*"rur,-i"g"" eI-au1or' rns.iemalramente Ia inteligencia- y -a det nomore lruir al nio en los deberes quiere camblo' en Rousseau' ila;-r. antes iiilil""""i- t* rganos del saber ai'eltamente, preparar. el ):':;;n;i;.'il eJ9r9r!]9 un.buen con la razn ae fr-ino negatrva.no

educacion i-ii-sentiaos.. La pero prolege del vici-o:- no in i-vjtru. erro-r' Ll"I j" ero lreserva del que le eI camino bi:;l"J ""ti'd, "i"nIJ''-ut'i lll''"i;""-1, verdad' cuando esl en situa-

y .a1. bien' cuanoo "ilti-u-"o*p'enderla' ia facultad d" 9""9.9.:t],"-'{ i.a"va quirio -A estas.aflrmciones de prrnclpro uit"r. un. cfclo educalivo ,ieu ra descr'ipcin de dividido e cuatro rpr"io, que aparece que- co-r'estttden al desarro'llo iri6ao=. .,rarn. oe ros tentidos. del cerebro ^l El primer periodo' de un^o a i'"i1.--0"'' pnr. vida riiica' tiende..a^ror ilri-" *ii' cuerpo' sin Ia menor constrlccron' ii"t "t forzr eI desarrollo irteleclual-'y ."liira" (<(es una gran -desvenlala il;;;l'""i-"io sailllr-r p"ti ms palabras que idea-s v

penr decir ms cosas de las que periodo' de -puede ;;;r;"Ei iguno ertrque '1o9,^tn^c9^^a nrno el aos-' es aquel en ii oi", ".,i-"n vrii"ncia- deI mundo extem'o' i,il, directo tI"no ti-p'e en eI campo'-en. habita se iiiito-"on' la naturaleza' -po-r ;i';oi;'; eucar tos sentidos v los rganos'

447

OBRAS

Emi

Ilustracin de . Charles Eisen para el Emitio.

Amsterdam, 1764.

pjeza,a darse cuenla de su propia exislencia morat, entonces deberia invesiigar sus re_ tacrones con-la.human.idad: sties, de h_

deberia empezar... lVtentri existenci udiar nicamente Ias pro_ .crcberia plas retacrones con las cosas.., Cuando em_
conoce la propia :l .hombre solo rrsrca-, est
clrando.,
su

mismo.'Su vrveza natural, oporlunamente s secundada-! 1" har rapidisimo en aprendei. H!l-193, 'lamrren enloJrces. pocos libros 1rny recomendado el Robiflson Crusoe, v.).'v mu_ cna .practica. El ardor de saber es atural en er,,ha de tratar de satisfacerlo, no de nacer ruen. papel por un cmulo de nocio_ nes, mecnicamenre adquiridas. al eii"Oio ::-las^cencias naturales. que incluyen l Seografra_ y ]as matemticas. ha de acom_ panarse Ia ensealza de un oflcio manual rousseau sugiere el arle del ebanista). Se llega luego,aI c^uarto periodo. de tos quinc a ros vente anos: <(en esle punto 1os aa qurn.ce anos) acaba el curso -ordinario d ta educacin: pero en un senlido estricio s aqui

de vida, agudo observadr. capaz !:.9-r19"9 09 oeducir y de inslruirse por

ll:9,:".

p,r, tanto eI conceplo de'.to que no 1^"":-{ se oebe hacef. t.ienen que nacer de la'exne_ nencra directa. As. aI llesar al tercer i_ nodo, e-t. de ia educac intelectual,'l
.aparenlemenle

a servirse de ellos para satisfacer sus des9 acostumbra a sacar con"luslons :99i: J^yi,ls oq ras experiencias propias y ejercita asr con.la rectitud-ia-prodia razo;: -mayor descubriengo por si soto los briirioi-de saber. Apr_ender a leei es lgo se_ :_o1q-el a todo esro: ei nio :ylqlfrq comparado acoslumDrado a interesarse por lodo. llesa_ ra a ei to por si mismo. Et educador 'es sto un guta. Los castigos por Ias equivocacio_

ra rrao_*ccron clasica del abate Jos Marcnena (tJurdeos, I8lZ. varias veces reimpr_

o!ra. ,[La.,pr]mera versin castellana

a/.eoucando no antes de los dieciocho aos: nortcra de- ellas demasiado pronlo, ::i ]]""9 corre eI peligro de no conocerlas-nunc es decir. que queden para l como .?-l_91r, puras abslracciones. La auAacia del libo puede ser. medida plena_ :u^-T-oy:."rq,no menre hoy dia, cuando varias de sus. ideas rrar penetrado ya en Ia misma prctica de ra-eoucacron.y sus principios son seguidos con. rrecuencia. Con Rousseau adquieie im_ el esludio sistemtic 'd"i;i;a !g,rtllgia oe1 lno y .ta introduccin en la educaci -r d.e los principios det mtod .wruchos edu:adores de I800, a pari ""d;;;i;i: Oe-Li_ Tarozzl, flerbart, Froebel, intuso polemi_ zando contra 1, se inspiraron en noGseiu. Ju forma apasionada, etocuente v nprcn.t es una,manifestacin de la vitaO-'li
es

de podemos s,acar Ia leccron de la Historia ls daa;" de, ta experencia ajena). Segun ' or-i;;j y l9reroooxa teora de Rousseau l-as {,ir rueas reltgtosas, pocas, sencills. en er sentrmienlo, deben ser dadasbasadas a conocei

; e ntonc es, cuando J a experi ?r "^:"y9T."] es_perrgrosa,.en lugar pasarla,

vida se deiarrotra el Jovencito con Ia observacin "iil: de Ia nal.uraleza: es clebre el episoio'n que Emi.lio se arrodiua ."tu .i *i,-i"*tj""j do.surgir en su inlerior una esponlnea actilud de adoracin po. cr"rl.I'IiiI "l de s mismo le 11.19: u! sano conocimiento conocer a sus semejantes, .a sr se ha ::"^,r]yq9:19 convertido en amor {,., proJrmo. "lllor naoa ar -un esle punto no es siemni p-os,rD-te ni. aconsejable ensear a evitar' ei mat experimentando
5:1f-,9"o rirer,ue en
direclamente

x:oii"Ef,l.B1"*;,"t",1,333,"."?H:,1,"*T:: rerenremenle.mor.al y religiosa. l seniido de,ta

iui-

eniii

cori_

muv ignorant,

cno, ta verdadera ocupacin de loda

[lustacin de.Ctrarles Eisen para Amsterclan, 176,tr.-

el

Emitio.

Emi

DrccroNARro

sa. Posteriormente es preciso mencionar 1a traduccin de Rodrguez Burn (Pars, 1824); Ia de Ruiz de Cueto (Madrid, 1855); la de Ricardo Vias (Pars, 1896) y Ia de Rafael

urbano (Madrid' 1915-16)1'M.

Borrrnrrur

de Rousseau (Las) les l. obra aurobioginca-' "ri"I . 17712_1778)- Fu publi_ cada en 1781 (primera pafle) y en lZAg (segunda parte). y sigue siend preciosa para et esludio de la formacin espiritual del aulo_r. Despus de los primeroJffi;;;e Juventud errabunda e indec.isa, primero en el hogar del relojero. su padre. ;"-Gi";: Dra nattva. despues en casa de un "; grabador
Jacques

^ ConJessiozs

CONFESIONES
ltou_sseau

.l

ean-l acquc

llolt.t sadil.

una familia; de atli se va a Paris. y, por fln, ejerce de secretario del embajadoifrncs en Venecia. En 1742. de vueita a pars, presenta a 1a Academia de Ciencias su propour la iet concerndnt de nouDed,u signes musique, que es rechazado. pr aqel perodo, conoce a D'Alembert, Concliltc y biderot, y ste 1e anima a tomar parte en un concurso anunciado en 1249 por la Academ.ia de Dijon: Si el progreso de las cienfr.car Las costumbres. Esta obia, su piimer Discurso, sale vencedora. Haca unoi aos que viva con Teresa Levasseur, de la cual afirma haber tenido cinco hijos, que mand a Ia Inclusa. En 1253, Ia Acaemi de Dijon anuncia un segundo concurso en eI cual Itousseau toma parte sin sal.ir vencedor, con Disc-urso sobre el origen A los unclamenlos oe td, destguotclad enlre los lzombres (v.). oqa que completa despus en Ginebra; en 1754, y que suscita un gran escndalo. Entretanto, en 1752, haba compuesto una comedia musical en un acto : E1 ad,iuino d.e la aldea (v.), representada al ao siguiente en la ReaI Academia d.e la Msica d pars.

1739, Jean-Jacques vive con Ia seora de 'Warens en <<Les Charmettes>), pero despus, al advertir que su amiga le ha sustitucl por otro, -parte para Lyon. Se hace preceptor'de

ora-de Warens, que, por aquel tiempo, se convierte en su amante. Obtiene un empleo en el catastro, y se pone a dar, con esaso resu-ltado, lecciones de msica. De 1ZB8 a

y ms tarde en Annecy. donde es acogido y convertido al calolicismo por .la seor de a los veinticinco aos, se pone a estudiar seriamente, orientndose sotre todo hacia la filosofa. En Chambry, vuelve a encontrar a la seWarens, Rousseau, a1 llegar

cios ha contrib,,ido o corromper o o puri-

llustracin para Las cot;fesiones de Russeau

Paris,
r8,16.

d'pinay le ofrece un lusar tranouilo v solitario. L'Hermilage>, junto al't,osqu:e e lvlontmorercy, donde Rousseau se rIugia.

Vuelto a Pars, su admiradora Madame

407

OBRAS

Con

soledad, pasa all algunos aos de su vida, escribiendo sus principales obras: E co?trdto social (v.), La Nueua Elosa (v.) y e1 Emilio (v.),la famosa narracin pedaggica que desat, por sus ideas innovadoras, las airadas reprobaciones de gran parte de 1a

En contacto con la naturaleza y en fecunda

clase dirigente francesa de la poca; de aqu que tuviese que huir de Francia, en 1762, para peregrinar prlmero por Suiza, y
despus por Inglaterra, donde conoce a Hu-

me. Y en este punto se interrumpe la narracin. Rousseau, se propuso escribir, como declara en su prefacio, una autobiografa
su figura, tal como aparece en las memorias, los rasgos de una individualidad original y rebelde, en lucha continua contra eI consegn <(naturaleza

verdad>>,

e imprimi

vencionalismo de Ia sociedad. Sus tendencias romnticas aI sentimentalismo, a la vida errabunda y 1ibre, y su amor por la aturaleza, son atribudos por eI propio Rousseau aI influjo que ejercieron en l sus primeras lecturas; novelas y vidas heroicas. en particular Plutarco. En realidad, e1 mor y 1a concepcin original de la naturaleza. que dominan en las Cozfesioaes, ader:s de derivar de una espontnea tendencia. sol fruto de un prejuicio pantesta mad-ado en contacto con la atmsfera intelec:ual en que vi.vi, dominado por el peL.ule::" de 1os sensistas, sobre todo, de Cond-liac, Liieriliamente 1o que permanece s:vo e:lm ConJesiones es el especial se.:ido crepuculil de sus lamentos por lc g:mdes iluiones perdidas y el hecdizo cie:o primitivo y lo ingenuo; Rousseau crea tnoin la costmbre literaria de hr:oduc en las memorias autobiogrica-. el guto por lo pintoresco. lo rprirraveral.,. tendencia que e.ercer notable Ln-iiuencia en los ms famosos escritores franceses del siglo XIX. La obra fu. en cierto modo, continuada por 1as Meditaciones del pqseante rrJg;l?^g;); Rousseau es eL mdntlntictl cenagoso, o al menos fangoso, d,el que se han alinentad.o algunos d,e Los magores ros del siglo XlX. TaL como apareca f;#l """rll# biogrficos, Rousseau ", era"r" lo que suele denominarse inconstante, es decir, pretenr),a ser,lo que no conseguia ser g muA a menudo er todo lo contrario d.e lo que habria

Grabado de una edicin de 1as Corfesioncs San .\gu.l in. l- lurencir, r 4 93.

de

sombra del pecado; reanudando una concepcin maniquea, Agustn critica Ia inocencia inlantil, y observa cmo. ya en su primera edad, el hombre se inclina fatalmente hacia la culpa, o sea hacia la satisfaccin de sus sentidos lprimer libro). Comienza despus la adolescencia; en eI recuerdo de un pequeo hurto, apunta ya la concepcin agustiniana del pecado como desviacin del bien; aI robar unas manzanas verdes, l no buscaba en realidad Ia cosa robada, sino sIo una afi.rmacin de
buena, en su signiflcado absoluto, como liberacin de las pasiones del espritu, pero se convierte en culpa cuando es considerada en relacin aI individuo, como su desvinculacin de la ley moral para logro de una propia satisfaccin (segundo librc). Los primeros aos de su juventud aparecen dominados por dos episodios: la lectura de1 Hortensio de Cicern, que fascina aI joven con sus bellas palabras, y los halagos de los maniqueos. los cuales, predicando Ia doctrina de una doble divinidad, deI bien y del ma1, ayudaban en cierta manera a Agustn a explicar el problema del pecado, que desde entonces siente fuertemente (tercer

libertad. Ahora bien, la libertad es

cosa

querd,o ser. (Fernandez) En tod,o cclso, como pintor, Rousseall posee en al,to grado el senticlo cle La realid,ad..
Aqu es d.ond.e su rr-,, #r?'l)1-";?fh:"rl nud,o. HdA algunas pd,ginas "" en Lcs cuales me he sentid.o deshacer en delicids U amo-

rosos d,eaneos. (Flubert) Las contesiones con Las que Rousseau hd pretend,ido hacer l histori de su propi,a uida son.un puro poema... Se le sorfrende a cada pdgina en fiagrante delito de mentira, pero no de emor; con toclo, el Libro es d,e und drd.ente sinceridad. Pero esta sincerd,ad, no se refiere d los hechos, sino a Ls emocin que los altera A los supone.
(Lanson)

sionesl. Obra fundamental, junto con la Ciuddd, d,e Dos (v.), de San Agustn (AureIius Augustinus, 354-430), escrita alrededor
obispo de Hipona. Contienen la historia espiritual del santo, 1a formacin de su pensamiento y su iniciacin mstica, hast el pqnto de representar a la vez una gran obra filosflca y una dramtica autobiografia. Est dividida en trece libros: narr primero su infancia, sobre la cual pesa Ia

CONFESIONES de San Agustin fConfes-

ctfl 400, cuando haca ya cinco anos que era

presarse su carcter ardiente. La muerte de un amigo conmueve profundamente a Agustn. Pero qu es, pues, et mal metafsico, fatalmente arraigado en Ia existencia que nace y muere? Tambin eI ma1 metafisico,

su caracler se revela apasionado y ambicioso, y con la enseanza y el estudio trata de alcanzar sus metas, aI tiempo que en el generoso sentido de la amistad intenta ex-

libro). Continan las experiencias juveniles;

como e1 mal moral, es desviacin de un bien: se muestra slo como un mal consi-

to se revela como un bien si es proyectado

en eI orden del universo y en sus finalidades

derado en relacin con nosotros mismos; pe-

ltimas. Las igrimas vertidas por el amigo muerto eran causadas por ese excesivo sentido de individualidad (cuarto libro). Des-

Con

DICCIONARIO LITERARIO

408
que

pero no su amor; captan su abstraccion, pero no su esencia de bondad inflnita (sptimo libro). De todas formas, la barrera se ha hecho pedazos; su frvida imaginacin no se vincula ya a Ia imagen para-elevarse a Ia divinidad y, poco a poco, se afi.na en arrebato mstico pra l1ear a

contento del maniquesmo y de las elegancias de Ia retrica, a Ia que se haba dedicado, Agustn parte para Roma, soando con la gloria; pero en Roma sus alumnos se burlan de 1 y marcha a Miln, donde puede escuchar los sermones de San Ambrosio (quinto libro). La impresin es fortsima, pero, como por reaccin, su fogoso temperamento le domina y le impulsa a aventuras amorosas, que le hacen caer en un angustiado terror de Ia muerte (sexto libro). Finalmente, un rayo de luz; no es todava el Cristianismo, sino algo que viene a ser su primer grado: el neoplatonismo. De los neoplatnicos Agustn aprende a concebir una divinidad incorprea, sin lmites y sin formas. No es todava el Cristianismo; Agustn distingue aqu netamente las dos cJoncepciones: los neoplatnicos alcanzan 1 idea

de

Di_os

acto psquico, una distensin del nimo constituda por tres inexistencias: eI pasado, que

donde se narra el coloquio mstico con su madre y el xtasis y muerte de ella, cuentan entre las ms altas de la literatura religiosa. En eI libro dcimo comienza la parle ms propiamenle especulativa con el anlisis del problema del conocimiento. Dios no es cognoscible por el conocimiento racional, que tiene su origen en los sentidos y que sIo puede referirse a las cosas que estn en el tiempo y en el espaeio. Dios, en efecto (libro undcimo), no est en eI tiempo: el tiempo no es una realidad, es un

siempre ha deseado su conversin, y se sosiega en sus brazos. Estas ltimas pginas del libro octavo y las del noveno, que culminan en el dcimo y undcimo captulos.

al lado de su madre, Santa Mnica,

Ia intuicin. Durante una prbfunda crisis espiritual, Agustn oye una voz: Toma y lee.!>); abre eI Evangelio; un pasaje de l Epstola a los Romnos'Ie ilmini; corre

sencillos de espritu 1o hallan bajo formas elementales, los sabios a'lcanzan su esencia profunda. Pero cmo Ie es posible aI hombre, que existe en el ti.empo, conocer a Dios, que existe en la eternidad? El libro dcimotercero responde a esta pregunta: eI conocimiento de Dios es innato en eI hombre en las tres certidumbres inseparables del ser, saber y querer. E1 hombre no puede dudar que es, sabe que es y quiere ser; y estas tres certidumbres son precisamente los smbolos de la Trinidad innatos en el hombre; ser absoluto (el Padre), saber absoluto (et Hijo), absoluta voluntad del bien (el Espritu). El libro se concluye en la contemplaein de todo 1o creado a la luz de esta verdad. Publicadas en uno de los perodos ms dramticos de Ia historia humana, las ConJesiozes constituyen el fundamento del pensamiento especulativo cristiano y, en gran parte, de todo el pensamiento moderno. Son una verdadera epopeya de la conversin cristiana, encerrada en el drama interior de un hombre, en quien se aflrman todos los elementos pasionales y teorticos que la puedan fundar. Poqusimas obras, en la literatura de todos los tiempos, muestran como sta, con su indisoluble unidad, el desarrollo de una experiencia especulativa, y el de una experiencia regiosa y humana. [Entre ]as traducciones clsicas hay que citar la de Fr. Sebastin Toscano, agustino (1555) y la del jesuta Pedro de Ribadeneira (1596). En eI siglo XVIII, la de fray Francisco Antonio de Gante (Madrid, 1735) y 1a mejor de Eugenio de Ceballos (Madrid,

como un continuo presente; y Dios es en la eternidad. En el libro duodcimo, se investiga en las antiguas escrituras 1a revelacin de estas verdades: maniflestan, en efecto, Io verdadero, por medio de una simbologa universal accesible a todos; los

no es ya; el futuro, que no es todava, y el presente, que, por pequeo que sea, est hecho siempre de pasado y de futuro. SIo es real 1o eterno, que podemos imaginar

1781-83)l'

u.

DmoRE

todos respectos, d,enasiad,o naccesible,

No creo que Agustin puecla ser igualad,o por nddie, Fu d,emasiad,o grd,n hombre en
(Petrarca)

EL solo otrece todis las dotes d,el escri,tor crstiano: d,ctivo en ensear, lleno de ero en reprobar, fertsoroso en etaltar, a'Ja-

rdnd,o oerdad"era, nansedumbre cristiana.

ble en consolar, aempre

pi,ad,oso

lt respi-

Benozzo Gozzoli: Hstoria de San Agustru. I)etal1e. San Cimignano, Iglesia de San Agustin.

aprmd,e conocer aL hombre "r, como es. EL Sa,llto no se confiesa a Ld tema, sno aL cieLo; A nad,o, oculta a Aquel que tod,o lo De. Ez s conresiones de la naturalezd., la nclioidualidctd humdna. ";i:;;"?t';:#:f),

En tas

Confesiones

de

or!f"1?i-3)