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Rsum du livre : Structures anthropologiques de l'imaginaire de Gilbert Durand - suite Extrait du Espace d'changes du site IDRES sur la systmique

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Rsum du livre : Structures anthropologiques de l'imaginaire de Gilbert Durand - suite


- SAVOIR THORIQUE - changes partir de livres et des notes de lecture - changes partir des notes de lecture -

Date de mise en ligne : mardi 31 mars 2009

Description :

Suite et fin de l'introduction. Livre premier, le rgime diurne de l'image

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Intimations anthropologiques, plan et vocabulaire.

Durand cherche dans l'environnement technologique le raccord entre les rflexes dominants et leur prolongement dans la culture. Mme si comme le dit Levi-Strauss nature et culture sont spars, il faut bien qu'un accord se ralise quelque part entre ces deux sphres sous peine, dit Durand, que le contenu culturel ne soit jamais vcu. La culture valable tant celle qui surdtermine, confirme par une espce de finalit, le projet naturel du rflexe dominant ( la culture valable est celle qui permet que le rflexe dominant du niveau naturel puisse se raliser ? ) Cela alimente encore sa position o ce n'est pas la censure ou le refoulement qui motivent la production d'images et donnent sa force au symbole, mais plutt un accord entre les pulsions rflexes du sujet et son milieu qui enracine les grandes images dans la reprsentation et les charge d'une satisfaction suffisante pour qu'elles se perptuent.

Il fait un parallle avec l'anthropologue qui a classifi les matires et techniques : Leroi-Gourhan : Les matriaux techniques ( objets techniques ) se voient s'quilibrer par rapport des forces . Chez Durand : les objets symboliques se voient quilibrs par un lien la motivation des rflexes dominants.

Mais sa comparaison s'arrte l car lui, contrairement Leroi-Gourhan, ne donnera pas la prsance la matire sur la force ( la matire n'appelle pas un certain mouvement, une certaine force ). Or c'est ainsi que fonctionne la classification de Leroi-Gourhan : La TERRE est le matriau des percussions, lieu des gestes tels que briser, couper, modeler Le FEU est le matriau qui suscite les gestes de chauffer, de cuire, de fondre de scher de dformer. L'EAU est le matriau des techniques du dlayage, de la fonte, du lavage etc... L'AIR est le matriau qui sche, nettoie, avive.

Mais l'autre loi qu'nonce Leroi-Gourhan pour complter cette classification ajoute en fait de l'eau au moulin de la conception de Durand. Car quand il dit que si deux matriaux emprunts des corps diffrents possdent les mmes proprits physiques gnrales, ils auront invitablement la mme manufacture . Durand y voit l la confirmation de l'importance du geste sur la matire. Si diffrents matriaux se traitent de la mme manire, cd avec le mme geste, mme si leur matire est de diffrente nature c'est bien la preuve que l'initiative technique revient au geste et que le geste se fout de savoir si c'est terre, feu, eau etc... Et les objets sont finalement des complexes de tendances, des rseaux de gestes !

Pexple : le VASE est la matrialisation de la tendance gnrale CONTENIR DES FLUIDES

Mais il y a une tendance gnrale qui se couple avec une tendance secondaire qui particularise la premire :

Exple : les tendances Contenir particularises par les techniques du traitement de l'corce donnent le VASE. Flotter particularises par ... donnent le''le CANOT. Couvrir particularises par ... donnent le''le TOIT

Tableau double entre que propose les objets concrets, on retrouve cela aussi au niveau des objets symboliques : ceux-ci ne sont jamais purs mais constituent des rseaux o plusieurs dominantes peuvent s'imbriquer.

Exple : l'ARBRE peut tre la fois symbole du cycle saisonnier mais aussi symbole de l'ascension verticale. Le SERPENT la fois symbole de l'avalage (ouroboros ), et de thmes rsurrectionnels, de renouvellement, de renaissance. L'OR la fois symbole de couleur cleste et solaire, mais aussi quintessence cache, trsor de l'intimit. Le symbole sera en plus soumis, on le verra des renversements de sens, redoublements, doubles ngations qui sont autant de manifestations de gestes d'une dominante rflexe particulire.

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Durand dveloppe une classification partant des 3 grands gestes donns par la rflexologie qui appellent chacun la fois une MATIERE et une TECHNIQUE, suscite un MATERIAU IMAGINAIRE et un USTENSILE. Ainsi : LA DOMINANTE POSTURALE : ce premier geste exige les matires lumineuses, visuelles et les techniques de sparation, de purification dont les frquents symboles sont les armes, les flches, les glaives. Le second geste li - LA DESCENTE DIGESTIVE : appelle les matires de la profondeur : l'eau ou la terre caverneuse suscitant les ustensiles contenants, les coupes et les coffres inclinent aux rveries techniques du breuvage ou de l'aliment. les GESTES RYTHMIQUES : dont la sexualit est le modle naturel accompli, se projettent sur les rythmes saisonniers, et leurs expressions astrales annexant les substituts techniques du CYCLE ( roue, rouet, baratte ) Il fait le constat que sa classification tripartite concorde, entre autres, avec une classification technologique qui discerne : les outils percutants et contondants d'une part, ( lis au rflexe postural ) les contenants et les rcipients lis aux techniques du creusement ( lis au rflexe digestif ) les prolongements techniques de la roue - moyen de transport, industries du textile ou du feu- ( lis au rflexe rythmique ).

Ainsi son argument sera donc qu'il existe une troite relation entre les gestes du corps, les centres nerveux et les reprsentations symboliques.

La dernire partie de cette longue introduction nous claire sur les termes choisis et ceux-ci sont enfin dfinis par Durand.

Le SCHEME : est une gnralisation dynamique et affective de l'image, on se situe ici au niveau du factuel et du non-substantif ( niveau d'un mouvement et non d'un substantif ) de l'imaginaire ( ce que Piaget appelle aussi symbole-moteur ). Le schme fait la jonction entre les gestes inconscients sensori-moteurs - cd aussi ce qu'il nomme les dominantes rflexes - et les reprsentations. Les schmes sont des gestes incarns dans des reprsentations concrtes. Le geste rflexe postural par exemple est li des reprsentations par deux schmes : celui de la verticalisation ascendante et celui de la division tant visuelle que manuelle. Il rend ainsi prsent les gestes et pulsions inconscientes.

L'ARCHETYTPE : Les archtypes constituent pour leur part les substantifications des schmes, cd des images primordiales ou encore images originelles, ou prototypes ( Durand fait rfrence la dfinition de Jung). Durand fait sienne la conception selon laquelle l'archtype se situe en position intermdiaire entre les schmes et les images fournies par l'environnement perceptif. L'archtype, ce substantif symbolique, est cette zone matrice de l'ide. Ainsi l'ide ne primerait pas sur l'image ( Platon ? ) mais l'ide serait l'engagement pragmatique de l'archtype imaginaire dans un contexte donn. Il dveloppe plus longuement ce point de vue fort instructif mais pas ncessaire l'avancement de ce rsum.

Ainsi par exemple, au geste rflexe postural correspondent les schmes de l'ascension qui eux-mmes correspondent immuablement aux archtypes du sommet, du chef, du luminaire A ce mme geste rflexe postural correspondent les schmes diartiques ( terme qui renvoie la dynamique sparatrice, tranchante, clivante, spaltung ) qui se substantifient eux-mmes en constantes archtypales telles que le glaive, le rituel baptismal ( ?). Le schme de la descente correspondant au rflexe digestif donne l'archtype du creux, de la nuit, du miniature. Le schme de Blottissement, dynamique correspondant au rflexe digestif, donne tous les archtypes du giron et de l'intimit. Le schme cyclique qui correspond au geste rflexe du rythme copulatif amne l'archtype de la roue. NB : ce qui diffrencie l'archtype du symbole c'est l'universalit de l'archtype, son absence d'ambivalence ( il compare ici l'archtype de la roue et le symbole du serpent qui reprsente le cycle mais pas uniquement . Un archtype est li un schme de manire univoque, alors que le symbole est polyvalent)

Le SYMBOLE : On en vient sa dfinition du symbole et de sa caractristique particulire de polyvalence. Les

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archtypes se lient des images (images-symboles) trs diffrencies par les cultures et dans lesquelles plusieurs schmes viennent s'imbriquer ( deux schmes et leurs archtypes se manifestent par exemple dans une image-symbole qui par ailleurs, dans une autre culture, est porteuse d'un autre schme et de son archtype ( Durand ne donne pas d'exemple qu'il faudra dcouvrir soi-mme plus loin dans la lecture )). Ce sont des objets sensibles comme il les appelle, ils ont la particularits ( les symboles d'tre extrmement fragiles au niveau de leur liaison aux schmes et archtypes. Ceux-ci pour leur part prsentent un lien bien plus immuable) Il dit d'ailleurs que le schme ascensionnel et l'archtype du ciel restent immuables, alors que le symbole qui les illustre peut prendre la forme de l'chelle, de la flche volante, de l'avion supersonique ou du champion de saut. Durand note enfin que le symbole qui perdrait sa polyvalence se muerait en simple signe arbitraire ( la roue donnant le symbolisme de la croix qui devient simple signe de croix d'une addition...)

Le MYTHE : Durand entend par mythe un systme dynamique de symboles, d'archtypes et de schmes, qui sous l'impulsion d'un schme, tend se composer en rcit. Le mythe est dj une esquisse de rationalisation puisqu'il utilise le fil du discours, dans lequel les symboles se rsolvent en mots et les archtypes en ides. Le mythe explicite un schme ou un groupe de schmes. De mme que l'archtype promouvait l'ide, et que le symbole engendrait le nom, on peut dire que le mythe promeut la doctrine religieuse, le systme philosophique ou le rcit historique et lgendaire.

La STRUCTURE : Durand utilise ce terme de structure pour dfinir certains protocoles normatifs des reprsentations imaginaires ou dit autrement, des groupes stables de reprsentations imaginaires mais ajoutant la notion de forme - qui a une caractristique statique - une valeur dynamique. Terme qu'il compare, dans le domaine mdical, ce qui est dfini par le terme de syndrme.

Le REGIME : Ces groupements de structures voisines dfinissent ce que Durand appellera un Rgime de l'imaginaire. Il y a donc tout un groupement d'images qui sont susceptibles de se grouper en structures elles-mmes pouvant se structurer en rgime. La caractristique du rgime est que ces groupements ne sont pas de forme rigide et immuable. Il se posera la question de savoir en quoi ces groupements sont issus de traits l'individu ou le rapport de leurs transformations aux pressions historiques ou sociales.

Aprs cette trs longue introduction qu'il me semblait ncessaire de dcrire en dtail afin de comprendre o se situe la pense de l'auteur, Durand structure ensuite son livre en prsentant les deux rgimes de l'imaginaire ses yeux : Le livre premier concerne le rgime diurne de l'image, alors que la deuxime partie concerne le rgime nocturne. Le troisime livre s'intresse ce que Durand appelle la fantastique transcendantale . C'est ainsi qu'aprs avoir dvelopp et mis en lumire les structures de l'imaginaire dans les deux premiers livres, la question qu'il se pose dans cette troisime partie est de comprendre quelle est la fonction, quelle est la raison d'tre de cette production d'imagination. La fonction fantastique est sa rponse qu'il dveloppera pendant de nombreuses pages et que je rsumerai ici par ses propres mots ( p 468-467) : la vocation de l'esprit est insubordination l'existence et la mort, et la fonction fantastique se manifeste comme le patron de cette rvolte . Ou encore, la fabulation comme raction dfensive de la nature contre la reprsentation, par l'intelligence, de l'invitabilit de la mort , l'imaginaire pour contrer l'invitable ralit de la mort.

** *

Livre premier :

Le rgime diurne de l'image

Smantiquement parlant Durand fait cette observation qu'il n'y a pas de lumire sans tnbres, alors que l'inverse n'est pas vrai, la nuit ayant une existence symbolique autonome. Il nomme ainsi rgime diurne de l'image le rgime de l'antithse, o on trouve les images caractre manichiste, le dualisme des mtaphores du jour et de la nuit, tre et non-tre ordre et dsordre, absence et prsence, etc... Il dcoupera tout naturellement ses chapitres

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consacrs au rgime diurne de l'image en deux grandes parties antithtiques : une premire partie est consacre au fond des tnbres sur lequel se dcoupe la victoire de la lumire, et une deuxime partie qui est reconqute antithtique de ce qui tait valeur ngative dans la premire partie.

Premire partie : Les visages du temps

Chapitre I - Les symboles thriomorphes

Sans entrer dans les dtails ici de son argumentation, Durand explore le symbolisme animal en le liant au schme de l'anim ( correspondance des mots anima-l et anima-tion ). Au dpart une des manifestations premire de l'animalisation est le fourmillement, le mouvement anarchique qui d'emble rvle l'animalit l'imagination et cerne d'une aura pjorative la multiplicit qui s'agite, et la rpugnance primitive devant l'agitation se rationalise dans la variante du schme de l'animation que constitue l'archtype du chaos. Ainsi d'images en images, Durand dvoile une constellation liant animation , grouillement , agitation chaotique , fuite , errance , cheval , les bovins , les loups et autres animaux cannibales pour arriver la conclusion que l'on tourne ici autour du schme trs gnral de l'animation doubl de l'angoisse devant le changement, le dpart sans retour et la mort. L'animal est donc bien, dit Durand, ce qui fuit et qu'on ne peut rattraper, mais aussi ce qui dvore, ce qui ronge ( p96). C'est cet isomorphisme qui joint dans l'image de Drer le cavalier la Mort ( Image des cavaliers de l'Apocalypse ), et qui fait dessiner Goya un Saturne dvorant ses enfants. Durand conclut la correspondance de l'imagerie animale comme symbole ternel de Kronos et de Thanatos ( le temps et la mort ).

Chapitre II - Les symboles nyctomorphes

Le premier visage du temps tait thriomorphe, le second sera nyctomorphe , li aux tnbres et la noirceur nocturne. Ici aussi Durand voyage richement travers toutes les images et symboles de nombreuses cultures afin de rendre visible une constellation qui lie tnbres , ccit , l'eau hostile , le dragon , les larmes , la chevelure , la fminit , la lune , la mre terrible , l'araigne , la pieuvre , les menstrues et la souillure . Cette dernire image mne la troisime manifestation du temps c'est--dire les symboles lis la chute. Il conclut ce chapitre avec ces mots : Les symboles nyctomorphes, sont donc anims en leur trfonds par le schme de l'eau qui fuit, ou de l'eau dont la profondeur par sa noirceur mme nous chappe...Cette eau noire n'est finalement que le sang, le mystre du sang qui fuit dans les veines ou s'chappe avec la vie par la blessure dont l'aspect menstruel vient encore surdterminer la valorisation temporelle. Le sang est redoutable parce qu'il est la fois matre de la vie et de la mort, mais aussi parce qu'en sa fminit il est la premire horloge humaine.

Chapitre III - Les symboles catamorphes

La troisime grande manifestation de l'angoisse humaine face au temps se rvle autour des images lies la chute. Il dveloppe dans ce chapitre le schme de la chute, la pesanteur et le vertige, la chute comme punition, et un dbut d'euphmisation (mcanisme dont il sera surtout question plus loin ) par la fminisation et la sexualisation de la chute.

Il conclut ainsi l'isomorphisme d'images apparemment disparates mais qui parlent toutes de l'angoisse devant le temps. Ces transferts d'images font que l'attitude angoisse de l'homme devant la mort et devant le temps se doublera toujours d'une inquitude morale devant la chair sexuelle et mme digestive. La chair, cet animal qui vit en nous, ramne toujours la mditation du temps. Et lorsque la mort et le temps seront refuss ou combattus au nom du dsir d'ternit, la chair sous toutes ses formes ( et spcialement la chair menstruelle de la fminit ) sera redoute et rprouve en tant qu'allie secrte de la temporalit et de la mort. Mais dans la fminisation des images on est dj en train de parler du rgime nocturne de l'image et d'un dbut de rdemption, d'acceptation. Or dans le

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rgime diurne de l'image on est dans une pense hroque et plutt que de se laisser aller l'antiphrase ou au renversement des valeurs qui sont des mouvements que Durand associe au rgime nocturne de l'image. Le rgime diurne de l'image grossit les images du visage du temps et, par antithse, dveloppe et durcit les armes qu'elle utilise contre la menace nocturne. Ce sont les armes du combat contre le destin et qui constituent le rgime diurne de la conscience que Durand dveloppe dans la deuxime partie.

Deuxime partie : Le sceptre et le glaive

Ces figurations du temps, et de la mort sa destination, invitent, dit Durand, l'exorcisme, invitent une thrapeutique par l'image. ( Il y a toutes ces images qui manifestent le temps, sa fuite et la mort et elles appellent la production d'images qui nous en prmunissent - c'est ce qu'il appelle la thrapeutique par l'image) En effet, c'est ici que transparat un principe constitutif de l'imagination et dont ce livre se veut une lucidation : figurer un mal, reprsenter un danger, symboliser une angoisse, c'est dj, par la matrise du cogito, les dominer .(p 135) Ainsi toute manifestation d'un pril dans une reprsentation le minimise. Et imaginer le temps sous son visage tnbreux c'est dj l'assujettir une possibilit d'exorcisme par les images de la lumire. L'imagination, dit-il encore, attire le temps sur le terrain o elle pourra le vaincre en toute facilit. Et la production d'images trs ngatives (comme les images prsentes dans la premire partie du livre ) est prtexte en dvelopper l'antithse ( images antithtiques de la premire partie dont il va parler dans cette deuxime partie ). Durant isole 3 grands thmes qui combattent par antithse les trois thmatiques des visages du temps dvelopps plus haut les plaant en contrepoint les uns des autres : Les symboles catamorphes ( chute ) ---- Le schme ascensionnel Les symboles nyctomorphes (nuit) ---- L'archtype de la lumire ouranienne Les symboles thriomorphes ( animalit) ---- Le schme diartique ( sparation, spaltung )

Ces trois grands thmes correspondent galement aux trois grands gestes constitutifs du rflexe postural, le premier des rflexes de base dcrits par les rflexologues.

1- verticalisation et effort de redressement du buste 2- vision 3- le tact manipulatoire permis par la libration de la main suite au redressement du buste

... Durand conclut et trouve confirmation chez diffrents penseurs de la convergence des symboles qu'il va tudier ensuite. Il trouve notamment confirmation dans la description de l'volution psycho-gntique du nourrisson aux premiers mois de sa vie chez qui la dominante visuelle s'associe trs tt la tendance au redressement postural. Dlimitation d'une structure d'imagination et de reprsentation, vision d'un monde de la visualit - dfinition rationalisation domin par le mcanisme mental de la sparation, dont la dgnrescence est la spaltung bleulerienne. important mais pas bien compris (p137)

Durand explique enfin son choix d'utiliser la terminologie des symboles du tarot pour illustrer ses chapitres car il s'avre que le tarot utilise les 4 symboles qui se trouvent tre parmi les plus importants des archtypes que Durand tudie dans son tude. Le Sceptre-Bton, le Glaive, la Coupe et la Roue-Denier constituent les points cardinaux de l'espace archtypologique. Il s'loigne d'une correspondance directe terme terme que l'on suit difficilement mes yeux mais qui peut se comprendre.

Durand associe la lumire au sceptre et au glaive liant le rgime diurne de l'imaginaire ces deux images du tarot. La descente digestive est associe la coupe. Et la dimension cyclique du rgime nocturne de l'image sera associe d'une part la roue-denier et d'autre part au bton. Ainsi on retrouve travers ces symboles du tarot les diffrentes manires qu'aura l'imaginaire de conjurer le temps ; Les symboles de sceptre et de glaive et les mouvements qu'ils incarnent - verticalit et agressivit - constellent autour de la notion de puissance. Et c'est travers ces symboles et

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ses oprations de verticalit et d'agressivit que la psych cherche s'approprier ici la puissance et la virilit du Destin en castrant le temps en quelque sorte. Cd qu'en produisant des images de verticalit et d'agressivit, la psych ralise sa victoire sur le temps et son destin de mort, et le prototype dans notre culture greco-latine c'est le scnario de la castration de Kronos. La victoire sur le temps, nous le verrons avec le rgime nocturne de l'image se ralisera l par une production d'images qui tendent nous replonger dans l'intimit de la substance, le calme cosmique et l'exorcisation de la terreur du temps par des mcanismes d'euphmisme, de ngation de minimisation, c'est dans le rgime nocturne, le chapitre sur la descente et la coupe. Enfin la dernire constellation de symboles, et que Durand associe aux images de la roue-denier et du bton, parle de la victoire sur le temps par sa matrise elle-mme, soit en portant l'accent sur le pouvoir de rptition infinie de rythmes temporels ( le temps est dans ce cas-ci matris partir du moment o on l'imagine comme une boucle, un cycle...) soit sur le rle gntique et progressiste du devenir, sur la maturation qui appelle des symboles biologiques que le temps fait subir aux tres travers les pripties de l'volution ( le bton rduction symbolique de l'arbre).

I- les symboles ascensionnels.

Le premier symbole ascensionnel tudi par Durand est l'CHELLE permettant d'atteindre le ciel, et illustr par le cri du chamane qui aprs avoir grimp les marches du poteau les bras tendus comme des ailes s'crie : j'ai atteint le ciel, je suis immortel . Cet exemple, dit Durand, dnote bien le souci fondamental de cette symbolisation verticalisante : une chelle dresse contre le temps et la mort. Cette immortalit ascensionnelle est commune tous les chamanismes, l'chelle de Jacob, l'chelle de Mahomet, Dante... Ce symbole s'appuie en contrepoint sur le thme de la chute, gueule, gouffre, soleil noir, tombe, gout et labyrinthe sont les repoussoirs psychologiques et moraux qui mettent en vidence l'hrosme de l'ascension . ( p 141 ) Toutes ces chelles tant clestes au figur comme au propre ( chelles astronomiques 7 ou 9 chelons correspondant au nombre de plantes ), chelles comme passage d'un mode d'tre l'autre voyage en soi dont rve la verticalit pure, dsir d'vasion. Durand rappelle ici la thrapeutique des tats dpressifs de Desoille qui proposait la mditation imaginaire des symboles ascensionnels. Durand explore ensuite le symbolisme de la MONTAGNE, en passant par les images de pierres leves, btyles, etc.. et les images nommes la suite de la racine indo-europenne kar -gar, kal-gal signifiant pierre - gargantua, gorgone, pninsule du Gargano, etc.. Vient ensuite le symbolisme de l'AILE. Ici Durand nous rappelle que symbole nous renvoie un verbe voler et non un substantif ( oiseau...). Ici l'oiseau, contrairement ce qu'on a vu plus haut, est dsanimalis au profit de la fonction, o dans toutes les productions imaginaires on attribue ici des qualits morales l'oiseau et l'animalit est nglige au profit de la puissance d'envol. L'imagerie de l'ange vient ici avec sa signification de puret et de perfection. Et Durand d'inviter l'tude de la mythologie aronautique de nos socits industrialises qui semblent bien exprimer le dfoulement d'un vieux rve de puissance et de puret. Aprs l'ange, Durand explore le symbole de la FLCHE avatar technologique du symbolisme ascensionnel.

Durand circule enfin travers les symboles de puissance, images plus viriles, royauts clestes ou terrestres, prtre ou guerrier, ou encore ttes et cornes phalliques, symboles au deuxime degr de la souverainet virile. Mais cette imagination de l'ascensionnel appelle les images complmentaires de la lumire sous toutes ses formes.

II Les symboles spectaculaires.

C'est ici qu'il parle du symbole solaire, des correspondances entre cleste et lumineux, de l'universalit de la blancheur, caractristique que mme les Bambara attribuent leur dieu bienfaiteur. La couleur dore dcrite dans sa correspondance avec la blancheur, et enfin l'aurole et la couronne, condens de l'isomorphisme de la lumire et de l'lvation. Le regard et son association avec l'oeil toujours lis la transcendance, images de l'oeil surmoi, oeil du Pre, du roi. Et on glisse facilement de l'oeil qui voit les crimes celui qui venge les crimes passant ainsi de l'image du clairvoyant la fonction du juge et peut-tre celui du mage. ( exple : le Promthe d'Eschyle en appelle au disque solaire qui voit tout , Shamash chez les babyloniens( voir fig.)) Ainsi, dit Durand l'isomorphisme du soleil ouranien et de la vision suscite toujours des intentions intellectuelles sinon morales : la vision est inductrice de

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clairvoyance et surtout de rectitude morale. Cette proximit de ces images explique en partie que l'on trouve dans de nombreuses lgendes indo-europennes que la toute-puissance est borgne. Et il y a une extrme valorisation intellectuelle et morale de l'organe de l'oeil qui en fait l'objet de sacrifice oblatif, et o l'organe oeil se sublime en une vue archtypale et o vision devient voyance. Durand parle ici d'un processus de sublimation qui sacrifie le support matriel de la mtaphore pour n'en garder que le sens pur. C'est dans cette perspective idaliste que la parole et le langage, hritiers du vocabulaire symbolique de la vue, vont relayer en quelque sorte la vision en tant que voyance intuitus suprme et suprme efficacit ( p 173) Ainsi c'est ce mme penchant l'idalisme qui dote la contemplation illumine et le discours d'un effectif pouvoir. Et montrer et dmontrer sont alors synonymes. Durand lie ici vision et parole et dont il trouve la correspondance trs ancienne, dans les Upanishad, l'gypte, le judasme, chez les descendants indo-europens finnois. Parole comme lumire sont des hypostases symboliques de la toute-puissance, comme par exemple chez le barde ternel Vainamoinen de la lgende finlandaise qui possde les runes et par l dtient la puissance. Il trouve dans les travaux de Jung cette similitude que ce dernier dcle dans l'tymologie indo-europenne de ce qui luit qui est la mme que celle du terme qui signifie parler . L'Odhin borgne des Germains agit aussi par la magie des runes. Durant passant d'une langue l'autre par sa racine indo-europenne commune - wr-u-n -, rassemble les significations de chant pique , parler ou encore secret . Il nous dit ici comment les runes sont la fois des signes et des formules que le Grand Dieu indo-europen aurait obtenus la suite d'une initiation de type chamanique, c'est--dire comportant des pratiques ascensionnelles et sacrificielles. Odhin est appel parfois le dieu du bien dire et la facult de bien dire, d'appeler correctement les choses tant spcialit de la puissance royale. Durand, sur le mme mode, explore cet isomorphisme qui se rvle ici entre puissance cleste et utilisation du verbe dans la culture upanishadique avec sa manifestation dans la verbalisation du mantra .

III. Les symboles diartiques.

Tout mouvement de verticalisation s'accompagne de mthodes de distinction et purification. Durand le constatait plus haut notamment dans la propension de l'oiseau se transmuer en ange. Il confirme ici avec les symboles de sparation, de distinction, de classification, sparer pour purifier. Il note ainsi que les schmes et archtypes de la transcendance ( ce mvt de surpassement de dpassement, d'extraction ) exigent un procd dialectique, o ils affrontent leur contraire. L'ascension est imagine contre la chute, et la lumire contre les tnbres. Il note ainsi que ces images sont particulirement charges d'une tendance un dogmatisme belliqueux de la reprsentation. La lumire qui tend se faire foudre, et l'ascension qui tend pitiner l'adversaire vaincu. On voit, dit Durand, se profiler la figure du hros lutteur qui s'arc-boute contre les tnbres et le gouffre. Divinits ou hros solaires tant toujours un guerrier violent s'opposant au hros lunaire qui, on le verra plus loin, est un rsign. Chez le hros solaire, ce sont les exploits qui comptent plus que sa soumission l'ordre d'un destin. Durand parle ici bien sr de Promthe et note que cette dynamique polmique de la transcendance font trouver ici les images d'armes tranchantes lies au rgime diurne de la fantaisie, l'arme du hros tant donc la fois symbole de puissance et de puret. Durand revisite ainsi plusieurs hros de diffrentes cultures et leurs armes ainsi que les diffrences, ngligeables ses yeux, entre les armes tranchantes, contondantes ou perantes. (La diffrence apparaissant plus tard son avis dans la mesure o la lame tranchante et son caractre plus manifestement diartique en fait l'arme symbolique des conqurants et de chefs.) Les rites de coupures sont abords ici avec l'interprtation intressante des rituels d'excision et circoncision non pas lis la traditionnelle castration, mais qui auraient plutt comme mission de sparer, de trancher, le masculin du fminin dans un mouvement de clarification de purification - geste rituel qui aide sortir de la confusion des sexes. Enfin l'eau, le feu ainsi que l'air sont analyss dans cette perspective du rgime diurne de l'image o ils portent le mouvement purificateur et diartique de l'imaginaire. Pour conclure il utilise un dernire manifestation, production du 20me sicle, de cette dynamique diartique : la poudre lessiver ! ...Omo ou Persil ne sont que les derniers avatars publicitaires de l'archtype policier et justicier du pur archange victorieux des noirs dmons. Glaive, pe de feu, flambeau, eau et air lustral, dtergents et dtachants constituent donc le grand arsenal des symboles diartiques dont l'imagination dispose pour couper, sauver, sparer et distinguer des tnbres la lumineuse valeur. (Aprs a, la visite dans une grande surface ou la tche de la lessive prend une tout autre coloration. Imaginez dambuler dans le rayon des archanges purificateurs modernes !!! )

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IV Rgime diurne et structures schizomorphes de l'imaginaire.

Ainsi ce geste rflexe d'lvation pour discerner et sparer, produit cette symbolique polmique s'opposant aux visages du temps. Ainsi le rgime diurne de l'image est le rgime de l'antithse. Dans ce chapitre-ci, Durand s'attache retrouver cet isomorphisme dans les secteurs de la reprsentation qui, en Occident, se veulent purs et non contamins par l'imaginaire. Il dcrit ici comment ce rgime diurne de l'image correspond aux courants de pense dits rationalistes, spiritualistes. Il s'attache dmontrer comment on retrouve ce gestes de distinguer, sparer, dpasser, transcender dans l'histoire de la pense occidentale (Platon, Parmnide, Mani, Descartes...) et fait correspondre le rationalisme et la dmarche scientifique au rgime diurne de l'image : cloisonner, sparer, toutes ces spcificits de la pense positiviste sont en fait d'autres manifestations du rgime diurne de l'image.

Et Durand clture cette premire partie en dcrivant comment la manifestation schizophrnique ou schizode est en quelque sorte une manifestation caricaturale, amplifie des lments symboliques et thmes du rgime diurne de l'image. Il cite Minkowski qui, dcrivant le caractre rationnel, dcrit prcisment les traits les plus typiques du rgime diurne de l'image. Le rationnel se complat dans l'abstrait, dans l'immobile, dans le solide et le rigide ; le mouvant et l'intuitif lui chappent ; il pense plus qu'il ne sent et ne saisit d'une faon immdiate ; il est froid l'instar du monde abstrait ; il discerne et spare, et de ce fait, les objets, avec leur contours tranchants occupent dans sa vision du monde une place privilgie ; ainsi il arrive la prcision de la forme... Durand y voit l la description de ce qu'il appelle de manire image le syndrme du glaive , rationalisme extrme qui met en relief les structures schizomorphes du rgime dirune de la reprsentation. Il dveloppe 4 structures schizomorphes avec des correspondances intressantes dans la clinique ou dans les rponses au Rorschach. Le recul par rapport au donn et qui drive vers la perte du contact la ralit La spaltung , cette tendance sparer ( ici le mcanisme de dvitalisation est aussi dcrit comme sparations de l'objet naturel et de sa vie ) Le gomtrisme morbide avec les consquences de gigantisations et d'effacement de la notion de temps ( prsent spatialis observ dans les erreurs dans l'utilisation grammaticale des temps de la conjugaison ), la sensibilit l'axe, et le squelette comme manifestation particulire de cette sensibilit gomtrique. La pense par antithse ( une position contre l'autre ), exacerbe dans la pense du schizophrne. Je retiens ici personnellement que dans sa conclusion il nous dit que les structures scizomorphes ne sont bien sr pas la maladie et qu'elles sont aussi des reprsentations dites normales. Il esquisse enfin l'ide que pour gurir l'esprit de l'exclusive schizomorphe qu'est la schizophrnie, il serait ncessaire que l'individu passe d'un rgime l'autre, convertissant sa vision philosophique du monde en y intgrant le second rgime qu'il aborde maintenant.

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