TEXTO BILNGUE FRANCS E PORTUGUS

Rgimes de visibilit des hommes trans brsiliens: une question gnrationnelle

Regimes de visibilidade de transhomens brasileiros: uma questo geracional (verso em portugus a partir da pgina 11) Simone vila1

Les visibilits, quand bien mme ils s'efforcent de ne se cacher pas, ne sont pas immdiatement vues ni visibles. Elles sont mme invisibles pendant quelles restent dans les objets, dans les choses ou dans les qualits sensibles, sans nous elever jusqu la condition que les ouvre (Deleuze, 2005, p. 66).

Dans la socit de contrle contemporaine, le pouvoir occupe la psych et le corps des individus travers le dsir. L'expression socit de contrle a t utilis par Gilles Deleuze (2005) pour expliquer le processus de complexification du pouvoir disciplinaire qui a caractrise lethos social jusqu'au milieu du XXe sicle. Le contrle, la place de la discipline, correspond au dplacement de la production centre sur la valeur - qui met l'accent sur la productivit matrielle - vers une production symbolique et immatrielle qui met l'accent sur le dsir. Ce passage implique, cependant, un modle de rgulation sociale et permet un nouveau systme de visibilit et de communication

Doctorante en Sciences Hummaines l Universit Fdral de Santa Catarina - UFSC, Brsil. Chercheur du Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades NIGS/UFSC. Elle a fait un stage doctoral lUniversit Aix-Marseille, France, de novembre 2011 Fvrier 2012 avec une bourse CAPESCOFECUB. Doutoranda Interdisciplinar em Cincias Humanas (DICH) da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, Brasil. Pesquisadora do Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades NIGS/UFSC. Ela fez estgio doutoral na Universit Aix-Marseille, Frana, de novembro 2011 a fevereiro de 2012 com bolsa CAPES-COFECUB.

publique. La production est la production mme de soi comme quelque chose de vital. Le pouvoir est une fonction intgrante que l'individu adopte et raffirme spontanment. Un rgime de visibilit prvoit dans le mme mouvement, tant une rorganisation des modes de voir comme d'tre vu. Les dispositifs de surveillance sont de plus en plus diversifis dans leurs techniques, modes d'action et de signification. La surveillance a lieu dans les formes de dplacement dans l'espace, les flux invisibles de rseaux d'information infiltres dans l'espace largi. Ces relations peuvent tre interprtes en fonction de la notion de rgimes de visibilit, et ceux-ci en rapport avec leurses poques et les socits. Un rgime de visibilit n'est pas tellement ce qui est vu, mais ce qui rend possible ce quon voit. Dans ces conditions de visibilit participent des machines, des pratiques, des rgles, des discours qui sont articuls des formations de savoir et des jeux de pouvoir (Foucault, 1983) dans une construction constante, sociale et historique, des faits et des artefacts (Bijker et Lawt, 1992). Ceci ne constitue pas un champs visuel unifi de thories et pratiques, mais un terrain de disputes et affrontements dans lesquels concourrent des modles les plus dominants et un certain nombre des pratiques et de cultures mineures. Les dispositifs de surveillance participent activement ces multiples et concurrents modalits de faire voir et d'tre vu dans nos socits et les articulent avec des procdures plus ou moins explicites de surveillance, didentification, de contrle, de collecte et de production d'informations sur les individus et leurs actions. Chaque socit a ses modes particuliers d'nnoncer et de donner visibilit aux discours de pouvoir. Du dispositif panoptyque, analys par Michel Foucault (1986), la ralit virtuelle, un certain nombre de rgimes de visibilit a t loprateur de diverses stratgies de pouvoir dans la constitution de chaque moment historique. Il ne s'agit pas de rendre des choses visibles pour un oeil extrieur, mais de les rendre elles-mmes transparentes. La puissance du contrle est internalise, les individus ne sont plus des victimes des images, ils deviennent image.

A partir de ma recherche de doctorat sur la production des masculinits de transhommes2 brsiliens, qui a commenc en 2010, laquelle ont particip 34 personnes provenant de diverses rgions du pays, de diffrentes ges et de niveaux divers de scolarit, j'ai remarqu une visibilit croissante de ces sujets, qui jusque-l avaient t pratiquement invisibles par rapport la visibilit des travestis et des transsexuelles feminines, dans le cadre des tudes trans et dans les mdias numriques et la tlvision, et dans le mouvement politique des lesbiennes, gais, travestis et

transsexuels (LGBTT). Cette constatation aperue sur le terrain m'ammne rflchir sur les questions suivantes: Qu'est-ce qui rend les transhommes plus visibles aujourd'hui? Ou autrement dit: quelles conditions ont t permis que les transhommes
puissent se manifester et dmontrer leur existence ? Les rgimes de visibilit des jeunes

transhommes sont les mmes que pour les transhommes plus gs? La visibilit est un dsir commun eux tous? Dans cette communication, je n'ai pas la prtention de rpondre toutes ces questions, et encore moins d'puiser ce sujet si complexe en quelques minutes. Mon intention est plus modeste. Je voudrais porter la discussion quelques unes de mes hypothses afin que nous puissions rflchir ensemble. Une des raisons pour une plus grande visibilit des travestis et transsexuelles feminines a t l'incorporation d'autres performances de genre / sexuelles dans l'mergence des ONG / SIDA dans les annes 1990, d'abord marque par les dirigeants gais. Selon Larissa Pelcio (2007, p. 120), l'activisme a permi la construction et la rarticulation des 'identits travers l'exprience subjective de la maladie et sa politisation. En ce sens, les travestis et les transsexuelles feminines se sont organises comme effet de l'pidmie de Sida, tout en incluant, dautres combats comme la revendication du droit la chirurgie de changement de sexe , qui peut tre appele de

Transexuel masculin (femme vers homme). Afin de prendre de la distance avec les catgories mdicales, jentends par transhommes les personnes qui nont pas forcement subi dinterventions chirurgicales.

chirurgie de redsignation sexuelle ou radequation sexuelle ou de confirmation du genre3. Ces chirurgies ont commenc en 1997 au Brsil, avec la rsolution du Conseil Fdral de Mdecine (CFM) no. 1.482/97, qui a retir de la clandestinit les chirurgies du processus de transsexualisation. Cependant, seuls les hpitaux universitaires ont t autoriss les effectuer car elles taient considres comme exprimentalles. En 2002, le CFM a revis cette rsolution par la comprehension qu'il y avait des procdures de transsexualisation qui n'taient pas exprimentalles et a publi la Rsolution CFM no. 1652/02, qui est une rfrence nationale pour toutes les actions adresses aux personnes transsexuelles, mme pour des professionnels non affilis au CFM . En 2008, le Ministre de la Sant a publi la rsolution n 1707, qui a tabli dans le cadre du Systme Unique de Sant (SUS), les processus de transsexualisation. Dans cette rsolutions ont t inclues les procedures de changement de sexe pour les transfemmes4. En Septembre 2010, le CFM a publi la Rsolution n 1.955/2010 qui estime que les procdures pour les retraits de seins, les ovaires et l'utrus pour les transhommes ne sont plus exprimentalles et peuvent tre faites dans n'importe quel hpital public et/ou priv si elles suivent les recommandations du Conseil. Cependant, la neophalloplastie (la construction du pnis) n'a pas encore t libere et reste exprimentale, compte tenu des limitations fonctionnelles de l'organe construit chirurgicalement. Une de mes hypothses sur les conditions qui ont ouvert une meilleure visibilit des transhommes a te cette rsolution du CFM, parce qu'elle a t bien diffuse dans

Pour la mdecine, ces chirurgies sont l'ordre du sexe anatomique (biologique). Le terme confirmation de genre est plus souvent utilis par les militants, car il met l'accent sur les identits ou les expressions du genre et non sur le sexe anatomique.
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Transexuelles fminines. Parmi ls procedures pour les transfemmes Il y a la vaginoplastie, cest la construction du vagin.

les mdias. Cest dans la mme anne 2010 - il a t diffuse l'hystrectomie5 de Xande Santos SUS, transhomme, ex-prsident de l'Associao da Parada LGBTT Sao Paulo. Toutefois, il convient de noter que cette condition qui a permis, dans une certaine mesure, une plus grande visibilit aux transhommes na t possible qu partir du pouvoir mdical sur le corps et l'autonomie des sujets. D'autre part, elle a galement permis aux transhommes de monter sur scne pour le grand public, plus habitu lire et couter des histoires des travestis et transsexuelles fminines. Pour dvelopper ma deuxime hypothse concernant la visibilit des transhommes, je vous prsente Joo W. Nery, 62 ans, autoidentifi comme le premier transhomme brsilien. En Octobre 2011, il a publi le livre Viagem Solitria6, qu'il a appel de relecture de son histoire publie en 1984 sous le titre Erro de Pessoa7. A cette poque, le livre a t trs peu diffuse et il a donn une seule interview, sans montrer son visage. Dans une note au dbut de Viagem Solitia , il justifie la relecture indiquant que le premier livre a t de l'enfance jusquaux chirurgies, et il n'est pas clair dans cette premire version de lui-mme s'il avait effectu la neophalloplastie. Les transidentits sont sortis de la clandestinit et ont conquis un espace de citoyennet, at-il ajout, et il marque encore l'mergence de mouvements postgenres comme le queer proposant la fin de la polarit du masculin et du fminin, questionnement de techniques et de connaissances bass sur l'htrosexualit obligatoire (Nery, 2011, p. 11) comme des lments qui lont conduit la cration d'une nouvelle version . Il est ncessaire de prciser que ce n'est pas par hasard que Joo W. Nery reprend son histoire, aprs presque trente ans. Entre les deux livres, plusieurs

Retrait de luterus.

Voyage Solitaire (traduction littral). Ce livre a t prsent lors du sminaire II Trans Day NIGS - , Sminaire par dpathologisation des identits trans, promu par le Ncleo de Identidades de Gnero e Subketividades (NIGS) de l'Universit fdrale de Santa Catarina (UFSC). Cet vnement s'inscrit dans le cadre de la Campagne Internationale Stop Trans 2012.
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Personne derreur (traduction littral).

changements politiques et sociaux ont eu lieu dans le pays : le processus d'ouverture politique, avec la fin de la dictature militaire en 1985, la dmocratisation du Brsil et l'mergence de nouveaux mouvements sociaux, y compris le Mouvement des Lesbiennes, Gays, Bisexuels, Travestis et Transssexuels (LGBTT). Est-ce que lautobiographie trans serait-elle un rgime de visibilit ? Plusieurs auteurs contemporains travaillent dans ce sens. Pour Marie-Hlne Bourcier (2008), la technologie autobiographique trans est une question transversale, qui produit des subjectivits travers le langage, mettant en question la biopolitique et le trope de la mtamorphose des genres. Emily Nelson8 (2011) analyse quatre dcennies d'autobiographies qui remettent en question la transexprience, dans lequel il est possible de suivre les changements dans les rcits trans. Tous parlent de la transition FTM (female to male) et il est possible de les regrouper en fonction de la faon dont ils dcrivent leur vie et leur processus de transition. Sans m'attarder beaucoup, le rcit autobiographique de Joo W. Nery suit un chemin trs proche de ce que Emily Nelson identifie comme la premire gnration d'auteurs amricains, comme Mario Martino (1977), Chris Johnson (1982) et Mark Rees (1996), qui sont ns avant 1950 et publi leurs livres dans le sicle pass. Tous ont crit sur le sexe9 dans un sens trs rel, chacun est ou un homme ou une femme, il n'y a pas de place pour la comprhension de toute autre alternative. Aucun d'entre eux sest identifi comme une lesbienne, et l'ide d'tre lesbienne est considr loin de l'ide d'tre trans. Ces autobiographies sont centres sur la transition et la transsexualit. A cette poque, il tait courant l'affirmative essentialiste: Je suis devenu l'homme que jtais dj. Ainsi, la trajectoire de Joo W. Nery se dplace vers une identit socialement plus vidente du genre masculin : il se sent un homme et souffre du fait que son tre masculin n'est pas visible pour les autres et c'est une tape qui doit tre atteinte. Il n'a jamais mis en doute le fait d'tre un homme. Il crit : Je ne pouvais pas
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Anthropologue amricaine. Matrise en Sciences Humaines et tudes de Genre de l'Universit d'Uppsala, Sude.
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Emily Nelson a utilis le terme sexe et non le genre.

comprendre pourquoi ils me traitaient comme une fille! Ils ont tenu me voir comme je n'ai jamais t. Ils savaient que je n'aimais pas a! Pourquoi ils ont insist dans ridiculiser moi? Quelque chose n'allait pas . Restait savoir si avec eux ou moi. Je suis devenu un tre accul (Nery, 2011, p. 32). Peut-tre l'autobiographie trans, en soi, ne soit pas exactement un rgime de visibilit, mais cest par des actes biographiques quune vie est cr et construite dans une une sphre publique, donnant de la visibilit ces expriences. Cependant, je pense que l'apparition de l'auteur dans les mdias, l'impact de sa publication, l'image de soi quil sest contruite et ses effets soient clairement un rgime de visibilit. Aprs la sortie de Viagem Solitria , Joo W. Nery a particip plusieurs missions de tlvision de grand public, comme De Frente com Gabi, Programa do J, Altas Horas et Superpop, ayant t interview par des journalistes et des prsentateurs trs clbres au Brsil comme Marlia Gabriela, J Soares, Serginho Groisman et Luciana Gimenez. En outre, il a t invit faire des confrences lors de plusieurs vnements acadmiques qui traitent de questions lies transexualits et identits de genre et a particip en Janvier 2013 de la campagne pour la Journe Nationale de Visibilit Trans, vhicule dans les rseaux sociaux. Diffremment de sa position jai rencontr dans ma recherche d'autres transhommes plus gs, lges entre 42 et 51 ans, qui ne voulaient pas n'importe quel type de visibilit. Ils paraissent avoir une position, pourrait-on dire, plus essentialiste, savoir il sont devenu l'homme qui ils taient dj . L'un d'eux dit avec conviction complte: ce que chaque homme trans veut, cest de disparatre dans la foule . Une dernire question qui se pose dans ma recherche est l'utilisation croissante des mdias numriques par les transhommes. De 2010 jusqu' aujourd'hui, il ya eu une augmentation du nombre de websites, des blogs, des chanes sur YouTube cibles pour les transhommes. En 2010, il y avait un seul website, deux blogs et trois chanes sur

YouTube. En 2012, j'ai trouv huit blogs10 et quatorze chanes sur YouTube. Il y avait aussi plusieurs groupes des transhommes dans le rseau social Facebook, trs populaire au Brsil. Dans les blogs, il est possible didentifier l'importance accorde l'information sur les chirurgies de rassignation sexuelle, les liens qui se rfrent des produits tels que des prothses pniennes et gilets pour cacher les seins et les rcits sur l'exprience de leur transsexualit. Les pratiques d'exposition sur lInternet peuvent tre considres comme une demande du regard de l'autre, qui devient ainsi une conqute individuelle, prive, et non plus une donne publique. Mais en mme temps, l'intimit devient, est expos, se rvle, cest comme si la recherche d'un look (regard) la reconnat et lui donne une signification (Bruno, 2004). Les limites entre le public et le priv se fusionnent, brouillent les frontires eux-mmes. Les dispositifs de visibilit actuels offrent le regard de lautre et une scne publique dans une realit social dans laquelle l'individu n'existe que sil est capable de faire savoir qu'il existe (Ehrenberg, 1995, p. 251). Dans les blogs il y a de rcits semblables ceux trouvs dans les premires autobiographies trans, dans lesquelles les auteurs crivent qu'ils taient convaincus depuis leur enfance que quelque chose n'tait pas en accord avec le corps qu'ils avait, et
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http://transhomembrasil.blogspot.com.br/

http://ftmguybrasil.blogspot.com.br/2010_07_25_archive.html http://becomingbernardo.tumblr.com/ http://jwnescritor.blogspot.com.br/ http://www.meusegundonascimento.blogspot.com.br/2013_01_01_archive.html https://sites.google.com/site/brasilftm/ http://homenstrans.blogspot.com.br/ http://paulotrans85.blogspot.com.br/2010/01/dicas-de-como-sobreviver-como-ftm.html

se compose donc de quelque chose qui va au-del du corps ; d'o l'image souvent rapporte par les trans de l'emprisonnement dans un corps mauvais. Il existe galement des rapports d'inconfort qu'ils ont vcu pendant leur enfance avec leur anatomie fminine. Comme dans certains blogs il ny a pas d'informations sur l'ge du son propritaire, il nest pas possible danalyser le clipsage gnrationnel. Cependant, les vidos postes sur YouTube cres en 2012 sont affichs par des transhommes visiblement jeunes et se rfrent principalement lexhibition des modifications corporelles au cours du passage d'un genre un autre. Il y a plusieurs images des prmiers poils de la barbe, les cicatrices de mastectomie sont exhibes avec une certaine fiert, des commentaires sur les effets des hormones dans le dveloppement des muscles et du changement de voix, maintenant plus grave. Il n y a pas de centralit sur la phalloplastie ou la mtaphore du corps mauvais , mais il y a une rfrence la volont de supprimer les seins. Beaucoup d'entre eux parlent de leur vie davant la transformation, en tant que femmes ou femmes masculines. Ils ne cachent pas leurs vies passes . D'autre part, les commentaires de certains groupes du Facebook il semble y avoir une certaine "hirarchie" de qui est plus "trans", c'est dire, sont considers comme plus trans ceux qui ont initi leur transition, mme si informelle, que ceux qui ne lon pas encore dmarr ; ceux qui prennent des hormones plutt que ceux qui nen prennent pas ; ceux qui ont fait une mastectomie vis vis de que ceux qui n'ont pas ; ceux qui ont un "look masculin" plus visible que les autres. Et ainsi de suite. Au mme temps que ce rgime de visibilit peut tre une forme de rsistence aux assujetissements du povoir mdical pathologisant, peut aussi tre une forme
d'oppression de quelques trans sur les autres.

L'utilisation des mdias numriques, en particulier des rseaux sociaux, a permis la cration de l'Associao Brasileira de Homens Trans11 (ABHT) en Juillet 2012. LABHT a t articule partir des runions et discussions virtuelles faites travers des
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Association Brsilienne des Hommes Trans (ABHT)

rseaux sociaux comme Facebook. Leonardo Tenorio, prsident de lABHT a dclar dans son discours lors de la fondation de l'association que lABHT prend en charge toutes les autoidentifications comme : transhommes, hommes trans, FTM, transgenres, etc, ce qui dmontre un largissement des catgories prcdemment reconnues :travestis et transsexuels. Il a galement affirm l'importance de la relation entre les organisations de la socit civile, mouvements sociaux, organisations gouvernementales et quipes universitaires de recherche. Ce fait mrite attention, car la prsence de transhommes dans le mouvement trans tait jusque-l inexistante ou avec trs peu visibilit. LABHT participe activement aux discussions sur la dpathologisation des identits trans et leurs reprsentants occupent des espaces importants pour les dcisions politiques, exigeant la reconnaissance de leur existence et leurs exigences spcifiques. Remarques finales Dans cet texte, j'ai essay de montrer la visibilit croissante de transhommes brsiliens, en soulignant certaines faons de mieux comprendre ce phnomne. Bien quil ait eu une forte augmentation de blogs, websites, chanes YouTube, prsence la tlvision et quil soit t cr une association de transhommes, cela ne signifie pas ncessairement que tous les transhommes dsirent visibilit, car comme il le dit Foucault (1986), la visibilit est un pige . Les mdias numriques semblent se constituer comme des spaces importants de la visibilit des transhommes, surtout des jeunes transhommes qui partager collectivement leurs expriences dans la construction des masculinits, produisent des discours et des langages qui sont opposs aux discours essentialistes et pathologisants, montrant qu'il est possible de faire l'exprience de la transsexualit au-del des binarismes rigides de genre. Un dfi qui se pose dans ce domaine et qui doit tre interroge plus

profondment est le signifi de ces rgimes de visibilit pour les autres transhommes, qui ne participent pas des rseaux sociaux ou qui n'ont pas accs lInternet, dans la constitution de leurs identits et subjectivits.
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Regimes de visibilidade de transhomens brasileiros: uma questo geracional Simone vila As visibilidades, por mais que se esforcem para no se ocultarem, no so imediatamente vistas nem visveis. Elas so at mesmo invisveis enquanto permanecerem nos objetos, nas coisas ou nas qualidades sensveis, sem nos alarmos at a condio que as abre (Deleuze, 2005, p. 66). Na expresso sociedade de controle contempornea o poder ocupa o psiquismo e o corpo dos indivduos atravs do desejo. O termo sociedade de controle foi empregado por Gilles Deleuze (2005) para explicitar o processo de complexificao do poder disciplinar que caracterizou o ethos social at a metade do sculo XX. O controle no lugar da disciplina corresponde ao deslocamento da produo centrada no valor que d nfase produtividade material em direo a uma produo imaterial ou simblica que d nfase ao desejo. Essa passagem implica, contudo, num modelo de regulao social e permite um novo regime de visibilidade pblica e de comunicao. A produo a prpria produo de si como algo vital. O poder torna-se uma funo integrante que o indivduo adota e reafirma espontaneamente. Um regime de visibilidade prev uma reordenao dos modos de ver e de ser visto. Os dispositivos de vigilncia, os quais so cada vez mais diversos em suas tcnicas, modos de atuao e significao. A vigilncia se d nas formas de deslocamento no espao, nos fluxos invisveis das redes informacionais infiltradas no espao ampliado. Tais relaes podem ser apreendidas segundo a noo de regimes de visibilidade, sendo estes pertinentes a pocas e sociedades. Um regime de visibilidade consiste no tanto no que visto, mas no que torna possvel o que se v. Dessas condies de visibilidade participam mquinas, prticas, regras, discursos que esto articulados a formaes de saber e jogos de poder (Foucault, 1983) em uma construo constante, social e histrica, de fatos e artefatos (Bijker e Law, 1992). Isto no constitui um campo visual unificado de teorias e prticas, mas um
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terreno de disputas e embates em que concorrem modelos mais dominantes e uma srie de prticas e culturas menores. Os dispositivos de vigilncia participam ativamente desses mltiplos e concorrentes modos de fazer ver e de ser visto em nossas sociedades e os articulam com procedimentos mais ou menos explcitos de monitoramento, identificao, controle, coleta e produo de informaes sobre os indivduos e suas aes. Cada sociedade possui seus modos particulares de enunciar e dar visibilidade aos discursos do poder. Do dispositivo panptico, analisado por Michel Foucault (1986), at a realidade virtual, uma srie de regimes de visibilidade foi agenciadora das mais diversas estratgias de poder na constituio de cada momento histrico. No se trata de tornar as coisas visveis a um olho exterior, mas de torn-las transparentes a si mesmas. A potncia do controle internalizada, os indivduos no so mais vtimas das imagens, eles se transformam em imagem. A partir da minha pesquisa de doutorado sobre a produo de masculinidades de transhomens brasileiros, iniciada em 2010, da qual participaram 34 sujeitos de vrias regies do pas, diferentes faixas etrias e diversos nveis de escolaridade, tenho percebido uma crescente visibilidade desses sujeitos, que at ento estavam praticamente invisveis tanto no cenrio poltico do chamado movimento de lsbicas, gays, travestis e transexuais (LGBTT) quanto no campo de estudos trans e nas mdias digitais e televisivas, quando comparados visibilidade de travestis e transexuais femininas. Esta constatao presenciada em campo me leva a pensar sobre as seguintes questes: O que faz os transhomens mais visveis hoje? Ou dito de outro modo: quais condies se abriram para que os transhomens se manifestem e mostrem sua existncia? Os regimes de visibilidade de transhomens mais jovens so os mesmo de transhomens mais velhos? A visibilidade um desejo comum a todos eles? Nesta comunicao no tenho a pretenso de responder a todas essas indagaes, e muito menos esgotar este tema to complexo em poucos minutos. Minha inteno

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mais modesta. Gostaria de trazer para o debate algumas de minhas hipteses para podermos pensar juntos. Uma das razes de maior visibilidade de travestis e transexuais femininas foi a incorporao de outras performances de gnero/sexuais no surgimento das ONGs/Aids nos anos 1990, inicialmente marcado pelas lideranas gays. Segundo Larissa Pelcio (2007, p. 120), o ativismo proporcionou a construo e rearticulao de identidades por meio da experincia subjetiva da doena e da sua politizao. Neste sentido, as travestis e transexuais femininas se organizaram em funo da epidemia da Aids, porm, outras lutas foram sendo includas, como por exemplo a reivindicao do direito s cirurgias de mudana de sexo, que podem ser chamada de readequao sexual ou readequao de gnero ou ainda confirmao de gnero12. Essas cirurgias iniciaram em 1997 no Brasil, a partir da Resoluo do Conselho Federal de Medicina (CFM) no. 1.482/97, que retirou da clandestinidade intervenes cirrgicas do processo transexualizador, mas somente hospitais universitrios estavam autorizados a realiz-las por ser consideradas experimentais. Em 2002, o CFM revisou esta portaria por entender que nem todos os procedimentos de transgenitalizao eram experimentais e publicou a Resoluo CFM no. 1.652/02, que tem sido referncia nacional para todas as aes endereadas s pessoas transexuais, mesmo para os profissionais no vinculados ao Conselho Federal de Medicina. Em 2008, o Ministrio da Sade publicou a Portaria n 1.707, que instituiu, no mbito do Sistema nico de Sade (SUS), o Processo Transexualizador, implantado nas unidades federadas, respeitadas as competncias das trs esferas de gesto. Nesta portaria, foram includos os procedimentos de mudana de sexo para transmulheres13.

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Para a medicina, essas cirurgias so da ordem do sexo anatmico (biolgico). O termo "confirmao de gnero" mais frequentemente usado por militantes, uma vez que incide sobre as identidades e expresses de gnero, e no sobre o sexo anatmico.
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Transexuais femininas. Entre os procedimentos para transmulheres consta a vaginoplastia, que a construo da vagina.

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Em setembro de 2010, o CFM publicou a Resoluo CFM n 1.955/2010 que considera que os procedimentos de retiradas de mamas, ovrios e tero no caso de transhomens deixam de ser experimentais e podem ser feitas em qualquer hospital publico e/ou privado que sigam as recomendaes do Conselho. No entanto, a neofaloplastia (construo do pnis) ainda no foi liberada e permanece em carter experimental, tendo em vista as limitaes funcionais do rgo construdo cirurgicamente. Uma das minhas hipteses sobre as condies que se abriram para maior visibilidade dos transhomens foi essa resoluo do CFM, pois a mesma foi bastante veiculada na mdia. Nesse mesmo ano 2010 - foi divulgada a cirurgia de histerectomia14 de Xande Santos pelo SUS, transhomem ex-presidente da Associao da Parada do Orgulho LGBTT de So Paulo. No entanto, preciso destacar que esta condio que permitiu, em certa medida, maior visibilidade aos transhomens foi possvel a partir do poder mdico sobre os corpos e autonomia dos sujeitos. Por outro lado, permitiu tambm trazer os transhomens cena para o pblico em geral, mais habituado a ler e ouvir histrias de travestis e transexuais femininas. Para desenvolver minha segunda hiptese em relao visibilidade de transhomens, apresento Joo W. Nery, 62 anos, autoidentificado como o primeiro transhomem brasileiro. Em outubro de 2011, ele lanou no II Trans Day NIGS15 o livro Viagem Solitria, que ele denominou de releitura da sua histria publicada em 1984 com o ttulo Erro de Pessoa. Naquela poca, seu livro foi pouco divulgado e ele deu apenas uma entrevista, sem mostrar o rosto. Em nota no incio de Viagem Solitria, ele justifica a releitura afirmando que o primeiro livro tratava da infncia at as cirurgias, e no claro nesta primeira verso de si mesmo se ele havia realizado a

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Retirada cirrgica do tero.

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Seminrio pela despatologizao das identidades trans, promovido pelo Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades (NIGS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Este evento faz parte da Campanha Internacional Stop Trans 2012. Ver: http://soutranshomemedai.webnode.com/news/iitrans-day-nigs-seminario-transfobia-identidades-e-cidadania-trans/

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neofaloplastia16. As transidentidades saram da clandestinidade e conquistaram um espao de cidadania, ele acrescenta, e ainda assinala o surgimento de movimentos ps-gneros como o queer que prope o fim da polaridade de masculino e feminino, questionando tcnicas e conhecimentos fundamentados na heterossexualidade compulsria (Nery, 2011, p. 11) como elementos que impulsionaram a criao de uma nova verso. Faz-se necessrio esclarecer que no foi por acaso que Joo W. Nery retoma sua histria, depois de quase trinta anos. Entre os dois livros, vrias mudanas polticas e sociais ocorreram no pas: o processo de abertura poltica, com o fim da ditadura militar, em 1985, a democratizao do Brasil e o surgimento de movimentos sociais, inclusive o movimento LGBTT. Seria a autobiografia trans um regime de visibilidade? Vrios autores contemporneos estudam essa temtica. Para Marie-Hlne Bourcier (2008), a tecnologia autobiogrfica trans uma questo transversal, que produz subjetividades atravs da linguagem, colocando em questo a biopoltica e o tropo da metamorfose de gneros. Emily Nelson17 (2011) analisa quatro dcadas de autobiografias que problematizam a transexperincia, na qual possivel acompanhar mudanas nas narrativas trans. Todas falam da transio FTM (female to male) e possivel agrup-las de acordo com o modo como eles descrevem as suas vidas e seus processos de transio. Para no me estender muito, a releitura autobiogrfica de Joo W. Nery segue um percurso muito prximo ao que a autora identifica como a primeira gerao de autores americanos, como Mario Martino (1977), Chris Johnson (1982) e Mark Rees (1996), que nasceram antes dos anos 1950 e publicaram seus livros no sculo passado.

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Construo de um neopnis.

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Antroploga americana. Mestre em Cincias Humanas e Estudos de Gnero pela Universidade de Uppsala, Sucia.

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Todos escreveram sobre sexo18 de modo muito concreto, cada um ou um homem ou uma mulher, no h espao ou compreenso para qualquer outra alternativa. Nenhum deles se identificou como uma lsbica e a ideia de ser lsbica considerada distante da ideia de ser trans. Essas autobiografias so centradas na transio e na transexualidade. Nessa poca era comum a afirmativa essencialista: me tornei o homem que eu j era. Deste modo, a trajetria de Joo W. Nery se move em direo a uma identidade socialmente mais bvia do gnero masculino; ele se sente um homem, sofrendo como fato de que seu ser masculino no visvel para os outros e este um estgio que precisa ser atingido. Ele nunca colocou em dvida o fato de ser homem. Ele afirma: No conseguia entender por que me tratavam como se fosse uma menina! Faziam questo de me ver como nunca fui. Sabiam que no gostava disso! Por que insistiam em me entristecer, em me ridicularizar? Algo estava errado. Restava saber se com eles ou comigo. Tornei-me um ser acuado (Nery, 2011, p. 32). Talvez a autobiografia trans, por si s, no seja exatamente um regime de visibilidade, embora atravs de atos biogrficos uma vida seja criada e construda para uma espefera pblica, dando visibilidade a estas experincias. Porm, penso que a apario do autor na mdia, a repercusso de sua publicao, a imagem que ele constroi de si mesmo e os efeitos dela sejam claramente um regime de visibilidade. Aps o lanamento de Viagem Solitria, Joo W. Nery participou de vrios programas de televiso de grande audincia, como De Frente com Gabi, Programa do J, Altas Horas e Superpop, sendo entrevistado por jornalistas a apresentadores famosos como Marlia Gabriela, J Soares, Serginho Groisman e Luciana Gimenez. Alm disso, ele tem sido convidado como palestrante de vrios eventos acadmicos que debatem questes relacionadas s transexualidades e identidades de gnero e participou em janeiro de 2013 da campanha pelo dia nacional da visibilidade trans, veiculada nas redes sociais. Diferentemente de sua posio, encontrei na minha pesquisa outros transhomens mais velhos, na faixa etria entre 42 e 51 anos, que no querem nenhum tipo de
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A autora usou o termo sexo e no gnero.

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visibilidade. Eles mostram um posio, digamos, mais essencialista, ou seja, se tornaram o homem que j eram, o mesmo discurso do primeiro grupo de narrativas trans, citado anteriormente. Um deles afirmou com toda convico: o que todo homem trans quer sumir na multido. O ltimo aspecto que gostaria de apresentar a ampliao do uso das mdias digitais pelos transhomens. De 2010 at hoje houve um aumento no nmero de sites, blogs, canais do YouTube direcionados para transhomens. Em 2010 havia apenas um site, dois blogs e tres canais no YouTube. Em 2012, encontrei oito blogs19 e quatorze canais do YouTube. Surgiram tambm vrios grupos de transhomens na rede social Facebook, muito popular no Brasil. Nos blogs possvel identificar o destaque dado s informaes sobre as cirurgias de transgenitalizao20, os links que remetem a produtos como prteses penianas e coletes para esconder as mamas e relatos sobre a vivncia de sua transexualidade. As prticas de exposio de si na Internet podem ser vistas como uma demanda pelo olhar do outro, que se torna assim uma conquista individual, privada e no mais um dado pblico. Porm, ao mesmo tempo, a intimidade se transforma, exposta, volta-se para fora, como em busca de um olhar que a reconhea e lhe atribua sentido (Bruno,
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http://transhomembrasil.blogspot.com.br/

http://ftmguybrasil.blogspot.com.br/2010_07_25_archive.html http://becomingbernardo.tumblr.com/ http://jwnescritor.blogspot.com.br/ http://www.meusegundonascimento.blogspot.com.br/2013_01_01_archive.html https://sites.google.com/site/brasilftm/ http://homenstrans.blogspot.com.br/ http://paulotrans85.blogspot.com.br/2010/01/dicas-de-como-sobreviver-como-ftm.html

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Cirurgias de mudana de sexo ou readequao sexual ou confirmao de gnero

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2004). Os limites entre o pblico e privado se fundem, borram-se as fronteiras. Os dispositivos de visibilidade atuais oferecem o olhar do outro e uma cena pblica numa realidade social onde o indivduo s existe se ele capaz de fazer saber que ele existe (Ehrenberg, 1995, p. 251). Nos blogs, notam-se narrativas semelhantes s encontradas nas primeiras autobiografias trans, nas quais os autores escrevem que estavam convencidos desde a infncia de que algo no concordava com o corpo que possuam, e portanto, constitudo por algo mais alm do corpo, da vem a imagem frequente relatada pelos trans do aprisionamento em um corpo errado. H relatos tambm sobre desconforto que sentiram ao crescer com sua anatomia feminina claro nos relatos. Como em alguns blogs no h maiores informaes sobre a idade do dono do blog, no possvel analisar o recorte geracional. Entretanto, os vdeos postados nos canais do YouTube criados em 2012 so postados por transhomens visivelmente jovens e se referem principalmente exibio das mudanas corporais na fase de transio de um gnero a outro. So vrias as imagens dos primeiros pelos de barba aparecendo, as cicatrizes da mastectomia so exibidas com certo orgulho, os comentrios sobre os efeitos dos hormnios sobre o desenvolvimento de msculos e sobre a mudana da voz, agora mais grave. No h centralidade na faloplastia ou na metfora do corpo errado, porm h alguma referncia ao desejo de retirar as mamas. Muitos deles falam de sua vida anterior, enquanto lsbicas ou mulheres masculinas. No escondem suas vidas passadas. Por outro lado, nos comentrios de alguns grupos do Facebook parece haver uma certa hierarquizao de quem mais trans, isto , mais trans quem iniciou a transio, mesmo que de modo informal, do que quem no iniciou, quem toma hormnios do que quem no toma, quem fez mastectomia do que quem no fez, quem tem mais aparncia masculina do que quem no tem. E assim por diante.

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Ao mesmo tempo em que esse regime de visibilidade pode ser uma forma de resistncia aos assujeitamentos do poder mdico patologizante, pode tambm ser uma forma de opresso de uns trans sobre os outros. A utilizao das mdias digitais, principalmente das redes sociais, permitiu a criao da Associao Brasileira de Homens Trans, em julho de 2012. ABHT foi articulada a partir de encontros e discusses virtuais propiciados atravs das redes sociais, como o Facebook. Leonardo Tenrio, presidente da ABHT, afirmou no seu discurso de fundao da associao que a ABHT aceita todas as autoidentificaes, como transhomens, homens trans, FTM, transgneros, etc, demonstrando uma ampliao das categorias at ento reconhecidas, travestis e transexuais. Ele ainda afirmou a importncia da articulao entre movimento social, organizaes governamentais e universidades. Este fato merece destaque, uma vez que a presena de transhomens no movimento trans at ento era praticamente inexistente ou com pouqussima visibilidade. A ABHT tem participado ativamente das discusses sobre despatologizao das identidades trans e seus representantes vm ocupando espaos importantes de decises polticas, reivindicando reconhecimento de sua existncia e respeito s suas demandas especficas. Notas finais Neste texto tentei demonstrar a crescente visibilidade de transhomens brasileiros, apontando alguns caminhos para melhor compreender esse fenmeno. Embora tenha aumentado o nmero de blogs, sites, canais do YouTube, presena na mdia televisa e que tenha sido criada uma associao de transhomens, isso no significa necessariamente que todos os transhomens desejam visibilidade, pois como diz Foucault (1986), a visibilidade uma armadilha. As mdias digitais tm se constitudo como importantes espaos de visibilidade de transhomens, principalmente de transhomens jovens, que ao compartilharem coletivamente suas experincias na construo de masculinidades, produzem discursos e
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linguagens que se contrapem aos discursos essencialistas e patologizantes, mostrando que possvel vivenciar a transexualidade para alm dos binarismos rgidos de gnero. Um desafio que se coloca nesse campo e que precisa ser mais problematizado sobre o significado desses regimes de visibilidade para outros transhomens, que no participam de redes sociais ou no tm acesso Internet, na constituio de suas identidades e subjetividades.

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