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UNIVERSIDAD DE FLORES UFLO FACULTA DE PSICOLOGA CURSO DE DOCTORADO EN PSICOLOGA

EL HOMBRE Y LA REALIDAD HUMANA: UN JUEGO DE YUXTAPOSICINES Y CONTRAPOSICIONES MUTUAS EN CLAVE DE INTEGRACIN

MAYEVE ROCHANE GERNIMO LEITE ARAJO

ASIGNATURA: ANTROPOLOGA FILOSFICA, SOCIAL Y CULTURAL DOCENTE: PROF. DR. VICENTE RUBINO

BUENOS AIRES 2005

EL HOMBRE Y LA REALIDAD HUMANA: UN JUEGO DE YUXTAPOSICINES Y CONTRAPOSICIONES MUTUAS EN CLAVE DE INTEGRACIN

MAYEVE ROCHANE GERNIMO LEITE ARAJO

EL HOMBRE Y LA REALIDAD HUMANA: UN JUEGO DE YUXTAPOSICINES Y CONTRAPOSICIONES MUTUAS EN CLAVE DE INTEGRACIN

Monografa

presentada

al

Curso

de

Doctorado en Psicologa de la Universidad de Flores UFLO, en cumplimiento a las exigencias de la asignatura Antropologa Filosfica, Social y Cultural.

DOCENTE: PROF. DR. VICENTE RUBINO

BUENOS AIRES 2005

Lo contrario se pone de acuerdo; y lo diverso la ms hermosa armona, pues todas las cosas se originan en la discordia. Herclito (Fragmento 10)

SUMARIO

RESUMEN 1 INTRODUCCIN................................................................................................ 2 DESARROLLO ................................................................................................... 3 CONSIDERACIONES FINALES....................................................................... REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................... BIBLIOGRAFA...................................................................................................

RESUMEN

La presente monografa tiene como propsito central el verificar la importancia del Principio de los Opuestos para el alcance de una mirada amplia e integradora acerca del hombre y de su mundo. Partiendo de Herclito de feso y en una recorrida por distintos enfoques del pensamiento filosfico, a lo largo de la historia, se destacan algunos hitos donde el nfasis se pone en el cambio y en los opuestos como forma de aprehender la realidad.

PALABRAS-CLAVE: opuestos, cambio, movimiento, enantiodroma.

1 INTRODUCCIN

Disertar sobre el hombre, o mejor, intentar abrir un campo de discusin al respecto sin una fundamentacin antropofilosfica resulta un procedimiento un tanto limitado, por lo menos desde el punto de vista acadmico y cientfico. Como es sabido, la psicologa consiste en una disciplina responsable por el estudio del hombre en su forma ms compleja de organizacin: aquello que se convino en llamar Psique. sta siendo

entendida/comprendida de distintas maneras, dependiendo de la escuela que la defina. A pesar de ser, la psicologa, considerada la referencia de todas las discusiones engendradas sobre el aspecto psquico de la materia orgnica, no es posible comprenderla sin una discusin filosfica como piedra angular, dado que es justamente sta, la filosofa, que abre todo el escenario dando pasaje para aquella emerger y revelarse como tal. La filosofa ciencia que busca comprender la naturaleza general de los entes u objetos no empricos del mundo es quien fundamenta y respalda la psicologa como disciplina cientfica, lo que puede ser observado a travs del pensamiento contemporneo y de toda una retrospectiva de registros histricos. A este respecto, STERNBERG (2000) postula que, no obstante la psicologa y la filosofa estn esencialmente separadas, no lo estn de forma completa, puesto que una serie de preguntas que pertenecen al campo psicolgico permanecen arraigadas en temas filosficos, con respecto a varios aspectos de la mente. A ttulo de ejemplo, el autor cita dos cuestiones constantemente presentes en la psicologa cognitiva, a saber: a) Las caracterstica psicolgicas y el conocimiento humano son innatos o adquiridos?; b) Cul sera la mejor manera de responder a esta pregunta?, la contemplacin racional o la observacin meticulosa? La contestacin a tales preguntas invita indudablemente a una revisin intelectual de los pensamientos de algunos de los principales filsofos de la historia, lo que culmina con distintas perspectivas de concebir al hombre, al mundo y sus interrogantes, como son los debates acerca de los conceptos de tesis (proposicin para debate; declaracin de fe), anttesis (figura por la cual se evidencia la oposicin de la declaracin anterior) y sntesis (operacin que integra las ideas elementales de diferentes proposiciones). Interesante notar que estas formas de concebir a los fenmenos tienen estrecha vinculacin con el Principio de los Opuestos, que, a su vez, se consubstancia en un primitivo pensamiento antropolgico, y, bsicamente, consiste en la lucha constante de contrarios. Este principio tiene sus races en la filosofa griega antigua, ms precisamente,

ha sido planteado por el pensador HERCLITO de feso (535-475 a.C.), quien preconiza la multiplicidad del Objeto. De acuerdo con los escritos de RUBINO (S/Fb) en Todo opera el Principio de los Opuestos, no existe equilibrio alguno sin lucha de opuestos. Esto es inherente a la naturaleza humana y fundamental para el equilibrio csmico. Este autor considera, por ejemplo, que todo ser vivo nace por interaccin de dos principios: femenino y masculino, pasivo y activo, Yin y Yang. Segn l, la ley reguladora de los opuestos (Enantiodroma) fue considerada por el gran psiclogo CARL JUNG como fundamental entre todas las leyes csmicas, y por tanto, entre todas las leyes psicolgicas. Es teniendo en consideracin estos postulados que surge el inters en desarrollar la teora filosfica de HERCLITO de feso. Ms especficamente, el objetivo general de la presente monografa consiste en verificar la importancia del Principio de los Opuestos para el alcance de una mirada amplia e integradora acerca del hombre y de su mundo. Partiendo de HERCLITO y en una recorrida por distintos enfoques del pensamiento filosfico, a lo largo de la historia, se destacan algunos hitos donde el nfasis se pone en el cambio y en los opuestos como forma de aprehender la realidad. Estas corrientes, que la autora siente y considera como ms cercanas, se enfocan en el re-conocimiento del ser que se percibe como un misterio pero que se manifiesta a travs de destellos en el doloroso proceso de bsqueda. Estos pensadores, aunque con matices, enfatizan el pensamiento en trminos de opuestos como la condicin bsica e inherente a la espacio-temporalidad. Esta postura metafsica sita al hombre lejos de la inmovilidad, la certeza y la no aceptacin de los que no comparten tal posicin. Es una actitud ante el conocimiento, ante la vida, ante uno mismo, ante los otros y ante la posibilidad del absoluto. La grandeza est dada por el humilde re-conocimiento del ser a travs de ese proceso de tesis, anttesis y sntesis y por el compromiso que, a partir de ah, se crea. Antes de seguir con el desarrollo de la temtica, conviene aclarar que hay una multiplicidad de temas que pueden ser abordados en el mbito de la disciplina a que se destina la construccin de esta monografa. Por razones lgicas, es imposible abordar cada uno de ellos. Por ende, se eligi el principio mencionado como gua de las discusiones en foco. En este nterin, parece oportuno hacer mencin al tema-ttulo aqu implicado, como una forma de mejor sugerir los primeros indicios, o mejor diciendo, el camino del desarrollo del presente trabajo, a saber: El hombre y la realidad humana: un juego de yuxtaposiciones y contraposiciones mutuas en clave de integracin. En una tentativa de

vislumbrar otros horizontes y desdoblamientos al promover esta discusin, se reitera la preocupacin en contribuir para la comprensin del fenmeno citado.

2 DESARROLLO

Retomando la triangulacin de conceptos mencionados en la introduccin (tesis, anttesis y sntesis), se supone que la concepcin de tesis puede ser entendida a travs de la teora de las formas, desarrollada por PLATN (427-347 a.C.). Para l, la realidad reside no en los objetos concretos de que se es consciente a travs de los sentidos corporales, y s en las formas abstractas que estos objetos representan. Preconiza que el camino de la verdad es logrado solamente por intermedio del pensamiento y no por medio de los sentidos. El verdadero modo de investigar las ideas y adquirir el conocimiento es a travs del uso de la mente y de la razn y por la reflexin sobre el mundo ideal, en vez del mundo material del cuerpo (DELIUS et al., 2000; STERNBERG, 2000). La concepcin de anttesis, a su vez, puede ser traducida por medio del pensamiento de ARISTTELES (384-322 a. C.), quien critica, de la filosofa platnica, el abismo insalvable entre la idea y el mundo de la experiencia, entre la esencia y el objeto real. Su teora consiste en la creencia de que la realidad se sita solamente en el mundo concreto de objetos que nuestros organismos perciben, y, de este modo, las formas intelectuales de PLATN son apenas derivaciones de objetos concretos. Para l, el conocimiento es adquirido por la evidencia emprica, obtenida por medio de la experiencia y de la observacin (DELIUS et al., 2000; STERNBERG, 2000). Acerca de estos dos divergentes puntos de vistas que el hombre tiene como posibilidades para acercarse a determinados problemas que l mismo se plantea, en el mundo y sobre los sucesos del mundo conviene indagar si no hay otra forma de proponerlos, o sea, son tales perspectivas tan excluyentes a punto de que, de alguna forma, no fomente la posibilidad de complementariedad mutua, en forma de sntesis? Fue solamente en el siglo XVIII que EMMANUEL KANT (1724-1804) propuso la concepcin de sntesis integradora1 de ambas perspectivas. Para este filsofo, tanto la contemplacin racional (lo que denomin de conocimiento a posteriori) cuanto la observacin meticulosa (lo que llam de conocimiento a priori) tienen su lugar de

Se refiere a la sucesin dialctica de ideas, desarrollada por el filsofo alemn GEORGE HEGEL

(1770-1831), quien desarroll su visin a partir de la sntesis de las ideas de otros grandes pensadores que participaron de la construccin de la historia filosfica de su poca.

destaque, y, por lo tanto, ambas merecen ser ampliamente consideradas (STERNBERG, 2000). Con respecto al Principio de los Opuestos propiamente, es importante destacar que la realidad comprendida desde el pensamiento presocrtico, apunta a la existencia de posicionamientos antagnicos, que evidencian los perfiles de profundas reflexiones en el pensar de renombrados filsofos, como es el caso de HERCLITO y PARMNIDES (539-44 a.C.). A saber, el primero de ellos preconizaba, con respecto a la realidad de las cosas, que todo cambia y que no hay nada que sea permanente. El segundo, por otro lado, trataba de dar explicaciones ms o menos racionales, a travs del supuesto de que la realidad es esttica, que todo lo que es verdadero es inmvil. Conforme escribi ALTESOR (1974), PARMNIDES sostiene la idea de irrealidad del cambio y de un Ser eterno e inmvil. De un modo totalmente contrario, HERCLITO habla de una realidad en constante Devenir. A este respecto, el autor afirma que, en la filosofa clsica, tanto antigua cuanto moderna, el criterio que predomin fue el propuesto por PARMNIDES, pero en el mundo actual, donde las crisis se suceden y los cambios son vertiginosos, la posicin de HERCLITO parece ser ms representativa de la condicin humana en la existencia. El pensamiento actual est muy influenciado por su principio y algunas de las nociones ms propias de la filosofa de hoy parecen haber sido anticipadas por sus ideas. Como es sabido, en la actualidad, estas primitivas formas de concebir las cosas y los acontecimientos resultan, muchas veces, poco convincentes. No obstante, en el transcurso del tiempo en que se dieron, merecen destacada valoracin, dado no solamente a los pocos recursos que las grandes personalidades que las concibieron disponan, sino tambin a la incuestionable influencia a travs del tiempo de todos estos fundamentos filosficos en la sociedad actual y su consecuente avance cientfico. No es necesario ningn esfuerzo para darse cuenta del encantamiento y sentido de propsito que esos grandes filsofos suscitaron frente a la majestad del universo y a las grandes interrogantes del hombre. En efecto, por lo menos tratndose de la civilizacin occidental, la proposicin de HERCLITO tiene ms aproximacin y coherencia con lo que pasa en la realidad del hombre actual. Desarrollar, pues, su idea, parece ser una posibilidad de aproximarse a una tentativa de comprensin del hombre, del mundo, y, por ende, de la vida humana. De esta forma, conviene aclarar que la perspectiva de PARMNIDES fue aqu mencionada apenas

en trminos especficos de la inevitable existencia de posicionamientos antagnicos al que aqu ser considerado, hecho que, a propsito, es lo que hace crecer y fortalecer todas las distintas formas de pensar. Como se sabe, los primeros pensadores griegos buscaban edificar toda su lnea de pensamiento filosfico a travs de anlisis de hechos o entidades observables ligadas al cotidiano humano, lo que hoy, en trminos metodolgicos, se denomina base emprica. HERCLITO - distintamente, por ejemplo, de TALES (siglo VII a.C.) que centralizaba su atencin en el agua como foco de su raciocinio; y de ANAXMENES (588-524 a.C.) que consideraba al aire sustancia primordial - tom el fuego como elemento central para el anlisis profundizado de sus pensamientos e interrogantes acerca del mundo. Para HERCLITO el principio y fin de todo est en el fuego, que a la vez es concebido como elemento primordial: Orden (orden y belleza) y Caos

(desestructuracin). El cambio (y no el Ser) es la verdadera realidad y el fluir, devenir, es el verdadero fundamento y razn del universo. En su filosofa, el fuego es identificado con el Logos (palabra, pensamiento, razn, orden, ley), que busca mostrar el orden y sentido de las cosas que al oponerse devienen, cambian. El pensamiento heraclitiano sostiene que el Logos es conocimiento del que derivan a la vez palabra (discurso) y la accin de reunir. Es la ley universal del todo, que alcanza al todo que es el mundo real donde se rene (se une) lo diverso (GUASCO, 1978). La nocin de unidad que conlleva el Logos, aparece evidenciada en el Fragmento 10 de HERCLITO:

Son uniones: lo entero y lo no entero, lo concord y lo discord, lo consonante y lo disonante y del todo el uno y del uno el todo.

OBIOLS (1995) ratifica lo dicho anteriormente, en la medida que afirma que, en la visin de HERCLITO, todo cambia y este cambio no ocurre de manera desordenada, sino que sigue un cierto orden o ley del cambio, que l lo llam Logos. Segn l, los opuestos o contrarios se necesitan entre s, se condicionan. As, cuando se dice que algo est fro es porque se conoce lo caliente. Si se afirma que alguien est sano es porque se sabe lo que es estar enfermo. Si desapareciera completamente la enfermedad ya no se sabra que es la salud. Si se eliminara por completo la injusticia no sera posible conocer la justicia.

Las afirmaciones anteriormente citadas, sin lugar a duda, desembocan en una idea de que todo puede ser ms placentero cuando se conoce su opuesto, lo que corrobora an ms la nocin de que los contrarios se necesitan y se complementan entre s, como confirma el Fragmento 111:

Es la enfermedad lo que hace agradable la salud; el mal, el bien; el hambre, la saciedad; el cansancio, el reposo.

Retomando un poco el tema del fuego, es menester aclarar que aunque HERCLITO lo considere como el elemento creador y primordial, esto no quiere decir que l preconice la ecpyrosis (consuncin peridica de todo el mundo mediante el fuego). Distintamente de los milesios, no crea que el fuego fuera el origen de donde proceda todo. Ms bien, en su concepcin, el fuego es concebido como elemento primordial, en el sentido de ser el responsable de que los elementos naturales funcionen de manera coherente y equilibrada, a pesar de sus diferencias y constante enfrentamiento. De manera anloga, se llama la atencin para su concepto de unidad. Ms especficamente, en el pensamiento heraclitiano, cuando se dice que los opuestos forman una unidad, lo que verdaderamente se quiere demostrar es que ellos forman un todo continuo, o sea no se puede pensar, por ejemplo, en salud, guerra, da y calor, sin la existencia de la enfermedad, paz, noche y fro, respectivamente. De esta forma, queda descartada la creencia de los milesios sobre la no existencia de una pluralidad diferente y encontrada en los elementos opuestos. La guerra, presente entre los diferentes elementos, y definida como dke (el camino sealado o regla normal de comportamiento), es, en realidad, una metfora para dar significado al cambio en el mundo. O sea, desde esta perspectiva, el cambio solamente es posible debido a la existencia de la guerra establecida entre fuerzas opuestas. Este parece ser el momento oportuno para aclarar otra controversia importante acerca de su pensamiento: la idea de un cambio en absoluta continuidad. Al respecto, HERCLITO alertaba para la positiva confianza en los sentidos, siempre que se utilizaran de modo inteligente. O sea, no se puede negar la evidencia de que hay objetos en el mundo que, evidentemente, no sufren un cambio continuo como es el caso, por ejemplo, de un pedazo de hierro que se mantiene en condiciones apropiadas de conservacin.

Retomando un poco lo que fue escrito al comienzo de este texto, y considerando el Principio de los Opuestos, se puede decir que las ideas desarrolladas por ARISTTELES, PLATN y KANT, que culminan, respectivamente, con los conceptos de tesis, anttesis y sntesis, desembocan en un sentido temporal dialctico, ya que hay un juego constante de contra y yuxtaposiciones de diferentes puntos de vistas sobre el mismo fenmeno. En este caso, se puede decir que el pensamiento sigui un proceso de desarrollo y que la idea de contemplacin racional se funda en el opuesto de la especulacin meticulosa. Entretanto, solamente se puede alcanzar una visin totalizada del fenmeno a ser conocido a travs no de visiones aisladas, mas de una conjuncin de ambos puntos de vista, lo que tiene que ver con la cuestin del equilibro de lo observado. El desafo, como enfatiza el pensamiento heraclitiano, es tratar de ver las cosas o entes del mundo de forma en que el cambio permanente sea siempre una condicin intrnseca a cualquier mirada. En este contexto, tambin se puede discutir el tema de las perturbaciones emocionales, en tanto que se encuentran en estrecha vinculacin con el Principio de los Opuestos. A priori, es posible afirmar que las perturbaciones emocionales tienen que ver con la forma que el hombre se relaciona con el otro y consigo mismo. O sea, el hombre tiene, por lo menos, dos formas de relacionarse con el mundo: a) una que se puede denominar de autntica y que, a grandes rasgos, se caracteriza por una relacin verdadera, desprovista de condiciones; b) otra que se puede denominar de inautntica que, al contrario de la primera, se caracteriza por una relacin con el otro que es siempre mediada y condicionada. A depender de la forma que l elija para vivir, esto influir en el advenir de sus perturbaciones emocionales. Esta cuestin puede ser mejor apreciada a travs de la teora de MARTN BUBER de Yo-T. La Teora de BUBER de Yo-T tiene un empalmado con el tema central de este escrito, puesto que las personas, en la mayor parte de las veces, se encuentran entrelazadas en una cadena de relaciones superficiales, mediadoras y condicionadas, que terminan por llevarlas a una exigencia constante de servicios, que, si por un lado atena las tensiones del otro y de uno mismo (ya que, de algn modo, y en algn momento, es inevitable concebir al otro como ente que atiende a las necesidades tcnicas de uno y por ende le hace vivenciar una relacin cosificada), por otro, agota sus energas, llevndolas, muchas veces, a desarrollar un cuadro de enfermedades comprometedoras. Esto reafirma las ideas de BUBER, respecto al hecho de que es imposible evadir o eludir el Ello de las relaciones establecidas entre personas. Y el salto est justo en la idea

de interposicin de estos dos estados de relaciones, en que el Yo-T y el Yo-Ello se presentifican alternndose, y, hasta cierto punto, complementndose mutuamente. Como dijo BARYLKO (1997):

(...) Que el tiempo de la existencia no est engullido por la ajenidad del Ello. Que haya algunos momentos de Yo-T, de trascendencia. El Yo-T significa las rotas cadenas de Ellos, del precio, del mercado. Liberacin. Sin las mscaras de la convivencia. Yo-Ello y Yo-T son situaciones cambiantes en la dinmica de la existencia. Nada es definitivo. Todo es momento. Es decir movimentum (p. 37).

Relacionando tal perspectiva con el principio aqu trabajado, no es difcil entender que la relacin Yo-T puede ser considerada un punto de vista que se opone a la relacin Yo-Ello. Son, pues, la existencia de fuerzas contrarias que estn en constante lucha y movimiento, desembocando siempre en una complementariedad armnica, sobretodo cuando se dan los momentos de trascendencia. Otro enfoque dado a las distintas formas de relacionarse propias del hombre es el preconizado por HEIDEGGER, sobre las concepciones de existencia (que caracteriza el Dasain) y existencia inautntica (que apunta al ente Uno). A este respecto, resaltamos que tales concepciones van a ser descriptas a partir de lo expuesto por RUBINO (S/Fa), quien dedic un captulo especial en su libro denominado Series Filosficas, a los aportes de la Ontologa Fundamental de HEIDEGGER, en que fueron discutidos los diferentes modos o modalidades de la existencia antes mencionados. As, segn este autor, la existencia es la verdadera manifestacin del ser de los entes y tiene la posibilidad de estar en la verdad. sta ltima siendo entendida como verdad ontolgica, revelacin, manifestacin del Ser. As comprendida, se trata de una existencia propia y autentica del ser, caracterizada por el compromiso, singularidad, libre manifestacin, posibilidad de realizacin. An conforme RUBINO (S/Fa), en otro polo se encuentra la existencia inautntica, que a su vez, apunta a la posibilidad de no manifestarse a s misma el ser de los entes. O sea, la existencia tambin tiene la posibilidad de ser falsa, y por lo tanto, se traduce en lo denominado el Uno, o sea, el sujeto annimo que no se diferencia de los dems y que se encuentra sumergido en el dictamen del debemos ser como Se suele ser. Esta forma de

ser, sin lugar a duda, incorpora una modalizacin impropia y revela una superficialidad y ocultamiento constantes. Este modo superficial de ser del hombre es observado en las ms distintas culturas, camadas sociales y franjas etarias, de donde se concluye que sta es una condicin intrnseca a la humanidad (por lo menos en lo que concierne al hombre que de alguna forma comparta su existencia con otros entes). La cultura occidental, particularmente, se consubstancia en un espejo autntico de esta forma de existencia. La competitividad, la bsqueda por el poder, el consumismo exagerado, el exceso de informacin que de alguna forma uno est sujeto a adquirir, son expresiones vivas y fulgurantes de lo dicho. El hombre se vaca en el tener, valga la paradoja, en lugar de colmarse en la bsqueda del ser. Estar en el mundo, participar de l implica necesariamente la existencia de una relacin inautntica del ser para consigo mismo y para con el otro. La palabra necesariamente alude a una condicin de la cual el hombre no puede huir ni renunciar, se refiere a una condicin de obligatoriedad a que est sujeto todo ente. Al respecto, ms all de las modalidades antes descriptas, RUBINO (S/Fa) apunta para la concepcin de que el hombre es un Ser-en-el-mundo. En otras palabras, advierte que la existencia est en estado de yecto, o sea, de cada en el mundo. Por cada se entiende que el hombre est en una relacin de Junto a con los otros entes y existentes. Sin embargo, a pesar de la imposibilidad de negacin de tal cada, ya que esta se consubstancia en la Situacin Originaria, existe la posibilidad de reconquista de uno con respecto a s mismo. En este sentido, el hombre debe ser consciente de que stos son momentos fugases, cuya manifestacin expresa significacin y remite a la responsabilidad personal de decidir y elegir por cuenta propia. Como es posible observar, la Ontologa Fundamental de HEIDEGGER es influenciada por el pensamiento heraclitiano, puesto que, en ella, tambin subyace la idea de cambio permanente, de mutabilidad del Ser: el hombre es un haz de posibilidades, un Ser en constante proyeccin, movimiento. Adems, el pensamiento de HEIDEGGER pone el acento en la unin de fuerzas contrarias que coexisten y se complementan haciendo parte de la misma unidad: la relacin Uno y Dasain, intrnseca a la existencia humana. Ms all de exponer los distintos enfoques sobre las formas de relacionarse del hombre, interesa destacar qu consecuencias ellas pueden tener sobre su vida. O sea, cmo incide la adopcin de una o de otra forma especifica de vivir en su bienestar general?

Este parece ser el momento justo para hablar de la dimensin-guila y la dimensin-gallina que coexiste en el hombre y en su realidad, metfora de la condicin humana propuesta por BOFF (1997). Conforme a este autor, el guila tiene a su alcance el contacto con las alturas, la proximidad con el cielo y el vasto horizonte del sol. Est convocada a la libertad. La gallina, por otro lado, est presa de los lmites estrechos de su terreno; se encuentra sometida a la condicin de esclavitud. En la bsqueda de relacionar estas dimensiones con el sujeto hombre, es difcil negar que la primera dimensin denota la realidad y el propio ser humano en su forma de apertura, en su capacidad de trascender lmites, en su proyecto infinito. De manera contraria, la dimensin gallina revela su enraizamiento, su arraigo existencial, los proyectos concretos (BOFF, 2002). En este pensamiento dialctico, el hombre, en cuanto dimensin guila, es un ser totalmente capaz de fomentar su autoestima, creatividad, y capacidad de superar problemas. En cuanto dimensin gallina, es un ser compartimentalizado, aprisionado en sus propias fronteras, en una especie de pieza desencajada del montaje de un rompecabezas. Est limitado a las situaciones mundanas, lo que significa el alejamiento de sus potenciales ms significativos, perdiendo con esto, la capacidad de disfrutar de los privilegios que dichas potencialidades pueden propiciar. Las dimensiones guilas y gallinas residen en todo y estn revestidas de diversos nombres, a saber: realidad y sueo, necesidad y deseo, historia y utopa, hecho e idea, aprisionamiento y apertura, cuerpo y alma, poder y carisma, religin y fe, partcula y onda, caos y cosmos, sistema cerrado y abierto, etc. (BOFF, 1997). Este juego de tensiones, sin lugar a duda, remite a otra constitucin dialctica propia de la naturaleza humana: la coexistencia del simblico y diablico. A propsito, este se constituye en el momento oportuno de nombrar a CASIRRER (1874-1945), quien defini el hombre como siendo un animal simblico, expandiendo, as, la concepcin de animal racional, que hasta el momento prevaleca. CASSIRER (1965.) sostiene y defiende que el hombre posee, entre el sistema receptor y el efector, lo que se puede denominar de Sistema Simblico. Por poseer tal calidad dijo el autor -, vive en una realidad de mayor magnitud y en una nueva dimensin del Cosmos. O sea, no est reducido a un universo fsico, ya que participa de un Universo Simblico, que a la vez es constituido por el lenguaje, el mito, el arte y la religin. Estas

ltimas son, pues, formas de organizaciones sociales que el hombre ha encontrado para organizar sus pensamientos, sentimientos y conductas. Conforme BOFF (2002) el origen filosfico del trmino proviene del griego

clsico. Mas especficamente, simblico proviene de symbllein o symbllesthai y significa lanzar (bllein) junto a (syn). El sentido es lanzar las cosas de tal forma que ellas permanezcan juntas. En un proceso complejo significa re-unir las realidades, congregarlas a partir de distintos puntos y hacer convergir distintas fuerzas en un nico haz. A partir de este significado original, se deriv el otro que denota el smbolo como seal de distincin, por ejemplo, la teologa cristiana acu la expresin tcnica smbolo de la fe para expresar el credo y los dogmas fundamentales. Ellos son las seales de distincin, la marca registrada de la fe cristiana distinta de otras formas de fe. Teniendo en consideracin la nocin de unidad dialctica, la dimensin simblica no slo admite, sino que requiere la coexistencia de su polo opuesto, que es la dimensin diablica. En cuanto a su origen filosfico, BOFF (2002) escribe que el trmino proviene de dia-ballin, que significa lanzar cosas lejos, de manera desagregada y sin direccin alguna; tirar para fuera de cualquier manera. Este trmino representa todo lo que desconcierta, desune, separa y opone. Ratificando lo que ya fue dicho anteriormente, estas cualidades contrarias conexionadas entre s que estn presentes en todo ente no caracteriza o seala la nocin de Caos, ms, al revs, desemboca en una idea de Cosmos, que, a la vez, solamente es posible debido a la subyacencia del Logos. Con el propsito de ratificar esta unidad y armona conviene parafrasear los escritos de CASSIRER (1965.):

(...) La filosofa no puede renunciar a la bsqueda de una unidad fundamental en este mundo ideal. Pero no tiene que confundir esta unidad con la simplicidad. No debe ignorar las tensiones y las fricciones, los fuertes contrastes y los profundos conflictos entre los diversos poderes del hombre. No deben ser reducidos a un comn denominador. Tienden en direcciones diferentes y obedecen a diferentes principios, pero esta multiplicidad o disparidad no significa discordia o falta de armona (p. 334).

El Principio de los Opuestos, como se puede notar, subyace en todos los puntos aqu discutidos sobre el hombre y las cosas. El salto es poder encontrar en toda la dinmica

de la existencia un punto que sea, no de divisin, sino de interaccin de los polos opuestos, un punto en que sea posible establecer el equilibrio vital. La clave consiste, esencialmente, en una mirada con nuevos ojos (o si se prefiere, sin anteojos), tratando de evitar la visin dicotomizada, en que una perspectiva necesariamente excluye la otra. Aqu, el nico supuesto existente es que no hay presupuesto primordial, en el sentido de que no hay concepcin estrictamente absoluta, ya que todo puede ser puesto entre parntesis. En palabras de BARYLKO (1997):

(...) nada es inmutable, nada es inevitable, nada es fatal. Las verdades del hombre acerca del mundo, tambin ellas, admiten la pasajeridad esencial. Existen para ser refutadas (p. 12).

Esta tentativa singular de integracin holstica y abierta es ratificada a travs de la observacin de BOFF (1997) respecto a las mltiples y variadas formas de comprensin e interpretacin del hombre frente a la lectura y relectura, ya sea de algo especfico como es el caso de un libro, o de algo ms subjetivo como el desabrochar de una emocin desencadenada por un acontecimiento del mundo. Segn l:

Todo punto de vista es la vista de un punto. Para entender como alguien lee, es necesario saber como son sus ojos y cual es su visin de mundo. Esto hace de la lectura siempre una relectura (p. 9).

Estas, y las dems concepciones desdobladas hasta el presente momento, traducen la necesidad de la bsqueda humana por integracin y equilibrio dinmico, ya que es posible la amplitud de la lectura y comprensin respecto a uno mismo y al mundo en que habita. Al enveredar por este camino de entendimiento, es imposible negar el hombre como un ser que se encuentra sumergido en un relacionamiento marcado de aproximaciones y distanciamientos en la bsqueda de una posicin propia. As, entre simetras y asimetras, el sujeto hombre intenta construir y preservar sus singularidades en el ladrillo recorrido en direccin a su encuentro existencial.

3 CONSIDERACIONES FINALES

Como se ve, el hombre y su mundo pueden ser enfocados bajo distintas vertientes. Los conceptos de tesis, anttesis y sntesis; las dimensiones simblicas y diablicas; la existencia autntica e inautntica; etc., demuestran que dichas vertientes son vertientes de la misma realidad y esto es lo que da dinamismo a la vida. Al contemplar al hombre y su naturaleza no se puede dejar de considerar la tela de relaciones complejas existentes, ni de considerar los relacionamientos en todas las direcciones posibles: para adelante y para atrs; hacia arriba y hacia abajo, de un lado y de otro. En otras palabras, no se puede perder visin de la totalidad y de la complejidad humana. El principio de los opuestos permite alcanzar este nivel de comprensin. A propsito, se espera que el lector note que en todo el contexto de la presente monografa subyaci, directa o indirectamente, la nocin de fuerzas opuestas en constante cambio y movimiento integrador. Es a travs de los opuestos que, lentamente, se construye la unidad. No es fcil percibirla y, muchas veces nos queda un sabor amargo en la boca y la sensacin de que todo es estril. Vivimos en una cultura de resultados y es difcil aceptar al hombre tironeado, desgarrado, entre el ya y el todava no, entre lo que es y lo que puede llegar a ser. El inmediatismo de nuestra cultura es contrario al deleite de disfrutar el camino. Sin embargo es tan importante el camino, aunque tortuoso, como la meta. Indudablemente, se trata de una eleccin. En este momento parece conveniente aclarar que no fue el objetivo producir un texto extensivo sobre los temas tratados, puesto que la intencin primordial se asent en desarrollar extractos de una redaccin discursiva, que posibilitase el despertar de una mirada crtica y, por ende, desprovista de cualquier supuesto rgido y/o unitario. Para finalizar, cabe resaltar que, seguramente, no se piensa estar mediante las nicas cuestiones que pueden ser suscitadas a partir de la temtica propuesta para esta monografa, puesto que a ella se unen otras que, se espera, sean discutidas y compartidas a lo largo de este Curso de Doctorado (y ms all de l). La idea esencial fue intentar enfocar el tema lejos de la pretensin de agotarlo, porque esto llevara a asumir una postura, como mnimo, presuntuosa, que subestima la capacidad humana de conocer, cuando toma un asunto por encerrado, una cuestin por resuelta, un enigma por descifrado.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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