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Revista do Centro de Educao e Letras

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Ivo Tonet1

Resumo: O presente artigo pretende demonstrar que s se pode falar em formao humana integral, hoje, se for algo direcionado construo de uma forma de sociabilidade onde ela seja, de fato, possvel. Esta forma de sociabilidade capitalista por implicar a explorao do homem pelo homem e a conseqente desigualdade social, no pode permitir essa formao integral. Isto porque, uma formao integral exige o acesso aos bens materiais e espirituais necessrios plena realizao dos indivduos. Isto s ser possvel numa sociedade comunista. Deste modo, uma atividade educativa que pretenda contribuir para uma formao integral ter que buscar permitir aos indivduos engajar-se na luta pela construo de uma forma de sociabilidade para alm do capital. Abstract: This paper intends to show that we only can talk about a whole human formation today, if it is something directed to the construction of a kind of sociability where it is, in fact, possible. This kind of sociability capitalist due to being based on the exploitation of the man by the man and the consequent inequality, cannot allow this whole formation. Thats because, a whole formation demands the access to the material and spiritual resources necessary to the full realization of the individuals. This will only be possible in a communist society. This way, an educational activity that intends to contribute to a whole formation will must try to allow the individuals to get involved in this fight for the construction of a kind of sociability beyond the capital.

INTRODUO
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Mestre em filosofia e Doutor em Educao. Professor de Filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Universidade Federal de Alagoas. Email: ivo_tonet@yahoo.com.br

Formar integralmente o homem. Mas, o que significa exatamente isso? Pode-se definir esse conceito de modo a que seja um ideal vlido para to- U N I O E S T E aaaCampusaaa dos os tempos e lugares? Parece FOZ DO IGUAU que no. Ento, o que significaria v. 8 - n 9 p. 9-21 isso, hoje? E como articular, hoje, a a a 2 0 0 6 a a a

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a atividade educativa com uma formao humana integral? Muitas perguntas. Tentaremos refletir sobre essas questes ao longo desse artigo. FORMAO HUMANA Talvez nenhuma palavra tenha expressado to bem a idia de formao humana como a palavra grega paidia. Paidia exprimia o ideal de desenvolver no homem aquilo que era considerado especfico da natureza humana: o esprito e a vida poltica. Mas, por isso mesmo, essa formao era privilgio apenas de alguns poucos, os cidados. Alm disso, exclua todo tipo de atividades as que lidavam com a transformao da natureza que no fossem condizentes com essa natureza propriamente humana. A humanitas romana, o humanismo renascentista e a Bildung alem tambm expressam, cada uma com nuances prprias, esta mesma idia de uma ampla e slida formao do ser humano. N o por acaso, todas elas so profundamente devedoras da cultura grega clssica. No entanto, essas palavras, que expressam momentos altos da trajetria humana, tambm deixam entrever a unilateralidade com que era vista essa formao humana. sempre o cultivo do esprito que privilegiado. Mesmo quando, como entre os gregos e romanos, se acentua a necessidade de formar o corpo e o esprito, a nfase est na formao deste ltimo. Quanto ao primeiro, trata-se apenas do seu cultivo atravs de exerccios fsicos de forma a possibilitar o pleno desenvolvimento das faculdades espirituais. O que era inteiramente deixado de lado nesse processo de formao do humano era a problemtica do trabalho, da transformao da natureza, da manipulao da matria para a produo da riqueza. Entende-se que assim fosse porque at o advento do capitalismo as tarefas eram de responsabilidade de seres considerados de condio inferior. Da porque a formao se dirigia apenas quelas pessoas que, no precisando trabalhar, podiam dedicar-se integralmente s atividades de cunho espiritual. Nem preciso fazer meno Idade Mdia para constatar mais ainda esta separao e este desnvel entre o trabalho material e as atividades espirituais. Quando o capitalismo entrou em cena, houve uma profunda mudana nessa idia da formao humana. Na verdade,
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houve at uma inverso entre trabalho e formao cultural. O trabalho passou a ser privilegiado como a atividade principal. N o, porm, o trabalho como uma atividade criativa, explicitadora das potencialidades humanas, mas o trabalho como simples meio de produzir mercadorias e, especialmente, a mercadoria das mercadorias, que o dinheiro. Certamente, a formao cultural ainda era bastante valorizada, especialmente no perodo ascensional do capitalismo, ou seja, at a realizao plena da revoluo burguesa. No entanto, ela passava a ser cada vez mais perpassada pela lgica do ter, terminando por ser uma espcie de cereja no bolo da acumulao da riqueza material. Coube a Marx, e a outros pensadores que desenvolveram as suas idias, lanar os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de formao humana. E o fundamento desta concepo radicalmente nova encontra-se exatamente na apreenso da correta articulao entre esprito e matria, entre subjetividade e objetividade, entre a interioridade e a exterioridade no ser social. Tomando como ponto de partida do trabalho, considerado como o ato ontolgico-primrio do ser social, Marx constata que este ser no se define pela espiritualidade, mas pela prxis. Ora, esta ltima exatamente uma sntese de esprito e matria, de subjetividade e objetividade, de interioridade e exterioridade. Na realidade, ele mostra que entre interioridade e exterioridade no h uma relao de excluso, nem de soma, mas uma relao de determinao recproca. Desta determinao recproca que resulta a realidade social. Para compreender melhor o impacto desta descoberta, lembre-se a definio aristotlica do homem. Definio que predomina quase que integralmente at hoje no pensamente ocidental. Ele define o homem como um animal racional. Contudo, o que o define, especificamente, a racionalidade, porque a animalidade nos comum com os animais. interessante notar como a descoberta de que h uma determinao recproca entre esses dois momentos que constituem o ser social que permite compreender as formas concretas desta relao ao longo da histria. Por exemplo, o fato de a produo da riqueza material ser realizada pelos escravos ou pelos servos que permite entender o privilegiamento concedido ao esprito na formao humana. No caso da sociabilidade capitalista, a centralidade do trabalho abstrato que permite entender a subordinao da formao cultural/espiritual/humana

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aos imperativos da produo da riqueza e, portanto, a impossibilidade de uma autntica formao humana integral. Certamente, a formao humana sempre histrica e socialmente datada. Por isso mesmo no possvel definir, de uma vez para sempre, o que ele seja como se fosse um ideal a ser perseguido. Porm, como o processo de tornar-se homem do homem no apenas descontinuidade, mas tambm continuidade, possvel apreender os traos gerais dessa processualidade, traos esses que, no obstante a sua mutabilidade, guardaro uma identidade ao longo de todo o percurso da histria humana. Assim, pode-se dizer, partindo dos fundamentos ontometodolgicos elaborados por Marx, que o processo de o indivduo singular tornar-se membro do gnero humano passa pela necessria apropriao do patrimnio material e espiritual acumulado pela humanidade em cada 2 A respeito disso veja-se o limomento histrico 2. atravs dessa vro de A. Leontiev, O desenapropriao que este indivduo singular volvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. vai se constituindo como membro do gnero humano. Por isso mesmo, todo obstculo a essa apropriao um impedimento para o pleno desenvolvimento do indivduo como ser integralmente humano. Se olharmos as coisas de um ponto de vista histrico, veremos que, nas sociedades primitivas, portanto, antes da existncia das classes sociais, a formao dos indivduos era um processo do qual participava diretamente toda a comunidade. Todos podiam e, para a sua sobrevivncia at deviam, ter acesso ao patrimnio material e espiritual da comunidade. Todavia, dado o precrio desenvolvimento material e espiritual da humanidade nesse perodo, tambm o patrimnio era muito limitado e, portanto, limitado era o desenvolvimento dos prprios indivduos. A entrada em cena da sociedade de classes produziu um duplo efeito na histria da humanidade. Por um lado, possibilitou um desenvolvimento muito rpido das foras produtivas e tambm da riqueza espiritual. Por outro lado, a diviso da sociedade em classes excluiu a maioria da populao do acesso riqueza acumulada pela humanidade. O que fazia com que essa massa ficasse confinada a um nvel muito prximo da animalidade. Por outro lado, a propriedade privada, com a diviso do trabalho, tambm deu origem ao fenmeno da alienao, do qual participam no apenas os explorados, mas tambm os exploradoARTIGO

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res. Os explorados, por motivos bvios. Os exploradores, porque o seu acesso riqueza acumulada pressupe uma relao que reduz desumanizao a maior parte da humanidade. Alm disso, porque a diviso do trabalho faz com que eles mesmos sejam levados a privilegiar o lado espiritual e a menosprezar a atividade que o fundamento por excelncia do ser social, que o trabalho. Por tudo isso, a formao dos prprios exploradores no pode deixar de ser unilateralizante e, de certa maneira, deformada. A sociedade capitalista tambm uma sociedade de classes. Porm, entre ela e as formas anteriores asitica, escravista, feudal e outras h uma diferena importante. que nas formas anteriores a desigualdade era tida como algo natural. Por isso mesmo, a excluso das classes subalternas do acesso riqueza tambm era visto como algo absolutamente natural. Ao contrrio, na sociedade burguesa proclamada a igualdade de todos os homens por natureza. O que significa que, em princpio, todos eles deveriam poder ter acesso ao conjunto do patrimnio humano. No entanto, como isso, de fato, no possvel (justifica-se essa impossibilidade pela desigualdade que resultaria da livre iniciativa, expresso do inato egosmo humano), a dissociao entre discurso e realidade efetiva impe-se como uma necessidade. Proclama-se o direito de todos a uma formao integral. Mas, de um lado, a maioria excluda do acesso aos meiEm um texto intitulado tica e capitalismo discutimos a os que possibilitariam essa formao e, relao entre o capitalismo de outro, essa mesma formao dee a problemtica dos valores. Ver: Em Defesa do Futufinida privilegiando os aspectos espiro. Macei: Edufal, 2005. rituais3: formao moral, artstica, cultural, intelectual. Curiosamente, mas no por acaso, na sociedade burguesa, essa formao integral tambm a inclui a preparao para o trabalho. Quando, porm, essa formao desnudada dos seus elementos superficiais e ideolgicos, deixa ver que ela nada mais do que a formao de mo-de-obra para o capital. Como o carter de mercadoria da fora de trabalho no questionado, antes tomado como algo natural, ento essa parte da preparao integral nada mais do que a transformao do ser humano em mercadoria apta a atender os interesses da reproduo do capital. Em Trabalho assalariado e capital, Marx faz um belssimo resumo do que acontece com o trabalhador no momento da produo. Diz ele (1970: 27)

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A fora de trabalho pois uma mercadoria que seu proprietrio, o trabalhador assalariado, vende ao capital. Para que? Para viver. Pois bem, a fora de trabalho em ao, o trabalho mesmo, a prpria atividade vital do trabalhador, a prpria manifestao da sua vida. E esta atividade vital que ele tem que vender a outro para assegurar-se os meios de vida necessrios. Quer dizer que sua atividade vital no para ele mais do que um meio para poder existir. Trabalha para viver. O trabalhador nem sequer considera o trabalho parte da sua vida; para ele muito mais um sacrifcio da sua vida. (...) Para ele a vida comea ali onde terminam estas atividades (tecer, fiar, tornear, construir, cavar, etc. ...I. T. ), na mesa da sua casa, no banco da taverna, na cama. As doze horas de trabalho no tm para ele sentido algum como tecer, fiar, etc, mas apenas como meio para ganhar o dinheiro que lhe permite sentar mesa ou no banco da taverna e deitar-se na cama.

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Por seu lado, o aspecto espiritual da formao integral tambm sofre deformaes. Isto porque, estando todo o processo de autoconstruo humana mediado pela propriedade privada de tipo capitalista, a prpria formao espiritual no poderia escapar dessa lgica. Comea pelo fato de que somente quem tem dinheiro essa mercadoria das mercadorias pode ter acesso a esses bens. A medida do dinheiro tambm a medida do acesso. Mas, mesmo o pleno acesso aos bens materiais e espirituais que compem o patrimnio da humanidade na sociedade capitalista tem, por sua prpria natureza, um vis profundamente deformador. Se pensarmos que a formao moral e tica uma parte importantssima desse processo, veremos imediatamente como uma apropriao centrada no indivduo e, portanto, oposta aos outros indivduos, induz a uma deformao da personalidade. Isso porque toda essa formao leva o indivduo a aceitar como natural uma forma de sociabilidade que implica que o acesso de uma minoria esteja alicerado no impedimento do acesso da maioria. Vale enfatizar: uma formao integral do ser humano, no sentido que a definimos acima, uma impossibilidade absoluta nessa forma de sociabilidade regida pelo capital. Uma formao realmente integral supe a humanidade constituda sob a forma de uma autntica comunidade humana, e esta pressupe, necessariamente, a supresso do capital. Se definimos a formao humana integral como o acesso, por parte do indivduo, aos bens, materiais e espirituais, necessrios sua autoconstruo como membro pleno do gnero humano, ento formao integral implica emancipao
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Sobre questo da emancipao humana, ver, de nossa autoria, Educao, cidadania e emancipao humana, especialmente o terceiro captulo.

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Como se articulam, ento, hoje, educao e formao humana? Costuma-se dizer que a educao deve formar o homem integral, vale dizer, indivduos capazes de pensar com lgica, de ter autonomia moral; indivduos que se tornem cidados capazes de contribuir para as transformaes sociais, culturais, cientficas e tecnolgicas que garantam a paz, o progresso, uma vida saudvel e a preservao do nosso planeta. Portanto, pessoas criativas, participativas e crticas. Afirma-se que isto seria um processo permanente, um ideal a ser perseguido, de modo especial na escola, mas tambm fora dela. Como se v, est a estabelecida aquela dicotomia a que aludimos acima: de um lado um ideal estabelecido sob a forma de

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humana4. Vale dizer, uma forma de sociedade na qual todos os indivduos possam ter garantido esse acesso. Porm, uma tal forma de sociedade requer, necessariamente, um tipo de trabalho que tenha eliminado a explorao e a dominao do homem pelo homem. Somente uma sociabilidade baseada nessa forma de trabalho poder garantir aquele acesso. Essa forma de trabalho foi denominada por Marx de trabalho associado ou associao livre dos produtores livres. Uma forma de trabalho que se caracteriza pelo domnio livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produo e distribuio da riqueza. Na medida em que todos trabalhem, segundo as suas possibilidades, e possam apropriar-se daquilo de que necessitam, segundo as suas necessidades, estar posta a matriz para a justa articulao entre esprito e matria, subjetividade e objetividade. O trabalho, voltado para o atendimento das necessidades humanas e no para a reproduo do capital, se transformar, nos limites que lhe so prprios, numa real explicitao das potencialidades humanas. Por sua vez, esta forma de trabalho possibilitar a todos o acesso riqueza espiritual e o auto-desenvolvimento naquelas atividades mais especificamente humanas. Com isso estaro dadas as condies para um desenvolvimento harmonioso o que no quer dizer isento de conflitos dos diversos aspectos do ser humano.

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um dever-ser e, de outro lado, uma realidade objetiva que segue caminhos prprios, inteiramente contrrios s prescries desse ideal. A teoria pedaggica tradicional, que se prolonga com muita expressividade at hoje, pensa que essa contradio entre ser e dever-ser algo natural, que no pode ser inteiramente eliminada. Por isso mesmo, a busca eterna de melhorias seria o caminho para tentar harmonizar o ideal com a realidade objetiva. Ora, esta exatamente a maneira idealista de pensar a questo da relao entre educao e formao humana, ou seja, uma forma que parte do cu para a terra. O estabelecimento do ideal seria uma tarefa do esprito, da conscincia, da subjetividade. A realizao prtica consistiria na tentativa permanente de configurar a realidade objetiva a partir do que foi estabelecido. N a esteira de Marx, nosso caminho vai da terra para o cu, isto , da anlise do processo real, objetivo, como ele resulta da atividade dos indivduos concretos. A partir desta anlise buscamos delimitar o conceito de formao humana. O mesmo teremos que fazer agora em relao educao, exatamente para podermos no prescrever normativamente, mas verificar o processo concreto e as possibilidades que se abrem no seu interior para a articulao entre a educao e a formao humana nos dias de hoje. Como j tratamos mais extensamente, no livro Educao, cidadania e emancipao humana, da natureza da educao, permitimo-nos fazer, aqui, um resumo do que l dissemos. Se partimos, com Marx, do ato do trabalho como aquele ato que funda o ser social, veremos que ele uma atividade eminentemente social. Portanto, uma atividade que exige a cooperao entre os indivduos, qualquer que seja a forma que esta cooperao assuma. Por outro lado, tambm perceberemos que no nascemos humanos, mas nos tornamos humanos. Que no so leis biolgicas que nos dizem o que devemos fazer para atender as nossas necessidades, mas que isto se d pela apropriao daquilo que se tornou patrimnio do gnero humano. neste momento que descobrimos a natureza e a funo social da educao. Cabe a ela, aqui conceituada num sentido extremamente amplo, a tarefa de permitir aos indivduos a apropriao dos conhecimentos, habilidades e valores necessrios para se tornarem membros do gnero humano. Com a entrada em cena da sociedade de classes, tambm a educao foi, por assim dizer, seqestrada, isto , organizaARTIGO

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da, em seu contedo e em seus mtodos, de modo a atender os interesses das classes dominantes. Mas, de novo, nas formas de sociabilidade anteriores burguesa, a desigualdade social, aceita como natural, fazia com que a desigualdade na educao tambm fosse vista como algo inquestionvel. Na sociedade burguesa, ao contrrio, onde proclamada a igualdade natural, supe-se que a educao deveria propiciar a todos os indivduos aquela formao integral a que acima nos referimos. Quando isso no acontece, as causas desse insucesso no so buscadas na matriz da sociabilidade burguesa, que o capital, mas em inmeros outros fatores, como m administrao, falta de recursos, desinteresse, etc. Por sua natureza, a sociedade burguesa est assentada em uma contradio insanvel. A forma do trabalho, que lhe d origem a compra-e-venda de fora de trabalho leva produo da desigualdade social. Esta uma determinao insupervel nos limites da sociedade burguesa. No h como impor ao capital uma outra lgica que no seja a da sua auto-reproduo atravs da explorao do trabalho. Por outro lado, a reproduo do capital exige, tambm, e ao mesmo tempo, a instaurao da igualdade formal. Capitalistas e trabalhadores so livres, iguais e proprietrios e assim tm que ser para que o capitalismo se reproduza. Percebe-se, ento, que desigualdade real e igualdade formal no so dois momentos separados, mas partes de uma mesma e incindvel totalidade. Isto se reflete no mbito da educao sob a forma de uma contradio entre o discurso e a realidade objetiva. O primeiro proclama uma formao integral, isto , livre, participativa, cidad, crtica para todos os indivduos. O segundo proclama, no seu movimento real, a impossibilidade daquela formao. escusado dizer que a regncia est nas mos da realidade objetiva, de modo que a realizao de uma formao integral jamais pode se transformar em uma efetividade. Deste modo, fica claro que o discurso da formao integral, sem o questionamento das razes da desigualdade social, sem uma firme tomada de posio contra a lgica do capital, contribui, no importa se consciente ou inconscientemente, para a reproduo de uma forma de sociedade inteiramente contrria quela proclamao. Se no bastasse a lgica prpria do capital, a trgica situao em que est mergulhada hoje a humanidade, devida crise estrutural do capital, mostra que o processo de deformao tanto

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da sociedade como dos indivduos cada vez mais intenso. Sob a regncia do capital, a humanidade foi se tornando uma entidade cada vez mais unitria, mais interdependente. Porm, no seu interior, as oposies entre os pases, as classes, os grupos sociais, os indivduos foram se tornando cada vez mais profundas. Em resumo, se uma educao cidad, participativa, crtica, incluindo a a formao para a capacidade de pensar, de ter autonomia moral, a formao para o trabalho, a formao fsica e cultural, a formao para a defesa do meio ambiente, do desenvolvimento sustentvel a mais elevada contribuio que a educao pode dar para a construo de uma autntica comunidade humana, ento chegamos absurda constatao de que isto nada mais significa, ao fim e ao cabo, do que formar para a escravido moderna. Pois, a relao capital-trabalho implicar sempre a explorao do homem pelo homem e, portanto, uma forma de escravido. Ora, a educao um poderoso instrumento para a formao dos indivduos. Mas, como j vimos, nas sociedades de classes ela organizada de modo a servir reproduo dos interesses das classes dominantes. N a sociedade capitalista isto ainda mais forte e insidioso porque as aparncias indicam que uma formao de boa qualidade acessvel a todos, enquanto a essncia evidencia que tanto o acesso universal quanto a qualidade no passam de uma falcia. , pois, intil dar voltas inteligncia para tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista prtico querer conceituar e levar efetivao uma educao que contribua para a formao humana integral no interior desta forma de sociabilidade. O que, segundo nos parece, se pode e deve pensar so atividades educativas portanto, no a educao no seu conjunto que estejam inseridas na luta pela transformao radical da sociedade. Contribuir para uma educao integral, hoje, s pode ter o significado de formar indivduos comprometidos terica e praticamente com a construo de uma forma de sociabilidade o comunismo em que aquela formao integral possa efetivamente ser realizada. J demonstramos, tanto em nosso livro Educao, cidadania e emancipao humana, como em vrios artigos, que formar para a cidadania no formar para a emancipao humana em sua plenitude. Mas, como a emancipao humana plena s pode se realizar para alm do capital, ento, hoje, a educaARTIGO

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o integral, na forma como ela possvel, implica o compromisso com a luta pela construo de uma outra sociedade. Esta afirmao tem enormes implicaes para a ao de todos aqueles que se ocupam de atividades educativas, tanto em sentido lato como em sentido estrito. Considerando que a educao um poderoso instrumento ideolgico de controle do capital sobre a reproduo social, no apenas na escola, mas tambm fora dela, preciso ter claro que de uma luta que se trata e no de uma simples questo tcnica. Trata-se de uma luta entre duas perspectivas radicalmente diferentes para a humanidade, como j explicitamos em dois artigos intitulados A educao numa encruzilhada e Educao e concepes de sociedade. Tambm preciso ter claro que, nessa luta, como em toda sociedade de classes, as idias dominantes so as idias das classes dominantes. De modo que a luta pela construo de uma sociedade plenamente emancipada se desenvolve em condies extremamente adversas. Contudo, as alternativas existem j que o capital no pode exercer um domnio absoluto, sob pena de se auto-destruir. Isto considerado, desenvolver atividades educativas que pretendam contribuir para a construo de uma sociedade em que a formao integral dos indivduos seja possvel implica, em primeiro lugar, o conhecimento claro, slido e racionalmente sustentado dos fins que se quer atingir. Fins esses que devem brotar da anlise do processo histrico-social real e no da mera subjetividade. Com isto queremos dizer que preciso ter clareza do que significa uma sociedade plenamente emancipada. Considerando o descrdito em que caram, nos dias de hoje, as idias de socialismo, comunismo, emancipao humana, superao do capitalismo, pode-se imaginar a imensidade da tarefa que se apresenta j nesse simples momento. Em segundo lugar, preciso conhecer a realidade social concreta, a estando implicadas a histria da humanidade, a forma capitalista da sociabilidade e a natureza da crise por que ela passa hoje bem como seus rebatimentos sobre a realidade mais prxima na qual se atua. Todo esse conhecimento supe, por sua vez, um conjunto de fundamentos que dificilmente podero ser encontrados no iderio dominante das cincias humanas e da filosofia hoje. Estas reas so, hoje, dominadas por idias que muito mais contribuem para obscurecer do que para iluminar a realidade. Onde,

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ento, podero ser encontrados esses fundamentos e as teorias que mais contribuam para a compreenso da realidade? N a perspectiva radicalmente nova e radicalmente crtica instaurada por Marx e naqueles que, aps ele, 5 Para uma sustentao mais resgataram esse carter radicalmente ampla e aprofundada dessa 5 novo e crtico de sua teoria . Tal afirafirmao, vejam-se as obras de G. Lukcs, especialmente mao pode parecer excessiva, para O que o marxismo ortododizer o mnimo. Mas, se considerarmos xo e Per uma ontologia dell essere sociale: de J. a enormidade e a gravidade dos proChasin. Marx: estatuto blemas que a humanidade enfrenta ontolgico e resoluo hoje, veremos facilmente como nemetodolgica e nosso artigo: Marxismo para o sculo XXI. cessria uma teoria que permita ir raiz dos problemas. Todas as teorias que pretenderam ou pretendem apenas contribuir para aperfeioar esta forma de sociabilidade e no para transform-la integralmente no apenas no conseguiram e no esto conseguindo o seu objetivo, mas, pelo contrrio, esto contribuindo para agravar a situao da humanidade. E isso por um motivo muito simples. Por que, como demonstrou muito bem I. Mszros (2005), o capital no pode ser controlado e sua lgica cada vez mais destrutiva. Pode ser erradicado, na medida em que sua raiz a compra-e-venda de fora de trabalho for arrancada e substituda por outra, o trabalho associado. Mas, no pode ser controlado, porque, aps ter-se instaurado, sua lgica adquire uma dinmica superior a qualquer fora social. Pode-se argumentar que a teoria marxiana, que se pretendia radical, tambm no conseguiu contribuir para atingir os objetivos propostos. Isso verdade. Porm, ela tem uma enorme vantagem em relao s outras. E essa vantagem consiste no fato de que ela aponta para uma possibilidade real, a erradicao do capital, enquanto as outras pretendem o controle dele, o que uma impossibilidade absoluta. Por isso mesmo, uma atividade educativa que pretenda contribuir para formar indivduos comprometidos com a construo de uma sociedade em que a formao integral seja possvel requer o resgate da teoria marxiana, mais precisamente, naquelas interpretaes sabe-se que h muitas interpretaes do pensamento de Marx que reponham o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio. Em terceiro lugar, implica desenvolver atividades que incentivem as pessoas a participar ativamente das lutas sociais que esteARTIGO

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jam articuladas com a transformao radical da sociedade e no apenas com a cidadania. Isto porque, como dizia Marx, as idias apenas transformam a mente, o que certamente muito importante. Mas, para que transformem a realidade, necessrio que elas se tornem fora material e isso se d atravs da ao prtica.

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Enviado em 15/08/2006. Aceito em 10/09/2006.

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