UNA HISTORIA COLABORATIVA: RETOS PARA EL DILOGO INDGENA-ACADMICO

Joanne Rappaport, Georgetown University Abelardo Ramos Pacho, Consejo Regional Indgena del Cauca

Hace ms de tres dcadas, Delmos Jones propuso que la antropologa nativa slo alcanzara viabilidad despus de desarrollar un conjunto de teoras basado en preceptos y suposiciones no occidentales, en el mismo sentido que la antropologa moderna se fundamenta en, y apoya a, las creencias y valores occidentales(1970, 251). Indudablemente, Jones se refera a los acadmicos que son miembros de minoras tnicas estadounidenses. Armados con lo que el socilogo afro-norteamericano W.E.B. Du Bois (1989 [1903], 2-3) llam la doble conciencia una perspectiva privilegiada de la realidad dada por su posicionamiento sobre la frontera entre la sociedad dominante y los grupos subordinados- tales investigadores gozaban del potencial para desarrollar lo que este autor denomin mirada alternativa (second-sight); es decir, una mirada que les permita analizar su posicin en la sociedad norteamericana desde su lugar como minora. Ms all de la resonancia especfica y contextual que las nociones duboisianas tienen entre los estudiosos afro-norteamericanos, la doble conciencia constituye una metfora frtil para la interpretacin de las actividades intelectuales dentro del campo tnico latinoamericano, en el cual se ha buscado desarrollar lo que podra ser llamado una mirada alternativa indgena.i Es decir, un intento de desarrollar dispositivos conceptuales (teorizaciones) originados en las culturas nativas, que faciliten nuevas interpretaciones consonantes con las epistemologas y prioridades polticas de las organizaciones. La creacin de tales dispositivos es uno de los objetivos fundamentales de los intelectuales adscritos a las organizaciones tnicas. Estas herramientas no slo son tiles para analizar e interpretar la experiencia, sino que permiten que tales organizaciones acten polticamente para transformar la realidad social en la que viven. En el presente artculo nos proponemos indagar la naturaleza de la teorizacin indgena, preguntndonos sobre las condiciones intelectuales de su surgimiento y el carcter de su epistemologa; proceso que no puede ser entendido como una simple apropiacin de valores primordiales en el mundo moderno. La teorizacin indgena emerge dentro de un complejo campo multitnico respecto de su construccin epistemolgica como de su prctica poltica- y est vinculada a la apropiacin crtica de sistemas externos de conocimiento enmarcados por un pensamiento propio. Estas estrategias se desarrollan en contextos polticos en los que el movimiento indgena busca forjar una democracia radicalmente pluralista, en el marco de un imaginario nacional en el que la justicia social se construye inyectando en el proceso social una multiplicidad de reivindicaciones y prcticas polticas tnicas (Laclau y Mouffe 1985). Examinaremos este proceso a travs de la presentacin de nuestra experiencia de investigacin en el Programa de Educacin Bilinge e Intercultural (PEBI) del Consejo Regional -1-

Indgena del Cauca (CRIC), una organizacin indgena que a lo largo de los ltimos 34 aos ha llegado a ocupar una posicin significativa de interlocucin indgena con el pblico colombiano. En el curso de nuestra colaboracin, en la que participamos maestros bilinges, activistas del CRIC y tres investigadores uno de origen nasa, una colaboradora blanco-mestiza y una antroploga norteamericana- nos dimos cuenta que la teorizacin indgena tiene sus fuentes en las prcticas culturales de las organizaciones indgenas que conforman, a su vez, un microcosmos intercultural. Antes de contar nuestra experiencia precisaremos, a continuacin, las metodologas y los conceptos claves que informaron nuestra investigacin. Traduccin y teorizacin El desarrollo de dispositivos conceptuales indgenas surgi, en el Cauca, como resultado de la interseccin de varios procesos. Por un lado, la apertura a mediados de la dcada de los 80, de la maestra en etnolingstica, en la Universidad de los Andes, a estudiantes indgenas apoyados por las organizaciones tnicas permiti que en el medio poltico indgena se comenzara a descubrir las posibilidades de la lengua como fuente para elaborar una teora propia.ii Por otro lado, la experiencia de traduccin de la Constitucin de 1991 al nasa yuwe promovi un contexto poltico que facilit la apropiacin de las metodologas lingsticas enseadas en la maestra. Como veremos, esta coyuntura posibilit la creacin de nuevas metodologas interculturales de investigacin. La traduccin presenta una estrategia innovadora a travs de la cual los activistas nasa se apropian de conceptos provenientes de la sociedad dominante reconfigurndolos en el marco de las categoras indgenas. Es decir, frecuentemente los nasahablantes reflexionan sobre los posibles significados de un trmino en su lengua con el fin de adecuar el concepto a sus propios objetivos. Suelen utilizar esta estrategia cuando encuentran ideas tales como desarrollo, interculturalidad o cultura- cuyos significados en espaol tienen una resonancia limitada dentro del mundo nasa, pero que pueden ser adecuados a los proyectos poltico-culturales indgenas. Siguiendo el trabajo del cineasta chino Rey Chow (1995) consideramos que la traduccin de las ideas al nasa yuwe mejora el trmino original inyectndole un nuevo significado que, al mismo tiempo que lo enriquece, lo libera de ciertas limitaciones (1995, 186). Esta estrategia se origin durante la traduccin de la Constitucin de 1991 (Ramos y Cabildo Indgena de Mosoco 1993; cf. Rojas 2000) cuando el equipo compuesto por las autoridades tradicionales del resguardo indgena de Mosoco, lingistas indgenas y nacionales, profesores bilinges y una gama de profesionales entre los cuales se encontraban abogados, socilogos, psiclogos, filsofos y economistas- se vio obligado a enfrentar el reto de crear en lengua nasa yuwe una serie de conceptos provenientes del discurso poltico universal. El ejercicio no consisti en una simple traduccin ni en la creacin de meros neologismos, sino que permiti repensar los conceptos desde la cosmovisin nasa. El resultado de esta experiencia no slo dio lugar a la creacin de un glosario compuesto por trminos nuevos sino que, a travs de la traduccin, se abri la posibilidad de reconceptualizar las nociones de justicia y patria desde el punto de vista indgena y de acuerdo a sus necesidades organizativas. Ms precisamente, no tradujeron la Constitucin en sentido estricto, sino que reimaginaron sus preceptos fundamentales desde la posicin del sujeto nasa construyendo, as, una crtica nasa al estado colombiano (Rappaport 2004). -2-

Adems de formar parte de un dispositivo terico-metodolgico que permiti al movimiento sentar las bases para su propia propuesta poltica pluralista este ejercicio de traduccin posibilit, tambin, un acercamiento diferente a la realidad social; una nueva autoetnografa nasa. Hace dos dcadas, Talal Asad sugiri que la etnografa es un especie de traduccin dirigida a un pblico muy especfico que espera leer sobre otro modo de vida y manipular el texto de acuerdo a reglas preestablecidas, sin intentar aprender a vivir un nuevo modo de vida (1986, 159). La traduccin es, igualmente, crucial para el proyecto indgena, pero su funcin es inversa. Cuando los nasa participan en la traduccin cultural s lo hacen para aprender a vivir un nuevo modo de vida mediante la apropiacin de conceptos externos, a travs de su propio marco poltico-lingstico. Es decir, su objetivo respecto de la traduccin consiste en aprovecharse de las potencialidades culturales, ms que en textualizar las diferencias culturales. Esta metodologa autoetnogrfica constituye uno de los tantos acercamientos interculturales empleados por el movimiento indgena para moverse dentro de un medio multitnico. La interculturalidad El ejercicio de la traduccin de la Constitucin de 1991 arroja nueva luz sobre un aspecto fundamental de la teorizacin indgena en Colombia, debido a que surge de un doble dilogo entre activistas indgenas y profesionales de la cultura nacional, entre conceptos nasas y la jurisprudencia occidental. Las propias organizaciones indgenas son interculturales; una amalgama en la que militantes tnicos y sus colaboradores interaccionan a diario, intercambiando constantemente ideas que provienen tanto del pensamiento nacional e internacional, como de las culturas nativas. Aunque la interculturalidad ha caracterizado a las organizaciones indgenas desde sus orgenes, en las ltimas dcadas esta concepcin ha sido teorizada por pedagogos latinoamericanos que han contribuido, de esta manera, a su profundizacin en el marco de la prctica organizativa. La interculturalidad se desarroll en Amrica Latina junto a las luchas populares de las dcadas del 70 y del 80 que facilitaron alternativas a las nociones tradicionales de la democracia representativa (Lpez 1995). En el caso de Colombia, donde la Constitucin de 1991 estableci legalmente la apertura hacia una nacin pluralista, esta propuesta ofrece opciones ms radicales que la del multiculturalismo. De acuerdo con este ltimo, el Estado debera promulgar una simple tolerancia hacia las minoras tnicas aunque su consecuencia sea que, debido a su participacin en la democracia electoral, diluyan su impacto en la nacin. Mientras que el multiculturalismo inhibe la potencialidad poltica del periodo posterior a la reforma constitucional, la interculturalidad, en cambio, busca nuevas formas de forjar condiciones de igualdad y consenso al resaltar el contenido de las voces minoritarias (Heise, Tubino, and Ardito 1994). La interculturalidad trasciende al multiculturalismo debido a que implica mucho ms que un encuentro enmarcado por las relaciones hegemnicas; esta propuesta busca forjar nuevas relaciones horizontales (Gottret 1999) dentro del Estado pluralista (Lpez 1999) inyectando la diferencia cultural en los movimientos que luchan por una democracia radicalmente ms inclusiva (Laclau y Mouffe 1985). Es claro que la interculturalidad es un proyecto emergente ms que una realidad social existente- que surge en el marco de la educacin indgena en los pases andinos, en los cuales los -3-

pedagogos radicales han construido programas locales de educacin bilinge. La interculturalidad presupone una ligazn directa entre la educacin y el cambio social sugiriendo que la escuela presenta un escenario crtico en el que la autoestima cultural y la creacin de relaciones tnicas no-jerrquicas fortalece los cimientos para la construccin de la democracia ms all del aula (Heise, Tubino y Ardito 1994, Gottret 1999, Lpez 1996, 1999). La educacin intercultural hace explcita la diferencia con el objetivo de facilitar la incorporacin y absorcin de una constelacin de nuevas ideas y formas culturales dentro de matrices culturales locales. (Mengoa 1999). En contraste con los abordajes anteriores preocupados por rescatar las costumbres del pasado, la nocin de revitalizacin cultural es reconfigurada, de este modo, como un proceso orientado hacia el futuro (Heise, Tubino y Ardito 1994). La teorizacin indgena constituye un ejemplo de la puesta en prctica de la interculturalidad ya que no slo provee herramientas para la creacin de dispositivos conceptuales indgenas sino que va ms all: tiene una razn poltica. El dilogo intercultural en las organizaciones tnicas es posible precisamente porque los indgenas son tambin colombianos y consideran que la lucha contrahegemnica tiene que trascender la esfera puramente nativa. Al mismo tiempo que estas organizaciones intervienen en la construccin de un nuevo pas, la creacin de abordajes tericos diferentes les permite fortalecerse como grupo cultural dando lugar a un proceso de retroalimentacin entre stos y las instituciones estatales. Cultura y autonoma poltica Aunque en la regin del Cauca los dispositivos tericos surgen mayoritariamente como resultado de las investigaciones relacionadas con las lenguas indgenas, tal como ocurri con la traduccin de la Constitucin, las cosmovisiones indgenas no desempean un rol menor. Uno de los ejemplos ms citados dentro de las organizaciones es el motivo del espiral; cono plasmado en petroglifos, en el movimiento de la mano del chamn durante los rituales y en las estructuras gramaticales de varios idiomas indgenas del Cauca (Muelas Hurtado 1995). Esta figura facilit a los guambiano un modelo alternativo para reorganizar la trama histrica (Vasco, Dagua y Aranda 1993) a partir de narrativas mitolgicas y de la topografa de un territorio en lucha (Rappaport 2003).iii Adems de las investigaciones lingsticas y de las cosmovisiones nativas, la teorizacin se basa tambin en las prcticas organizativas indgenas. Independientemente de la centralidad de la cosmovisin como herramienta para el anlisis cultural, los pueblos originarios se han apropiado de ideales universales tales como autonoma y territorio- y los han convertido en ejes de sus interpretaciones histricas y sociolgicas (Allen 2002; Field 1999) dando lugar a un discurso de autonoma poltica. En realidad, los discursos culturalistas y de autonoma poltica actan conjuntamente dentro de las organizaciones indgenas. Al interpretar el discurso de Davi Kopenawa, un dirigente yanomami de Brasil, el antroplogo Bruce Albert explica convincentemente que el movimiento indgena se mueve dentro de un campo poltico tnicamente heterogneo en el que las organizaciones tnicas sobreviven gracias a la apropiacin simultnea de universales polticos y especificidades culturales. Si el discurso poltico indgena se limita a la mera reproduccin de las categoras blancas, ste se reducir a una retrica vaca; si, por otro lado, permanece en el -4-

mbito exclusivo de la cosmologa, no escapar del solipsismo cultural. En un caso como en el otro, la falta de articulacin de esos dos registros lleva al fracaso poltico. (Albert 1995, 4) iv El carcter del proyecto intelectual indgena abarca tanto a los discursos polticos universales como a las especificidades culturales nativas. Sus objetivos entretejen varias construcciones del pluralismo, dentro y ms all de las fronteras de las comunidades indgenas, estableciendo intercambios interculturales entre stas y la sociedad nacional. Por lo tanto, este proyecto requiere de un acercamiento doble que fuerza a los tericos indgenas a penetrar en los intersticios de lo universal y lo especfico. En realidad, ambos polos de esta ecuacin son heterogneos. Despus de cuatro siglos de colonizacin y algunas dcadas de dilogo entre organizaciones indgenas, simpatizantes de la sociedad civil y funcionarios del gobierno, no es posible continuar hablando de dos lgicas totalmente incomensurables. El proceso de resistencia hace que las formas culturales indgenas adquieran una naturaleza contestataria que las sita firmemente en la modernidad desde donde dialogan con los discursos nacionales. Como indica Paul Gilroy, hacindose eco de W.E.B. Du Bois, el poder de las formas culturales de las minoras deriva de un desdoblamiento de su ubicacin inestable, simultneamente dentro y fuera de las convenciones, suposiciones y reglas estticas por las cuales la modernidad se distingue y se periodiza (Gilroy 1993, 73). En el proceso, stas son reimaginadas desde una perspectiva moderna, entremezcladas con apropiaciones de formas culturales de la sociedad mayor produciendo una antifona dinmica (1990, 74). Lo que Gilroy sugiere es esencial. Mientras que los indgenas reconfiguran sus formas culturales dentro de un espacio de lucha, la teorizacin les permite apropiarse de los conceptos y metodologas pertenecientes a los paradigmas dominantes desde su propio espacio conceptual. En este sentido, es imprescindible mantener el dilogo entre cultura y autonoma poltica sin que uno de los registros borre al otro. La teorizacin indgena gira en torno a una relacin entre lo interno y lo externo. Al reflexionar sobre lo que significa construir la diferencia cultural dentro del sistema social que los rodea, los investigadores indgenas del Cauca buscan definir, a travs de la investigacin y la accin, cmo mantener un adentro cultural diferente al afuera de la sociedad dominante (Rappaport 2005). Despus de cuatro siglos de dominacin colonial, la topografa cultural del Cauca es heterognea y sincrtica, situacin que no slo es reconocida por los activistas, sino que adems les provee un campo de accin. La ideologa que quieren revitalizar y proyectar a lo largo del territorio indgena se conserva slo en unas pocas localidades. Sin embargo, aunque est basado en constelaciones de valores y estructuras de comportamiento, el adentro no es una esencia cultural de ndole antropolgica y sus formas culturales, articuladas por el movimiento, tampoco corresponden a una realidad observable ni remiten a un sitio concreto; dichas formas culturales estn conformadas por las utopas que el movimiento busca construir a partir de los modelos generados por sus investigadores. La utopa del adentro es proyectada no slo a partir de prcticas culturales, sino que los discursos de autonoma poltica del movimiento indgena entran igualmente a colacin. En los pases latinoamericanos, donde la clase dominante proviene del sector colonizador y los indgenas viven en un estado perpetuo de colonialismo, el significado del trmino nativo es muy complejo en comparacin con las sociedades poscoloniales africanas o asiticas. En -5-

Amrica, la resistencia indgena necesariamente asume formas especiales (Allen 2002, 18-20). A pesar de la exhortacin que hace Dipesh Chakrabarty (2000) a los estudiosos del Tercer Mundo para que trasciendan la metanarrativa del estado-nacin en sus interpretaciones histricas, los investigadores y activistas indgenas no pueden rechazar conceptos coloniales tales como nacin, autonoma poltica, resguardo o autoridad indgena debido a que estn insertos como ciudadanos contestatarios. A diferencia de Chakrabarty, Chadwick Allen sugiere que los activistas e investigadores indgenas deben exigir al estado que los re-reconzca. (Allen 2002, 20). Es decir, tienen que retomar las ideas implcitas en estos conceptos y reconfigurarlas en torno a las prioridades indgenas; objetivo que, como vimos anteriormente, tambin era buscado por los traductores nasa de la Constitucin de 1991. Colaboracin y teorizacin Tal como hemos expuesto, reflexionaremos sobre las complejidades de la teorizacin indgena, dentro del marco de nuestra colaboracin como investigadores, en la historia del Programa de Educacin Bilinge e Intercultural (PEBI) del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC). Dos de los miembros del equipo Abelardo Ramos (lingista nasa e integrante del PEBI) y Joanne Rappaport (antroploga norteamericana)- son autores de este artculo; el tercer miembro fue Graciela Bolaos (colaboradora del CRIC e integrante del PEBI). Dado que nuestro trabajo asumi la forma de una conversacin intertnica entre los varios acercamientos epistemolgicos que incidieron en la preparacin de nuestra narracin histrica, el artculo tomar la forma de un dilogo de saberes y nuestras voces aparecern sealadas en tipografas diferentes. La teorizacin indgena es un producto derivado de complejas negociaciones entre las prioridades y discursos polticos del movimiento tnico, por un lado, y de la construccin de sistemas de investigacin epistemolgicos y metodolgicos indgenas que dialogan con los sistemas de investigacin occidentales, por el otro. Tal como hemos planteado, reiteramos que la tarea del investigador colaborador presupone un dilogo de saberes entre los miembros de la sociedad dominante y los grupos tnicos. A continuacin mostraremos un ejemplo de cmo se produce el conocimiento, el cual no puede ser separado de sus cualidades tericas. Joanne: A diferencia de la prctica acadmica en las ciencias sociales, que en muchos casos es solitaria u organizada por un equipo homogneo de investigadores, en el movimiento indgena la investigacin asume un carcter netamente colectivo, lo cual presupone una serie de procedimientos metodolgicos. Puesto que los programas de las organizaciones estn compuestos por un personal intertnico, incluyendo no slo a indgenas de diferentes grupos tnicos sino tambin a colaboradores blanco-mestizos, la investigacin hecha por el movimiento indgena no presupone un cuerpo culturalmente homogneo de investigadores, sino un dilogo de saberes entre investigadores que son tnicamente diferentes.v En los casos de colaboraciones realizadas por expertos externos, la metodologa y epistemologa del etngrafo profesional tiene que subordinarse a las del equipo (Vasco 2002, 449), lo cual implica aceptar la conmensurabilidad e igualdad entre los diferentes modos de saber y, especialmente, que las prioridades indgenas conformarn el marco general de la investigacin. Adems, es necesario entender que la colaboracin no ocurre entre los acadmicos y los indgenas como si fueran dos grupos monolticos. Debido a que la investigacin dentro de la organizacin indgena es -6-

bsicamente un producto de las relaciones entre colaboradores y actores tnicos que construyen su metodologa investigativa conjuntamente, sera ms productivo pensar la colaboracin en trminos de una retroalimentacin entre activistas y acadmicos. En mi experiencia como antroploga, he descubierto que las diferencias epistemolgicas con los indgenas son frecuentemente franqueables, puesto que mi entrenamiento me capacit para analizarlas. En cambio, son las diferencias entre el modo de investigar de los activistas y las metodologas acadmicas los que me han presentado un reto debido a que no estaban en mi horizonte etnogrfico. El trabajo de investigacin en la organizacin indgena se hace a partir de talleres, metodologa que presupone una contribucin interpretativa por parte de la comunidad y no slo de los investigadores principales. Por ello el taller funciona como un espacio exegtico y no simplemente como un sitio para la recoleccin de datos (Vasco 2002). Bajo estas condiciones resulta claro que la teorizacin se origina a partir del dilogo. Es decir, es netamente intercultural, ya que incorpora dispositivos tericos que surgen de las culturas indgenas as como discursos externos que frecuentemente provienen de la academia. Ms precisamente, es en realidad una co-teorizacin. En este sentido, lo que la hace indgena es la articulacin de las prioridades de la organizacin, las cuales se desarrollan colectivamente con la participacin de autoridades tradicionales, dirigentes, chamanes, maestros bilinges y otros educadores, colaboradores, etc. En otras palabras, son las cadenas de creacin y transmisin de este conocimiento, los atributos que permiten caracterizarlas como indgenas. Abelardo: El proceso de co-teorizacin puede ser conceptualizado desde las mismas prcticas indgenas, en particular a travs de la aplicacin de la metfora de la minga una actividad colectiva de trabajo orientada hacia el beneficio comunitario o familiar. La reconceptualizacin de la investigacin como minga surgi de la experiencia de la traduccin al nasa yuwe de la Constitucin de 1991, la cual involucr esfuerzos de diferentes compaeros indgenas entre los cuales se encontraron maestros bilinges del resguardo de Mosoco, autoridades culturales y polticas reconocidas del resguardo tales como el cabildo, los chamanes, las artesanas, las parteras-, jvenes del colegio de Mosoco y especialistas tanto en lingstica como en derecho (estos ltimos no son indgenas). De esta experiencia se obtuvo un producto: un libro pasible de ser ledo tanto por indgenas como por lectores de la sociedad nacional. Esta metfora liga la labor fsica, que tradicionalmente es lo que se hace en una minga, con el trabajo intelectual. Muchas veces, en las comunidades indgenas de base no se entiende que la labor intelectual tambin es trabajo. Tanto el trabajo agrcola como el intelectual producen resultados y ambos implican cansancio y desgaste. Es ms: ambos son, en nasa yuwe, maj, palabra que sirve, igualmente, para referirnos al trabajo ritual del chamn como al trabajo colectivo del cabildo vinculado con la construccin del territorio. La labor intelectual, enmarcada por las prioridades polticas del movimiento indgena encaja en este concepto amplificado de maj. De este modo, la metfora de la minga va ms all de la importancia del trabajo colectivo, porque reconoce que trabajar es una actividad que tiene muchas facetas. Maj es un concepto que involucra diversos intereses y colectividades. La colaboracin no puede ser reducida al dilogo entre voces provenientes de diferentes grupos culturales, ya que la comunicacin est mediada por los intereses institucionales de los participantes de la -7-

universidad o de la teora acadmica, de las organizaciones no-gubernamentales y del movimiento indgena. Es decir, la colaboracin y la co-teorizacin se extiende mucho ms all de lo interpersonal; es un dilogo en el cual los individuos articulamos los intereses colectivos de los grupos que cada uno representa o de los cuales somos miembros. Es importante esta ltima distincin porque en ciertos casos se pueden dar reflexiones conjuntas en las que a los participantesparticularmente a los acadmicosles interesa trascender los intereses de su institucin para unirse, aunque sea temporalmente, a una colectividad intertnica no necesariamente acadmica. La financiacin a travs de la gestin del movimiento permite muchas veces que el acadmico funcione ms libremente, unindose a las prioridades indgenas. El perfil del investigador tambin es importante ya que ste debe partir de la base de que la investigacin no es neutral y se origina a partir del dilogo. No slo tiene que respetar las posiciones indgenas, sino que debe entrar en una interlocucin activa con ellos, lo cual resulta difcil para muchos acadmicos, acostumbrados a tomar las ideas indgenas como datos etnogrficos y no como potenciales dispositivos conceptuales. A pesar de la generosidad de los participantes, este dilogo no deja de arrastrar tensiones provocadas por las prevenciones que cada uno trae a colacin, las competencias subjetivas subyacentes y las diferencias epistemolgicas de origen acadmico, organizacional o indgena. Estas tensiones se pueden volver conflictos innegociables o pueden resultar fructferas dependiendo de la actitud de los participantes. En consecuencia se vuelve un requisito prioritario que las partes acten con responsabilidad promoviendo la negociacin y no la ruptura. Es fundamental reconocer que la conjugacin de intereses institucionales y culturales es un proceso muy complejo ya que pueden emerger diferencias culturales entre los mismos miembros de la organizacin indgena. Es decir, dado que en su seno se encuentran participantes de diferentes etnias y colaboradores, los conflictos pueden ocurrir entre los acadmicos y los activistas del movimiento indgena as como dentro del mismo movimiento. La co-investigacin, incluyendo las diferencias culturales y los conflictos institucionales que pudiera provocar- puede ser vista como dos carriles que se entrecruzan pero que conducen en la misma direccin. La diferencia no es necesariamente negativa, no es algo que se debe trascender sino que, manejada con responsabilidad, es una fuente de produccin de nuevas aproximaciones a la realidad, en la medida en que los participantes demuestren compromiso con los objetivos de la organizacin indgena. Es decir, es necesario trabajar dentro del marco de la interculturalidad sin que se produzca una apropiacin o un encubrimiento de lo indgena por parte del discurso acadmico. En particular, el acadmico, formado en un modelo de produccin intelectual individual, tiene que reconocer dos cuestiones fundamentales: que el trabajo colaborativo no puede ser individual y que no va a poder subsumir los elementos indgenas dentro de un modelo acadmico. Son caminos que se nutren entre s, siempre concientes de su diferencia pero tambin de sus objetivos comunes. A lo largo del proceso, los participantes no slo contribuyen con la colectividad, sino que se enriquecen conceptualmente aprendiendo los unos de los otros. Tal como explicamos arriba, en el caso de la historia del PEBI, la colaboracin no era exclusivamente entre tres investigadores con identidades tnicas diferentes y distintas posiciones frente a la investigacin acadmica. Era tambin un dilogo entre un conjunto ms amplio -8-

formado por activistas y el equipo investigador. Veamos, entonces, el impacto que tuvieron los miembros del programa sobre la conformacin del proyecto. La historia del PEBI: preguntas gua El Programa de Educacin Bilinge e Intercultural del CRIC surgi a finales de la dcada de los 70 como iniciativa del Quinto Congreso del CRIC y, especialmente, de su vicepresidente, Benjamn Dindicu. El PEBI se origin como un espacio organizativo para movilizar a las comunidades en lucha en torno al proyecto de la organizacin regional. Aunque en sus comienzos estaba orientado hacia temas educativos incluyendo el desarrollo curricular, la investigacin lingstica e histrica, la generacin de teora y la formacin de maestros- sus objetivos principales giran en torno a la creacin de escuelas como puntas de lanza para organizar las actividades polticas, sociales y culturales de la comunidad en colaboracin con los cabildos indgenas y otras autoridades tradicionales. Es decir, sus objetivos trascienden lo puramente pedaggico y los integrantes caracterizan a su proyecto como contestatario, nutrido por una apropiacin crtica y una politizacin de los mtodos pedaggicos. A diferencia de otros programas de educacin popular en Amrica Latina, el PEBI no surgi de un movimiento educativo, sino de una organizacin poltica. En este contexto, se fundaron escuelas en aquellas comunidades que demostraron mayor capacidad para la organizacin poltica y, en un principio, se escogieron como maestros a activistas locales independientemente de su formacin escolar. Los miembros de la comunidad participaron activamente como orientadores y evaluadores de las actividades escolares desarrollando sus ideas en talleres y asambleas. De este modo, ms que un sitio de entrenamiento para nios, la escuela era concebida como un fulcro comunitario. A lo largo de sus 27 aos de vida, el PEBI ha entrado en dilogo con los educadores del pas y del continente, proporcionando propuestas culturales comunitarias y curriculares innovadoras. A nivel regional ha formado a una cantidad significativa de maestros y dirigentes y, en un sentido ms amplio, ha incidido en la construccin del pluralismo tnico con una propuesta simultneamente intercultural y culturalmente especfica. Actualmente el PEBI cuenta entre sus integrantes con educadores de origen ambaloeo, guambiano, nasa y totore, entre otros, lingistas hablantes nativos de las lenguas del Cauca, shamanes y colaboradores no indgenas. Hace varios aos el PEBI plante la tarea de investigar y redactar una historia de su programa con el objetivo de producir un documento para diseminar en el Cauca dentro del movimiento indgena colombiano, as como entre los sectores educativos del pas y del exterior. Se visualiz el proyecto como una experiencia de aprendizaje y de anlisis colectivo, lo cual implic una amplia participacin de los miembros del programa en la investigacin. Con este fin se realizaron una serie de talleres y reuniones en el 2000 y 2001, en los cuales los activistas del PEBI tanto los integrantes regionales del programa como los maestros y dirigentes localeshicieron una lista de cincuenta y una preguntas con el fin de orientar la investigacin y facilitar a sus integrantes las bases para recolectar informacin relevante en sus localidades. Las preguntas, en las cuales qued plasmado el programa del PEBI, demuestran que la educacin es un vehculo poltico que induce a las comunidades a desarrollar una relacin tanto -9-

csmica como histrica con sus territorios, lo cual sienta las bases para forjar la autonoma poltica, la reconstruccin econmica y el desarrollo comunitario. La lista estuvo conformada por los siguientes interrogantes: Por qu en el Cauca se ha desarrollado un movimiento poltico organizativo teniendo como estrategia la educacin? Por qu en el Cauca la educacin alcanza a ser movimiento? En qu sentido? Qu condiciones ha habido a lo largo del tiempo sobre tierras, historia, autonoma, economa, espiritualidad? Cmo han incidido en el proceso educativo y cul ha sido el impacto del proceso educativo sobre estas condiciones? Qu instancias ha creado el proceso educativo para internalizar y articularse a la organizacin general de la comunidad? Estas preguntas, adems, giraban en torno a la naturaleza de la posicin del CRIC frente a la educacin oficial que ofrece el Estado. En cierto sentido, la educacin oficial funciona para los activistas como una metonimia del Estado, puesto que durante dcadas las escuelas han sido uno de los principales ejemplos de la presencia estatal en las comunidades. Las escuelas experimentales del PEBI surgieron como respuesta a este control. El hecho de que stas se establecieran slo en las comunidades ms militantes preocupaba a los autores de la lista, quienes manifestaron sus inquietudes a travs de las siguientes preguntas: En qu contextos socioculturales se ha desarrollado la propuesta educativa propia y se han vivenciado los conceptos de diversidad y de interculturalidad? Cmo se han desarrollado las propuestas educativas en las diferentes zonas y cmo se han relacionado con el PEBI? Cules son las caractersticas del proceso educativo PEBI y qu diferencias se establecen con otros procesos educativos? En diversos documentos se habla del dao que la escuela le ha causado a las culturas: Por qu se sigue trabajando con la escuela? Por qu se ha trabajado con la estructura de escuela y cmo se ha ido resignificando? Estas preguntas subrayan la naturaleza del proceso de apropiacin intercultural que el PEBI utiliza la resignificacin de conceptos prestados- de tal manera que la pedagoga radical y la interculturalidad no sean meros ejercicios educativos, sino herramientas polticas. Las preguntas, que comienzan con la identificacin de la ideologa central del PEBI, cuestionan el valor netamente educativo del proyecto y orientan el enfoque hacia su valor poltico. La lista de preguntas gua revela, por otro lado, resonancias entre el discurso de autonoma poltica y una orientacin ms culturalista pero igualmente poltica. Los objetivos del PEBI se dirigen hacia el movimiento entero y no slo al sector educativo, puesto que se percibe como una vanguardia capaz de inyectar contenido indgena dentro de la organizacin en general. Joaqun Viluche, miembro del equipo regional del PEBI, respondi a las preguntas gua en un -10-

ensayo que enfatiza la necesidad apremiante de revitalizar la espiritualidad nasa para asegurar que la dirigencia no hable en un discurso prestado y para que la organizacin tenga acceso a los mecanismos necesarios para minimizar la contaminacin mental del otro (Viluche 2001, 13). Al reducir tal contaminacin, arguye, ser posible enfrentar exitosamente los abusos violentos que las comunidades sufren a manos de actores externos. En las preguntas gua esta insistencia en lo propio est plasmada en la lengua el smbolo ms sobresaliente de la diferencia cultural-; sin embargo, lo cultural est politizado lo cual puede ser apreciado en la pregunta: Hasta qu punto el bilingismo es un posicionamiento poltico?. Para el PEBI, el bilingismo es una posicin poltica mediante la cual la diferencia cultural se torna una herramienta ideolgica. Tal como explicamos al principio de este artculo, la traduccin juega un papel fundamental en este proceso, dando a los activistas las pautas conceptuales que requieren para interpretar la cosmovisin y la relacin entre las culturas indgenas y la sociedad nacional. Es decir, ocurre aqu una combinacin entre una perspectiva whorfiana y un sentido poltico inteligente. Sin embargo, el bilingismo llega a ser una posicin poltica solamente cuando se sita dentro de la constelacin de estrategias que aseguran que la atencin prestada a las lenguas vernculas no es una etapa transitoria subordinada al objetivo del aprendizaje del castellano, sino que la lengua indgena funciona como herramienta para construir relaciones horizontales entre la cultura indgena y las formas culturales nacionales. Ntese que aqu no nos referimos exclusivamente a la lengua y al bilingismo lingstico sino que, junto con la adquisicin de destreza en las dos lenguas, se desarrolla la posibilidad de moverse conceptualmente entre ambas culturas. El proyecto no se reduce al bilingismo transicional, ni tampoco a una mirada exclusivamente lingstica, sino que se abre hacia un dilogo intercultural. Para que este proyecto sea exitoso, no slo es necesario construir estrategias pedaggicas innovadoras, sino que tales estrategias tienen que impactar sobre la comunidad en general, porque all es donde se construir la propuesta pluralista. Esta propuesta implica un entendimiento por parte de las autoridades comunitarias de los principios educativos y su importancia poltica; objetivo que exige la apertura de lneas de comunicacin entre escuela y cabildo, as como el desmantelamiento de las paredes de la casa escolar a travs de una situacin que los integrantes del PEBI llaman educacin desescolarizada: Cmo se ha construido y vivenciado la educacin propia, comunitaria, intercultural y desescolarizada? Cmo se sustenta la validez de la formacin comunitaria, intercultural y bilinge frente a las comunidades? Por qu el proceso de educacin bilinge se inicia con escuelas experimentales? Polticamente, cmo han manejado las comunidades, el PEBI y otras instituciones la escritura de las lenguas indgenas? La educacin bilinge debera comenzar en las escuelas experimentales, las cuales cuentan con un manejo adecuado de la innovacin pedaggica y con suficiente madurez poltica por parte de la comunidad para poder apreciar la importancia de la escritura en las lenguas indgenas, la -11-

validez de la interculturalidad y la centralidad del papel de la comunidad en el proceso. En otras palabras, es necesario resignificar el bilingismo como herramienta poltica en aquellas comunidades que estn ms capacitadas para aprovecharlo. De este modo, la especificidad cultural y lo universal poltico se entremezclan ntimamente. El reto de la investigacin histrica Abelardo: Encontr mi problema metodolgico fundamental en estas cincuenta y una preguntas gua, porque senta que determinaban demasiado la naturaleza del proyecto llevndonos a dirigir nuestra mirada hacia la actualidad organizativa, en lugar de orientarnos hacia un anlisis poltico-histrico, que era mi prioridad poltica. Para algunos compaeros nasa-hablantes, la idea de desarrollar la historia serva para evidenciar el proceso educativo a travs de una narracin retrospectiva que permitiera detallar el sentido poltico de este proceso. En particular, se pensaba comunicar a las generaciones venideras cules eran las expectativas de los viejos que fundaron el CRIC y el PEBI a finales de la dcada de los setenta, cmo lucharon por construir un sentimiento de dignidad en tanto pueblo y cmo conquistaron el derecho mediante la proyeccin de un sistema educativo concebido desde lo propio. Construir la historia nos permitira acceder a una interlocucin con esas primeras generaciones. As fue como en el ltimo taller logramos un consenso a favor de hacer una historia del PEBI a partir de testimonios de los protagonistas que participaron en estos procesos. El hecho es que formulamos las preguntas en un momento previo a la decisin de escribir la historia. En consecuencia, el trabajo del equipo consista, en parte, en adecuarlas para la investigacin que nos proponamos realizar lo cual implicaba una negociacin: usar las preguntas como pistas generales para pensar retrospectivamente y, en el desarrollo de la reflexin, resaltar las voces de la gente. Al comienzo supuse que las preguntas gua serviran para mantener una relacin entre lo que la gente piensa polticamente y la mirada retrospectiva de los narradores y, a su vez, que stas me permitiran ver que la historia de la educacin es, en realidad, una historia poltica. Los testimonios recolectados fueron interpretados a partir de esta idea y, de esta forma, se unieron las prioridades polticas de hoy con la memoria del pasado. Joanne: Los participantes del taller no buscaban contestar sus preguntas con una narracin histrica que se remontara a las experiencias tempranas del programa, sino que esperaban responderlas de acuerdo a su experiencia personal la cual, en la mayora de los casos, no trascenda una dcada. En cierto sentido, sus preguntas contenan las respuestas que esperaban, solicitando discursos aceptados en lugar de explicaciones histricas. Sin embargo, aunque las preguntas expresaban las inquietudes del presente, tenan que funcionar para nosotros como un fulcro que nos permitiera interpretar el pasado. Debo aclarar que al principio me rehus a su llamado porque no entend la propuesta. Cuando conformamos el equipo de trabajo, antes de comenzar a registrar las entrevistas y revisar la documentacin, debatimos sobre la orientacin de la historia. En numerosas -12-

reuniones del PEBI, sesiones de planeacin curricular, evaluaciones del programa y reuniones polticas, observ que ciertos smbolos aparecan repetidamente articulados por los maestros locales. Uno de estos smbolos fue el espiral. Por ejemplo, en un taller curricular, los maestros de la comunidad de Juan Tama presentaron sus proyectos de investigacin pedaggica referentes a historia comunitaria, agricultura orgnica, huerta escolar (tul, en nasa yuwe) y alfabetizacin en nasa yuwe- en una grfica organizada bajo esta forma. Por otro lado, la revista del PEBI, xayue, tambin public un juego para nios que estimulaba el uso del nasa yuwe, organizado visualmente de esta manera (Annimo 2000). A partir de esta observacin recomend con entusiasmo que considerramos el espiral como un motivo organizador de nuestro trabajo. La respuesta de los hablantes nasa yuwe fue positiva pero reservada y se hizo obvio que el PEBI esperaba producir un documento que contextualizara al programa dentro de un espacio poltico ms amplio. Haba un sentimiento a favor de una historia intercultural que incorporara las experiencias de otras etnias, a pesar del hecho de que la mayor parte del trabajo del PEBI haba sido enfocado en contextos nasa. Estos objetivos obviaron la posibilidad de emplear el espiral como dispositivo terico. De este modo, descubr que mi entendimiento de la teorizacin indgena como una instancia originada exclusivamente en las formas culturales nativas era ingenuo. El espacio regional de la poltica indgena, en el cual los conceptos provenientes de debates nacionales e internacionales se instrumentalizaban en el marco local era, para el CRIC, un sitio ms apropiado para encontrar los dispositivos interpretativos para el proyecto. Las cincuenta y una preguntas que los integrantes del PEBI formularon para guiar el trabajo cumplan con estos objetivos y muestran muy claramente en qu medida la teorizacin indgena asume un discurso de autonoma poltica. Comunitariedad, Interculturalidad y Cosmovisin Joanne: En las tres dcadas de investigacin etnogrfica llevada a cabo en Colombia, nunca haba seguido un itinerario conceptual de esta ndole: una agenda de investigacin con objetivos ms polticos que acadmicos; un plan de investigacin histrica cuyos referentes estuvieran orientados hacia el presente. Es ms, en mis experiencias anteriores como colaboradora con investigadores acadmicos de diferentes disciplinas, el marco conceptual elegido siempre resonaba con temas de importancia en los crculos acadmicos. En otras palabras, nuestro marco conceptual sola originarse en el mismo equipo investigador y, aunque incorporbamos temticas y aproximaciones de los indgenas, estas ltimas no nos dictaban el rumbo de la investigacin. En esta experiencia, en cambio, el mismo PEBI nos dio los lineamientos mediante su lista de preguntas y, aunque decidimos en un taller que la investigacin iba a culminar en una historia, las preguntas gua no nos daban las pautas de cmo hacerlo. Es decir, me vi forzada a entender que la investigacin realizada por un movimiento social no se rige de acuerdo a las mismas metodologas que la investigacin acadmica. La amplia participacin del PEBI en la construccin de la gua conceptual del proyecto no significa que la investigacin activista careciera de rigor. Ms precisamente, en el curso de -13-

la coleccin de historias orales con integrantes antiguos del PEBI, me di cuenta que los activistas manejan un cuerpo de datos mucho ms extenso que los acadmicos y que, continuamente, someten su informacin al anlisis colectivo. Sus objetivos, sin embargo, difieren de los nuestros, ya que estn dirigidos hacia un anlisis que obedece a criterios polticos. El libro que result de nuestra investigacin (Bolaos, Ramos, Rappaport y Miana 2004) fue estructurado a partir de tres ejes conceptuales originados en la poltica del programa: construccin comunitaria (educacin encaminada hacia la organizacin comunitaria), interculturalidad (fomento del dilogo intercultural enmarcado por valores indgenas) y cosmovisin (necesidad de mantener la armona en el universo). Estos tres conceptos tienen una gran acogida entre las organizaciones tnicas y las ONGs internacionales, sin embargo, ms all de su relacin con el discurso poltico mundial, los instrumentalizamos en la historia del PEBI colocando nuestro nfasis en los diversos contextos polticos articulados segn las necesidades de la organizacin. La construccin comunitaria brind el marco conceptual para uno de los captulos en el que analizamos cmo y por qu para el CRIC la educacin es considerada parte de la poltica. La interculturalidad, por otro lado, incluy una apreciacin retrospectiva de las relaciones entre indgenas y colaboradores, as como una evaluacin de los momentos claves de la historia del programa. La cosmovisin, finalmente, sirvi como eje para la creacin de una cronologa histrica alternativa, informada por el desarrollo del concepto de cultura en la organizacin y la utilizacin de la lengua como dispositivo analtico. Abelardo: La dinmica social organizativa consisti en fortalecer la identidad cultural indgena que haba sido afectada por la colonizacin; identidad que no puede ser concebida sin comunidad ni sin el poder que de sta deriva. Esta concepcin no slo nos permite relacionarnos y resolver los problemas en conjunto con otros pueblos, sino que constituye el eje principal de nuestro trabajo poltico y, necesariamente, de nuestra aproximacin analtica ante nuestra experiencia histrica. El concepto de interculturalidad est articulado con el eje anterior. El Cauca es un departamento multicultural en el cual el futuro del pueblo nasa se fortalecer mediante el desarrollo de lazos de convivencia tanto con los otros grupos indgenas de nuestro departamento, como con el resto del tejido social los campesinos mestizos, los afrodescendientes y los sectores populares urbanos. Esta situacin implica asumir una postura intercultural clara, fundada en el respeto y en un horizonte de estrategias de supervivencia comunes. La interculturalidad tiene un profundo sentido poltico dentro del movimiento indgena, ya que exige que seamos reconocidos simultneamente como pueblos diferentes y como actores nacionales. Cosmovisin, finalmente, refiere a la acumulacin de saberes ancestrales que, desde nuestro punto de vista, constituyen elementos significativos para interactuar con los dems. Define los atributos que marcan nuestra diferencia y nos posiciona en lugares particulares desde los cuales participamos en la diversidad nacional. Es slo a partir de la cosmovisin que podemos poner en prctica la interculturalidad, porque es sta mirada la que nos brinda el modelo conceptual a partir del cual nos regimos como indgenas. -14-

Cada uno de nosotros experiment inquietudes y conflictos conceptuales a lo largo del proceso. Joanne: Una vez construido el marco conceptual a partir de los tres ejes mencionados nos metimos de lleno en la interpretacin histrica. El proceso no fue del todo fcil. Al optar por la retrospeccin histrica, en lugar del sistemtico anlisis organizativo, tuvimos que trazar la trayectoria de los ejes conceptuales, lo cual implicaba aceptar que en el pasado estos discursos haban sido apenas incipientes en la organizacin. La cosmovisin fue un punto de disenso particularmente significativo. Tal como se articula en el presente, la cosmovisin es un producto que resulta de la investigacin intensiva llevada a cabo por los shamanes th wala, en nasa yuwe- y por otros activistas culturales; proceso que comenz en la dcada de los noventa. Su contenido no es comprendido en el presente de la misma manera que lo era en el pasado, cuando slo exista un cuerpo de conocimiento secreto cuyos fragmentos estaban en manos de diferentes th wala de Tierradentro. La cuestin que se nos presentaba era, entonces, explicar el surgimiento de este concepto en los ltimos aos sin negar la existencia milenaria del conocimiento cosmognico. Abelardo: Mi preocupacin era trascender lo anecdtico. Al ser simultneamente actor y analista en este proceso, experimentaba la obligacin de moverme conceptualmente entre estos dos papeles, as como una tensin constante entre la oralidad y la escritura. Diferentes dirigentes fundadores del CRIC, expresaban con elocuencia su pensamiento poltico de manera oral. Los mayores de ese tiempo no tenan experiencia en escribir sus ideas, con la excepcin de Manuel Quintn Lame (2004 [1939]). Para desarrollar un proceso poltico reivindicativo, escribir no era necesariamente una condicin de la dirigencia, pero de todos modos ellos controlaban la produccin escrita de los otros compaeros indgenas y de los colaboradores. Yo mismo me form en estos contextos, no como dirigente sino como activista cultural, posicin que implicaba un manejo de la escritura. Siendo indgena nasa-hablante desde la infancia, acceder a la reflexin escrita ha sido un proceso permanente, en el cual mi propia formacin como activista se desarroll a la par con mi sensibilidad para la escritura. He recurrido a diferentes gneros, entre los cuales se encuentran documentos educativos, textos inspirados por la mitologa nasa y anlisis lingsticos. Sin embargo, esta era mi primera experiencia en la que produca una narrativa histrica, mediante un relato en el cual tambin participaba como actor. Hacer la historia del PEBI me ha enfrentado con las dificultades de pensar retrospectivamente en dilogo con los otros miembros del colectivo. Tena que trascender la narracin de lo cotidiano que me corresponda por ser actor y, al mismo tiempo, elaborar una interpretacin que abarcara simultneamente mis experiencias, los objetivos de los maestros y activistas del PEBI que formularon las preguntas gua y la evaluacin de las acciones de los mayores.vi Hilar por escrito los propsitos de los maestros de una manera agradable manteniendo las voces de los protagonistas y situando estos pensamientos en sus contextos histricos- implicaba estar atento a mis responsabilidades dentro del colectivo. No me poda reducir al papel de informante, sino que tena que ejercer una responsabilidad poltica y cultural en el equipo en tanto integrante del PEBI y del movimiento indgena, como desde mi pertenencia nasa. Deba trascender las prevenciones que suelen darse entre los indgenas -15-

contra los acadmicos y los colaboradores y, a la vez asegurar que lo que escribamos reflejaba la ideologa indgena. Ese era mi papel: asegurar que el equipo intercultural mantuviera la trascendencia del discurso indgena a lo largo del proyecto. Joanne: El equipo de trabajo conformado por los tres integrantes mencionados era en s mismo un microcosmos intercultural. Nos dimos cuenta que cada uno de nosotros se acercaba a la realidad investigada desde una perspectiva epistemolgica diferente. Mientras que para m, como antroploga, era ms fcil vincularme con la epistemologa nasa, me result difcil, en varias ocasiones, apreciar las intenciones polticas de Graciela y de Abelardo y, en trminos generales, no logr encajar completamente en la perspectiva de las preguntas gua. Conclusiones Qu aprendimos en este proceso? Que la colaboracin necesariamente implica una apertura hacia diferentes formas de pensar, de formular preguntas de investigacin y de anlisis poltico. Pero las diferencias no siempre surgen de una brecha entre la cultura acadmica occidental y la alteridad radical del investigador indgena, sino ms bien de la brecha entre lo acadmico y lo activista. La tarea pendiente consiste en construir puentes tanto metodolgicos como conceptuales entre estas esferas; una relacin en la que el anlisis acadmico ocupe un lugar secundario y slo incida en la medida en que no viole las prioridades organizativas. Para la antroploga, aceptar esta regla implicaba aceptar tambin la orientacin intercultural del proyecto. Son estas prioridades las que rigieron nuestro trabajo. Cuando comenzamos a conversar con los integrantes del PEBI, nos dimos cuenta que las pautas para escribir la historia vendran del discurso de autonoma poltica y no de la especificidad de la cultura indgena, a pesar de que la segunda provee el modelo generalizado utilizado en los diferentes intentos de teorizacin indgena en Amrica Latina. Teorizar desde lo indgena no siempre significa que la alteridad cultural ocupa el primer lugar, sino que tambin es posible hacerlo desde una perspectiva intercultural. Rey Chow (1995, 180) se refiere a la autoetnografa como un proyecto que difiere de la etnografa convencional en ciertos sentidos crticos. Sugiere que el autoetngrafo es simultneamente el sujeto y el objeto de su investigacin, porque siempre se mantiene conciente de las etnografas que previamente se escribieron sobre su cultura. Esto es lo que Chow llama el estado-de-ser-mirado (being-looked-at-ness). En cierto sentido, el proyecto de la historia del PEBI obedeci a esta regla, aceptando que el hecho de haber sido objeto de la educacin influa en el deseo de crear un protagonismo indgena, de volverse sujeto de la misma. Igualmente, en el equipo de redaccin de la historia, los tres integrantes y no slo el integrante nasa- pasamos por el estado-de-ser-mirado, exponindonos individualmente a la mirada de los otros, con el fin de producir un resultado que fuera til dentro del movimiento indgena. El dilogo que surgi de este ejercicio entre nosotros tres as como entre nosotros y los miembros del PEBI- constituye un ejemplo de lo que significa la colaboracin y la interculturalidad en un equipo de trabajo que opera como un microcosmos. -16-

Agradecimientos Agradecemos a Lukas Garcs y Mariela Rodrguez, de la Universidad de Georgetown, por su colaboracin en la correcin del espaol. El proyecto de Joanne Rappaport fue financiado en 1999-2002 por una beca internacional colaborativa de la Fundacin Wenner-Gren para la Investigacin Antropolgica. La fundacin alemana Terre des Hommes financi al Consejo Regional Indgena del Cauca en su proyecto de redaccin de la historia del Programa de Educacin Bilinge e Intercultural. Notas

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i. La nocin duboisiana surge de la conjuncin de un momento histrico particular de las relaciones interraciales en los Estados Unidos y de su trayectoria intelectual individual, enriquecida por los estudios filosficos en Alemania. Adems de haberse originado en la atmsfera norteamericana racista y polarizada de principios del siglo XX y presentarse, en apariencia, como un discurso de orgullo racial, la doble conciencia presupone una experiencia compleja y heterognea que no puede ser reducida a una simple esencia (Chandler 1996, 85). Por esta razn, la metfora puede ser aplicada en otros contextos geogrficos e histricos. Personalmente, introduje el concepto en un taller conformado por unos cuarenta maestros bilinges del Consejo Regional Indgena del Cauca que reconfiguraron, desde sus prioridades, la definicin de la doble conciencia como una valorizacin de lo propio como diferencia. Una de -20-

las participantes ofreci la siguiente relectura del concepto: [El] dolor de ser indio por todas las implicaciones de rechazo al que estamos sometidos y, a la vez, el orgullo de ser diferentes con una identidad clara y definida (Chocu Guasaquillo 2000, 14). Para un anlisis de esta experiencia, vase Rappaport (2005). ii. Abelardo Ramos fue, entre otros, uno de los egresados indgenas de este programa.

iii. No hay espacio aqu para desarrollar la descripcin de otros intentos de teorizacin indgena en Bolivia (Fernndez Osco 2000), Guatemala (Montejo 2002; cf. Warren 1998, caps. 5-6) y Nueva Zelandia (Bishop 1994), que tambin presentan ricas fuentes para la creacin de dispositivos conceptuales nativos. iv. Se o discurso poltico indgena se limitar mera reproduao das categorias brancas, ele se reduzir a uma retrica oca; se, por outro lado, ele permanecer no mbito exclusivo da cosmologia, nao escapar do solipsismo cultural. Em um caso como no outro, a falta de articulaa o desses dois registros leva ao fracasso poltico. v. Nos referimos aqu al Consejo Regional Indgena del Cauca, cuyos programas operan con un personal intertnico. El movimiento de Autoridades Indgenas de Colombia es una organizacin en la cual los colaboradores no estn directamente insertados en las actividades cotidianas, sino que conforman una organizacin paralela con participantes blanco-mestizos solidarios con el programa. De este modo, la investigacin adquiere un carcter intertnico a partir del dilogo entre los indgenas y aquellas personas solidarias con el movimiento (Vasco 2002). -21-

vi. Graciela Bolaos, la tercera integrante del equipo, tena que enfrentar el mismo reto, dado que se integr al CRIC en el momento de su fundacin en 1971.

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