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MGR HENRI DELASSUS, DOCTEUR EN THOLOGIE LA CONJURATION ANTICHRTIENNE LE TEMPLE MAONNIQUE VOULANT SLEVER SUR LES RUINES DE LGLISE

CATHOLIQUE
LES PUISSANCES DE LENFER NE PRVAUDRONT PAS CONTRE ELLE. (Matth., XVI. 18) NIHIL OBSTAT : Insulis, le 11 Novembris 1910. II. Quilliet, S. Th. D. librorum censor. IMPRIMATUR : Cameraci, le 12 Novembre 1910. A. MASSART, Vicaire gnral. Domus Pontificiae Antistes.

DAL, VATICANO, 23 octobre 1910. EGRETERIA DI STATO Dl SUA SANTITA Monseigneur, Le Saint-Pre Pie X a r eu avec un p aternel intrt louvrage intitul : La C onjuration Antichrtienne, que v ous mavez pri de Lui remettre en votre nom. Sa Saintet vous flicite affectueusement davoir men bonne fin la composition de cet ouvrage important et suggestif la suite dune longue srie dtudes qui font galement honneur votre zle et votre ardent dsir de servir la cause de Dieu et de la Sainte Eglise. Les ides directrices de votre beau travail sont celles qui ont inspir les grands historiens catholiques: laction de Dieu dans les vnements de ce monde, le fait de l a Rvlation, ltablissement de l ordre surnaturel, et la rsistance que lesprit du mal oppose loeuvre de la Rdemption. Vous montrez labme o conduit lantagonisme entre la civilisation chrtienne et la prtendue civilisation qui rtrograde vers le paganisme. Combien vous avez raison dtablir que la rnovation sociale ne se pourra faire que par la proclamation des droits de Dieu et de lEglise ! En vous exprimant sa gratitude, le Saint-Pre fait des voeux pour que vous puissiez, avec une sant toujours vigoureuse, raliser entirement le plan synthtique que vous vous tes trac, et comme gage de sa particulire bienveillance, Il vous envoie la Bndiction Apostolique. Avec mes remerciements personnels et mes flicitations, veuillez agrer, Monseigneur, lassurance de mes sentiments bien dvous en Notre Seigneur. Cardinal MERRY DEL VAL. A MARIE PRSERVE DU PCH ORIGINEL EN VUE DES MRITES DE NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST
Dieu dit au serpent : Je mettrai des inimitis entre toi et la Femme, entre ta postrit et sa postrit. Celle-ci te meurtrira la tte. Et tu la meurtriras au talon. (Gense. III, 15)

********************************************************************************* Les deux ditions franaises du PROBLME DE LHEURE PRSENTE sont puises. Restent quelques exemplaires de la version italienne (Descle et Cie, Rome, Piazza, Grazioli, Palazzo, Doria ; Lille 41 r ue du M etz) Les libraires demandent que cet ouvrage soit remis sous presse pour quils puissent rpondre aux demandes de leurs clients. Lauteur na point cru devoir sen tenir une rimpression. Le problme que lAmricanisme avait dabord prsent ses mditations est bientt devenu dans son esprit celui de la Rvolution, puis celui de la civilisation moderne qui date de la Renaissance. Aujourdhui, il le conoit dans une amplitude plus grande encore : cest le problme de la rsistance que le naturalisme oppose ltat surnaturel que Dieu a daign offrir ses cratures intelligentes. Ainsi considr, le problme embrasse tous les temps. Il sest pos la cration des anges, au paradis terrestre, au dsert o le Christ a voulu se soumettre la tentation; il restera pos, pour la chrtient et pour chacun de nous, jusqu la fin du monde. Refaire louvrage puis ce point de vue offrait des avantages. Aprs mre rflexion lauteur a prfr sectionner son oeuvre. Le problme tait ainsi pos : il y a lutte entre la civilisation chrtienne qui est en possession dtat et la civilisation moderne qui veut la supplanter, quelle sera lissue de cet antagonisme ? De l trois questions : Celle du Juif et du Franc-maon qui sont bien aujourdhui, aux yeux de tous, les assigeants de la citadelle catholique. Celle de la Dmocratie qui est, au dire des assigeants eux-mmes, la suggestion-mre dont ils se servent pour battre en brche la civilisation chrtienne dans lopinion et par suite dans les institutions. Celle de la Rnovation religieuse, sociale et familiale que commandent les ruines dj amonceles et celles que lantichristianisme fera encore. Ces trois questions ont t intimement unies dans le livre intitul Le Problme de lheure prsente. Lauteur a cru bon de les djoindre afin de pouvoir traiter chacune delles plus fond. La question de la dmocratie ai t reprise dans louvrage qui vient de paratre sous ce titre: VRITS SOCIALES ET ERREURS DMOCRATIQUES. La question de la conjuration antichrtienne dont la secte judo-maonnique est lme et le bras est le sujet du prsent livre. Lauteur ne sest point arrt rechercher les origines de la secte ; il ne sest point attach ltudier aux points de vue divers o dautres publicistes se sont placs. Ce quil a voulu mettre en lumire, cest la part daction que la secte judo-maonnique a dans la guerre livre linstitution catholique et lide chrtienne, et le but de cette guerre. Ce but

est darracher lhumanit lordre surnaturel fond sur la Rdemption du divin Sauveur et de la fixer dfinitivement dans le naturalisme. Il restera parler de la Rnovation. Elle ne peut tre que le fruit de la restauration de lAutorit: Lautorit de Dieu sur son uvre, particulirement sur les cratures intelligentes; Lautorit de N. S. Jsus-Christ, le nouvel Adam, sur lhumanit quil a rachete par son sang et dont il est le Seigneur par sa personnalit divine ; Lautorit de lEglise sur les peuples quelle a dots de la civilisation chrtienne et qui se prcipiteront dans ses bras sous la pression de la dtresse o va les jeter le progrs de la civilisation moderne; Lautorit des familles princires sur les nations quelles ont faites, Lautorit du pre dans sa famille et celle des anctres sur les gnrations dont ils ont t le principe ; Enfin, le droit de proprit sur les biens dont la famille ou lindividu se sont faits les auteurs par leur travail et leurs vertus, et non sur les richesses acquises par lagiotage et linjustice. La Rnovation exige cette sextuple restauration. Si elle ne commence se produire sous peu, la socit familiale, civile, religieuse se prcipitera dans labme vers lequel elle court avec une vitesse qui chaque jour sacclre. Ce troisime travail fait, il y aurait reconstruire la synthse do jaillirait la solution de lnigme qui inquite les gnrations contemporaines et qui projetterait sa lumire sur lavenir de lhumanit. Septuagnaire depuis cinq ans, I auteur ne peut esprer remplir une telle tche. Veuille Dieu, si cela entre dans ses desseins, la confier qui peut la mener bonne fin. *** I - TAT DE LA QUESTION ****************************************************************************** CHAPITRE PREMIER - LES DEUX CIVILISATIONS Le Syllabus de Pie IX se termine par cette proposition condamnable et condamne Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et transiger avec le progrs, le libralisme et la civilisation moderne. La dernire proposition du dcret que lon a appel le Syllabus de Pie X, proposition galement condamnable et condamne, est ainsi conue : Le catholicisme daujourdhui ne peut se concilier avec la vraie science, moins de se transformer en un christianisme non dogmatique, cest--dire en un protestantisme sage et libral. Ce nest sans doute point sans intention que ces deux propositions ont reu, dans lun et lautre Syllabus, cette place, la dernire, apparaissant lit comme leur conclusion. Cest quen effet el1e rsument les prcdentes et en pr cisent lesprit1. Il faut que lEglise se rconcilie avec la civilisation moderne. Et la base propose pour cette rconciliation, cest, non point lacceptation des donnes de la vraie science que lEglise na jamais rpudie, quelle a toujours favorise, aux progrs de laquelle elle a toujours applaudi et contribu plus que qui que ce soit ; mais labandon de la vrit rvle, abandon qui transformerait le catholicisme en un protestantisme large et libral dans lequel tous les hommes pourraient se rencontrer, quelles que soient leurs ides sur Dieu, sur ses rvlations et ses commandements. Ce nest, disent les modernismes, que par ce libralisme que lEglise peut voir de nouv eaux jours souvrir devant elle, se procurer lhonneur dentrer dans les voies de la civilisation moderne et de marcher avec le progrs. Toutes les erreurs signales dans lun et lautre Syllabus se prsentent comme les diverses clauses du trait propos la signature de lEglise pour cette rconciliation avec le monde, pour son admission dans la cit moderne. Civilisation moderne. Il y a donc civilisation et civilisation ? I l y a donc eu, avant lre dite moderne une civilisation autre que celle dont jouit, ou du moins que poursuit le monde de notre temps ? En effet, il y a eu, et il y a encore en France et en Europe, une civilisation appele la civilisation chrtienne. Par quoi ces deux civilisations se diffrencient-elles ? Par la conception quelles se font de la fin dernire de lhomme, et par les effets divers et mme opposs que lune et lautre conception produisent dans lordre social comme dans lordre priv. Tout le but de lhomme est dtre heureux , dit Bossuet (Mditations sur lEvangile). Cela ne lui est point propre : cest le but vers lequel tendent toutes les intelligences sans exception. Le grand orateur ne manque point de le reconnatre: Les natures intelligentes nont de volont ni de dsir que pour leur flicit. Et il ajoute : Rien de plus raisonnable, car quy a-t-il de meilleur que de souhaiter le bien, cest dire la flicit ?2 . Aussi trouvons-nous dans le cur de lhomme une impulsion invincible qui le pousse la recherche du bonheur. Le voult-il, il ne pourrait sen dfaire. Cest le fond de toutes ses penses, le grand mobile de toutes ses actions; et alors mme quil se jette dans la mort, cest quil se persuade trouver dans le nant un sort prfrable . celui o il se voit. Lhomme peut se tromper, et de fait il se trompe bien souvent dans la recherche du bonheur, dans le choix de la voie qui doit ly mener. Mettre le bonheur o il est, cest la source de tout bien, dit encore Bossuet; et la source de tout mal est de le mettre o il ne faut pas (Mditation sur lEvangile). Cela est aussi, vrai pour la socit que pour lhomme individuel. Limpulsion vers le bonheur vient du Crateur, et Dieu y ajoute la lumire qui en claire le chemin, directement par sa grce, indirectement par les enseignements de son Eglise. Mais il appartient lhomme, individu ou socit, il appartient au libre arbitre de se diriger, daller prendre sa flicit l o il lui plat de la mettre, dans ce qui est rellement bon, et,
1 Lors de la dlibration de la loi sur la libert de lenseignement suprieur, M. Challeme-Lacourt dit : Les Universits catholiques voudront prparer dans les futurs mdecins, avocats, magistrats, des auxiliaires de lesprit catholique qui chercheront soutenir et appliquer les principes du Syllabus. Or la France, dans sa trs grande majorit, considre les propositions condamnes par le Syllabus comme les fondements mmes de notre socit . 2 Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique et complte par labb J. Lebarq. Sermon pour la Toussaint, v. 325.

au-dessus de toute bont, dans le Bien absolu, Dieu; ou dans ce qui na que les apparences du bien, ou qui nest quun bien relatif. Ds la cration du genre humain, lhomme sest fourvoy. Au, lieu de croire la parole de Dieu et dobir son commandement, Adam couta la voix enchanteresse qui lui disait de mettre sa fin en lui-mme, dans la satisfaction de sa sensualit, dans les ambitions de son orgueil. Vous serez comme des dieux ; le fruit de larbre tait bon manger, beau voir, et dun aspect qui excitait le dsir . Ayant ainsi dvi, ds le premier pas, Adam a entran sa race dans la fausse direction quil venait de prendre. Elle y marcha, elle sy avana, elle sy enfona durant de longs sicles. Lhistoire est l pour dire les maux quelle rencontra dans ce long garement. Dieu eut piti delle. Dans son conseil dinfinie misricorde et dinfinie sagesse, il rsolut de remettre lhomme sur la voie du vrai bonheur. Et afin de rendre son intervention plus efficace, il voulut quune Personne divine vnt sur la terre en montrer le chemin par sa parole, le frayer par son exemple. Le Verbe de Dieu sincarna et vint passer trente-trois annes parmi nous, pour nous tirer de la voie de perdition et nous ouvrir la route dune flicit non trompeuse. Sa parole comme ses actes renversaient toutes les ides reues jusque-l. Il disait : Bienheureux les pauvres ! Bienheureux les doux, les pacifiques, les misricordieux ! Bienheureux les purs ! Jusqu Lui, on avait dit : Bienheureux les riches ! Bienheureux ceux qui dominent ! Bienheureux ceux qui sont en mesure de ne r ien refuser leurs passions ! Il tait n dans une table, il stait fait le serviteur de tous, il avait souffert mort et passion, afin que lon ne prt point ses paroles pour des dclamations, mais pour des leons, leons les plus persuasives que lon puisse concevoir, donnes quelles taient par un Dieu et un Dieu sanantissant par amour pour nous. Il voulut les perptuer, les rendre toujours parlantes et agissantes, aux yeux et aux oreilles de toutes les gnrations qui, devaient venir. Pour cela, il fonda la sainte Eglise. Etablie au centre de lhumanit, elle na cess, par les enseignements de ses docteurs et les exemples de ses saints, de dire . tous ceux quelle vit passer sous ses yeux : Vous recherchez, mortels, la flicit, et vous recherchez une bonne chose; prenez garde seulement que vous la recherchez o elle nest pas. Vous la cherchez sur la terre, et ce nest pas l quelle est tablie, ni que lon trouve ces jours heureux dont nous a parl le divin Psalmiste : Diligit dies videre bonos... Ce sont ici les jours de misre, les jours de sueur et de travaux, les jours de gmissements et de pnitence auxquels nous pouvons appliquer les paroles du prophte Isae : Mon peuple, ceux qui te disent heureux, tabusent et renversent toute ta conduite. Et encore : C eux qui font croire au peuple quil est heureux sont des trompeurs. Donc, o se trouve la flicit et la vritable vie, sinon dans la terre des vivants ? Qui sont les hommes heureux, sinon ceux qui sont avec Dieu ? Ceux-l voient de beaux jours, parce que, Dieu est la lumire qui les claire. Ceux-l vivent dans labondance, parce que Dieu est le trsor qui les enrichit. Ceux-l enfin sont heureux, parce que Dieu est le bien qui les contente et que lui seul est tout tous (uvres oratoires de Bossuet. Sermon pour la Toussaint, v. 325). Du Ier au XIIIe sicle, les peuples devinrent de plus en plus attentifs ce discours, et le nombre de ceux qui en firent la lumire et la rgle de leur vie se trouva de plus en plus grand. Sans doute, il y avait des dfaillances, dfaillances des nations et dfaillances des mes. Mais la conception nouvelle de la vie restait la loi de tous, la loi que les garements ne faisaient point perdre de vue et laquelle tous savaient, tous sentaient quil fallait revenir ds quils sen taient carts. Notre-Seigneur Jsus-Christ, avec son Nouveau Testament, tait le docteur cout, le guide suivi, le roi obi. Sa royaut tait avoue ce point par les princes et par les peuples, quils la proclamaient jusque sur leurs monnaies. Sur toutes tait grave la croix, lauguste signe de lide que le christianisme avait introduite dans le monde, qui tait le principe de la civilisation nouvelle, de la civilisation chrtienne, qui devait le rgir, lesprit de sacrifice oppos lide paenne, lesprit de jouissance qui avait fait la civilisation antique, la civilisation paenne. A mesure que lesprit chrtien pntrait les mes et les peuples, mes et peuples montaient dans la lumire et dans le bien, ils slevaient par cela seul quils voyaient leur flicit en h aut et quils sy portaient. Les curs devenaient plus purs, les esprits plus intelligents. Les intelligents et les purs introduisaient dans la socit un ordre plus harmonieux, celui que Bossuet nous a dcrit dans le sermon sur lminente dignit des pauvres. Lordre plus parfait rendait la paix plus gnrale et plus profonde; la paix et lordre engendraient la prosprit, et toutes ces choses donnaient ouverture aux arts et aux sciences, ces reflets de la lumire et de la beaut des cieux. De sorte que, comme la observ Montesquieu : La religion chrtienne, qui semble navoir dautre objet que la flicit de lautre vie, fait encore notre bonheur en celle-ci (Esprit des lois, livre XXIV, ch. III). Cest dailleurs ce que saint Paul avait annonc lorsquil avait, dit : Pietas ad omnia utilis est, promissiones habens vit quae nunc est et futurae. La pit est utile tout, ayant les promesses de la vie prsente et celles de la vie future (I Tim., IV, 8). Notre-Seigneur navait-il pas dit lui-mme Cherchez dabord le royaume de Dieu, et sa justice le reste vous sera donn par surcrot (Matt., VI, 33). Ce ntait point l une promesse dordre surnaturel, mais lannonce des consquences qui devaient sortir logiquement de la nouvelle orientation donne au genre humain. De fait, ne voit-on pas que lesprit de pauvret et la puret du cur dominent les passions, sources de toutes les tortures de lme et de tous les troubles sociaux. La mansutude la pacification et la misricorde produisent la concorde, font rgner la paix entre les citoyens et dans la cit. Lamour de la justice, mme travers par la perscution et la souffrance, lve lme, ennoblit le cur et lui procure les plus saines jouissances; en mme temps il lve le niveau moral de la socit. Quelle socit que celle o les Batitudes vangliques seraient places sous les yeux de tous, comme but poursuivre, et o seraient offerts tous les moyens datteindre la perfection et la batitude marqus par le sermon sur la montagne. - Heureux ceux qui ont lesprit de pauvret ! - Heureux ceux qui sont doux ! - Heureux ceux qui pleurent ! - Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice ! - Heureux ceux qui sont misricordieux !

- Heureux ceux qui ont le cur pur ! - Heureux les pacifiques ! - Heureux ceux qui souffrent perscution pour la justice ! Lascension, je ne dirai point des mes saintes, mais des nations, eut son point culminant au XIIIe sicle. Saint Franois dAssise et saint Dominique, avec leurs disciples saint Louis de France et sainte Elisabeth de Hongrie, accompagns et suivis de tant dautres, maintinrent quelque temps le niveau qui avait t atteint par lmulation quavaient excite dans les mes les exemples de dtachement des choses de c e monde, de c harit pour le prochain et damour de Dieu quavaient donns tant dautres saints. Mais tandis que ces nobles mes atteignaient les plus hauts sommets de la saintet, beaucoup dautres se refroidissaient dans leur lan vers Dieu; et vers la fin du XIVe sicle, se manifesta ouvertement le mouvement de recul qui emporta la socit et qui a amen la situation actuelle, cest--dire le triomphe prochain, le rgne imminent du socialisme, terme oblig de la civilisation moderne. Car tandis que la civilisation chrtienne levait les mes et tendait d onner aux peuples la paix sociale et la prosprit mme temporelle, le levain de la civilisation paenne, tend produire ses derniers effets; la poursuite par tous de toutes les jouissances, la guerre, pour se les procurer, dhomme h omme, de classe classe, de peuple peuple; guerre qui ne pourrait se terminer que par lanantissement du genre humain. CHAPITRE II - LA DOUBLE CONCEPTION DE LA VIE La civilisation chrtienne procde dune conception de la vie autre que celle qui avait donn naissance la civilisation paenne. Le paganisme, poussant le genre humain sur la pente o le pch originel lavait engag, disait lhomme quil est sur la terre pour jouir de la vie et des biens que ce monde lui offre. Le paen nambitionnait, ne recherchait rien au del; et la socit paenne tait constitue pour procurer ces biens aussi abondants et ces plaisirs aussi raffins ou aussi grossiers quils peuvent ltre, ceux qui taient en situation dy prtendre. La civilisation antique tait sortie de ce principe, toutes ses institutions en dcoulaient, surtout les deux principales, lesclavage et la guerre. Car la nature nest point assez gnreuse, et surtout alors navait point t cultive depuis assez longtemps et assez bien pour procurer toutes les jouissances convoites. Les peuples torts sassujettissaient les peuples faibles, et les citoyens mettaient en esclavage les trangers et mme leurs frres pour se donner des producteurs de richesses et des instruments de plaisirs. Le christianisme vint, et fit entendre lhomme quil devait chercher dans une autre direction le bonheur dont le besoin ne cesse de le tourmenter. Il renversa la notion que le paen stait fait de la vie prsente. Le divin Sauveur nous apprit par sa parole, nous persuada par sa mort et sa rsurrection, que si la vie prsente est une vie, elle nest point LA VIE laquelle son Pre nous destine. La vie prsente nest que la prparation la vie ternelle. Celle-l est le chemin qui conduit celle-ci. Nous sommes in via, disaient les scolastiques, nous acheminant ad terminum, en route pour le ciel. Les savants du jour exprimeraient la mme ide en disant que la terre est le laboratoire o se forment les mes, o se reoivent et se dveloppent les facults surnaturelles dont le chrtien, aprs achvement, jouira au cleste sjour. Telle la vie embryonnaire au sein maternel. Cest aussi une vie, mais une vie de formation, o slaborent les sens qui auront fonctionner au sjour terrestre : les yeux qui contempleront la nature, loue qui recueillera ses harmonies, la voix qui y mlera ses chants, etc. Au ciel, nous verrons Dieu face face1, cest la grande promesse qui nous est faite. Toute la religion est base sur elle. Et cependant aucune nature cre nest capable de cette vision. Tous les tres vivants ont leur manire de connatre, limite par leur nature mme. La plante a une certaine connaissance des sucs qui doivent servir son entretien, puisque ses racines stendent vers eux, les recherchent pour se les ingrer. Cette connaissance nest point une vision. Lanimal voit, mais il na pas lintelligence des choses que ses yeux embrassent. Lhomme comprend ces choses, sa raison les pntre, abstrait les ides quelles renferment et par elles, slve la science. Mais les substances des choses lui restent caches, parce que lhomme nest quun animal raisonnable et non une pure intelligence. Les anges, intelligences pures, ne voient eux-mmes dans leur substance, peuvent contempler directement les substances de mme nature queux et plus forte raison les substances infrieures. Mais ils ne peuvent voir Dieu. Dieu est une substance part, dun ordre infiniment suprieur. Le plus grand effort de lesprit humain est arriv le qualifier Acte pur , et la Rvlation nous a dit quil est une trinit de personnes en unit de substance, la seconde engendre par la premire, la troisime procdant des deux autres, et cela dans une vie dintelligence et damour qui na ni commencement ni fin. Voir Dieu comme il est, laimer comme il saime, ce qui est la batitude promise, - est au-dessus des forces de toute nature cre et mme possible. Pour le comprendre, elle ne devrait tre rien moins que lgal de Dieu. Mais ce qui nappartient point naturellement peu survenir par le don gratuit de Dieu. Et cela est nous le savons parce que Dieu nous a dit lavoir fait. Cela est pour les anges, et cela est pour nous. Les bons anges voient Dieu face face, et nous sommes appels jouir du mme bonheur. Nous ne pouvons y arriver que par quelque chose de surajoute qui nous lve au-dessus de notre nature, qui nous rend capables de ce dont nous sommes radicalement impuissants par nous-mmes, comme le serait le don de la raison un animai ou le don de la vue une plante. Ce quelque chose est appel ici-bas la grce sanctifiante. Cest, dit laptre saint Pierre, une participation la nature divine. Et il faut quil en soit ainsi; car nous venons de le voir, en aucun tre, lopration ne dpasse, ne peut dpasser la nature de cet tre. Si un jour nous sommes capables de voir Dieu, cest que
Vidimus nunc per speculum in oenigmate: tunc autem facie ad faciem, Nunc cognosco ex parte: tunc autem cognoscam sicut cognitus sum. (I Cor., XIII-12.) Maintenant nous voyons en un miroir et en nigme : mais alors nous verrons face face. Maintenant je connais imparfaitement: mais alors je connatrai comme je suis connu (par intuition.) (Conf. Mat., XVIII-10. I Joan, III-2.) Le concile de Florence a dfini : Animae sanctorum. - - -intuentur clare ipsum Deum trinum et unum siculi est: Les mes des saints voient clairement Dieu lui-mme tel quil est dans la trinit de ses personnes et lunit de sa nature.
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quelque chose de divin aura t dpos en nous, sera devenu une partie de notre tre, et laura lev jusqu le rendre semblable Dieu. Bien-aims, dit laptre saint Jean, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons un jour ne parat pas encore : nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel quil est. (I Joan., III-2.) Ce quelque chose, nous le recevons ds ici-bas au saint Baptme. Laptre saint Jean lappelle un germe (I Joan., III-9), cest--dire une vie en principe. Cest ce que Notre-Seigneur nous marquait, lorsquil parlait Nicodme de la ncessit dune nouvelle naissance, dune gnration une vie nouvelle : la vie que le Pre a en lui-mme, quil donne au Fils, et que le Fils nous apporte en nous greffant sur lui par le saint Baptme. Ce mot de greffe, qui donne une image si vive de tout le mystre, saint Paul lavait pris de Notre-Seigneur disant ses aptres: Je suis la vigne, vous tes les branches. Comme la branche ne peut porter de fruit par elle-mme, sans demeurer dans la vigne, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi. Ces hautes ides taient familires aux premiers chrtiens. Ce qui le montre, cest que les aptres, quand ils sont amens en parler dans les Epitres, le font comme dune chose dj connue. Et de fait, cest ainsi que leur taient prsents en de longues catchses les rites du baptme. Puis, les vtements blancs des nophytes leur disaient quils commenaient une v ie nouvelle, quils en taient pour cette vie aux jours de l enfance : Fils spirituels, leur tait il dit, comme des enfants nouveau-ns, dsirez ardemment le lait qui doit alimenter votre vie surnaturelle: le lait de la foi sans altration, sine dolo lac concupiscite, et le lait de la charit divine. Quand le dveloppement du germe que vous avez reu sera arriv son terme, cette foi deviendra la claire vision, cette charit la batitude de lamour divin. Toute la vie prsente doit tendre cet panouissement, la transformation du vieil homme, de lhomme de la pure nature et mme de la nature dchue, en lhomme difi. Voil ce qui se fait ici-bas dans le chrtien fidle. Les vertus surnaturelles, infuses dans notre me au baptme, se dveloppent de jour en jour par lexercice que nous leur donnons avec le secours de la grce, et la rendent ainsi capable des activits surnaturelles quelle aura dployer dans le ciel. Lentre dans le ciel sera la naissance, comme le baptme a t lengendrement. Voil ce qui est. Voil ce que Jsus a fait et ce don il est venu informer le genre humain. Ds lors la conception de la vie prsente fut radicalement change. Lhomme ne fut, plus sur la terre pour jouir et mourir, mais pour se prparer la vie den haut et la mriter. JOUIR, MRITER, ce sont les deux mots qui caractrisent, qui sparent, qui opposent les deux civilisations. Ce nest point dire que du moment o le christianisme fut prch, les hommes ne songrent plus rien autre chose qu leur sanctification. Ils continurent poursuivre les buts secondaires de la vie prsente, et remplir, dans la famille et la socit, les fonctions quelles demandent et les devoirs quelles imposent. Dailleurs, la sanctification ne sopre point uniquement par les exercices spirituels, mais par laccomplissement de tout devoir dtat, par tout acte fait avec puret dintention. Quelque chose que vous fassiez, dit laptre saint Paul, en paroles ou en oeuvres, faites tout au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ... Travaillez plaire Dieu en toutes choses, et vous fructifierez en toute bonne oeuvre. (Ad Colos., I-10 et III-17.) Restrent dailleurs dans la socit et y resteront jusqu la fin des temps, les deux catgories dhommes que la Sainte Ecriture appelle si bien : les bons et les mchants. Il est remarquer toutefois que le nombre des mchants diminue et le nombre des bons saccrot mesure que la foi prend plus dempire dans la socit. Ceux-ci, parce quils ont la foi en la vie ternelle, aiment Dieu, font le bien, observent la justice, sont les bienfaiteurs de leurs frres, et par tout cela font rgner dans la socit la scurit et la paix. Ceux-l, parce quils nont pas la foi parce que leur regard reste fix sur cette terre, sont gostes, sans amour, sans piti pour leurs semblables : ennemis de tout bien, ils sont dans la socit une cause de trouble et darrt pour la civilisation. Mls les uns aux autres, les bons et les mchants, les croyants et les incroyants, forment les deux cits dcrites par saint Augustin : Lamour de soi pouvant aller jusquau mpris de Dieu constitue la socit communment appele le monde , lamour de Dieu port jusquau mpris de soi produit la saintet et peuple la vie cleste . A mesure que la nouvelle conception de la vie apporte par Notre-Seigneur Jsus-Christ la terre, entra dans les intelligences et pntra dans les curs, la socit se modifia : le nouveau point de vue changea les moeurs, et, sous la pression des ides et des moeurs, les institutions se transformrent. Lesclavage disparut, et au lieu de voir les puissants sassujettir leurs frres, on les vit se dvouer jusqu lhrosme pour leur procurer le pain de la vie prsente, et aussi et surtout pour leur procurer le pain de la vie spirituelle, pour lever les mes et les sanctifier. La guerre ne fut plus faite pour semparer des territoires dautrui, et emmener hommes et femmes en esclavage, mais pour briser les obstacles qui sopposaient lextension du royaume du Christ et procurer aux esclaves du dmon la libert des enfants de Dieu. Faciliter, favoriser la libert des hommes et des peuples dans ses dmarches vers le bien, devint le but vers lequel les institutions sociales se portrent, sinon toujours leur fin expressment dtermine. Et les mes aspirrent au ciel et travaillrent le mriter. La poursuite des biens temporels pour la jouissance quon en peut tirer, ne fut plus lunique ni mme le principal objet de lactivit des chrtiens du moins de ceux qui taient vraiment imbus de lesprit du c hristianisme, mais la poursuite des biens spirituels, la sanctification de lme, laccroissement des vertus qui sont lornement et les vraies dlices de la vie dici-bas, en mme temps que les gages de la batitude ternelle. Les vertus acquises par les efforts personnels se transmettaient par lducation dune gnration lautre; et ainsi se forma peu peu la nouvelle hirarchie sociale, fonde, non plus sur la force et ses abus, mais sur le mrite : en bas, les familles qui sarrtrent la vertu du travail; au milieu, celles qui, sachant joindre au travail la modration dans lusage des biens quil leur procurait, fondrent la proprit par lpargne; en haut , celles qui, se dgageant de l gosme, slevrent aux sublimes vertus du dvouement pour autrui : peuple, bourgeoisie, aristocratie. La socit fut base et les familles chelonnes sur le mrite ascendant des vertus, transmises de gnration en gnration. Telle fut loeuvre du moyen ge. Durant son cours, lEglise accomplit une triple tche. Elle lutta contre le mal qui provenait des diverses sectes du paganisme et le dtruisit; elle transforma les bons lments qui se rencontraient chez les anciens Romains et les diverses races de barbares; enfin elle fit, triompher lide que Notre-Seigneur Jsus-Christ avait

donne de la vraie civilisation. Pour y arriver, elle stait attache dabord rformer le coeur de lhomme; de l tait venue la rforme de la famille, la famille avait rform ltat et la socit : voie inverse celle que lon veut suivre aujourdhui. Sans doute, croire que, dans lordre que nous venons de marquer, il ny eut point de dsordre, serait se tromper. Lesprit ancien, lesprit du monde que Notre-Seigneur avait anathmatis, ne fut jamais, ne s era jamais compltement vaincu et ananti. Toujours, mme aux meilleures poques, et lorsque lEglise obtint sur la socit le plus grand ascendant, il y eut des hommes de joie et des hommes de proie; mais on voyait les familles monter raison de leurs vertus ou dcliner raison de leurs vices; on voyait les peuples se distinguer entre eux par leur civilisation, et le degr de civilisation se prendre des aspirations dominantes en chaque nation : elles slevaient lorsque ces aspirations spuraient et montaient; elles rtrogradaient lorsque leurs aspirations les portaient vers la jouissance et lgosme. Quoiquil arrivt cependant, que nations, familles, individus sabandonnassent aux instincts de la nature ou leur rsistassent, lidal chrtien restait toujours inflexiblement maintenu sous le regard de tous par la Sainte Eglise. Llan imprim la socit par le christianisme commena se ralentir, avons-nous dit, au XIIIe sicle; la liturgie le constate et les faits le dmontrent. Il y eut dabord arrt, puis recul. Ce recul, ou plutt cette nouvelle orientation, fut bientt si manifeste quelle reut un nom, la RENAISSANCE, renaissance du point de vue paen dans lide de la civilisation. Et avec le recul vint la dchance. En tenant compte de toutes les crises traverses, de tous les abus, de toutes les ombres au tableau, il est impossible de contester que lhistoire de France - mme observation pour toute la rpublique chrtienne - est une ascension, comme histoire dune nation, tant que linfluence morale de lEglise y domine, et quelle devient une chute, malgr tout ce que cette chute a quelquefois de brillant et dpique, ds que les crivains, les savants, les artistes et les philosophes se substiturent lEglise et lvincrent de sa domination (M. Maurice Talmeyr). CHAPITRE III - LA RENAISSANCE, POINT DE DPART DE LA CIVILISATION MODERNE Dans son admirable introduction la Vie de sainte Elisabeth, M. de Montalembert dit du XIIIe sicle, qui fut,- du moins pour ce qui est du pass, - lapoge de la civilisation chrtienne : Jamais peut-tre lEpouse du Christ navait rgn par un empire si absolu sur la pense et sur le coeur des peuples.., Alors, plus qu aucun autre moment de ce rude combat, lamour de ses enfants, leur dvouement sans bornes, leur nombre et leur courage chaque jour croissants, les saints que chaque jour elle voyait clore parmi eux, offraient cette Mre immortelle des forces et des consolations dont elle na t depuis que trop cruellement prive. Grce Innocent III, qui continue loeuvre de Grgoire VII, la chrtient est une vaste unit politique, un royaume sans frontire, habit par des races multiples. Les seigneurs et les rois avaient accept la suprmatie pontificale. Il fallut que le protestantisme vint pour dtruire cette oeuvre. Avant mme le protestantisme, un premier et bien rude coup fut port la Socit chrtienne ds 1308. Ce qui en faisait la force, ctait, comme le dit M. de Montalembert, lautorit reconnue et respecte du Souverain Pontife, le chef de la chrtient, le rgulateur de la civilisation chrtienne. Cette autorit fut contredite, insulte et brise par la violence et par lastuce du roi Philippe IV, dans la perscution quil fit subir au pape Boniface VIII; elle fut aussi amoindrie par la complaisance de Clment V pour ce mme roi, qui alla jusqu transporter temporairement le sige de la Papaut Avignon en 1305. Urbain VI ne devait rentrer Rome quen 1378. Durant ce long exil, les Papes perdirent une bonne part de leur indpendance et leur prestige sen trouva singulirement affaibli. Quand ils rentrrent R ome aprs soixante-dix ans dabsence, tout tait prt pour le grand schisme dOccident qui allait durer jusquen 1416 et qui dcapita pour un moment le monde chrtien. Ds lors, la force commena primer le droit, comme avant Jsus-Christ. On vit les guerres reprendre le caractre paen de conqute et perdre le caractre daffranchissement. La fille ane qui avait soufflet sa Mre Anagni, subit la premire les consquences de sa forfaiture : guerre de Cent-Ans, Crcy. Poitiers, Azincourt. De nos jours, pour ne rien dire de ce qui a prcd, loccupation de Rome, lagrandissement de la Prusse aux dpens de ses voisins, limpassibilit de lEurope devant le massacre des chrtiens par les Turcs, et limmolation dun peuple aux convoitises de lempire britannique, tout cela est bien paen. Pastor commence en ces termes son histoire des Papes au Moyen-ge : Lpoque o saccomplit la transformation de lantiquit paenne par le christianisme mise part, il nen est peut-tre pas de plus mmorable que la priode de transition qui relie le moyen ge aux temps modernes. On lui a donn le nom de Renaissance. Elle se produisit dans une poque de relchement, daffaissement peu prs gnral de la vie religieuse, priode e lamentable dont les caractres sont, partir du XIV sicle, laffaiblissement de lautorit des papes, linvasion de lesprit mondain dans le clerg, la dcadence de la philosophie et de la thologie scolastique, un effroyable dsordre dans la vie politique et civile. Cest dans ces conditions que lon mettait sous les yeux dune gnration intellectuellement et physiquement surexcite, maladive sous tous les rapports, les dplorables leons contenues dans la littrature antique. Sous linfluence dune admiration excessive, on pourrait dire maladive, pour les beauts des crivains classiques, on arborait franchement ltendard du paganisme; les adhrents de cette rforme prtendaient tout modeler exactement sur lantiquit, les moeurs et les ides, rtablir la prpondrance de lesprit paen et dtruire radicalement ltat de c hoses existant, considr par eux comme une dgnrescence. Linfluence dsastreuse exerce dans la morale par lhumanisme se fit galement sentir de bonne heure et dune manire effrayante dans le domaine de la religion. Les adhrents de la Renaissance paenne considraient leur philosophie antique et la foi de lEglise, comme deux mondes entirement distincts et sans aucun point de contact. Ils voulaient que lhomme prt son bonheur sur la terre, que toutes ses forces, toute son activit soient employes se procurer le bonheur temporel; ils disaient que le devoir de la socit est de sorganiser de telle sorte quelle puisse arriver procurer chacun de quoi se satisfaire tout son saoul et en tous sens. Rien de plus oppos la doctrine et la morale chrtienne.

Les anciens humanistes, dit fort bien Jean Janssen (LAllemagne la fin du moyen-ge, p. 50), navaient pas moins denthousiasme pour lhritage grandiose lgu par les peuples de lantiquit que n en eurent plus tard leurs successeurs. Avant ceux-ci, ils avaient vu dans ltude de lantiquit un des plus puissants moyens de cultiver avec succs lintelligence humaine. Mais dans leur pense, les classiques grecs et latins ne devaient pas tre tudis dans le but datteindre en eux et par eux le terme de toute ducation. Ils entendaient les mettre au service des intrts chrtiens; ils dsiraient avant tout parvenir, grce eux, une intelligence plus profonde du christianisme et lamlioration de la vie morale. Mais par les mmes motifs, les Pres de lEglise avaient recommand et encourag ltude des langues antiques. La l utte ne c ommena et ne devint ncessaire que lorsque les jeunes humanistes rejetrent toute lancienne science thologique et philosophique comme ntant que bar bare, prtendirent que t oute notion scientifique se trouve uniquement contenue dans les ouvrages des anciens, entrrent en lutte ouverte avec lEglise et le christianisme, et trop souvent jetrent un dfi la morale. Mme observation au sujet des artistes. LEglise, dit le mme historien, avait mis lart au service de Dieu, appelant les artistes cooprer la propagation du royaume de Dieu sur la terre et les invitant annoncer lEvangile aux pauvres. Les artistes, rpondant fidlement cet appel, nlevaient pas le beau sur un autel pour en faire une idole et ladorer pour lui-mme; ils travaillaient pou r la gloire de Dieu, . Par leurs chefs-doeuvre ils souhaitaient veiller et augmenter dans les mes le dsir et lamour des biens clestes. Tant que lart conserva les principes religieux qui lui avaient donn naissance, il fut .dans un constant progrs. Mais dans la mesure o svanouirent la fidlit et la solidit des sentiments religieux, il vit linspiration lui chapper. Plus il regarda les divinits trangres, plus il voulut ressusciter el donner une vie factice au paganisme, et plus aussi il vit disparatre sa force cratrice, son originalit; il tomba enfin dans une scheresse et une aridit complte (Ibid., p. 130). Sous linfluence de ces intellectuels, la vie moderne prit une direction toute nouvelle qui fut loppos de la vraie civilisation. Car, comme la fort bien dit Lamartine : Toute civilisation qui ne vient pas de lide de Dieu est fausse. Toute civilisation qui naboutit pas lide de Dieu est courte. Toute civilisation qui nest pas pntre de lide de Dieu est froide et vide. La dernire expression dune civilisation parfaite, cest Dieu mieux vu, mieux ador, mieux servi par les hommes1 Le changement sopra dabord dans les mes. Beaucoup perdirent la conception daprs laquelle toute fin est en Dieu pour adopter celle qui veut que tout soit en lhomme. A lhomme dchu et rachet, dit fort bien M. Briot, la Renaissance opposa lhomme ni dchu, ni rachet, slevant une admirable hauteur par les seules forces de sa raison et de son libre arbitre. Le coeur ne fut plus pour aimer Dieu, lesprit pour le connatre, le corps pour le servir, et par l mriter la vie ternelle. La notion suprieure que lEglise avait mis tant de soin fonder, et pour laquelle il lui avait fallu tant de temps, soblitra dans celui-ci, dans celui-l, dans des multitudes; comme au temps du paganisme, elles firent du plaisir, de la jouissance, le but de la vie; elles en cherchrent les moyens dans la richesse, et, pour lacqurir, on ne tint plus autant compte des droits dautrui. Pour les Etats, la civilisation ne fut plus la saintet du grand nombre, et les institutions sociales des moyens ordonns prparer les mes pour le ciel. De nouveau, ils renfermrent la fonction de la socit dans le temps, sans gard aux mes faites pour lternit. Alors comme aujourdhui, ils appelrent cela le progrs ! Tout nous annonce, scriait avec enthousiasme Campanello, le renouvellement du m onde. Rien narrte la libert de lhomme. Comment arrterait-on la marche et le progrs du genre humain ? Les inventions nouvelles, limprimerie, la poudre, le tlescope, la dcouverte du Nouveau-Monde, etc., venant sajouter ltude des oeuvres de lantiquit, provoqurent un enivrement dorgueil qui fit dire : la raison humaine se suffit elle-mme pour gouverner ses affaires dans la vie sociale et politique. Nous navons pas besoin dune autorit qui soutienne ou redresse la raison. Ainsi fut renverse la notion sur laquelle la socit avait vcu et par laquelle elle avait prospr depuis Notre-Seigneur Jsus-Christ. La civilisation renouvele du paganisme agit dabord sur les mes isoles, puis sur lesprit public, puis sur les moeurs et les institutions. Ses ravages se manifestrent en premier lieu dans lordre esthtique et intellectuel : lart, la littrature et la science se retirrent peu peu du service de lme pour se mettre aux gages de lanimalit : ce qui amena dans lordre moral et dans lordre religieux cette rvolution qui fut la Rforme. De lordre religieux, lesprit de la Renaissance gagna lordre politique et social avec la Rvolution. Le voici sattaquant lordre conomique avec le socialisme. Cest l qui devait en venir, cest l quil trouvera sa fin, ou nous, la ntre ; sa fin, si le christianisme reprend son empire sur les peuples effrays ou plutt accabls des maux que le socialisme fera peser sur eux; la ntre, si le socialisme peut pousser jusqu au bout lexprience du dogme de la libre jouissance ici-bas et nous en faire subir toutes les consquences. Cela ne se fit point cependant, et cela ne se continue point, sans rsistance. Une multitude dmes restrent et restent toujours attaches lidal chrtien, et lEglise est toujours l pour le maintenir et travailler son triomphe. De l, au sein de la socit, le conflit qui dure depuis cinq sicles, et, qui est aujourdhui arriv ltat aigu. La Renaissance est donc le point de dpart de ltat actuel de la socit. Tout ce dont nous souffrons vient de l. Si nous voulons connatre notre mal, et tirer de cette connaissance le remde radical la situation prsente, cest elle quil faut remonter2. Et cependant, les Papes la favorisrent ce qui fut le point de dpart de la civilisation dite moderne ! Un mot dexplication simpose. Les Pres de lEglise, avons-nous dit, avaient recommand ltude des littratures anciennes, et cela pour deux raisons : ils trouvaient en elles un excellent instrument de culture intellectuelle, et ils en avaient fait un pidestal la Rvlation; ainsi la raison est le support de la foi. Fidles cette direction, lEglise, et en particulier les moines, mirent tous leurs soins sauver du naufrage de la bar1 2

Cit par Mgr Perrand, vque dAutun, lors des ftes du centenaire du pote. M. Jean Guiraud, professeur la Facult des lettres de Besanon, qui vient de publier un excellent livre sous ce titre : LEglise et les Origines de la Renaissance, nous servira de guide pour rappeler sommairement ce qui sest pass cette poque. Ce volume fait partie de la Bibliothque de lenseignement de lHistoire ecclsiastique publie chez Lecoffre.

barie les auteurs anciens, les copier, les tudier, les faire servir la dmonstration de la foi. Il tait donc tout naturel que, lorsque commena en Italie le renouveau littraire et artistique, les papes sy montrassent favorables. Aux avantages ci-dessus marqus, ils voyaient sen ajouter dautres, dun caractre plus immdiatement utile cette poque. Ds le milieu du XIIIe sicle, des relations suivies avaient, t engages entre la papaut et le monde grec pour obtenir le retour des Eglises dOrient lEglise romaine. De part et dautre on senvoyait des ambassades. La connaissance du grec tait, ncessaire pour argumenter contre les schismatiques et leur offrir la lutte sur leur propre terrain. La chute de lEmpire byzantin donna occasion pour ce genre dtudes une nouvelle et dcisive impulsion. Les savants grecs, apportant en Occident les trsors littraires de lantiquit, excitrent un v ritable enthousiasme pour les lettres paennes; et cet enthousiasme ne se manifesta nulle part davantage que parmi les gens dEglise. Limprimerie vint point pour les multiplier et pour en rendre lacquisition infiniment moins onreuse. Enfin linvention du tlescope et la dcouverte du Nouveau-Monde ouvraient aux penses de plus larges horizons. Ici encore nous voyons les papes, et tout dabord ceux dAvignon par leur zle envoyer des missionnaires dans les pays lointains, apporter un nouveau stimulant la fermentation des esprits, bonne dans son principe, mais dont lorgueil humain abusa, comme nous le voyons de nos jours abuser des progrs des sciences naturelles. Les papes furent donc amens, par toutes sortes de circonstances providentielles, appeler et fixer auprs deux les reprsentants attitrs du mouvement littraire et artistique dont ils taient tmoins. Ils sen firent un devoir et un honneur. Ils prodigurent les commandes, les pensions, les dignits ceux quils voyaient slever par leurs talents au-dessus des autres. Malheureusement le regard fix sur le but quils voulaient atteindre, ils ne prirent point assez garde la qualit des personnes quils encourageaient ainsi. Ptrarque que lon saccorde appeler le premier des humanistes , trouva la cour dAvignon la plus haute protection, et y reut la charge de secrtaire apostolique. Ds lors stablit l a cour pontificale la tradition de rserver les hautes fonctions de secrtaires apostoliques aux crivains les plus en renom, de sorte que ce collge devint bientt lun des foyers les plus actifs de la Renaissance. On y vit de saints religieux tels que le Camaldule, Ambroise Traversari, mais malheureusement aussi de grossiers picuriens tels que Pogge, Filelfe, lArtin et bien dautres. Malgr la pit, malgr mme laustrit personnelle dont les papes de cette poque difirent lEglise1, ils ne surent, raison de latmosphre qui les enveloppait, se dfendre dune condescendance trop grande pour des crivains qui, bien qu leur service, devinrent bientt, par la pente laquelle ils sabandonnrent, les ennemis de la morale et de lEglise. Cette condescendance stendit aux oeuvres elles-mmes bien que, somme toute, elles fussent la ngation du christianisme. Toutes les erreurs qui depuis ont perverti le monde chrtien, tous les attentats perptrs contre ses institutions, ont eu l leur source; on peut dire que tout ce quoi nous assistons a t prpar par les humanistes. Ils sont les initiateurs de la civilisation moderne. Dj Ptrarque avait puis dans le commerce de lantiquit des sentiments et des ides qui auraient afflig la cour pontificale, si elle en avait mesur les consquences. Lui, il est vrai, sinclina toujours devant lEglise, sa hirarchie, ses dogmes, sa morale; mais il nen fut pas ainsi de ceux qui le suivirent, et lon peut dire que cest lui qui les mit sur la voie mauvaise o ils sengagrent. Ses critiques contre le gouvernement pontifical autorisrent Valua saper le pouvoir temporel des papes, dnoncer en eux les ennemis de Rome et de lItalie, les prsenter comme les ennemis des peuples. Il alla mme jusqu nier lautorit spirituelle des Souverains Pontifes dans lEglise, refusant aux Papes le droit de se dire les vicaires de Pierre . Dautres firent appel au peuple ou lempereur pour rtablir, soit la rpublique romaine, soit lunit italienne, soit un empire universel : toutes choses que nous voyons de nos jours, ou tentes (1848), ou ralises (1870), ou prsentes comme le terme des aspirations de la Franc-maonnerie. Alberti prpara une autre sorte dattentat, le plus caractristique de la civilisation contemporaine. Juriste en m me temps que littrateur, il composa un trait du droit. Il y proclamait qu Dieu doit tre laiss le soin des choses divines, et que les choses humaines sont de la comptence du juge . Ctait, comme lobserve M. Guiraud, proclamer le divorce de la socit civile et de la socit religieuse; ctait ouvrir les voies ceux qui veulent que les gouvernements ne poursuivent que des fins temporelles et restent indiffrents aux spirituelles, dfendent les intrts matriels et laissent de ct les lois surnaturelles de la morale et de la religion; ctait dire que les pouvoirs terrestres sont incomptents ou doivent tre indiffrents en matire religieuse, quils nont point connatre Dieu, quils nont pas faire observer sa loi. Ctait en un mot formuler la grande hrsie sociale du temps prsent, et ruiner par sa base la civilisation des sicles chrtiens. Le principe proclam par ce secrtaire apostolique renfermait en germe toutes les thories dont se rclament nos modernes dfenseurs de la socit laque . Il ny avait qu laisser ce principe se dvelopper pour arriver tout ce dont nous sommes aujourdhui les tmoins attrists. Attaquant ainsi par la hase la socit chrtienne, les humanistes renversaient en m me temps dans le coeur de lhomme la notion chrtienne de sa destine. Le ciel, crivait Collaccio Salutati, dans ses Travaux dHercule, appartient de droit aux hommes nergiques qui ont soutenu de grandes luttes ou accompli de grands travaux sur la terre. On tira de ce principe les consquences qui en s ortaient. Lidal antique et naturaliste, lidal de Z non, de P lutarque et dEpicure, tait de multiplier infini les nergies de son tre en dveloppant harmonieusement les forces de lesprit et celles du corps. Ce devint, lidal que les fidles de la Renaissance substiturent dans leur conduite, aussi bien que dans leurs crits, aux aspirations surnaturelles du christianisme. Ce fut de nos jours lidal que Frdric Nietzsche poussa
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Martin V eut un got constant pour la justice et la charit. Sa dvotion tait grande; il en donna des preuves clatantes plusieurs reprises, surtout lorsquil ramena dOstie les reliques de sainte Monique. Il supporta avec une rsignation profondment chrtienne les deuils qui vinrent le frapper coup sur coup dans ses plus chres affections. Ds sa jeunesse, il avait distribu la plupart de ses biens aux pauvres. Eugne IV conserva sur le trne pontifical ses habitudes austres de religieux. Sa simplicit et sa frugalit lui avaient fait donner par son entourage le surnom de Abstenius. Cest avec raison que Vespasiano clbre la saintet de sa vie et de ses moeurs. Nicolas V voulut avoir dans son intimit, le spectacle continu des vertus monastiques. Pour cela, il appela auprs de lui Nicolas de Cortone et Laurent de Mantoue, deux Chartreux, avec lesquels il aimait sentretenir des choses du ciel au milieu des tortures de sa dernire maladie.

lextrme en prnant la force, lnergie, le libre dveloppement de t outes les passions comme devant faire arriver lhomme un tat suprieur celui o il se trouve, comme devant produire le surhomme1. Pour ces intellectuels, et ceux: qui les coutrent, et ceux qui jusqu nos jours se sont faits leurs disciples, lordre surnaturel fut, plus ou moins compltement, mis de ct; la morale devint la satisfaction donne tous les instincts; la jouissance sous toutes ses formes fut lobjet de leurs poursuites. La glorification du plaisir tait le sujet prfr des dissertations des humanistes. Laurent Valla affirmait dans son trait De voluptate que le plaisir est le vrai bien, et quil ny a dautres biens que le plaisir. Cette conviction lamena, lui et bien dautres, potiser les pires dbauches. Ainsi taient prostitus les talents qui auraient d tre employs vivifier la littrature et lart chrtiens. Sur tous les points, le divorce se faisait donc entre les tendances de la Renaissance et les traditions du christianisme. Tandis que lEglise continuait prcher la dchance de lhomme, affirmer sa faiblesse et la ncessit dun secours divin pour laccomplissement du devoir, lhumanisme prenait les devants sur Jean-Jacques Rousseau pour proclamer la bont de la nature : il difiait lhomme. Tandis que lEglise assignait la vie humaine une raison et un but surnaturels, plaant en D ieu le terme de notre destine, lhumanisme, redevenu paen, limitait c e monde et l homme lui-mme lidal de la vie. De lItalie, le mouvement gagna les autres parties de lEurope. En Allemagne, le nom de Reuchlin fut, sans que ce savant le voult, le cri de guerre de tous ceux qui travaillrent dtruire les Ordres religieux, la scolastique et, en fin de compte, lEglise elle-mme. Sans le scandale qui se fit autour de lui, Luther et ses disciples neussent jamais os rver ce quils ont accompli. Aux Pays-Bas, Erasme prpara, lui aussi, les voies la Rforme par son Eloge de la Folie. Luther ne fit que proclamer tout haut et excuter hardiment ce quErasme navait cess dinsinuer. La France stait galement empresse daccueillir chez elle les lettres humaines; elles ny produisirent point, du moins dans lordre des ides, daussi mauvais effets. II nen fut point de mme pour les moeurs. Depuis que les moeurs des trangers ont commenc nous plaire, - dit le grand chancelier du Vair, qui a vu ce dont il parle, - les ntres se sont tellement perverties et corrompues, que nous pouvons dire : Longtemps il y a que nous ne sommes plus franais. Nulle part les chefs de la socit neurent assez de clairvoyance pour oprer le dpart de ce quil y avait de sain et de ce quil y avait dinfiniment dangereux dans le mouvement dides, de sentiments, daspirations qui reut le nom de Renaissance. De sorte que partout ladmiration pour lantiquit paenne passa de la forme au fond, des lettres et des arts la civilisation. Et la civilisation commena se transformer pour devenir ce quelle est aujourdhui, en attendant dtre ce quelle se montrera demain. Dieu cependant ne laissa point son Eglise sans secours, en cette preuve pas plus quen aucune autre. Des saints, entre autres saint Bernardin de Sienne, ne cessrent davertir et de montrer le danger. Ils ne furent point couts. Et cest pourquoi la Renaissance engendra la Rforme et la Rforme la Rvolution dont le but avou est danantir la civilisation chrtienne pour lui substituer par tout lunivers la civilisation dite moderne. CHAPITRE IV - LA RFORME, FILLE DE LA RENAISSANCE Dans son livre La Rforme en Allemagne et en France, un ancien magistrat, M. le comte J. Boselli, raconte que M. Paulin Paris, un des savants les plus rudits sur le moyen ge et lun de ceux qui le connurent le mieux, dit un jour en sa prsence, un interlocuteur qui stonnait de la grande diffrence de la France moderne avec celle dautrefois, obscurcie par les tnbres du moyen ge : Dtrompez-vous, le moyen ge ntait pas si diffrent des temps modernes que vous le croyez : les lois taient diffrentes, ainsi que les moeurs et les coutumes, mais les passions humaines taient les mmes. Si lun de nous se trouvait transport au moyen ge, il verrait autour de lui des laboureurs, des soldats, des prtres, des financiers, des ingalits sociales, des ambitions, des trahisons. CE QUI EST CHANG, CEST LE BUT DE LACTIVIT HUMAINE. On ne pouvait mieux dire. Les hommes du moyen ge taient de mme nature que nous, nature infrieure celle des anges et de plus dchue. Ils avaient nos passions, se laissaient comme nous entraner par elles, souvent des excs plus violents. Mais le but tait la vie ternelle : les moeurs, les lois et les coutumes sen taient inspires; les institutions religieuses et civiles dirigeaient les hommes vers leur fin dernire, et lactivit humaine se portait, en premier lieu, lamlioration de lhomme intrieur. Aujourdhui, - et cest l le fruit, le produit de l a Renaissance, de la Rforme et de l a Rvolution, le point de v ue a chang, le but nest plus le mme; ce qui est voulu, ce qui est poursuivi, non par des individus isols, mais par limpulsion donne toute lactivit sociale, cest lamlioration des conditions de la vie prsente pour arriver une plus grande, une plus universelle jouissance. Ce qui compte comme progrs , ce nest point ce qui contribue une plus grande perfection morale de lhomme, mais, ce qui accrot sa domination sur la matire et la nature, afin de les mettre plus compltement et plus docilement au service du bien-tre temporel. Pour atteindre ce bien-tre, ont t successivement proclames ncessaires lindpendance de la raison vis--vis de la Rvlation, lindpendance de la socit civile vis--vis de lEglise, lindpendance de la morale vis--vis de la loi de Dieu : trois tapes dans la voie du PROGRS poursuivi par la Renaissance, la Rforme et la Rvolution. Il ne faut pas croire que les humanistes, littrateurs et artistes, dont nous avons vu les aberrations au triple point de vue intellectuel, moral et religieux, ne formassent que de petits cnacles clos, sans cho, sans action au dehors. Dabord, les artistes pariaient aux yeux de tous; et lors que, pour ne prendre que cet exemple, Filarte emprunta la mythologie la dcoration des portes de bronze de la basilique de Saint-Pierre, il ndifia certainement pas le peuple qui sy rendait. De plus, cest la cour des princes que les humanistes avaient leurs acadmies; cest l quils composaient leurs livres; cest l quils rpandaient leurs ides, quils talaient leurs moeurs; et cest toujours den haut que descend tout mal et tout bien, toute perversion comme toute dification.
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La glorification de ce que les amricanistes appellent les vertus actives semble bien aussi venir de l, par lintermdiaire du protestantisme.

Il ny a donc pas lieu de stonner si la Rforme; qui fut une premire tentative dapplication pratique des ides nouvelles mises par les humanistes, fut reue et propage avec tant dardeur par les princes en Allemagne et ailleurs et si elle trouva dans le peuple un si facile accueil. La rsistance fut assez faible en Allemagne; elle fut plus vigoureuse en France. Le christianisme avait pntr plus profondment dans les mes de nos pres que partout ailleurs; combattu en thorie par les humanistes, il survcut plus longtemps dans la manire de vivre, de penser et de sentir. De l, chez nous, une lutte plus acharne et plus prolonge. Elle commena par les guerres de religion, elle se continua dans la Rvolution, elle dure toujours, comme WaldeckRousseau la fort bien remarqu. Par dautres moyens que dans le principe, se continue toujours le conflit entre lesprit paen, qui veut renatre, et lesprit chrtien, qui veut se maintenir. Aujourdhui, comme ds le premier jour, lun et lautre veulent triompher de leur adversaire : le premier, par la violence qui ferme les coles libres, dpouille et exile les religieux et menace les glises le second, par le recours Dieu et la continuation de lenseignement chrtien par tous les moyens qui restent sa disposition. Les diverses pripties de ce long drame tiennent en suspens le ciel, la terre et lenfer; car si la France finit par rejeter le venin rvolutionnaire, elle restaurera dans le monde entier la civilisation chrtienne quelle fut la premire comprendre, adopter et propager. Si elle succombe, le monde a tout craindre. Le protestantisme nous vint de lAllemagne et surtout de Genve. Il est bien nomm. Il tait impossible de qualifier la Rforme de Luther autrement que par un mot de protestation, car elle est protestation contre la civilisation chrtienne, protestation contre lEglise qui lavait fonde, protestation contre Dieu de qui elle manait. Le protestantisme de Luther est lcho sur la terre du Non serviam de Lucifer. Il proclame la libert, celle des rebelles, celle de Satan : le libralisme. Il dit aux rois et aux princes : Employez votre pouvoir . soutenir et faire triompher ma rvolte contre lEglise et je vous livre toute lautorit religieuse (uvres de Luther, XII, 1522 et XI, 1867). Tout ce que la Rforme avait reu de la Renaissance et quelle devait transmettre . la Rvolution est dans ce mot : Protestantisme. Communiqu dindividu i ndividu, le protestantisme gagna bientt de pr ovince en pr ovince. Lhistorien allemand et protestant Ranke nous dit quel fut son grand moyen de sduction : la licence, que la Renaissance avait mise en honneur. Beaucoup de gens embrassrent la Rforme, dit-il, avec lesprance quelle leur assurerait une plus grande libert dans la conduite prive. Cest quen effet il y a entre le catholicisme et le protestantisme, tel quil fut prch par Luther, une diffrence radicale sous ce rapport. Le catholicisme promet des rcompenses futures la vertu et menace le vice de chtiments ternels; par l, il met aux passions humaines le frein le plus puissant. La Rforme, elle, venait promettre le paradis tout homme, mme le plus criminel, sous la seule rserve dun acte de foi intrieur sa justification personnelle par limputation des mrites du Christ. Si, par le seul effet de cette persuasion, quil est facile de se donner, les hommes sont assurs daller en paradis tout en continuant de se livrer au pch, mme au crime, bien sot serait celui qui renoncerait se procurer ici-bas tout ce quil trouve, sa porte. La prsence dans un pays profondment catholique de personnes ayant ces principes et sefforant de les propager, devait dj amener dans lEtat un certain trouble; il devint profond lorsque le protestantisme ne se contenta plus de prcher aux individus la foi sans les oeuvres, mais se sentit assez fort pour vouloir semparer du royaume afin de larracher ses traditions et le faonner sa guise. Depuis Clovis, le catholicisme navait pas cess un seul jour dtre la religion de lEtat. Des traditions carolingiennes et mrovingiennes, cest la seule qui ft conserve compltement intacte jusqu la Rvolution. Durant un demi-sicle, les protestants essayrent de sparer de sa Mre la fille ane de LEglise; ils usrent alternativement de la ruse, et de la force pour semparer du gouvernement, pour mettre le peuple franais si catholique sous le joug des Rformateurs comme ils venaient de le faire en Allemagne, en Angleterre, en Scandinavie. Ils furent sur le point de russir. Aprs la mort de Franois de Guise, les Huguenots taient matres de tout le Midi. Ils nhsitrent pas, pour semparer du reste, faire appel aux Allemands et aux Anglais, leurs coreligionnaires. Aux Anglais, ils abandonnrent le Havre; aux Allemands, ils promirent ladministration des vchs de Metz, Toul et Verdun (Voir Ranke). Enfin, avec la Rochelle, euxmmes avaient matriellement cr un Etat dans lEtat. Leur intention tait de substituer la monarchie chrtienne un gouvernement et un genre de vie models sur ceux de Genve , cest--dire, la rpublique1. Les Huguenots, dit Tavannes, sont en train de fonder une dmocratie. Le plan en avait t trac dans le Barn, et les Etats du Languedoc en rclamaient lexcution en 1573. Le juriste protestant Franois Hatman exera sur les esprits, dans le sens dmocratique, une grande influence par son livre Franco-gallia, 1573. Il met au service des thories rpublicaines une histoire de sa faon, pour ramener grand renfort de textes et daffirmations, les Franais leur constitution primitive. La s ouveraine et principale administration du royaume, disait-il, appartenait . la gnrale et solennelle assemble des trois Etats. Le roi rgne, mais ne gouverne pas. LEtat, la Rpublique est tout, le roi presque rien. Il jette ses lecteurs en pleine souverainet du peuple. La Franco-Gallia eut un retentissement norme. Les pamphltaires huguenots la pillrent qui mieux mieux. Le systme expos dans ce livre est la dmocratie telle quelle est comprise aujourdhui. Cest que cette forme de gouvernement, en donnant aux agitateurs un facile accs aux premires charges de lEtat, leur procure la puissance pour propager leurs doctrines; en mme temps, elle rpond mieux aux ides dindpendance qui taient le fond de la Rforme, au droit que la Renaissance voulait confrer lhomme de se diriger lui-mme vers lidal de bonheur quelle lui prsentait. La France, par le fait des Huguenots, tait au bord de labme.
M. Hanotaux (Histoire du cardinal de Richelieu. t. XII, 2e partie, p. 184), justifie ainsi la rvocation de ldit le Nantes : La France ne pouvait tre forte, tant quelle renfermerait dans son sein un corps organis, en pleine paix, sur le pied de guerre, avec des chefs indpendants, cadres militaires, places de sret, budget et justice part, arme toujours prte prendre la campagne. Fallait-il reconnatre lexistence dun Etat dans lEtat ? P ouvait-on admettre que d es Franais nombreux et ardents eussent toujours la menace la bouche et la rbellion dans le cur ? Tolrerait-on leur perptuel et insolent recours diviser contre lui-mme. Pour assurer lunit du royaume, pour ramasser toutes les forces nationales, en vue des luttes extrieures qui se prparaient, il fallait donc miner le corps des huguenots en France ou lamener composition.
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La situation ntait pas moins critique pour lEglise catholique. Elle venait de perdre lAllemagne, la Scandinavie, lAngleterre et la Suisse; les Pays-Bas sinsurgeaient contre elle. Lapostasie de la France, si elle venait se produire, devait causer dans le monde entier le scandale le plus pernicieux et lbranlement le plus profond : dautant plus que lEspagne devait suivre. Lobjectif le plus constant de tout le parti protestant, auquel Coligny ne cessa de travailler tait dentraner la France dans une ligue gnrale avec tous les Etats protestants pour craser lEspagne, seule grande nation catholique reste puissante. Cet t la ruine complte de la civilisation chrtienne. Dieu ne le permit pas et la France non plus. Les Valois faiblissaient, hsitaient, variaient dans leur politique. La Ligue naquit pour prendre en main la dfense de la foi, pour la maintenir dans le pays et dans le gouvernement du pays. Les catholiques, qui formaient encore la presque totalit des Franais1, voulurent avoir des chefs absolument inbranlables dans leur foi. Ils choisirent la maison, de Guise. Quelque apprciation que lon porte sur les guerres de religion, dit M. Boselli, il est impossible de mconnatre que la maison de Guise fut, pendant toute cette priode, lincarnation mme de la religion de lEtat, du culte national et traditionnel auquel tant de Franais demeuraient attachs. Elle personnifia lide de la fidlit catholique. Les Guise fussent trs probablement devenus rois de France si Henri III stait fait protestant, ou si Henri IV ne stait pas fait catholique. Dieu voulut conserver la France sa race royale, comme il lavait fait une premire fois par la mission donne Jeanne dArc. Lhritier du trne, daprs la loi salique, tait Henri de Navarre, lve de Coligny, protestant et chef des protestants. Dieu changea son coeur. La France recouvra la paix, et Louis XIII et Louis XIV remirent notre pays sur le chemin de la civilisation catholique. Disons cependant que ce dernier commit cette faute, qui devait avoir de si graves consquences, de v ouloir la dclaration de 1682. Elle portait dans ses flancs la constitution civile du c lerg, elle commenait loeuvre nfaste entre toutes, de la scularisation qui se poursuit aujourdhui jusque dans ses dernires consquences. Louis XV, qui se livra aux moeurs de la Renaissance, vit loeuvre de dchristianisation commence par la Rforme, reprise par Voltaire et les Encyclopdistes prcurseurs de Robespierre, anctres de ceux qui nous gouvernent actuellement. Taine la fort bien dit : La Rforme nest quun mouvement particulier dans une rvolution qui commena avant elle. Le XIVe sicle ouvre la marche; et depuis, chaque sicle nest occup qu prparer, dans lordre des ides, de nouvelles conceptions et, dans lordre pratique, de nouvelles institutions. Depuis ce temps-l, la socit na plus retrouv son guide dans lEglise, ni lEglise son image dans la socit (Etude sur les barbares et le moyen ge, p. 374-375). CHAPITRE V - LA RVOLUTION INSTITUE LE NATURALISME Le protestantisme avait chou; la France, aprs les guerres de religion, tait reste catholique. Mais un mauvais levain avait t dpos en son sein. Sa fermentation produisit, outre la corruption des moeurs, trois toxiques dordre intellectuel : le gallicanisme, le jansnisme et le philosophisme. Leur action sur lorganisme social amena la Rvolution, second et bien plus terrible assaut port la civilisation chrtienne. Ainsi que le dmontrera la conclusion de ce livre, tout le mouvement imprim la chrtient par la Renaissance, la Rforme et la Rvolution est un effort satanique pour arracher lhomme lordre surnaturel tabli par Dieu lorigine et restaur par Notre-Seigneur Jsus-Christ au milieu des temps, et le confiner dans le naturalisme. Comme tout tait chrtien dans la constitution franaise, tout tait dtruire. La Rvolution sy employa consciencieusement. En quelques mois, elle fit table rase du gouvernement de la France, de ses lois et de ses institutions. Elle voulait faonner un peuple nouveau : cest lexpression quon retrouve, chaque page, sous la plume des rapporteurs de la Convention; bien mieux refaire lhomme lui-mme. Aussi, les Conventionnels, conformment l a conception nouvelle que l a Renaissance avait donne des destines humaines, ne bornrent point leur ambition la France; ils voulurent inoculer la folie rvolutionnaire aux peuples voisins, tout lunivers. Leur ambition tait de r enverser ldifice social pour le rebtir neuf. La R volution, disait Thuriot lAssemble lgislative, en 1792, nest pas seulement pour la France; nous en sommes comptables lhumanit. Siys avait dit avant lui, en 1788 : Elevons-nous tout dun coup lambition de vouloir nous-mmes servir dexemple aux nations (Quest ce le tiers tat ?). Et Barrre, au moment o les Etats-Gnraux se runissaient Versailles : Vous tes, dit-il, appels recommencer lhistoire. On voit le chemin qua fait lide de la Renaissance; combien la Rvolution elle se montrait plus acheve dans son dveloppement et plus audacieuse dans son entreprise quelle navait parue, deux sicles auparavant, dans la Rforme. Dans son numro davril 1896, Le Monde maonnique disait Quand ce qui a t longtemps regard comme un idal se ralise, les horizons plus larges dun idal nouveau offrent lactivit humaine, toujours en marche vers un meilleur avenir, de nouveaux champs dexploration, de nouvelles con qutes faire, de nouvelles esprances poursuivre. Cela est vrai dans la voie du bi en. Comme le dit le Psalmiste, le juste a dispos dans son coeur des degrs pour slever jusqu la perfection quil ambitionne (Ps LXXXIII. 6. 7). Cela est galement vrai dans la voie du mal. Les hommes de la Renaissance ne portrent pas leurs vues - du moins tous - aussi loin que ceux de la Rforme. Les hommes de la Rforme furent dpasss par ceux de la Rvolution. La Renaissance avait dplac le lieu du bonheur et chang ses conditions; elle avait dclar le voir en ce bas monde. Lautorit religieuse restait pour dire Vous vous trompez; le bonheur est dans le Ciel. La Rforme carta lautorit; mais elle gardait le livre des Rvlations divines, qui continuait t enir le mme langage. Le Philosophisme nia que Dieu net jamais parl aux hommes, et la Rvolution seffora de noyer ses tmoins dans le sang, afin de pouvoir tablir librement le culte de la nature. Le Journal des Dbats, en lun de ses numros davril 1852, reconnaissait cette filiation : Nous sommes rvolutionnaires; mais nous sommes les fils de la Renaissance et de la philosophie avant dtre fils de la Rvolution.
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Les protestants ntaient que quatre cent mille en 1558. Cest le chiffre que donne lhistorien protestant Ranke. Castelnau, tmoin bien renseign, va plus loin; il affirme que les protestants taient au reste de la nation dans la proportion de 1 100. Cest pour cette poigne de calvinistes que les catholiques virent leur pays ravag pendant cinquante ans.

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Inutile de nous tendre longuement sur loeuvre entreprise par la Rvolution. Le Pape Pie IX la caractrise dun mot, dans lEncyclique du 8 dcembre 1849 : La Rvolution est inspire par Satan lui-mme; son but est de dtruire de fond en comble ldifice du christianisme et de reconstruire sur ses ruines lordre social du paganisme. Elle dtruisit dabord lordre ecclsiastique. Pendant douze cents ans et davantage, suivant lexpression nergique de Taine, le clerg avait travaill la construction de la socit comme architecte et comme manoeuvre, dabord seul, puis presque seul ; On le mit dans limpossibilit de continuer son oeuvre, on voulut le mettre dans limpossibilit de jamais la reprendre. Puis on supprima la royaut, le lien vivant et perptuel de lunit nationale, le justicier de tout ce qui voulait y porter atteinte. On se dbarrassa le la noblesse, gardienne des traditions, et des corporations ouvrires, elles aussi conservatrices du pass. Puis, toutes ces sentinelles cartes, on se mit loeuvre, beaucoup pour dtruire, ce qui tait facile, peu pour rdifier, ce qui ltait moins. Nous navons point faire ici le tableau de ces ruines et de ces constructions. Disons seulement que, pour ce qui est de ldifice politique, la Rvolution sempressa de proclamer la Rpublique, que la Renaissance avait rve pour Rome mme, que les protestants avaient dj voulu substituer en France l a monarchie, et qui aujourdhui fait si bien les oeuvres de la Franc-maonnerie. Disciples de J.-J. Rousseau, les Conventionnels de 1792 donnrent pour fondement au nouvel difice ce principe, que lhomme est bon pa r nature; l-dessus, ils levrent la trilogie maonnique: libert, galit, fraternit. Libert t ous et pour tout, puisquil ny en lhomme que de bons instincts; galit, parce que, galement bons, les hommes ont des droits gaux en tout; fraternit, ou rupture de toutes les barrires entre individus, familles, nations, pour laisser le genre humain sembrasser dans une Rpublique universelle. En fait de r eligion, on organisa le culte de l a nature. Les humanistes de la Renaissance lavaient appel de l eurs voeux. Les protestants navaient os pousser la Rforme jusque-l. Nos rvolutionnaires le tentrent. Ils nen vinrent point du premier coup cet excs. Ils commencrent par appeler le clerg catholique leurs ftes. Talleyrand pontifia le 14 juillet 1790, la grande Fte de la Fdration, entour des 40 aumniers de la garde nationale, portant sur leurs aubes des charpes tricolores, orchestr par 1800 musiciens, en prsence de 25.000 dputs et de 400.000 spectateurs. Mais bientt il ne voulut plus mme de ces exhibitions, plus patriotiques que religieuses : Il ne convient pas, dit-il, que la religion paraisse dans les ftes publiques, il est plus religieux de len carter. Le culte national cart, il fallait en chercher un autre. Mirabeau en proposa un fort abstrait Lobjet de nos ftes nationales, dit-il, doit tre seulement le culte de la libert et le culte de la loi. Cela parut maigre. Boissy-dAnglas regretta tout haut le temps o les institutions politiques et religieuses se prtaient un mutuel secours, o une r eligion brillante se prsentait avec des dogmes qui promettaient le plaisir et le bonheur , orne de toutes les crmonies qui frappent les sens, des fictions les plus riantes, des illusions les plus douces. Ses voeux ne tardrent pas tre exaucs. Une religion nouvelle fut fonde, ayant ses dogmes, ses prtres, son dimanche, ses saints. Dieu fut remplac par lEtre suprme et la desse Raison, le culte catholique par le culte de la Nature1 Le grand but poursuivi par la Rvolution, disait Boissy-dAnglas, cest de ramener lhomme la puret, la simplicit de la nature. Potes, orateurs, Conventionnels, ne cessaient de faire entendre des invocations la Nature . Et le dictateur Robespierre marquait en ces mots les tendances, la volont des novateurs : Toutes les sectes doivent se confondre delles-mmes dans la religion universelle de la Nature (Discours du 7 mai 1794). Cest actuellement ce que veut lAlliance Isralite Universelle, ce quoi elle travaille, ce quelle a mission dtablir dans le monde, seulement avec moins de prcipitation et plus de savoir-faire. Rien ne pouvait mieux rpondre aux aspirations des humanistes de la Renaissance. Dans la fte du 10 aot 1793, une statue de la Nature fut leve sur la place de la Bastille, et le prsident de la Convention, Hrault de Schelles, lui adressa cet hommage au nom de la France officielle : Souveraine des sauvages et des nations claires, Nature ! Ce peuple immense, assembl aux premiers rayons du j our devant ton image, est digne de t oi. Il est libre; cest dans ton sein, cest dans tes sources sacres, quil a recouvr ses droits, quil sest rgnr. Aprs avoir travers tant de sicles derreurs et de servitude, il fallait rentrer dans la simplicit de tes voies pour retrouver la libert et lgalit. Nature, reois lexpression de lattachement ternel des Franais pour tes lois ! Le procs-verbal ajoute : A la suite de cette espce dhymne, seule prire, depuis les premiers sicles du genre humain, adresse la Nature par les reprsentants dune nation et par ses lgislateurs, le prsident a rempli une coupe, de forme antique, de leau qui coulait du sein de la Nature : il en a fait des libations autour de la Nature, il a bu dans la coupe et la prsente aux envoys du peuple franais. On le voit, le culte est complet : prire, sacrifice, communion. Avec le culte, les institutions. Cest par les institutions, crivait le ministre de police Duval, que se composent lopinion et la moralit des peuples (Moniteur des 9, 10 et 11 pluvise, an VII). Parmi ces institutions, celle juge la plus ncessaire pour faire oublier au peuple ses anciennes habitudes religieuses et lui en f aire prendre de nouvelles, fut le Dcadi ou dimanche civil. Aussi, est-ce cette cration que la Rpublique dpensa le plus de dcrets et defforts. Au Dcadi vinrent sajouter des ftes annuelles : ftes politiques, ftes civiles, ftes morales. Les ftes politiques avaient pour but, selon Chnier, de consacrer les poques immortelles o les diffrentes tyrannies se sont croules sous le souffle national, et les grands pas de la raison qui franchissent lEurope et vont frapper les bornes du monde (Discours du 5 novembre 1793. Moniteur du 8). La fte rpublicaine par excellence tait celle du 21 j anvier, parce quon y clbrait lanniversaire de la juste punition du dernier roi des Franais . Il y avait aussi la fte de la fondation de la Rpublique, fixe au 1er vendmiaire. La grande fte nationale, ressuscite de nos jours, liait celle de la fdration ou du s erment, fixe au 14 juillet. Pour la morale, il y avait la fte de la jeunesse, celles du mariage, de la maternit, des vieillards et surtout celles des
A la fte de LEtre suprme, cest la Nature qui reut les hommages de Robespierre et des reprsentants de la nation. Voir A la recherche dune religion civile, par labb Sicard, p. 133-144. Nous empruntons ce livre les faits que nous rapportons ici.
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droits de lhomme. Bien dautres ftes Furent sinon institues et clbres, du moins dcrtes ou proposes. Comme couronnement fut invent un calendrier rpublicain fond tout entier sur lagriculture. Ctait une conscration solennelle du nouveau culte, le culte de la Nature. Tel tait laboutissement fatal des ides que la Renaissance avait semes dans les esprits. La Rforme en avait essay une ralisation timide, imparfaite; elle stait contente dabtardir le christianisme; la Rvolution lanantit autant quil tait en elle, et sur ses ruines leva des autels la Raison et la Volupt. On sait o conduisit le naturalisme qui, dans la pense de ses promoteurs, devait exalter la dignit de lhomme. Barb-Marbois, dans son rapport au Conseil des Anciens, dnonait la jeunesse scolaire comme dpassant dans ses excs toutes les limites, et jusqu celles que la nature elle-mme semble avoir assignes aux dsordres de lenfance. Et lautre extrmit de la vie, tous les documents de lpoque nous montrent les trpasss livrs dimpurs fossoyeurs , les familles shabituant considrer les restes dun poux, dun pre, dun enfant, dun frre, dune soeur, dun ami, comme ceux de tout autre animal dont on se dbarrasse. En 1800, le citoyen Cambry, charg par ladministration centrale de la Seine de faire un rapport sus ltat des spultures Paris, ne crut pouvoir le publier quen latin, tant il y avait de honte dans ces funrailles barbares. Souvent les corps taient donns en pture aux chiens. Tous ceux qui avaient gard quelque honntet spouvantaient du dsordre des moeurs ainsi arriv son comble. Avec la ruine des moeurs et labolition du culte chrtien taient venues la banqueroute et la misre. Tel fut lissue de la civilisation moderne en son premier essai. Celui auquel nous sommes actuellement livrs naura point une meilleure fin. Ruine, misre, dsordre moral, ne pouvaient toujours durer et saggraver. Le cri public rclamait le rtablissement du culte catholique. Il navait jamais cess dtre pratiqu au mpris de la vie. Des prtres taient rests au milieu des populations, qui sexposaient tous les prils pour favoriser lexercice clandestin du saint ministre. En 1800, loeuvre de restauration simposait, toutes les crations destines remplacer le christianisme taient tombes dans un discrdit absolu et universel. Les Conseils gnraux taient unanimes le reconnatre et le dclarer1. Napolon vint. Sil rtablit, de concert avec Pie VII, lEglise de France, il prit ses mesures, - par les articles organiques, linstitution de lUniversit, le Code civil, etc., - pour que la civilisation chrtienne ne pt reprendre son entier empire sur les mes et quelle ne ft point restaure dans les institutions. Il ne fit, comme on la fort bien dit, quendiguer la Rvolution. La Rvolution put donc reprendre son cours avec une sorte de rgularit quelle veut garder jusqu ce que soit venu le moment dun renversement complet et cette fois dfinitif, croit-elle, de la civilisation chrtienne et de tout ce qui a t difi sur le Christ, pour tablir sur les ruines de lordre surnaturel, le rgne du naturalisme, la dification de lhomme. CHAPITRE VI - LA RVOLUTION, UNE DES POQUES DU MONDE Aux dbuts du XIXe, sicle, on pouvait croire que la Rvolution franaise avait t principalement une rvolution politique et que cette rvolution accomplie, la socit allait reprendre son assiette. On ne peut plus avoir cette illusion aujourd'hui, mme ne considrer la Rvolution que dans sa premire priode. Comme l'a dit M. Brunetire : La gr andeur des vnements y dborde et y dpasse en tous sens la mdiocrit de ceux qui s'en croient ou qu'on en croit les auteurs. La disproportion est prodigieuse entre l'oeuvre et les ouvriers. Un courant plus fort qu'eux les entrane, les emporte, les roule, les brise... et continue de couler. Lorsque le duc de la Rochefoucault-Liancourt rveilla Louis XVI pour lui annoncer la prise de la Bastille, le roi demanda : C'est donc une rvolte ? Le duc rpondit : Non, sire, c'est une rvolution . Il ne dit point assez, c'tait non une rvolution, mais la RVOLUTION qui surgissait. Ce qui apparat premire vue dans la Rvolution, ce que de Maistre y vit et y signala ds le jour o il se mit la considrer, et ce que nous voyons l'heure actuelle avec plus d'vidence encore, c'est l'ANTICHRISTIANISME. La Rvolution consiste essentiellement dans la rvolte contre le Christ, et mme la rvolte contre Dieu, bien plus, la ngation de Dieu. Son but suprme est de soustraire l'homme et la socit au surnaturel. Le mot LIBERT, dans sa bouche, n'a point d'autre signification : libert pour la nature humaine d'tre elle, comme Satan a voulu tre lui et cela, comme nous l'expliquerons plus loin, l'instigation de Lucifer qui veut recouvrer la suprmatie que la supriorit de sa nature lui donnait sur la nature humaine, et dont l'a vinc l'lvation du chrtien l'ordre surnaturel. Et c'est pour quoi J. de Maistre a trs justement caractris la Rvolution par ce mot satanique . Sans doute, la Rvolution franaise a parcouru une priode dont tous les moments ne se ressemblent pas; cependant, son caractre gnral n'a point vari, et dans son berceau mme elle prouva ce qu'elle devait tre. Il y a dans la Rvolution un caractre satanique qui la distingue de tout ce qu'on a vu et peut-tre de tout ce qu'on verra. Elle est satanique dans son essence (uvres compltes de J. de Maistre, t. I, pp. 51, 52. 55, 303). Pie IX, en 1849, a dit, - nous avons dj rappel ces paroles - avec plus d'autorit encore : La Rvolution est inspire par Satan lui-mme; son but est de dtruire de fond en comble l'difice du christianisme, et de reconstruire sur ses ruines l'ordre social du paganisme. Aprs nos dsastres de 1870-1871, M. de S aint-Bonnet disait : La France travaille depuis un sicle vincer de toutes ses institutions Celui qui elle doit Tolbiac, Poitiers, Bouvines et Denain, c'est- dire Celui qui elle doit son territoire, son existence ! Pour lui marquer toute sa haine, pour lui taire l'injure de l'expulser des murs de nos villes, la secte excite, depuis 1830, une presse odieuse guetter l'poque de la fte de ce Christ qui aime les Francs , de Celui qui s'est fait Homme pour sauver l'homme, qui s'est fait Pain pour le nourrir ! Et il conclut : Et la France demande la cause de ses malheurs ! A la haine du Christ que l'on n'et point crue possible au sein du christianisme, se joint la rvolte directe contre Dieu2 .
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Analyse des procs verbaux des Conseils gnraux des dpartements pour lan VIII et lan IX. Bibl. nationale. Dans une de ses lettres d'Alembert, Voltaire assigne pour caractre spcial Damilaville de har Dieu et de travailler le faire

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Il y a des raisons de croire que cette rvolte contre Dieu n'a pu avoir lieu mme dans l'ardeur du grand combat entre Lucifer et l'archange saint Michel. Il faut l'esprit born de l'homme pour s'lever contre l'Infini. Il y faut aussi la corruption et l'extrme bassesse du coeur. Ce qui ne s 'tait point vu se voit aujourd'hui La R volution, c'est la lutte entre l'homme et Dieu; ce veut tre le triomphe de l'homme sur Dieu. Voil ce que dclarent ceux qui disent qu' l'heure actuelle il s'agit de savoir qui l'emportera de la Rvolution ou de la Contre-Rvolution. Aussi, M. de Saint-Bonnet, ne dit rien de trop, il ne dit peut-tre point assez, lorsqu'il affirme que le temps prsent ne peut tre compar qu' celui de la rvolte des anges. Et consquemment, de Maistre, de Bonald, Donoso-Corts, Blanc de Saint-Bonnet, d'autres sans doute s'accordent dire : Le monde ne peut rester en cet tat. Ou il touche sa fin, dans la haine de Dieu et de son Christ que l'Antchrist rendra plus gnrale et plus violente; ou il est la veille de la plus grande misricorde que Dieu ait exerce en ce monde, en dehors de l'acte Rdempteur. Voil l'tat o nous sommes, celui que la Rvolution a cr, celui qui n'a cess d'tre depuis les premiers jours de la Rvolution, sous l'empire de laquelle nous sommes toujours. En 1796, deux ans aprs la chute de Robespierre, J.de Maistre crivait La rvolution n'est pas termine, rien n'en fait prsager la fin. Elle a dj produit de grands malheurs, elle en annonce de plus grands encore (Ibid., t. I. p. 406). A la veille du jour o il semblait aux esprits superficiels que le sacre de Napolon allait rendre stable le nouvel ordre de choses, il crivait M. de Rossi (3 novembre 1804) : On serait tent de croire que tout est perdu, mais il arrivera des choses auxquelles personne ne s 'attend... Toute annonce une convulsion gnrale du m onde politique (uvres compltes de J. de Maistre, t. IX, pp. 250-252). A l'apoge de l'pope napolonienne : Jamais l'univers n'a rien vu d'gal ! Et que devons-nous voir encore ? Ah ! Que nous sommes loin du dernier acte ou de la dernire scne de cette effroyable tragdie ! Rien n'annonce la fin des catastrophes, et tout annonce au contraire qu'elles doivent durer (Ibid., t. X, pp. 107-150). C'est en 1806 qu'il formulait ce pronostic. L'anne suivante, il invitait M. de Rossi faire avec lui cette observation : C ombien de fois, depuis l'origine de cette terrible Rvolution, avons nous eu toutes les raisons du monde de dire : Acta est fabula ? Et cependant la pice continue toujours... Tant il est vrai que la sagesse consiste savoir envisager d'un oeil ferme cette poque pour ce qu'elle est, c'est--dire UNE DES PLUS GRANDES POQUES DE L'UNIVERS; depuis l'invasion des barbares et le renouvellement de la socit en Europe, il ne s'est rien pass d'gal dans le monde; il faut du temps pour de semblables oprations, et je rpugne galement a croire que le mal puisse n'avoir pas de fin ou qu'il puisse finir demain... Le monde politique tant absolument boulevers, jusque dans ses fondements, ni la gnration actuelle, ni probablement celle qui lui succdera, ne pourra voir l'accomplissement de tout ce qui se prpare... Nous en avons peut-tre pour deux sicles... Quand je songe tout ce qui doit encore arriver en Europe, et dans le monde, il me semble que la Rvolution commence (Ibid., t. XI, p. 284). Vient la Restauration des Bourbons. Il n'avait jamais cess d'annoncer, avec une i mperturbable assurance, malgr l'avnement de l'Empire, le sacre de Bonaparte et la marche constamment triomphante de Napolon travers l'Europe, que le roi reviendrait. Sa prophtie se ralise; il revoit les Bourbons sur le trne de leurs pres et il dit : Un certain, je ne sais quoi, annonce que RIEN n'est fini. Le comble du malheur pour les Franais serait de croire que la Rvolution est termine et que la colonne est replace parce qu'elle est releve. Il faut croire, au contraire, que l'esprit rvolutionnaire est sans comparaison plus fort et plus dangereux qu'il l'tait il y a peu d'annes. Que peut le roi lorsque les lumires de son peuple sont teintes ? (uvres compltes de J. de Maistre, t. II, Du Pape. Int) Rien n'est stable encore, et l'on voit de tout ct les semences de malheurs (Ibid., t. XIII, pp. 133-188). L'tat prsent de l'Europe (1819) fait horreur; celui de la France en particulier est inconcevable. La Rvolution est debout sans doute, et non seulement elle est debout, mais elle marche, elle court, elle rue. La seule diffrence que j'aperois entre cette poque et celle du grand Robespierre, c'est qu'alors les ttes tombaient et qu'aujourd'hui elles tournent. Il est infiniment probable que les Franais nous donneront encore une tragdie ( Ibid., t. X IV, p. 156). Cette nouvelle tragdie ne s'annonce-t-elle pas comme prochaine ? Ce qui donnait J. de Maistre cette sret de vues, c'est qu'il avait su lever son regard au-dessus des faits rvolutionnaires dont il tait tmoin jusqu' leurs causes premires. Depuis l'poque de la Rforme, disait-il, et mme depuis celle de Wiclef, il a exist en Europe un certain esprit terrible et invariable qui a travaill sans relche renverser les monarchies europennes et le christianisme... Sur cet esprit destructeur sont venus, se greffer tous les systmes antisociaux et antichrtiens qui ont paru de nos jours : calvinisme, jansnisme, philosophisme, illuminisme, etc. (ajoutons libralisme, internationalisme, modernisme); tout cela ne fait qu'un et ne doit tre considr que comme une seule secte qui a jur la destruction du christianisme et celle de tous les trnes chrtiens, mais surtout et avant tout celle de la maison de Bourbon et du Sige de Rome (uvres compltes de J. de Maistre, t. VIII, p. 312). Non seulement de Maistre voyait la Rvolution avoir, dans le temps, une assiette qui s'tend sur quatre sicles, mais il la voyait dans l'espace atteindre tous les peuples. En tte d'un Mmoire adress en 1809 son souverain, Victor-Emmanuel Ier, il disait : S'il y a quelque chose d'vident, c'est l'immense base de la Rvolution actuelle qui n'a d'autres bornes que le monde (Ibid., t. XI, p. 232). Les choses s'arrangent pour un bouleversement gnral du globe. C'est une poque, une des plus grandes poques de l'univers , disait-il sans cesse, voyant la Rvolution de si grands prliminaires et une si grande surface. Il ajoutait : M alheur aux gnrations qui assistent aux poques du monde! (Ibid., t. VIII, p. 273).
har. C'est sans doute pour cela qu'il lui crivait plus frquemment et avec plus d'intimit qu' tous ses autres adeptes. Aprs la mort de ce malheureux, banqueroutier et spar de sa femme, Voltaire crivait ceci au mme : Je regretterai toute ma vie Damilaville. J'aimais l'intrpidit de son coeur. Il avait l'enthousiasme de saint Paul (c'est dire autant de zle pour dtruire la religion, que saint Paul pour l'tablir) : C'TAIT UN HOMME NCESSAIRE.

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La Rvolution franaise est une grande poque, et ses suites dans tolus les genres se feront sentir bien au del du temps de son explosion et des limites de son foyer (uvres compltes de J. de Maistre, t. I, n.. 26) Plus j'examine ce qui se passe, plus je me persuade que nous assistons une des plus grandes poques du genre humain (Ibid., t. IX, p. 358) Le monde est dans un tat d'enfantement. Etat d'enfantement, c'est bien cela qui fait qu'un temps est une poque. Il y a eu l'poque du dluge, qui a enfant la nouvelle gnration des hommes, l'poque de Mose qui a enfant le peuple prcurseur, l'poque du Christ qui a enfant le peuple chrtien. L'poque de la Rvolution, est l'poque de l'antagonisme le plus aigu entre la civilisation chrtienne et la civilisation paenne, entre le naturalisme et le surnaturel, entre le Christ et Satan. Quelle sera l'issue de la lutte ? Lucifer et les siens pensent bien triompher. Les Juifs disent que la venue de leur Messie, que le rgne de l'Antchrist est proche, et que ce rgne ouvrira, leur profit, la plus grande poque du monde. Nous esprons que nos lecteurs, aprs avoir lu ce livre, partageront notre conviction qui est tout oppose. La dfaite de la Rvolution inaugurera le rgne social de Notre-Seigneur Jsus-Christ sur le genre humain ne formant plus qu'un seul troupeau sous un seul Pasteur. CHAPITRE VII - CE QUE FAIT ET DIT DE NOS JOURS LA RVOLUTION Dans le discours qu'il pronona le 28 octobre 1900 Toulouse, comme prface la discussion de la loi sur les associations, M. Waldeck-Rousseau posa en ces termes la question qui, c ette heure, tient la France en suspens et le monde attentif ce qui se passe chez nous. Dans ce pays dont l'unit morale a fait, travers les sicles, la force et la grandeur, deux jeunesses, moins spares encore par leur condition sociale que par l'ducation qu'elles reoivent, grandissent sans se connatre, jusqu'au jour o elles se rencontreront, si dissemblables, qu'elles risqueront de ne plus se comprendre. Peu peu se prparent ainsi deux socits diffrentes, - l'une de plus en plus dmocratique, emporte par le large courant de la Rvolution, et l'autre de plus en plus imbue de doctrines qu`on pouvait croire ne pas avoir survcu au grand mouvement du XVIIIe sicle, - et destines un jour se heurter. Le fait constat dans ces lignes par M. Waldeck-Rousseau est rel. Il y a, en effet, non seulement deux jeunesses, mais deux socits dans notre France. Elles n'attendent point l'avenir pour se heurter, elles sont aux prises et depuis longtemps. Cette division du pays contre liai-mme remonte au del de l'poque que lui assigne M. Waldeck-Rousseau, au del du XVIIIe sicle. On la constate dj au XVIe sicle, dans les longs efforts que firent les protestants pour constituer une nation dans la nation. Pour rencontrer l'unit morale qui a fait, travers les sicles, la force et la grandeur de notre patrie, et que M. Waldeck-Rousseau regrette, il faut se porter plus loin encore. C'est la Renaissance qui commena f aire le partage des ides et des moeurs, restant chrtiennes chez les uns, elles retournaient au paganisme chez les autres. Mais aprs plus de quatre sicles, l'esprit de la Renaissance n'a pu encore triompher de l'esprit du christianisme et refaire en, sens oppos l'unit morale du pays. Ni les violences, les perfidies et les trahisons de la Rforme; ni la corruption des esprits et des curs entreprise par le Philosophisme; ni les confiscations, les exils, les massacres de la Rvolution, n'ont pu avoir raison des doctrines et des vertus dont le christianisme a imbib lme franaise durant quatorze sicles. Napolon le vit toujours debout sur les ruines amonceles par la Terreur, et il ne trouva rien de mieux que de le laisser vivre, en lui refusant toutefois les moyens de restaurer pleinement la civilisation chrtienne. Ds lors, le conflit avec des vicissitudes diverses, entretenu, comme le remarque M. Waldeck-Rousseau, non point tant par la diversit des classes sociales que par les deux ducations en prsence l'ducation universitaire fonde par Napolon, et l'ducation chrtienne qui se maintint dans les familles, l'glise, et bientt dans l'enseignement libre. Donc, toujours l'Eglise est l, continuant dire que la civilisation vraie est celle qui rpond la vritable condition de l'homme, aux destines que son Crateur lui a faites et celles que son Rdempteur a rendues possibles; par consquent, que la socit doit tre constitue et gouverne de telle sorte qu'elle favorise les efforts vers la saintet. Et la Rvolution est toujours l aussi, disant que l'homme n'a qu'une fin terrestre, que l'intelligence ne lui a t donne que pour mieux satisfaire ses apptits; et que par consquent la socit doit tre organise de telle sorte, qu'elle arrive procurer tous la plus grande somme possible de satisfactions mondaines et charnelles. Non seulement il y a division, mais il y a conflit; conflit patent depuis la Renaissance, conflit sourd depuis les origines du christianisme; car du jour o l'Eglise s'effora d'tablir et de propager la vraie civilisation, elle trouva devant elle les mauvais instincts de la nature humaine pour lui rsister. Il faut en finir, avait dit Raoult Rigault conduisant les otages au mur d'excution; voil dix-huit cents ans que cela dure, il est temps que cela finisse. Il faut en finir ! Ce fut le mot de la Terreur, ce fut le mot de la Commune. C'est le mot de Waldeck-Rousseau. Les deux jeunesses, les deux socits doivent se heurter dans un conflit suprme; l'une, emporte par le large courant de la Rvolution, l'autre soutenue et pousse par le souffle de l'Esprit-Saint l'encontre des flots rvolutionnaires. Il faut que l'une triomphe de l'autre. Instruite par l'exprience, la secte dont M. Waldeck-Rousseau s'est fait le mandataire, emploie, pour arriver ses fins, des moyens moins sanguinaires qu'en 93, parce qu'elle les croit plus efficaces. Le premier de ces moyens, fut l'anantissement des congrgations religieuses. M. Waldeck-Rousseau, dans le discours de Toulouse, a expos en ces termes la raison de la priorit donner la loi qui les a fait disparatre : Un pareil fait (la coexistence de deux jeunesses, de deux socits) ne s'explique pas par le libre jeu des opinions : il suppose un substratum d'influences jadis plus caches et aujourd'hui plus visibles, un pouvoir qui n'est mme pas occulte, et la constitution dans l'Etat dune puissance rivale. C e substratum d'influences, cette puissance rivale, que M. WaldeckRousseau dnonait ainsi, il prtendit la trouver dans les congrgations religieuses. C'est l, continua-t-il, une situation

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intolrable et que toutes les mesures administratives ont t impuissantes faire disparatre. Tout effort sera vain, aussi longtemps qu'une lgislation rationnelle, efficace, n'aura pas t substitue une lgislation la fois illogique, arbitraire et inoprante. Cette lgislation efficace, M. Waldeck-Rousseau, de concert avec le Parlement, nous l'a donne. Elle avait t longuement tudie, savamment prpare dans les loges pour l'effet obt enir; elle a t vote et promulgue sans encombre en tous ses points, et perfectionne aprs coup par des arrts, des dcrets et des mesures qui semblent bien ne plus laisser en France aucun refuge la vie monastique et bientt l'enseignement religieux. Cependant, l'anantissement des congrgations ne met point fin au conflit. M. Waldeck ne l'ignorait pas. Aussi a-t-il eu soin de dire que la loi des associations n'est qu'un point de dpart . Et de fait, supposons les congrgations disparues, toutes et sans espoir de rsurrection : il serait naf de croire que l'ide chrtienne disparatra avec elles. Derrire leurs bataillons se trouve la Sainte Eglise catholique. Et c'est l'Eglise qui dit, non seulement aux congrganistes, mais tous les chrtiens et tous les hommes : Votre fin dernire n'est point, ici-bas; aspirez plus haut. C'est en Elle que se trouve, pour parler comme M. Waldeck-Rousseau, ce substratum d'influences qui n'a cess d'agir depuis dix-huit sicles. C'est Elle qu'il faudrait dtruire pour tuer l'ide1 . M. Waldeck-Rousseau le sait, et c'est pour cela qu'il a prsent sa loi comme n'tant qu'un point de dpart. La loi sur les associations est, nos yeux, le point de dpart de la plus grande et de la plus libre volution sociale, et aussi la garantie indispensable des prrogatives les plus ncessaires de la socit moderne. Une VOLUTION SOCIALE, voil, de l'aveu mme de M. Waldeck-Rousseau, ce que prpare la loi qu'il se proposait alors de prsenter la sanction du Parlement, et qui maintenant est en exercice. L'volution sociale voulue, poursuivie, c'est, nous le verrons dans toute la suite de cet ouvrage, la sortie, sans espoir de retour, des voies de la civilisation chrtienne, et la marche en avant dans les voies de la civilisation paenne. Comment la destruction des congrgations religieuses peut-elle en tre le point de dpart ? Ah, cest que la seule prsence des religieux au milieu du peuple chrtien est une prdication continuelle qui ne lui laisse point perdre de vue la fin dernire de l'homme, le but principal de la socit et le caractre que doit avoir la vraie civilisation. Vtus d'un costume spcial qui marque ce qu'ils sont et ce qu'ils poursuivent en ce monde, ils disent aux foules au milieu desquelles ils, circulent, que nous sommes tous faits pour le. Ciel et que nous devons y tendre. A cette prdication muette s'ajoute celle de leurs uvres, oeuvres de dvouement qui ne demandent point de rtribution ici-bas., et qui affirment par ce dsintressement qu'il est aune rcompense meilleure que tous doivent ambitionner. Enfin leur enseignement dans les coles et en chaire ne cesse de semer dans l'me des enfants, de faire crotre dans l'me des adultes, de propager dans toutes les directions, la foi aux biens ternels. Rien qui s'oppose plus directement et plus efficacement au rtablissement de l 'ordre social paen. Rien dont la rsurrection de cet ordre projete, voulue, poursuivie depuis quatre sicles, demande une plus prompte disparition2 . Si longtemps que les religieux sont l, qu'ils agissent, qu'ils enseignent, il y a et il y dura non seulement deux jeunesses, mais deux Frances, la France catholique et la France maonnique, ayant l'une et l'autre un idal diffrent et mme oppos, luttant entre elles qui fera triompher le sien. Et comme la maonnerie, aussi bien que le catholicisme, s'tend au monde entier, que partout les deux Cits sont en prsence, partout aussi se voit en mme temps le mme engagement dans la mme bataille. Partout la guerre est dclare aux religieux, partout le mot d'ordre est donn de les chasser, de les anantir. Que de lois, que de dcrets la Francmaonnerie a fait promulguer contre eux, en tous pays, rien que dans le dix-neuvime sicle. Mais l'anantissement de la vie monastique n'est et ne peut tre, comme le dit M. Waldeck-Rousseau, qu' un point de dpart . Aprs les religieux restent les prtres, et si les prtres eux-mmes venaient tre disperss, l'Eglise resterait, comme aux jours des Catacombes, pour maintenir la foi dans un certain nombre de familles et dans un certain nombre de curs; et un jour ou l'autre, la, foi rappellerait prtres et religieux, comme elle le fit en 1800. Il faut donc quelque chose de plus. D'abord achever d'asservir l'Eglise, puis l'anantir. L'asservir, en l'a essay par l'excution stricte du Concordat ; l'anantir, on espre y parvenir par la loi de sparation de l'Eglise et de l'Etat. CHAPITRE VIII - O ABOUTIT LA CIVILISATION MODERNE La ncessit d'anantir l'Eglise pour assurer le triomphe de la civilisation moderne, c'est ce que M. WaldeckRousseau avait donn entendre dans le discours de Toulouse. C'est ce que M. Viviani dit brutalement, le 15 j anvier 1901, du haut de la tribune. Nous sommes chargs de prserver de toute atteinte le patrimoine de la Rvolution... Nous nous prsentons ici portant en nos mains, en outre des traditions rpublicaines, ces traditions franaises attestes par des sicles de combat o, peu peu, l'esprit laque s'est drob aux treintes de la socit religieuse... Nous ne sommes pas seulement face face
Le 12 juillet 1909, M. Clemenceau a dit la tribune Rien ne sera fait dans ce pays tant qu'on n'aura pas chang l'tat d'esprit qu'y a introduit l'autorit catholique . 2 Au XVe sicle comme aujourd'hui, les moines furent attaqus par les humanistes de la Renaissance, parce qu'ils reprsentaient l'idal chrtien du renoncement. Les humanistes poussaient l'individualisme jusqu' l'gosme; par leur voeu d'obissance et de stabilit, les moines le combattaient et le supprimaient. Les humanistes exaltaient l'orgueil de l'esprit; les moines exaltaient l'humilit et l'abjection volontaires. Les humanistes glorifiaient la richesse; les moines faisaient voeu de pauvret. Les humanistes, enfin, lgitimaient le plaisir sensuel; les moines mortifiaient leur chair par la pnitence et la chastet. La Renaissance paenne sentit si bien cette opposition qu'elle s'acharna contre les Ordres religieux avec autant de haine que nos sectaires modernes. Plus une observance religieuse tait rigoureuse, plus elle excitait les colres de l'humanisme. Les encyclopdistes eurent l'gard des Religieux les mmes sentiments que les humanistes. Le 24 mars 1767, Frdric II, roi de Prusse, crivait Voltaire : J'ai remarqu, et d'autres comme moi, que les endroits o il y a plus de couvents de moines, sont ceux o le peuple est le plus aveuglment attach la superstition (au christianisme). Il n'est pas douteux que si l'on parvient dtruire ces asiles du fanatisme, le peuple ne devienne un peu indiffrent et tide sur ces objets qui sont actuellement ceux de sa vnration. Il s'agirait de dtruire les clotres, au moins de commencer en diminuer le nombre...
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avec les congrgations, nous sommes face face avec l'glise catholique... Au-dessus de ce combat d'un jour, n'est-il pas vrai que se rencontre une fois de plus ce conflit formidable, o le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel se disputent des prrogatives souveraines, essayant, en s'arrachant les consciences, de garder jusqu'au bout la direction de l'humanit ? Comme je le disais au dbut, est-ce que vous croyez que cette loi nous mne la dernire bataille ? Mais ce n'est l qu'une escarmouche au regard des batailles du pass et de l'avenir ! La vrit, c'est que se rencontrent ici, selon la belle expression de M. de Mun en 18781, la socit fonde sur la volont de l'homme, et la socit fonde sur la volont de Dieu. Il s'agit de savoir si, dans cette bataille, une loi sur les Associations va nous suffire. Les Congrgations et l'glise ne vous menacent pas seulement par leurs agissements, MAIS PAR LA PROPAGATION DE LA FOI... Ne craignez pas les batailles qui vous seraient offertes, allez ; et si vous trouvez en face de vous cette religion divine qui potise la souffrance en lui promettant les rparations futures, opposez-lui la religion de l'humanit qui, elle aussi, potise la souffrance en lui offrant comme rcompense le bonheur des gnrations. Voil la question pose nettement. On entend dans ces paroles moins les penses personnelles de M. Viviani que celles de la secte antichrtienne. Elle dclare lutter depuis des sicles contre l'Eglise catholique : elle se vante d'avoir dj obtenu que l'esprit lac se drobt peu peu aux treintes de la socit religieuse; elle sait que, dans l'effort fait pour dtruire les congrgations, elle n'a engag qu'une escarmouche, et que, pour s'assurer un triomphe dfinitif, elle devra livrer de nouvelles et nombreuses batailles. En son nom, M. Viviani dclare que dans la bataille actuelle, il s'agit de toute autre chose que de dfense rpublicaine d'une part, et d'autre part d'acception d'une forme de gouvernement. Ce dont il s'agit, le voici : drober l'esprit laque aux treintes de la socit religieuse , prendre la direction de l'humanit , et dtruire la socit fonde sur la volont de Dieu, pour construire une socit nouvelle, fonde sur la volont de l'homme2. Voil pourquoi la guerre dclare aux congrgations n'est qu'un engagement. La vraie campagne est celle qui met en prsence l'glise catholique et le Temple maonnique, c'est--dire l'Eglise de Dieu et l'Eglise de Satan, conflit formidable dont dpend le sort de l'humanit. Si longtemps que lEglise sera debout, elle propagera la foi, elle mettra au coeur de tous ceux qui souffrent - et qui ne souffre pas ? - les esprances ternelles. Ce n'est donc que sur ses ruines que pourra s'difier la religion de l'humanit , qui promet le bonheur sur cette terre. La suite de la discussion, au Snat aussi bien qu' la Chambre, ne fit qu'accentuer l'importance de ces dclarations. Quelques courtes citations montreront que les discours de MM. Waldeck-Rousseau et Viviani ont bien la signification que nous venons de dire. M. Jacques Piou : Ce que veulent les socialistes, M. Viviani l'a dit l'autre jour sans dtour. C'est arracher les consciences au p ouvoir spirituel et conqurir la direction de l 'humanit. L'or ateur est interrompu par un membre de l a gauche qui lui crie Ce ne sont pas seulement les socialistes qui le veulent, ce sont tous les rpublicains. M. Plou ne contredit pas. Il donne lecture d'un discours o M. Bourgeois avait dit : Depuis que la pense franaise s'est libre, depuis que l'esprit de la Rforme, de la Philosophie et de la Rvolution est entr dans les institutions de la France, le clricalisme est l'ennemi . M. Bourgeois interrompt ; M. Piou rplique : La citation que j'ai faite est exacte, et M. Bourgeois la maintient tout entire. Il la maintient, car elle est le fond de sa pense; elle explique son ardeur soutenir la loi sur les associations, car la loi sur les associations, c'est la victoire de l'esprit de la Rvolution, de la Philosophie et de la Rforme sur l'affirmation catholique. A la sance du 22 janvier, M. Lasies replace en ces termes la question sur son vrai terrain : Il y a deux phrases, je dirai deux actes qui dominent tout ce dbat. La premire phrase a t prononce par notre honorable collgue M. Viviani. Il a dit : Guerre au catholicisme ! Je me suis lev et je lui ai rpondu : Merci, voil de la franchise ! Une autre parole a t prononce, et celle l par l'honorable M. Lon Bourgeois. Sur l'invitation de M. Pieu, M. Bourgeois a affirm de nouveau que le but qu'il poursuit avec ses amis, est de remplacer l'esprit de l'Eglise, c'est--dire l'esprit du catholicisme, par l'esprit de la Rforme, l'esprit de la Rvolution et l'esprit de la Raison. Ces mots planent sur le dbat; ils le dominent, et je veux lais aborder en face, parce que c'est toute la question, dgage des subterfuges de langage et des hypocrisies de discussion. Le 11 mars, M. C. Pelletan dclare aussi que la lutte actuelle se rattache au grand conflit engag entre les droits de l'homme et les droits de Dieu. Voil le conflit qui plane au-dessus de tout dans ce dbat.
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Ou plutt le 22 mai 1875, clture du congrs catholique de Paris. On sait le mot d'ordre donn par Gambetta : Le clricalisme, voil l'ennemi ! et en quelles circonstances. La rpublique du centredroit, inaugure avec le septennat de M. le marchal Mac-Mahon, avait d bientt s'clipser devant une rpublique du centre-gauche. M. Buffet avait t remplac la tte du ministre par M. Dufaure. M. Dufaure, lass d'avoir toujours rsister aux exigences des radicaux, donna sa dmission. Mac-Mahon appela alors au pouvoir la gauche, dans la personne de M. Jules Simon. M. J. Simon fit l'extrme-gauche les concessions que M. Dufaure avait faites la gauche et M. Buffet au centre-gauche. Mac-Mahon voulut alors remonter le courant. Le 16 mai, il adressa M. J. Simon une lettre que celui-ci interprta comme une demande de dmission. Le prsidentchargea alors M. de Broglie de 'former le Cabinet, et, le 18 mai, il adressa aux Chambres un message o, aprs leur avoir expliqu sa conduite, il les ajournait un mois, conformment l'article 24 de la Constitution. Durant cet ajournement, le 1er juin 1877, Gambetta reut une dputation de la jeunesse des coles de droit, de mdecine, etc., et il leur dit une parole qui n'aurait jamais d tre oublie, car aucune ne jette, sur le quart de sicle qui vient de s'couler et sur le caractre de la lutte actuelle, une plus claire lumire. Nous avons, dit-il, l'AIR de combattre pour la forme du gouvernement, pour l'intgrit de la Constitution LA LUTTE EST PLUS PROFONDE la lutte est contre tout ce qui reste du vieux monde. ENTRE LES AGENTS DE LA THEOCRATIE ROMAINE ET LES FILS DE 89. Un Anglais, M. Bodley, aprs une longue enqute faite en France, a publi sous ce titre : LA FRANCE, Essai sur l'Histoire et le Fonctionnement des Restitutions politiques franaises. Cette parole de Gambetta se lit la page 201. Quant au cri de guerre Le clricalisme, voil l'ennemi ! Gambetta dclara la tribune en 1876 qu'il le tenait de Peyrat. Peyrat, en effet, avait crit, au temps de l'empire, dans l'Opinion nationale, cette phrase Le catholicisme, voil, l'ennemi ! En substituant le mot clricalisme au mot catholicisme, Gambetta usait de l'hypocrisie familire aux Francs-maons.

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Le 28 juin, la clture de la discussion, M. l'abb Gayraud croit devoir, avant le vote, rappeler aux dputs ce qu'ils vont faire, ce sur quoi ils vont se prononcer. La loi que vous allez voter n'est pas une loi d'apaisement et de pacification. On trompe le pays avec ces mots. Cest une loi de haine contre l'Eglise catholique. M. Viviani a dvoil le fond du projet, quand il a dclar la tribune la guerre LA FOI catholique. M. de Mun, remplit le mme devoir : Personne n'a oubli lie discours mmorable de M. Viviani qui restera, malgr l'abondance des discours et des affiches, le mieux compris de tous. M. Viviani voit dans la loi le commencement de la guerre contre l'Eglise catholique qui est l'alpha et l'omga de son parti... Dans le rapport que l'Officiel a publi ce matin et que nous avons d lire htivement, l'honorable M. Trouillot dit que la loi des associations est le prlude de la sparation des Eglises avec l'Etat, qui devra avoir pour corollaire indispensable une loi gnrale sur la police des cultes. La Chambre et le pays sont donc clairs. C'est la guerre ouverte dclare l'Eglise catholique. Car cette loi gnrale sur la police des cultes ne sera qu'un ensemble de prescriptions de nature entraver, par tous les moyens possibles, les ministres du culte. M. Viviani monte la tribune pour confirmer la menace de M. Trouillot, qui d'ailleurs n'a fait que rpter ce que nombre de ministres avaient dit avant lui : Au cours des sances pendant lesquelles le parti rpublicain a fait aboutir le projet actuel, si incomplte et si imparfaite qu'en ft la forme lgale, nous y avons pleinement adhr, avec le dessein bien arrt de le fortifier dans l'avenir par de nouvelles mesures. (Trs bien ! trs bien ! l'extrme gauche). Quelles doivent tre ces mesures ? A quoi doivent-elles tendre ? M. Viviani l'a dit : substituer la religion de l'humanit la religion catholique , ou, selon la formule de M. Bourgeois, donner l'esprit de la Rvolution, de la Philosophie et de la Rforme, la victoire sur l'affirmation catholique : l'affirmation catholique qui montre la fin de l'homme au del de ce monde et de la vie prsente, et l'esprit de la Philosophie et de la Rvolution qui est de barrer l'horizon de l'humanit la vie animale et terrestre. Si les paroles que nous venons de rapporter avaient t prononces dans un club ou dans une loge, elles mriteraient considration raison de leur gravit. Mais qu'elles aient t dites la tribune, et rptes, l encore, prs de six mois d'intervalle, applaudies par la grande majorit des reprsentants du peuple, et enfin sanctionnes par une loi faite dans l'esprit qui les a dictes, voil assurment un srieux sujet de mditation. M. Viviani a dit : Nous ne sommes pas seulement en prsence des Congrgations, nous sommes face face avec l'Eglise catholique , pour la combattre, pour lui livrer une guerre dEXTERMINATION. Il y a longtemps que cette pense hante l'esprit des ennemis de Dieu. Il y a longtemps qu'ils se flattent de pouvoir exterminer l'Eglise. Dans une lettre crite le 25 fvrier 1758, Voltaire disait : Encore vingt ans et Dieu aura beau jeu. Au lieutenant de police Hrault, qui lui reprochait son impit et lui disait : Vous avez beau faire, quoi que vous criviez, vous ne viendrez pas bout de dtruire la religion, chrtienne , Voltaire rpondit : C'est ce que nous verrons (Condorcet. Vie de Voltaire). Dieu a eu beau jeu... contre Voltaire. Pour ce qui est de l'Eglise, voici non point vingt ans, mais cent cinquante ans passs; et l'Eglise catholique est toujours debout. Il en sera de mme aujourd'hui, bien qu'ils se croient assurs d'avoir cette fois mieux pris leurs mesures. Le 15 janvier 1881, le Journal de Genve publiait une conversation de son correspondant de Paris avec l'un des chefs de la majorit franc-maonne qui dominait alors comme aujourd'hui la Chambre des Dputs. Il disait : Au fond de tout cela (de toutes ces lois promulgues les unes aprs les autres), il y a une inspiration dominante, un plan arrt et mthodique, qui se droule avec plus ou moins d'ordre, de retard, mais avec une logique invincible. Ce que nous faisons, c'est le sige en rgle du catholicisme romain, en prenant notre point d'appui dans le Concordat. Nous voulons le faire capituler ou le briser. Nous savons o sont ses forces vives, et c'est l que nous voulons l'atteindre. En 1886, dans le numro du 23 janvier de la Semaine religieuse de Cambrai, nous rapportions ces autres paroles qui avaient t dites Lille : Nous poursuivrons sans merci le clerg et tout ce qui touche la religion. Nous emploierons contre le catholicisme des moyens dont il ne se doute mme pas. Nous ferons des efforts de gnie pour qu'il disparaisse de ce monde. S'il advenait malgr tout qu'il rsistt c ette guerre scientifique, je serais le premier dclarer qu'il est d'essence divine. M. G. de Pascal crivant dans la Revue catholique et royaliste, numro de mars 1908, disait : Il y a de longues annes, le cardinal Mermillod me conta un trait qui peint bien la situation, quand il tait encore Genve : l'illustre prlat voyait de temps autre le prince Jrme Bonaparte qui habitait la terre de Prangins. Le prince rvolutionnaire gotait fort la conversation du spirituel vque. Un jour, il lui dit : Je ne suis pas un ami de l'Eglise catholique, je ne crois pas son origine divine, mais connaissant ce qui se trame contre elle, les efforts admirablement excuts contre son existence; si elle rsiste cet assaut, je serai bien oblig d'avouer qu'il y a l quelque chose qui dpasse l'humain. En juin 1903, la Vrit Franaise rapportait que M. Ribot, dans une conversation intime, avait parl de mme : Je sais ce qui se prpare; je connais par le menu les mailles du vaste filet qui est tendu. Eh bien, si l'Eglise romaine s'en chappe cette fois-ci en France, ce sera un m iracle, miracle si clatant m es yeux que je me ferai catholique avec vous1. Ce miracle, on l'a vu dans le pass, on le verra dans l'avenir. Les Jacobins pouvaient se croire aussi srs, plus srs mme du succs que nos libres-penseurs; ils durent reconnatre qu'ils s'taient tromps,... et ils ne se convertirent point. J'ai vu, dit Barruel, dans ses Mmoires (Tome V. p. 208), j'ai vu Cerutti aborder insolemment le secrtaire du Nonce de Pie VI, et dans 'une joie impie, avec le sourire de la piti, lui dire : Gardez bien votre Pape; gardez bien celui-ci, et embaumez-le bien aprs sa mort, car, je vous l'annonce, et vous pouvez en tre sr, vous n'en aurez point d'autre. Il ne
Dans la sance du 8 n ovembre 19M), au Snat, M. Ribot dit: Nous maintiendrons l'cole laque comme un instrument ncessaire de progrs et de civilisation. En parlant ainsi, M. Ribot ne se montrait plus seulement comme lun des initis, mais comme tant du complot.
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devinait pas alors, ce prtendu prophte, continue Barruel, qu'il paratrait avant Pie VI devant le Dieu qui, malgr les temptes du jacobinisme, comme malgr tant d'autres, n'en s era pas moins avec Pierre et son Eglise jusqu' la fin des sicles. M. Viviani a dit que si la maonnerie voulait anantir l'Eglise, c'tait afin de pouvoir substituer la religion du Christ la religion de l'humanit. Constituer une religion nouvelle, la religion de l'humanit , c'est, en effet, nous le verrons, le terme auquel la Francmaonnerie veut faire aboutir le mouvement commenc la Renaissance : l'affranchissement de l'humanit. Dans un o uvrage dit Fribourg sous ce titre La di fication de l 'humanit, ou l e ct positif de l a Francmaonnerie, le P. Patchtler a bien montr la signification que la maonnerie donne au mot humanit et l'usage qu'elle en fait. Ce mot, dit-il, est employ par des milliers d'hommes (initis ou chos inconscients des initis), dans un sens confus, sans doute, mais toujours, cependant comme le nom de guerre d'an certain parti pour un certain but, qui est l'opposition au christianisme positif. Ce mot, dans leur bouche, ne signifie pas seulement l'tre humain par opposition l'tre bestial,... il pose, en thse, l'indpendance absolue de l'homme dans le domaine intellectuel, religieux et politique; il nie pour lui toute fin surnaturelle, et demande que la perfection purement naturelle de la race humaine soit achemine vers les voies du progrs. A ces trois erreurs correspondent trois tapes dans la voie du mal : L'Humanit sans Dieu, l'Humanit se faisant Dieu, l'Humanit contre Dieu. Tel est l'difice que la maonnerie veut lever la place de l'ordre divin qui est l'Humanit avec Dieu. Quand la secte parle de la religion de l'avenir, de la religion de l'humanit, c'est cet difice, ce Temple qu'elle a en vue. En 1870, fin de juillet et commencement d'aot, un congrs, auquel prirent part les loges de Strasbourg, Nancy, Vesoul, Metz, Chlons-sur-Marne, Reims, Mulhouse, Sarreguemines, tout l'Est en un mot, fut tenu Metz. La question de l'Etre suprme y fut pose, et les discussions qui s'ensuivirent se propagrent de loge en loge. Pour y mettre fin; le Monde maonnique, numros de janvier et mai, fit cette dclaration : La Franc-maonnerie nous apprend qu'il n'y a qu'une seule religion, une v raie, et par consquent une seule naturelle, le culte de l 'humanit. Car, mes frres, cette abstraction qui, rige en systme, a servi former toutes les religions, Dieu n'est autre chose que l'ensemble de tous nos instincts les plus levs, auxquels nous avons donn un corps, une existence distincte ; ce Dieu n'est enfin que le produit d'une conception gnreuse, mais errone, de l 'humanit, qui s'est dpouille au' profit d'une chimre. Rien de plus clair : l'humanit est Dieu, les droits de l'homme doivent tre substitus la loi divine, le culte des instincts de l'homme doit prendre la place de celui rendu au Crateur, la recherche du progrs dans les satisfactions donner aux sens, se substituer aux aspirations vers la vie future. A une sance commune des loges de Lyon, tenue le 3 mai 1882 et dont le compte rendu a t publi dans la Chane d'Union d'aot 1882, le F. . Rgnier disait : Il ne faut pas qu'on ignore ce qui n'est plus un mystre : que depuis longtemps deux armes sont en prsence, que l a lutte est ouverte actuellement en France, en Italie, en B elgique, en E spagne, entre la lumire et l'ignorance, et que l 'une aura raison de l'autre. Il faut qu'on sache que l es Etats-Majors, les chefs de ces armes, sont d'un ct les jsuites (lisez le clerg, sculier et rgulier) et de l'autre les francs-maons. Mais la destruction de l'Eglise ne fera point la place suffisamment nette pour la construction du Temple maonnique; aussi, aux clameurs contre l'Eglise, se joignent toujours des cris non moins haineux contre l'ordre social, contre la famille et contre la proprit. Et il en doit tre ainsi, car les vrits de l'ordre religieux sont entres dans la substance mme de ces institutions. La socit repose sur l'autorit qui a son principe en Dieu; la famille, sur le mariage qui tient de la bndiction divine sa lgitimit et son indissolubilit; la proprit, sur la volont de Dieu qui a promulgu le septime et le dixime commandement pour la protger contre le vol et mme contre les convoitises. C'est tout cela qu'il faut dtruire, si l'on veut, comme la secte en a la prtention, fonder la civilisation sur de nouvelles bases. Lon XIII l'a constat, dans son Encyclique Humanum genus : Ce que les francs-maons se proposent, dit-il, ce quoi tendent tous leurs efforts, c'est de dtruire entirement toute la discipline religieuse et sociale ne des institutions chrtiennes, et de lui substituer une autre, adapte leurs ides, et dont le principe et les lois fondamentales sont tirs du naturalisme. Les ides et les projets exposs la tribune et dans les loges, sont l'expression d'une pense et d'une volont qui se trouvent partout. La France, la Belgique, la Suisse, l'Italie, l'Allemagne, les entendent tous les Congrs dmocratiques, les lisent chaque jour dans une multitude de journaux. En 1865, fut tenu Lige le congrs des tudiants. C'est de ce congrs que furent tirs tout d'abord l'tat major de l'internationale, puis les auxiliaires de Gambetta. Plus de mille jeunes gens, venus d'Allemagne, d'Espagne, de Hollande, d'Angleterre, de France, de Russie, s'y trouvrent prsenta. Ils s'y montrrent unanimes dans leurs sentiments de haine contre les dogmes et mme contre la morale catholiques; unanimit d'adhsion aux doctrines et aux actes de la Rvolution franaise, y compris les massacres de 1793; unanimit de haine contre l'ordre social actuel, qui ne c ompte pas deux institutions fondes sur la justice, mot prononc la tribune par M. Arnoult, rdacteur du Prcurseur d'Anvers, et applaudi outrance par l'assemble. Un autre orateur, M. Fontaine, de Bruxelles, termina son discours par ces mots : Nous, rvolutionnaires et socialistes, nous voulons le dveloppement physique, moral et intellectuel du genre humain. Notez que je dis physique d'abord, intellectuel aprs. Nous voulons, dans l'ordre moral, par l'anantissement des prjugs de religion et d'glise, arriver la ngation de Dieu et au libre examen. Nous voulons, dans l'ordre politique, par la ralisation de l'ide rpublicaine, arriver la fdration des peuples et la solidarit des individus. Dans l'ordre social, nous voulons, par la transformation de l a proprit, par l'abolition de l'hrdit, par l'application des principes dassociation, par la mutualit, arriver la solidarit des intrts et la justice! Nous voulons, par l'affranchissement du travailleur d'abord, du citoyen et de l 'individu ensuite, et sans distinction de classes, l'abolition de t out systme autoritaire. D'autres parlrent dans le mme sens. C'est que l'anantissement du christianisme ne peut tre conu, sans la ruine

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de toutes les institutions nes de lui et fondes sur lui; les hommes logiques le comprennent, les hommes francs le disent, les anarchistes excuteront. En ce mme congrs de Lige, Lafargue demandait Qu'est-ce que la Rvolution ? Et il rpondait La Rvolution, c'est le triomphe du travail sur le capital, de l'ouvrier sur le parasite, de l'homme sur Dieu. Voil la Rvolution sociale que comportent les principes de 89, les Droits de l'homme ports leur dernire expression. Il disait encore : Il y a quatre cents ans que nous sapons le catholicisme, la machine la plus forte qui ait t invente en fait de spiritualisme, elle est solide encore, malheureusement ! Puis, dans la dernire sance, il poussa ce cri de l'enfer : Guerre Dieu ! Haine Dieu ! LE PROGRS EST LA ! Il faut crever le ciel comme une vote de papier. La, conclusion de Lafargue fut : En prsence d'un principe aussi grand, aussi pur que celui-l (aussi dgag de surnaturel et de tout ce qui a constitu jusqu'ici l'ordre social), il faut har ou prouver qu'on aime. D'autres Franais demandrent avec lui que la sparation se ft plus nette et plus entire entre ceux qui hassent et ceux qui aiment, ceux qui hassent le mal et aiment le bien, et ceux qui hassent le bien et aiment le mal. M. Regnard, Parisien, vint dire o la maonnerie met le mal et le bien : le mal dans le spiritualisme, le bien dans le matrialisme. Nous rattachons notre drapeau aux hommes qui proclament le matrialisme : tout homme qui est pour le progrs est aussi pour la philosophie positive ou matrialiste. Lorsque ces mots pr ogrs et autres semblables tombent des lvres maonniques, il se trouve des catholiques pour les recueillir avec une sorte de respect et de nave confiance, croyant y voir des aspirations vers un tat de chose dsirable. Lafargue et Regnard viennent de nous dire ce que la secte, qui les a mis en circulation, a entendu y faire entrer. Germain Casse : Il faut qu'en sortant d'ici nous soyons de PARIS ou de ROME, ou jsuites, ou rvolutionnaires. Et comme sanction, il demande l'exclusion totale, complte de tout individu qui reprsente, quelque degr que ce soit, l'ide religieuse. Condition ncessaire pour que puisse s'tablir et surtout subsister le nouvel ordre de choses voulu et poursuivi. Inutile de prolonger ces citations, stnographies par les rdacteurs de la Gazette de Lige sur les tables mmes du congrs. Les autres journaux eurent peur de reproduire ces paroles en leur belle crudit. Le citoyen Fontaine les rappela au respect de la vrit : Un seul journal, a-t-il dit, un seul a t de bonne foi, c'est la Gazette de Lige, et cela parce qu'elle est avec franchise, catholique, apostolique et romaine. Elle a publi une analyse complte des dbats. L'anne suivante, au congrs de Bruxelles, le citoyen Sibrac, Franais, fit appel aux femmes pour le grand oeuvre; et pour les entraner il leur dit C'est Eve qui a jet le premier cri de rvolte contre Dieu. - L'on sait que l'un des cris d'admiration de la Franc-maonnerie est : Eva ! Eva ! L, encore le citoyen Brisme, dit : Si la proprit rsiste la Rvolution, il faut, par des dcrets du peuple, anantir la proprit. Si la bourgeoisie rsiste, il faut tuer la bourgeoisie. Et le citoyen Plerin : Si six cent mille ttes font obstacle, qu'elles tombent ! Aprs les congrs de Lige et de Bruxelles, il y en eut un Genve, compos d'tudiants et d'ouvriers comme Bruxelles. L aussi Dieu et la religion furent carts d'un commun accord, les ides religieuses furent dclares funestes au peuple et contraires la dignit humaine, la morale fut proclame indpendante de la religion. On y parla d'organiser des grves immenses, invincibles , devant se terminer par la GRVE GNRALE. Abrgeons. Un autre congrs international eut lieu La Haye en 1872. Le citoyen Vaillant y dit aussi que la guerre au catholicisme et Dieu ne pouvait aller sans la guerre la proprit et aux propritaires. La bourgeoisie, dit-il, doit s'attendre une guerre plus srieuse que la lutte latente laquelle l'Internationale est actuellement condamne. Et il ne tardera pas, le jour de la revanche de la Commune de Paris ! Extermination complte de la bourgeoisie: tel doit tre le premier acte de la future rvolution sociale1 . Si nous voulions donner une ide de ce qui s'est dit et de ce qui a t imprim en ces trente dernires annes, nous serions infinis. Il est la connaissance de tous, que le rgime rpublicain, surtout en ces derniers temps, a laiss entrer, ou mme a propag dans toutes les couches de la socit les ides les plus subversives. CHAPITRE IX - C'EST LA FRANC-MAONNERIE QUI MNE LA GUERRE CONTRE LA CIVILISATION CHRTIENNE Au lendemain de l a publication de l'Encyclique, par laquelle Lon XIII dnona de nouveau au monde la Francmaonnerie comme tant l'agent secret de la guerre l'Eglise et tout l'ordre social, le Bulletin de la grande Loge symbolique cossaise exprima en ces termes la pense de la secte La Franc-maonnerie ne peut moins faire que de remercier le Souverain Pontife de s a dernire encyclique. Lon XIII, avec une aut orit incontestable et un gr and luxe de p reuves, vient de d montrer, une fois de pl us, qu'il existe un abme infranchissable entre l'glise, dont il est le reprsentant, et la Rvolution, dont la Franc-maonnerie est le bras droit. Il est bon que ceux qui sont hsitants cessent d'entretenir de vaines esprances. Il faut que tous s'habituent comprendre que l'heure est venue D'OPTER entre l'ordre ancien, qui s'appuie sur la Rvlation, et l'ordre nouveau qui ne reconnat d'autres fondements que la science et la raison humaine, entre l'esprit d'autorit et l'esprit de libert (Don Sarda y Salvany. Le mal social, ses causes, ses remdes). Cette pense a t exprime de nouveau au Convent de 1902, par l'orateur charg de prononcer le discours de clture : ... Ce qui nous spare ? C'est un abme, abme qui ne sera combl qu'au jour o triomphera la maonnerie, inlassable ouvrire de progrs dmocratique et de justice sociale... Jusque-l, pas de trve, pas de repos, pas de rapprochement, pas de concessions... C'est la dernire phase de la lutte de l'Eglise et de la Congrgation contre notre socit rpublicaine et laque. L'EFFORT DOIT TRE SUPRME... L'Eglise renverse, tout le reste croulera. Aussi, La Lanterne, organe officieux et de nos gouvernants et de la, Franc-maonnerie, n'a cess depuis lors de dire
Ceux qui dsirent des citations plus nombreuses et plus tendues, pourront les trouver dans l'ouvrage Les Socits secrtes et la Socit, par N. Deschamps, continu par M. Claudio Jannet.
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tous les jours et sur tous les tons Avant toute autre question, avant la question sociale, avant la question politique, il faut en finir avec la question clricale. C'est la clef de tout le reste. Si nous commettions le crime de capituler, de ralentir notre action, de laisser chapper l'adversaire, c'en serait fait bientt et du parti rpublicain et de la Rpublique. L'Eglise ne nous permettrait pas de recommencer l'exprience. Elle sait aujourd'hui que la Rpublique lui sera mortelle, et si celleci ne la tue pas, c'est elle qui tuera la Rpublique. Entre la Rpublique et l'Eglise, c'est un duel mort. Htons-nous d'craser l'infme, ou rsignons-nous laisser touffer pour des sicles la libert. Un fait qui vient de se produire montre en raccourci ce qui sera expos dans la seconde et la troisime partie de ce livre : comment la secte agit pour arriver la ralisation de ses desseins. Sur un vain prtexte, une rvolte se produit Barcelone, des incendies et des massacres forcent le gouvernement espagnol mettre la ville, en tat de sige... L'instigateur Ferrer est saisi. Au lieu de le fusiller sur le champ, il est livr au tribunal militaire qui le condamne mort. Le jugement est ratifi. Des dpches mensongres sont envoyes aux journaux de tous les pays : Ferrer n'a pas t jug selon les lois. Son dfenseur a t arrt. Le clerg, le Pape lui-mme sont mis en cause. La main sanglante de l'Eglise, partie au procs, crit La Lanterne, a tout conduit; et les soudards du roi d'Espagne ne font qu'excuter ses volonts. Tous les peuples doivent se rvolter contre cette religion de meurtre et de sang. A l'appui, une caricature reprsente un prtre, un poignard la main. Des menaces de reprsailles, d'assassinat du roi et du Pape pleuvent Madrid et Rome. Des ptitions circulent Paris, Rome, Bruxelles, Londres, Berlin pour protester contre le jugement. Ferrer est excut. Aussitt des manifestations, dont plusieurs sanglantes, se produisent dans les principales villes de France et de tous les pays europens. Pour comble, une sorte de triomphe veut le glorifier dans les rues de Paris, sous le couvert de la police, avec la participation de l'arme, au chant de l'Internationale. Les gouvernants sont interpells dans les divers parlements, des protestations sont signes par les Conseils dpartementaux, communaux. Cinquante-sept villes de France dcident de donner le nom de Ferrer l'une de leurs rues. La spontanit et l'ensemble prodigieux de ces manifestations pour une cause trangre aux intrts des divers pays, indiquent une organisation s'tendant tous les peuples, et ayant action jusque dans leurs plus humbles localits. Parmi les pices du procs de B arcelone, il en es t qui tablissent que Ferrer appartenait l a grande Loge internationale, le mystrieux foyer d'o s'exerce sur le monde la puissance occulte de la Maonnerie. Mais voici que la secte se dnonce elle-mme. Le conseil de l'ordre du Grand-Orient de Paris envoya tous ses ateliers et toutes les puissances maonniques du monde, un manifeste de protestation contre l'excution de Ferrer. Il y revendiquait l'meutier pour l'un des siens : Ferrer fut un des ntres. Il sentit que dans l'oeuvre maonnique s'exprimait le plus haut idal qu'il soit donn l'homme de raliser. Il affirma, nos principes jusqu' la fin. Ce qu'on a voulu atteindre en lui, c'est l'idal maonnique. Devant la marche du progrs indfini de l'humanit s'est dresse une force d'arrt dont les principes et l'action visent nous -rejeter dans la nuit du moyen ge. Le Grand-Orient de Belgique, s'empressa de rpondre au manifeste du Grand-Orient de France : Le Grand-Orient de Belgique, partageant les nobles sentiments qui ont inspir la proclamation du Grand-Orient de France, s'associe, au nom des Loges belges, la protestation indign que celui-ci a adresse la Maonnerie universelle et au monde civilis contre la sentence inique prononce et impitoyablement excute l'gard du Frre Francisco Ferrer. Le Grand-Orient italien et d'autres sans doute firent de mme : Franois Ferrer, honneur de la culture et de la pense modernes, aptre infatigable de l'ide laque, a t fusill par ordre des Jsuites, dans l'horrible cachot de forteresse de Montjuich, encore tout retentissant des cris d'innombrables victimes... Un frmissement d'horreur a pa rcouru le inonde, qui, dans un sublime lan de solidarit humaine, maudit les auteurs avrs et occultes du meurtre et les voue l'excration et l'infamie. Le comit central de la Ligue maonnique des Droits de l'homme, runie en sance extraordinaire le 13 octobre 1909, dcida d'lever un monument la mmoire de Ferrer martyr de la pense libre et de l'idal dmocratique. Il invita toutes les organisations de la libre-pense contribuer la ralisation de ce projet, et rsolut de l'lever Montmartre, en face de l'glise du Sacr-Coeur. La Franc-maonnerie a donc dclar en paroles et en actes qu'elle considrait Ferrer et le dfendait comme l'incarnation de l'idal maonnique . Quel tait donc l'idal de Ferrer ? Lui-mme l'a fait connatre en mai 1907 dans la revue pdagogique Humanidad Nueva o il exposa les principes de lEcole moderne qu'il venait de fonder avec l'argent peu loyalement obtenu d'une catholique pratiquante et mme pieuse. Lorsque nous emes, il y a six ans, la trs grande joie d'ouvrir l'Ecole Moderne de Barcelone, nous nous empressmes de faire connatre que son systme d'enseignement serait rationaliste et scientifique. Nous dsirions prvenir le public que, la science et la raison tant les antidotes de tout dogme, nous n'enseignerions dans notre cole aucune religion... Plus on nous montrait la tmrit que nous avions nous placer aussi franchement en face de l'Eglise toutepuissante en Espagne, plus nous nous sentions de courage pour persvrer dans nos projets. Il est cependant ncessaire de faire connatre que la mission de l'Ecole moderne ne se limite pas seulement au dsir de voir disparatre les prjugs religieux des intelligences. Bien que ces prjugs soient de ceux qui s'opposent le plus l'mancipation intellectuelle des individus, nous n'obtiendrons pas, avec leur disparition, une hum anit libre et heureuse, puisqu'on peut concevoir un peuple sans religion, mais aussi sans libert. Si les classes ouvrires se libraient des prjugs religieux et conservaient celui de l a proprit tel qu'il existe l'heure actuelle, si les ouvriers croyaient sans cesse la parabole qu'il y aura toujours des pauvres et des riches, si l'enseignement rationaliste se contentait de rpandre des notions sur l'hygine et les sciences et de prparer seulement de bons apprentis, de bons ouvriers, de bons employs de toutes les professions, nous continuerions vivre plus ou moins sains et robustes avec le modeste aliment que no us procurerait notre modique salaire, mais nous ne cesserions pas d'tre toujours les esclaves du capital. L'Ecole Moderne prtend donc combattre tous les prjugs qui s'opposent l'mancipation totale de l'individu et elle a adopt, dans ce but, le rationalisme humanitaire qui consiste inculquer la jeunesse le dsir de connatre l'origine de

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toutes les injustices sociales afin qu'elle parvienne les combattre au moyen des connaissances qu'elle aura acquises. Notre rationalisme combat les guerres fratricides, soit intestines, soit extrieures, l'exploitation de l'homme par l'homme; il lutte contre l'tat de servitude dans lequel se trouve actuellement place la femme au sein de notre socit; il combat en un mot tous les ennemis de l'harmonie universelle, comme l'ignorance, la mchancet, l'orgueil et tous les vices et dfauts qui divisent les hommes en deux classes les exploiteurs et les exploits. Dans une lettre adresse l'un de ses amis, Ferrer manifestait mieux encore la pense de son cole Pour ne pas effrayer les gens et pour ne pas fournir au gouvernement un prtexte da f ermer mes tablissements, je les appelle Ecole Moderne et non pas Ecole d'anarchistes. Car le but de ma propagande est, je l'avoue franchement, de former dans mes coles, des anarchistes convaincus. Mon voeu est d'appeler la rvolution. Pour le moment, nous devons toutefois nous contenter d'implanter dans le cerveau de la jeunesse lide du chambardement violent. Elle doit apprendre qu'il n'existe contre les gendarmes et la tonsure qu'un seul moyen la bombe et le poison. L'instruction du procs amena la dcouverte la villa Germinal qu'il habitait, des documents cachs dans un souterrain habilement dissimul et, ayant plusieurs portes de sortie. Ils prouvrent qu'il tait l'me de tous les mouvements rvolutionnaires qui se sont produits en Espagne, depuis 1872. Voici entre autres des extraits de circulaires rdiges en 1892 Compagnons, soyons hommes, crasons ces infmes bourgeois... Avant d'difier, ruinons tout... Si, parmi les politiciens, quelques-uns font appel votre humanit, tuez-les... Abolition de toutes les lois... expulsion de toutes les communauts religieuses... Dissolution de la Magistrature, de l'Arme et de la Marine... Dmolition des glises... Enfin, de la main mme de Ferrer, cette note Je joins une recette pour fabriquer la panclastite. Voil l'homme que la Franc-maonnerie a prsent au monde comme professant son IDAL. Quelques jours aprs l'excution de Ferrer, le cabinet de Madrid fut forc de donner sa dmission, les chefs du parti libral et du parti dmocratique, obissant sans doute aux injonctions de la Loge, firent savoir M. Mauna qu'ils feraient une obstruction irrductible toute mesure, tout projet qu'il prsenterait. Or, en Espagne, sans les deux tiers au moins des voix, tout peut toujours se trouver arrt et devient lgalement impossible. Le parti libral et le parti dmocratique refusant dsormais leur concours, l'administration devenait impossible. Cette dmission mit en joie les libres-penseurs et les athes dans toute l'Europe. L'Action disait : Est-ce que, dans le monde entier, un grand duel, partout le mme, n'est pas engag entre les Religions et la Libre Pense, entre l'Autocratie et la Dmocratie, entre l'Absolutisme et la Rvolution ? E st-ce qu'il y a des frontires pour lEglise et une patrie pour le Vatican ? Le drame de l'humanit ne se joue-t-il pas autour de ces forces internationales qui sont le Convent et l'Ecole ? La chute du cabinet Maura, comme aussi bien l'excution de Ferrer, n'auront t que l'un des pisodes de ce grand drame incessant. Nous nous sommes tendus sur ce fait. Rien ne pouvait mieux prparer le lecteur comprendre ce qui va suivre : l'histoire de l'action maonnique en France durant les deux derniers sicles, l'expos de l'organisation de la secte, de ses moyens d'action et de s es procds, les conjectures sur l'issue de la lutte engage entre la synagogue de S atan et l'Eglise de Notre-Seigneur Jsus-Christ. II LAGENT DE LA CIVILISATION MODERNE HISTORIQUE : PREMIRE PRIODE - DES DBUTS A LA RVOLUTION ****************************************************************************** CHAPITRE X - LA FRANC-MAONNERIE A SES DEBUTS Dans une Lettre pastorale, crite en 1878, Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux Etats-Unis, a fort bien dit : En prsence de cette perscution dune universalit jusquici inoue, de la simultanit de ses actes, de la similarit des moyens quelle emploie, nous sommes forcment amens . conclure lexistence dune direction donne, dun plan densemble, dune forte organisation qui excute un but arrt vers lequel tout tend. Oui, elle existe, cette organisation, avec son but, son plan et la direction occulte . laquelle elle obit; socit compacte malgr sa dissmination sur le globe socit mle toutes les socits sans relever daucune; socit dune puissance au-dessus de toute puissance, celle de Dieu excepte; socit terrible, qui est, pour la socit religieuse comme pour les socits civiles, pour la civilisation du inonde, non pas seulement un danger, mais le plus redoutable des dangers. Lon XIII a expos en ces termes le but que poursuit cette organisation internationale. Le dessein suprme de la Franc-maonnerie est de RUINER DE FOND EN COMBLE toute la discipline religieuse et sociale qui est ne des institutions chrtiennes, ET DE LUI EN SUBSTITUER UNE NOUVELLE faonne son ide, et dont les principes fondamentaux et les lois sont emprunts au NATURALISME (Encyclique du 20 avril 1884). Lide de substituer la civilisation chrtienne une autre civilisation fonde sur le naturalisme, est ne, avons-nous dit, au milieu du XIVe sicle; un effort surhumain, continu de nos jours, fut tent pour la raliser, la fin, du XVIIIe. On conoit difficilement que, combattue pendant tout ce temps par lEglise, elle ait subsist et se soit dveloppe travers cinq sicles, pour clater enfin avec la puissance que nous lui voyons aujourdhui, si lon ne suppose qu travers ce long espace, il sest trouv des hommes pour sen transmettre la garde et la propagande de gnration en gnration et une socit puissante pour en prparer le triomphe. Une vritable conspiration contre le christianisme suppose, en effet, non seulement le voeu de le dtruire, mais des intelligences, un concert dans les moyens de lattaquer, de le combattre et de lanantir. Ces adeptes, puisquils conspiraient contre ltat de choses existant, avaient tout intrt se cacher de leur vivant, et ne laisser aprs eux que le moins de traces possible de lexistence de leur association et de leur complot. Cependant des indices srieux permettent de croire que lide des humanistes a t recueillie par la Franc-

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maonnerie. Quelle existt ou non avant eux, elle a tent la ralisation de leur dessein au XVIIIe et elle la reprise de nos jours avec lexprience que lui a donne son insuccs. Les francs-maons prtendent faire remonter leur origine au temple de Salomon, et mme tre les hritiers des mystres du paganisme. Nous navons point examiner ici le bien ou le mal fond de ces prtentions; mais, nous devons voir si, dans les temps modernes, la secte a t vraiment lme de la transformation sociale commence par la Renaissance, continue dans la Rforme, et qui veut aboutir par la Rvolution1, continue depuis plus dun sicle. La seconde gnration des humanistes, plus encore que la premire, introduisit dans les esprits une faon absolument paenne de c oncevoir lexistence. Cette tendance devait enfin provoquer la rsistance de l autorit suprme de lEglise. Cest ce qui arriva sous le rgne de Paul II. Ce Pape renouvela le collge des abrviateurs de la chancellerie et en fit sortir tous ceux qui ntaient point dune intgrit et dune honntet parfaites. Cette mesure porta aux dernires limites la colre de ceux qui avaient en souffrir. Pendant vingt nuits de suite, ils assigrent les portes du palais pontifical sans arriver se faire admettre. Lun deux, Platina, crivit alors au Pape pour le menacer daller trouver les rois et les princes, et les inviter convoquer un concile devant lequel Paul II aurait se disculper de sa conduite envers eux. Cette insolence le fit arrter et enfermer au fort Saint-Ange. Les autres eurent des runions chez un des leurs, Pomponius Letus, dont Pastor dit que jamais peut-tre savant na imprgn son existence de paganisme antique au mme degr que lui. Il professait pour la religion chrtienne le plus profond mpris, et ne cessait de se rpandre en discours violents contre ses ministres2. Ces runions donnrent naissance une socit quils appelrent lAcadmie romaine. Une foule de j eunes gens, paens dides et de moeurs, vinrent sy adjoindre. En entrant dans ce cnacle, ils quittaient leur nom de baptme pour en prendre dautres ports dans lantiquit, et choisis mme parmi les plus mal fams. En mme temps, ils sappropriaient les vices les plus scandaleux du paganisme. Valater-ranus a reconnu que ces runions et les ttes quon y clbrait taient le dbut dun mouvement devant aboutir labolition de la religion. Arriva-t-il un moment o ils ne se crurent plus en sret dans la maison de Pomponius ? Toujours est-il que les noms des membres de lAcadmie romaine se trouvent inscrits dans les catacombes; que Pomponius Letus y est qualifi Fontif ex maximus et Pantagathus, prtre (Voir de Rossi, Roma sott., t. I, p. 3 et sv.). A ces noms sont jointes des inscriptions ayant trait la dbauche. Ils neurent pas honte de les graver sur ces parois si profondment vnrables. Lhistorien Gregovorius nhsite pas nommer cette Acadmie, une loge de francsmaons classiques. Elle avait choisi les tnbres des catacombes pour mieux cacher son existence lautorit; et, en donnant ses chefs les titres de prtre et de Souverain Pontife , elle marquait bien quelle ntait pas une socit littraire, mais une sorte dEglise en opposition avec lEglise catholique, une religion, cette religion humanitaire ou cette religion de la Nature que la Rvolution voulut plus tard substituer en France la religion de Dieu Crateur, Rdempteur, Sanctificateur; et dont la secte, comme nous le verrons, poursuit ladoption pour le genre humain tout entier. A limpit et la licence paenne ils avaient donn pour compagne lide rpublicaine. Un des derniers jours de fvrier 1468, Rome apprit son rveil que la police venait de dcouvrir une conspiration contre le Pape et doprer de nombreuses arrestations, principalement entre les membres de lAcadmie. Le projet tait dassassiner Paul II et de proclamer la rpublique romaine. On ne dissipera sans doute jamais entirement, dit Pastor, lobscurit qui plane sur cette conjuration. Tout cela porte bien les caractres dune socit secrte. A lpoque de la Rforme, lexistence de la Franc-maonnerie devient plus manifeste. Cest au XVIe sicle, dit N. Deschamps, lanne 1535, que remonte le plus ancien document authentique des Loges maonniques. Il est connu sous le nom de Charte de Cologne. Il nous rvle lexistence, ancienne dj, remontant peuttre deux sicles, dune ou plusieurs socits secrtes existant clandestinement dans les divers Etats de lEurope, et en antagonisme direct avec les principes religieux, et civils qui avaient form la base de la socit chrtienne. N. Deschamps donne des preuves de lauthenticit de cette charte. Disons quelles ne sont point acceptes par tous. Claudio Jannet les admet. Le document se trouverait en o riginal dans les archives de la mre-loge dAmsterdam, qui conserve, dit-on, aussi lacte de sa propre constitution, dat de 1519. Tout est remarquable dans ce document, les faits, les ides et les noms des signataires. Il nous rvle lexistence et lactivit, depuis un sicle au moins, - ce qui nous reporte au del de Paul II et de la socit secrte des humanistes, dune socit stendant dj dans tout lunivers, entoure du secret le plus profond, ayant des initiations mystrieuses, obissant un chef suprme ou patriarche, connu seulement de quelques matres. Nobissant au cune puissance du monde, disent les signataires, et soumis seulement aux suprieurs lus de notre association rpandue sur la terre entire, nous excutons leurs commissions occultes et leurs ordres clandestins par un commerce de lettres secrtes et par leurs mandataires chargs de commissions expresses. Ils disent ne donner accs leurs mystres qu ceux qui ont t examins et prouvs et qui se seront lis et consacrs leurs assembles par des serments. Ils caractrisent la distinction entre eux et le monde profane par ces mots que lon trouve dans tous les documents de la maonnerie Le monde clair et le monde plong dans les tnbres , mots qui expriment le tout de la Francmaonnerie, car son but est de faire passer des tnbres du christianisme la lumire de la pure nature, de la civilisation chrtienne la civilisation maonnique. Parmi les signataires de cette charte, se trouvent non seulement Philippus Mlanchthon, le grand ami de Luther3,
On remarquera entre ces trois mots REnaissance, REforme, REvolution, une parent manifeste. Ils marquent les grandes tapes dun mme mouvement. 2 Voir, pour tous ces faits, HISTOIRE DES PAPES depuis la fin du moyen ge. Ouvrage crit daprs un grand nombre de documents indits extraits des archives secrtes du Vatican et autres, par le Dr Louis Pastor, t.IV, p. 32-72. 3 Lditeur de Melanchthon, le savant Bretschneider, dit : Mlanchtlion recevait dans son intimit des trangers quil navait jamais vus auparavant, et il les recommandait chaleureusement partout o ils allaient et subvenait leurs besoins de toute sorte. Je ne sais si une pareille familiarit avait pour cause seulement les vertus de ces hommes ou bien la renomme de Melanchthon et la doctrine qui lui tait commune avec eux.
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Herman de Viec Archevque-lecteur de Cologne, qui dut tre mis au ban de lempire pour sa connivence avec les protestants, Jacobus dAnvers, prvt des Augustins de cette ville, et Nicolas Van Noot, qui encoururent lun et lautre les mmes reproches, mais aussi Coligny, le chef du parti calviniste en France. Douze ans auparavant, quatre ans aprs la constitution de la Loge dAmsterdam, Franz de Seckongen, dont la rvolte avait manqu de m ettre toute lAllemagne en guerre civile, mourait de ses blessures dans son chteau-fort de Landstuchl, assig par les princes allis de Trves, de la Hesse et du Palatinat. O sont, scriait-il, tous nos amis ? O sont les seigneurs dArnberg, de F urstenberg, de Zollern, les Suisses, mes amis, allis de S trasbourg, et tous les amis de l a fraternit qui mavaient tant promis et qui mont si mal tenu parole ? M . Z. Janssen, dans son ouvrage : LAllemagne et la Rforme, demande : De quels lments tait compose cette FRATERNIT dont parle le mourant ? Il nest pas impossible que la rponse se trouve dans ce qui prcde.- Il est en effet remarquer que les villes o, daprs la Charte de Cologne, des Loges taient tablies, sont celles o le protestantisme trouva ses premiers adhrents. De ces faits, nous voyons sortir une probabilit srieuse, que la Franc-maonnerie eut une part trs grande dans le mouvement dides qui se manifesta la Renaissance, et qui voulut simposer la socit chrtienne par la Rforme, soit quelle existt auparavant, soit quelle doive son existence aux humanistes, qui lauraient cre prcisment pour incarner en quelque sorte en elle leur conception de la vie et leur conception de la socit. A ses origines, la Franc-maonnerie devait senvelopper dun secret bien plus impntrable quelle ne le peut de nos jours, aprs une action continue durant plusieurs sicles; de l, la difficult dy retrouver ses traces. Mais la part quelle prit l a Rvolution donne aux indices que nou s venons de r ecueillir une valeur probante quils nauraient point aussi grande par eux-mmes; car cest bien la pense des humanistes, telle que nous lavons vue, que la Rvolution a voulu raliser dans la destruction de lEglise catholique et dans ltablissement du culte de la nature. Louis Blanc reconnat que cest bien l, le but que poursuit la Franc-maonnerie : Dans le grade du chevalier du soleil, lorsquune rception avait lieu, le Trs Vnrable commenait par demander au premier surveillant : Quelle heure est-il ? Et celui-ci devait rpondre Lheure de lobscurit parmi les hommes . Interrog son tour sur les motifs qui lamenaient, le rcipiendaire rpondait : Je viens chercher la lumire, car mes compagnons et moi nous sommes gars travers la nuit qui couvre le monde. Des nuages obscurcissent Hesperus, ltoile de lEurope; ils sont forms par lencens que la superstition offre aux despotes. O n ne pe ut dire plus clairement que l a civilisation catholique a jet lEurope dans les tnbres, que le genre humain a perdu de vue la fin naturelle de lhomme, et que la Franc-maonnerie sest donn la mission de lui ouvrir les yeux. Longtemps les historiens ont cart dlibrment la Franc-maonnerie de lhistoire; et par l ils ont prsent la Rvolution sous un jour faux et trompeur. M. Wallon, en publiant les procs-verbaux qui furent dresss sur lheure, nous a enfin expos les faits tels quils se sont produits; mais il ne remonte, pas aux causes et aux agents premiers qui ont amen ce cataclysme, aux, ides dont la propagande la rendu possible. Tocqueville et Taine, qui ont apport dans ltude de la Rvolution une critique si claire, nont point port leurs investigations sur le domaine des socits secrtes. Les agissements de la Franc-maonnerie en ces derniers temps ont donn lveil. Ou la voit nous prparer de nouveau bouleversements et de nouvelles ruines. On se demande si les malheurs et les crimes qui ont marqu la fin du XVIIIe sicle ne lui sont pas imputables. M. Maurice Talmeyr a fait rcemment une confrence quil a ensuite publie en brochure, sous ce titre : La F ranc-maonnerie et la Rvolution franaise. M. Copin-Albancelli, M. Prache et dautres sappliqurent, dans diffrentes publications, faire sortir des tnbres soigneusement entretenues, la part prise par les socits secrtes dans la Rvolution. Pour leur dmonstration, ils purent puiser dans louvrage publi, il y a trente ans, par N. Deschamps, sous ce titre : Les socits secrtes et la socit, complte en 1880 par Claudio Jaunet. Et ceux-ci avaient mis largement contribution un ouvrage antrieur, publi en pleine Rvolution, en 1798, par Barruel : Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Ces Mmoires ne donnent point, comme le titre pourrait le faire croire, des documents mettre en oeuvre pour faire lhistoire des crimes commis par les Jacobins; ce que Barruel, dans ses cinq volumes, sappliqua fournir aux futurs historiens de la Terreur, ce sont les renseignements qui leur permettraient dtablir le point de dpart, les agents premiers et les causes caches de la Rvolution. Dans la Rvolution Franaise, dit-il, tout, jusqu ses forfaits les plus pouvantables, tout a t prvu, mdit, combin, rsolu, statu; tout a t leffet de la plus profonde sclratesse, puisque tout a t amen par des hommes qui avaient seuls le fil des conspirations ourdies dans des socits secrtes, et qui ont su choisir et hter le moment propice aux complots. La conviction de cette prmditation et de ces conspirations rsulte de la lecture de ses cinq volumes. En tte du quatrime, dans le Discours prliminaire , il demande: C omment les adeptes secrets du moderne Spartacus (Weishaupt) ont-ils prsid tous les forfaits, tous les dsastres de ce flau de brigandage et de frocit appel la Rvolution ? Comment prsident-ils encore tous ceux que la secte mdite pour consommer la dissolution des socits humaines1 ? En consacrant ces derniers volumes clairer ces questions, je ne me flatte pas de les rsoudre avec toute la prcision et les dtails des hommes qui auraient la facult de suivre la secte Illumine dans ses souterrains, sans perdre un instant de vue les chefs ou les adeptes... En recueillant les traits qui me sont dvoils, je nen aurai pas moins assez pour signaler la secte partout o les forfaits signalent sa fatale influence. On comprend le puissant, le poignant intrt que prsente la lecture de cet ouvrage lheure actuelle2. Ce qui se passe, ce quoi nous assistons, est le second acte du drame commenc il y a un sicle, pour raliser lide de la Renaissance substituer une civilisation dite moderne la civilisation chrtienne. Cest la mme Rvolution, ravive son foyer, avec lintention, que Barruel avait dj pu constater, den tendre lincendie au monde entier. Il nous montre ce
Ce quelle mditait de reprendre au lendemain mme de la Rvolution, elle lexcute aujourdhui sous nos yeux. Ce sont bien encore les francs-maons qui prsident tout ce que nous voyons. 2 II tait devenu introuvable, il est dit de nouveau avec notes explicatives par la direction du journal La Bastille.
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dessein, cette volont, exprime ds le commencement du XVIIIe sicle. Les conjurs pourront-ils arriver leurs fins ? Cest le secret de Dieu, mais cest aussi le ntre. Car lissue de la Rvolution dpend de lusage que nous voulons faire de notre libert, aussi bien que des dcrets ternels de Dieu. Cest pour soutenir, pour encourager les bonnes volonts que Barruel a crit ses Mmoires: Cest pour triompher enfin de la Rvolution et tout prix, non pour dsesprer quil faut tudier les fastes de la secte. Soyez pour le bien aussi zl quelle a su ltre pour le mal. Que lon sache vouloir sauver les peuples; que les peuples sachent eux-mmes vouloir sauver leur religion, leurs lois et leur fortune, comme elle sait vouloir les dtruire, et les moyens de salut ne manqueront pas. Cest bien aussi la volont et lesprance que nous voudrions voir sortir de la lecture de ce livre. Avant de donner ici, un bien court rsum de loeuvre de Barruel, il est bon de faire entrer nos lecteurs en connaissance avec lauteur, afin quils sachent quel prdit ils doivent lui accorder. Augustin Barruel est n le 2 octobre 1741 Villeneuve-de-Berg. Son pre tait lieutenant du bailliage du Vivarais. II fit ses tudes et entra dans la Compagnie de J sus. Lorsquelle fut menace, il se rendit en Autriche o i l pronona ses premiers voeux. Il sjourna pendant quelques annes en Bohme, puis en Moravie et tut professeur Vienne, au collge Thrsien. On lenvoya ensuite en Italie et Rome. Il revint en France aprs la, suppression de son Ordre, en 1774. Sa fortune le rendant indpendant, il se consacra tout entier aux travaux philosophiques et historiques, et publia ds lors des ouvrages qui, bien quen plusieurs volumes, atteignirent jusqu cinq ditions. De 1788 1792, il rdigea presque seul le Journal ecclsiastique, publication hebdomadaire des plus prcieuses pour lhistoire littraire et ecclsiastique de la seconde moiti du XVIIIe sicle. En en prenant la direction, Barruel dit ses lecteurs Nous sentons tout le poids et toute ltendue des devoirs que nous nous imposons. Nous ne prvoyons pas, sans en tre effray, toute lassiduit quils exigent, en nous interdisant dsormais toute occupation qui pourrait nous en distraire. Mais vou par tat au culte du vrai Dieu, la dfense de nos vrits saintes, que ces mmes devoirs vont nous devenir chers ! Oui, ce jour sous lequel nous aimons considrer nos fonctions de journaliste ecclsiastique, nous les rend prcieuses. Il porta dans toutes ses oeuvres cet esprit de foi. Plus les jours devenaient mauvais, plus labb Barruel dployait de zle et de vaillance. Il changeait frquemment de domicile pour chapper aux mandats darrt. Aprs le 10 aot, il dut suspendre la publication de son journal et passer en Normandie. De l, il se rfugia en Angleterre Il y publia, Londres, en 1794, une histoire du Clerg de France pendant la Rvolution. Cest l aussi quil conut le plan de son grand ouvrage Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Il travailla quatre ans runir et prparer les matriaux des premires parties. Les tomes I et II parurent Londres en 1796. En 1798, ils furent rimprims H ambourg, accompagns du troisime, celui sur la secte des Illumins. Les deux derniers parurent galement H ambourg en 18 03. Barruel en publia une seconde dition, revue et corrige par lauteur, en 1818, deux ans avant sa mort, Lyon, chez Thodore Pitrat. Il faut lire cet ouvrage tout entier, si lon veut connatre la Rvolution en son fond. Pour lcrire, labb Barruel a eu les rvlations directes de plusieurs des personnages de lpoque, et il a trouv en Allemagne une srie de documents de premier ordre. Je dois au public, dit-il dans les Observations prliminaires du troisime volume, celui qui fait connatre les Illumins, un compte spcial des ouvrages dont je tire mes preuves. Il donne la liste des principaux, au nombre de dix, avec une notice sur chacun deux, qui permet de juger de leur authenticit. La liste des ouvrages se complte par celle de plusieurs autres documents moins importants. Il ajoute : En voil bien assez pour voir que je ncris pas sur les Illumins sans connaissance de cause. Je voudrais, par reconnaissance, pouvoir nommer ceux dont la correspondance ma fourni bien de nouveaux secours, des lettres, des mmoires, que je ne saurais trop apprcier; mais cette reconnaissance leur deviendrait fatale. Et plus loin Ce que je cite, je lai devant moi, je le traduis; et quand je traduis, ce qui arrive souvent, des choses tonnantes, des choses que lon croirait peine avoir pu tre dites, je cite le texte mme, invitant chacun lexpliquer, ou bien se le faire expliquer et vrifier. Je rapproche mme les divers tmoignages, toujours le livre en main. Je ne mentionne pas une seule loi dans le Code de lOrdre, sans les preuves de la loi ou de la pratique. De retour en France, il fut consult au sujet de la promesse de fidlit la Constitution, substitue, par arrt du 28 dcembre 1799, t ous les serments antrieurs. Il publia, le 8 juillet 1800, un avis favorable. Ses raisons, trs nettes, jointes aux explications du Moniteur, dclar journal officiel, dcidrent M. Emery et le conseil archipiscopal de Paris se prononcer en faveur de la lgitimit de la promesse. Quelques-uns, cette occasion, accusrent Barruel de flatter Bonaparte pour se mnager ses faveurs. Loin de flatter, labb Barruel a t dune audace inoue en parlant du premier Consul; il lappelle le flau de Dieu. En 1800, il ajoute Tous les princes de lEurope reconnatraient la Rpublique, je ne vois pas que pour cela Louis XVIII en ft moins le vritable hritier de Louis XVI. Je suis Franais. Le consentement des autres souverains sur cet objet est aussi nul pour moi que celui des Jacobins; il peut bien diminuer mon espoir, retrancher des moyens; il ne fait rien au droit1 Barruel ne rentra en France quen 1802. Il y prit la dfense du Concordat et publia ce sujet son trait Du Pape et de ses droits religieux loccasion du Concordat (Paris, 1803, deux vol. in-8). Pendant lEmpire, Barruel se tint lcart, ne reut ni place, ni traitement. Il entreprit la rfutation de la philosophie de Kant. Lors de laffaire du cardinal Maury, il fut souponn par Napolon davoir propag le Bref de Pie VII, et il fut emprisonn lge de 70 ans. La police le poursuivit encore aux Cent-Jours. Il termina sa vie dans la maison de ses pres, Villeneuve-de-Bory, lge de quatre-vingts ans, le 5 octobre 1820. Il tait ncessaire dentrer dans ces dtails pour montrer quel point cet auteur mrite notre confiance. Voici qui achvera de la lui concilier. Durant les cinq et sept ans qui scoulrent entre la publication des trois premiers volumes et des deux derniers, son ouvrage fut lu et il suscita des observations de la part des francs-maons. Suivant quelques-uns de ces F. F, dit Bar1

LEvangile et le clerg franais. Sur la soumission des pasteurs dans les rvolutions des empires, p. 75, Londres.

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ruel, jen ai beaucoup trop dit; suivant les autres, il sen faut bien que jaie tout dit. On sait que l es premiers sont du nombre de ceux que jai compris dans lexception des F. F, trop honntes pour tre admis dans les derniers mystres; et les autres, de ceux qui, aprs avoir tout vu dans les arrire-loges, ont enfin rougi et se repentent davoir pu mriter les honneurs maonniques. Je dois aux uns et aux autres des remerciements, mais je leur dois aussi une rponse. Cette rponse il la leur donne, en montrant quil a dit tout ce quil devait dire, et rien que ce quil devait dire. Dautres maons sirritrent de se voir ainsi dvoils et accusrent Barruel de mauvaise foi. Ce fut sur tout loeuvre dun Anglais, Griffith, rdacteur de la Monthly Review. Cet crivain trouve passables, satisfaisantes mme les preuves que Barruel donne de la conspiration contre lautel; mais il dit que celles de la conspiration contre les trnes sont imparfaitement dmontres. En particulier, labolition de la royaut en France est due, dit-il, des circonstances locales, plus quaux voeux et aux complots des inspirateurs de la Rvolution. Disant cela, il ne fait pas la moindre mention des preuves apportes par Barruel en faveur de sa thse. Pour rpondre laccusation de mauvaise foi, Barruel fait observer quil a donn, et quil donne de nouveau, les textes dans leur langue originale ct de la traduction quil en a faite. Et pour ce qui est des plus importants des documents auxquels il se rfre, il dit que non seulement il est loisible chacun de consulter les volumes imprims, mais de contrler ces volumes sur les manuscrits qui se trouvent aux archives royales de Munich. Barruel fait plus : il offre son accusateur un rendez-vous Munich pour lui montrer dans les crits originaux les preuves videntes de sa calomnie. Griffith se garda bien de sy rendre et il refusa mme de publier dans sa Revue la rponse de Barruel. Weishaupt, le fondateur de lIlluminisme, vint prter main forte Giffith, qui tait sans doute lun de ses adeptes. Barruel donna aussi Weishaupt rendez-vous aux archives de M unich, o i l pourrait revoir les originaux de ses propres lettres dont il contestait lexistence ou le texte. Mais ; ajoutait Barruel, comme il ne saurait y paratre sans sexposer tre pendu ( cause de ses crimes contre les moeurs), il pourra nommer un procureur. Il ny alla ni en personne, ni par procuration. CHAPITRE XI - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SIECLE I - LES ENCYCLOPDISTES Voltaire a t lun des premiers et des plus puissants agents de la Rvolution. Elle se propose, avons-nous dit, aprs M. de Haller, aprs Lon XIII, aprs bien dautres, et mieux encore daprs ses propres aveux, lanantissement de toute religion et le renversement de t oute autorit. Voltaire sest charg de la premire partie de ce programme, sinon en totalit, du moins en sa partie la plus haute, lanantissement de la religion du Christ. Conut-il ce projet de lui-mme, ou lui fut-il suggr ? Condorcet ne le dit point, mais il nous donne cette information : Ce fut en Angleterre que Voltaire jura de consacrer sa vie ce projet; et il a tenu parole (Condorcet. Vie de Voltaire). Ce serment le fit-il dans son for intrieur, ou le prta-t-il des conjurs ? Cest cette dernire supposition qui parat la plus vraisemblable. Ce fut en Angleterre , dit Condorcet. Or, SOR premier voyage en ce pays (1725-1728), Voltaire fut reu franc-maon dans lune des sodalits dcrites par Toland dans son Pantlseisticon ddi Lectori Philometho et Philaleti. (Cette appellation de Philalthes sera celle dune des loges de Paris les plus avances dans le mouvement rvolutionnaire). Pendant ces trois ans de sjour sur le sol anglais, Voltaire mena la vie dun Rose-Croix toujours ambulant et toujours cach. Nous ne sommes plus ici dans les tnbres infranchissables des premires poques de la Franc-maonnerie, nous sommes, comme lobserve Claudio Jaunet, sur un terrain historique parfaitement sr. Cest de l poque du v oyage de Voltaire en Angleterre et de son initiation dans la Franc-maonnerie par les Anglais, que date la fondation des premires loges en France, du moins de celles constitues pour prparer la Rvolution1. Elles furent tablies par des Anglais, et dans des villes o l es relations avec eux taient frquentes. Telles furent celles de Dunkerque et de Mous en 1721, de Paris en 1725, de Bordeaux en 1732, de Valenciennes en 1735, du Havre en 17392. LAngleterre a eu toujours une grande part dans les rvolutions du continent, et toujours elle a sa en tirer un grand profit. La Rvolution franaise a ananti notre flotte, nous a fait perdre nos colonies, et a assur lAngleterre lempire des mers dont elle jouit depuis lors3.
Les francs-maons (Liberi Muratorii) furent condamns pour la premire fois par Clment XII en 1738. M. Gustave Bord a publi en 1909 un livre trs srieusement document sous ce titre : La Franc-maonnerie en France, des origines 1815. Tome premier : Les Ouvriers de lide rvolutionnaire, 1688-1771. 2 Ce furent aussi des Anglais qui institurent les premires loges dans les autres pays. Sir George Hamilton, dignitaire de la Grande Loge dAngleterre se chargea de la Suisse. Le comte Scheffer fut dsign pour la Sude, lord Chesterfield pour la Hollande, le duc dExter pour la Saxe Martin Folkes pour le royaume de Pimont, le duc de Middlesex pour le grand-duch de Toscane. Lmissaire envoy R ome fut le F.Martin Folkes; et le duc de W harton reut le mandat de maonniser lEspagne et le Portugal. 3 M. Lacourt-Gayet vient de publier en un volume trs document le rsum de son cours lEcole suprieure de marine. Nous y voyons que, aprs lpoque de Colbert, le rgne de Louis XVI fut la priode la plus clatante de notre puissance maritime. Durant les quinze ans qui prcdrent la Rvolution, nous avons, pour la premire et pour la dernire fois jusqu prsent, pu nous poser en rivaux des Anglais dans la possession de lempire des mers. La Rvolution survient et les phnomnes danarchie spontane se manifestent immdiatement dans les ports de guerre. Ds avant la runion des Etats gnraux, les clubs, les municipalits prtendent se substituer l autorit militaire qui ne tarde pas se trouver radicalement annihile. Les quipages dsertent. Souvent on constate que les navires de guerre appareillent avec un dficit de soixante cent hommes. Que lAngleterre ait tir un immense profit de ce dsordre, la preuve nen est pas faire. Y collabora-t-elle directement ? Dans une lettre un de ses amis, lord Granville n confess que le gouvernement britannique a lhabitude dexciter et dentretenir sur le territoire franais des dsordres intrieurs. De son ct, lord Mansfield a dclar en plein parlement que largent
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La main de lAngleterre a t galement saisie dans la Rvolution dont souffre actuellement la Russie. A Voltaire sadjoignirent dabord dAlembert, Frdric II et Diderot. Voltaire fut le chef de la conspiration, dAlembert en fut lagent le plus rus, Frdric le protecteur, souvent le conseil, Diderot en fut lenfant perdu. Tous quatre taient pntrs dune profonde haine pour le christianisme : Voltaire parce quil en jalousait le divin Auteur et tous ceux dont Il a fait la gloire, dAlembert parce quil tait n le coeur mchant, Frdric parce quil ne connaissait le catholicisme que par ses ennemis, Diderot parce quil tait fou de la nature, dont il voulait, comme les humanistes, substituer le culte . celui du Dieu vivant. Ils entranrent un grand nombre dhommes de tous rangs dans leur conspiration. De retour Paris vers 1730, Voltaire ne fit point mystre de son projet danantir le christianisme contre lequel il avait dj publi tant dcrits. M. Hrault, lieutenant de police, lui reprochant un jour son impit lui dit : Vous avez beau faire, quoi que vous criviez, vous ne viendrez jamais bout de dtruire la religion chrtienne. Voltaire rpondit : Cest ce que nous verrons (Condillac. Vie de Voltaire). Il disait encore Je suis las de leur entendre rpter que douze hommes ont suffi pour tablir le christianisme, et jai envie de leur prouver quil nen faut quun pour le dtruire (Ibid). Mais ce qui montre le mieux son dessein, cest le mot qui revient constamment sous sa plume et sur ses lvres. Tous les conspirateurs, dit Barruel, ont un langage secret, un m ot du guet , une f ormule inintelligible au vulgaire, mais dont lexplication secrte dvoile et rappelle sans cesse aux adeptes le grand objet de leur conspiration. La formule choisie par Voltaire consista dans ces deux mots : Ecrasez linfme . Ce qui mintresse, crivait-il Damilaville (Lettre du 15 juin 1762), cest lavilissement de linfme. Engagez tous les frres poursuivre linfme de vive voix et par crit sans lui donner un moment de relche. Faites, tant que vous pourrez, les plus sages efforts pour craser linfme . On oublie que la principale occupation doit tre dcraser linfme. T elle est notre situation que nous sommes lexcration du genre humain, si (dans cet effort) nous navons pas pour nous les honntes gens (les gens de haute condition). Il faut donc tous les avoir, q uelque prix que ce soit : Ecrasez linfme, vous dis-je (Lettres Damilaville, dAlembert, Thercot, Saurin). Quel est cet infme quil fallait ainsi poursuivre sans relche, avilir, craser, quelque prix que ce ft et par les efforts de tous les conjurs ? Dans la bouche de Voltaire et dans celle de tous ses adeptes, ces mots signifiaient constamment : Ecrasez la religion qui adore Jsus-Christ. Les preuves abondent dans leur correspondance. Ecrasez linfme, cest dfaire ce quont fait les aptres; cest combattre Celui quont combattu les distes et les athes; cest courir sus t out homme qui se dclare pour Jsus-Christ. Cest le sens quy attache Voltaire, et ce sens nest pas moins vident sous la plume des autres. Le christianisme, la secte chrtienne, la superstition christicole sont synonymes sous la plume de Frdric. DAlembert est plus rserv dans lusage de ce mot, mais il le prend toujours dans la pense que Voltaire y attache. Les autres conjures n entendent pas autrement le e mot du guet . Ils ne le trouvent pas trop fort pour exprimer le voeu diabolique qui est dans leur coeur. Ltendue quils donnent leur complot ne doit pas laisser sur la terre le moindre vestige de la doctrine et du culte du divin Sauveur Les conjurs se trouvrent compltement organiss au retour de Voltaire aprs son sjour en Prusse, vers la fin de 1752. Pour craser linfme, le moyen quils crurent devoir employer avant tout autre fut dattaquer la foi dans les mes. Miner sourdement et sans bruit ldifice, crivait Frdric Voltaire, cest lobliger t omber de lui-mme (29 juillet 1775). Cependant, mme en c ela, dAlembert avertissait dtre prudent et de ne v ouloir point arriver trop vite. S i le genre humain sclaire, disait-il en constatant leffet produit par lEncyclopdie, cest quon a p ris la prcaution de ne lclairer que peu peu. Les conjurs faisaient de lEncyclopdie le dpt de toutes les erreurs, de tous les sophismes, de toutes les calomnies inventes jusque-l contre la religion. Mais il tait convenu quelle ne verserait le poison que de faon insensible. Un art admirable fut employ pour arriver ce rsultat. Sans doute, crivait dAlembert Voltaire, nous avons de mauvais articles (cest--dire des articles orthodoxes) de thologie et, de mtaphysique. Avec des censeurs thologiens et un privilge, je vous dfie de les faire meilleurs. Il y a des articles moins au jour o tout est rpar (Lettre du 24 juillet 1757). On savait profiter des occasions pour glisser ces articles rparateurs. Pendant la guerre des Parlements et des Evques, avait crit Voltaire dAlembert lanne prcdente (13 novembre 1756), vous aurez le loisir de farcir lEncyclopdie de vrits quon naurait pas os dire il y a v ingt ans. E t D amilaville : J e mets toutes mes esprances dans lEncyclopdie (Lettres du 23 mai 1764). De fait, elle fut, au dire de Diderot, un gouffre o des espces de chiffonniers jetrent ple-mle une infinit de choses mal venues, mal digres, bonnes, mauvaises, incertaines et toujours incohrentes; et cela, parce que, daprs le mme, on voulait insinuer ce quon ne pouvait dire ouvertement sans rvolter1. Tandis quils cherchaient branler les fondements de la foi, les conjurs travaillaient faire disparatre ses dfenseurs, et tout dabord les religieux. Ce fut le second moyen quils employrent pour arriver leurs fins. Ds 1743, Voltaire fut charg dune mission secrte auprs du roi de Prusse, dans le but de sculariser les principauts ecclsiastiques.
dpens pour fomenter une insurrection en France serait bien employ . Plus rcemment, en 1899, alors que lAngleterre tait engage dans la guerre du Transvaal, le fils du ministre des colonies, M. Chamberlain fils, disait dans une correspondance intime publie par Le Jura de Porrentruy : Outre les assurances du gouvernement franais, nous sommes garantis de toutes reprsailles de Fachoda par les vnements intrieurs qui vont se drouler en France. Si nous ne pouvons gure compter sur laffaire Dreyfus qui est use; si le procs de la Haute-Cour ne semble pas crer une sensation suffisante pour absorber lattention de la nation, nous savons que, ds la rentre du Parlement de Paris, le gouvernement introduira, avec lappui de la majorit, diffrents bills contre les catholiques, qui, par leur violence, pourront plonger la France dans un tat de surexcitation extrme et dtourner lattention des Franais du sud de lAfrique. Mon pre na march quavec toutes les garanties du ct de la France. Comment expliquer une telle assurance et une telle complicit si ce nest par lentente et laction des socits secrtes internationales ? 1 LEncyclopdie fut tire 4.200 exemplaires, en 35 volumes in-folio. Laffaire de la diffusion fut monte avec tout le soin et tout le succs possible. Les libraires y gagnrent 500 pour cent. Ctait une sorte de revue dont la publication dura vingt ans.

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En France, il ny avait pas dlecteurs ecclsiastiques dpouiller, mais il y avait des Ordres supprimer. Les premiers attaqus furent les Jsuites. Choiseul donna la raison de ce choix : Lducation quils donnent tant dtruite, tous les autres corps religieux tomberont deux-mmes. On sait comment ils arrivrent leur suppression. Le troisime moyen fut le colportage. La correspondance des conjurs, les montre attentifs se rendre compte mutuellement des ouvrages quils prparent contre le christianisme, du f ruit quils en attendent, de lart avec lequel ils semploient en assurer le succs. Ils les faisaient imprimer pour la plupart en Hollande, et il en paraissait de nouveaux chaque mois. Pour obtenir la facult de les rpandre, ils avaient la cour des hommes puissants, mme des ministres qui savaient faire taire la loi et favoriser ce commerce dimpit. Cest en reconnaissance de cet trange usage de lautorit qui leur tait confie, que Voltaire scriait : Vive le ministre de France ! Vive Choiseul ! (Lettre Marmontel, 1767). Malesherbes, qui avait la surintendance de la librairie, tait, pour cette propagande, dintelligence avec dAlembert. Il montrait dans ses fonctions, une partialit odieuse en faveur des Encyclopdistes. Il rayait des articles de Frron tout ce qui aurait pu gner leur oeuvre. Cet homme guillotin 70 ans avait fait tout ce qui tait en son pouvoir pour propager les ides dont il devait mourir et combattre celles qui auraient pu sauver la socit. Dans leur correspondance, les conjurs se flicitent sur les succs quils obtiennent en S uisse, en A llemagne, en Russie, en Espagne, en Italie. Ce qui montre que dans leur pense, le complot avou danantir le christianisme ntait point limit la France. M. Brunetire la fait remarquer: lEncyclopdie tait une oeuvre internationale. Relativement lAngleterre, ils nont aucune sollicitude; elle regorge, disent-ils, de Sociniens. Pour ce qui est de la France Voltaire et dAlembert se plaignent des obstacles quils y rencontrent, malgr ce que nous venons de dire de laide quils trouvaient dans les hautes rgions. L o ils ne pouvaient rpandre les crits ouvertement impies ou licencieux, ils en publiaient dautres ayant pour but de mettre en vogue les grands mots de tolrance, raison, humanit, dont la secte na point cess de faire usage, fidle la recommandation de Condorcet qui lui disait den faire son cri de guerre (Esquisse du tableau historique des progrs. Epoque 9). Bertin, charg de ladministration le la cassette du roi, comprit le danger de cette propagande et porta son attention sur les colporteurs. Il vit quels livres ils rpandaient dans les campagnes. Interrogs par lui, ils dirent que ces livres ne leur cotaient rien, quils en recevaient des ballots sans savoir do cela leur venait, avertis seulement de les placer dans leurs courses au prix le plus modique. Les instituteurs en taient galement gratifis. A des jours et heures marqus, ils runissaient les ouvriers et les paysans, et lun deux faisait haute voix lecture du livre qui avait servi le corrompre luimme. Cest ainsi que les voies . la Rvolution taient prpares jusque dans les classes infimes de la socit. Les recherches que fit Bertin pour remonter l a source de cette propagande, le conduisirent un bur eau dinstituteurs, cr et dirig par dAlembert. Ce bureau soccupait aussi de procurer des instituteurs aux villages et de placer des professeurs dans les collges. Les adeptes, rpandus de ct et dautre, sinformaient des places vacantes, en instruisaient dAlembert et ses coadjuteurs et donnaient en mme temps des renseignements sur ceux qui se prsentaient pour les remplir. Avant de les y envoyer, on leur traait la rgle de conduite suivre et les prcautions prendre suivant les lieux, les personnes et les circonstances. Dj alors la Franc-maonnerie avait compris que nul ne pouvait mieux rpandre ses ides, mieux servir ses desseins que linstituteur. Pour semparer du peuple, on eut recours dautres moyens encore. Barruel signale particulirement celui employ par ceux qui se faisaient appeler Economistes , parce quils se donnaient comme amis du peuple, soucieux de ses intrts, dsireux de soulager sa misre et de faire observer plus dordre et dconomie dans ladministration. La race nen est point perdue. Leurs ouvrages, dit Barruel, sont remplis de ces traits qui annoncent la rsolution de faire succder une religion purement naturelle la Religion rvle. En preuve il apporte lanalyse quil fait de ceux de M. le Gros, prvt de Saint-Louis du Louvre. Ces conomistes e avaient persuad Louis XV que le peuple des campagnes et les artisans des villes croupissaient dans une ignorance fatale eux-mmes et lEtat, et quil tait ncessaire de crer des Ecoles professionnelles. Louis XV, qui aimait le peuple, saisit ce projet avec empressement, et se montra dispos prendre sur ses revenus propres pour fonder ces coles. Bertin len dtourna. Il y avait longtemps, dit-il, que jobservais les diverses sectes de nos philosophes. Je compris quil sagissait bien moins de donner aux enfants du laboureur et de lartisan des leons dagriculture que de les empcher de recevoir les leons habituelles de leur catchisme ou de la religion. Je nhsitai pas dclarer au Roi que les intentions des philosophes taient bien diffrentes des siennes. Bertin ne se trompait point. Barruel rapporte les aveux et les remords quexprima, trois mois avant sa mort, un grand seigneur qui avait rempli les fonctions de secrtaire de ce club des Economistes : Nous nadmettions dans notre socit que ceux dont nous tions bien srs. Nos assembles se tenaient rgulirement lhtel du baron dHolbach. De peur que lon en souponnt lobjet, nous nous donnions le nom dconomistes. Nous emes Voltaire pour prsident honoraire et perptuel. Nos principaux membres taient dAlembert, Turgot, Condorcet, Diderot, La H arpe, Lamoignon, garde des sceaux, et Damilaville, qui Voltaire donne pour caractre spcial la haine die Dieu. Pour achever dclairer le Roi, Bertin lui dvoila le sens de ces demi-mots Ecr. linf. , par lesquels Voltaire terminait un si grand nombre de ses lettres. Il ajouta que tous ceux qui recevaient de Voltaire des lettres termines par lhorrible formule taient ou membres du comit secret ou initis ses mystres. Ce club avait t fond entre les annes 1763 et 1766. Au moment o la Rvolution clata, il travaillait donc depuis vingt-trois ans au moins sduire le peuple, sous le spcieux prtexte de lui venir en aide et de soulager ses maux. Pour arriver au grand but de leur conjuration, les sectaires crurent quil ne suffisait point demployer les moyens gnraux que nous venons de dire et auxquels tous devaient concourir dun commun effort. Ils sattriburent chacun une besogne particulire laquelle ils se consacrrent plus spcialement. Voltaire stait charg des ministres, des ducs, des princes et des rois1. Quand il ne pouvait approcher le prince lui1

E. J. F. Barbier, avocat au Parlement de Paris, a tenu un Journal historique et anecdotique du rgne de Louis XV, publi par la so-

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mme, il le circonvenait. Il avait plac prs de Louis XV un mdecin, Quesnay, qui sut si bien semparer de la direction des ides du roi que celui-ci lappelait son penseur . Et le moyen choisi par le penseur pour simmiscer dans lesprit du roi tait celui employ par les conomistes: appeler son attention sur ce qui pouvait faire le bonheur du peuple. DAlembert fut charg ou se chargea de recruter de jeunes adeptes. Tchez, lui crivait Voltaire, tchez, de votre ct, dclairer la jeunesse autant que vous le pourrez (15 septembre 1762). Jamais mission ne fut remplie avec plus dadresse, de zle et dactivit. DAlembert stablit le protecteur de tous les jeunes gens qui vinrent Paris avec quelque talent et quelque fortune. Il se les attachait par les couronnes, les prix, les fauteuils acadmiques dont il disposait peu prs souverainement, soit comme secrtaire perptuel, soit par ses intrigues. Son influence et ses manoeuvres en c e genre, stendaient bien au del de Paris. Je viens, crivait-il Voltaire de faire entrer lacadmie de Berlin, Helvtius et le chevalier de Jaucourt. Il donnait des soins tout particuliers ceux quil destinait former dautres adeptes en leur faisant confier les fonctions de professeurs ou de prcepteurs. II russit en placier dans toutes les provinces de lEurope et tous le tinrent au courant de leur propagande philosophique. Voil, mon cher philosophe, crivait-il Voltaire dans la joie de sa mchante me, voil ce qui a t prononc Cassel le 8 avril (1772) en prsence de Mgr le landgrave de Hesse-Cassel, de six princes de lempire et de la plus nombreuse assemble par un professeur dhistoire que jai donn Mgr le landgrave. La pice envoye tait un discours plein dinvectives contre lEglise et le clerg. Ctait surtout auprs des jeunes princes destins gouverner les peuples quil importait aux conjurs de placer des instituteurs initis aux mystres. Leur correspondance montre leur attention ne pas ngliger un moyen si puissant. Ils usrent de tous les artifices pour mettre auprs de lhritier de Louis XVI un prtre dispos inspirer leurs principes son illustre lve, comme ils avaient russi placer labb Condillac auprs de lInfant de Parme1. Cependant il ne fut pas donn aux conjurs de voir le philosophisme assis sur le trne des Bourbons comme il ltait sur les trnes du Nord. Mais Louis XV, sans tre impie, sans pouvoir tre compt au nombre des adeptes, nen fut pas moins une des grandes causes du progrs de la conjuration antichrtienne. Il lie fut par la dissolution de ses moeurs et la publicit de ses scandales. De plus, Louis XV sentoura ou se laissa entourer de ministres sans foi, qui eurent des rapports intimes avec Voltaire et ses conjurs. Barruel consacre les chapitre XII XVI de son premier volume faire connatre les conqutes quils firent parmi les ttes couronnes, les princes et les princesses, les ministres, les grands seigneurs, les magistrats, les gens de lettres, et enfin, hlas !... dans le clerg2. Il est vrai de dire que tes conjurs tirs du corps ecclsiastique taient presque tous de ceux que lon appelait les abbs de cour . Barruel rend un hommage bien mrit lensemble du clerg de France la veille de la Rvolution. Il loue particulirement les ecclsiastiques qui, par leurs crits, sefforcrent dentraver la corruption des esprits si ardemment poursuivie par les conjurs. CHAPITRE XII - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SIECLE

cit de lhistoire de France, daprs le manuscrit indit de la Bibliothque nationale par A. de la Villegille (Paris, chez Jules Renouard et Cie, rue de Tournoin, 6, MDCCCXLIX. On y voit comment les princes taient particulirement recherchs par les chefs de la Francmaonnerie : Nos seigneurs de la Cour ont invent tout nouvellement un ordre appel des Frimasons, lexemple de lAngleterre, o il y a aussi diffrents ordres de particuliers et nous ne tarderons pas imiter les impertinences trangres. Dans cet ordre taient enrls quelques-uns de n os secrtaires dEtat et plusieurs ducs et seigneurs. On ne s ait quoi que ce soit des statuts, des rgles et de lobjet de cet ordre nouveau. Ils sassemblaient, recevaient de nouveaux chevaliers, et la premire rgle tait un secret inviolable pour tout ce qui se passait. Comme de pareilles assembles, aussi secrtes, sont trs dangereuses dans un Etat, tant composes de seigneurs, surtout dans les circonstances du changement qui vient darriver dans le ministre, le cardinal Fleury a cru devoir touffer cet ordre de chevalerie dans sa naissance, et il a fait dfense tous ces messieurs de sassembler et de tenir de pareils chapitres .T. II, mars 1737, p. 448.) En 1738, parut Dublin un livre que la F.-M. publia spcialement pour la France. Le titre en est : Relation apologique et historique de la Socit des Francs-Maons, par S. G. D. M. F. M. Cette apologie fut condamne par le St Sige en fvrier 1739. Clment XII venait de lancer la premire bulle papale contre la F. M..; le cardinal Fleury avait donn au gnral de police Hrault lordre de faire une enqute dans les assembles des Free-Mason et le 14 septembre 1737, une sentence de police avait prohib leurs runions. Lattention des Pouvoirs spirituels et temporels tait appele sur la secte. Le pouvoir civil qui avait en mains les moyens de coercition ne sut point aller jusquau bout. 1 Le grand duc Nicolas Mikhalowitch de Russie vient de publier un livre, Comte Paul Stroganow. Stroganow fut confi par sa famille aux soins du futur conventionnel et rgicide Romme, comme Alexandre Ier, dont il devint lami et le conseiller, eut pour prcepteur lillumin La Harpe. Romme emmena son lve en France et ne lui laissa pas manquer une seule sance de la Constituante, la meilleure cole de droit public . En janvier 1790, Romme fonde un club la Socit des amis de la loi ; il y fait entrer son lve qui il donne ds lors le nom de Paul Otcher. Le 7 aot 1799, Paul Otcher est reu membre du club des Jacobins. Catherine, avertie par son ambassadeur, rappelle alors Stroganow qui dut rentrer en Russie. 2 Le F.J. Emile Daruty a intercal dans un de ses ouvrages, un TABLEAU DES OFFICIERS ET MEMBRES DU GRAND ORIENT DE FRANCE, en 1787. Cette liste comprenait : 1 prince du sang : le duc dOrlans, Grand-Matre; 2 ducs : le duc de Luxembourg, Administrateur Gnral; le duc de Crussol, Grand Conservateur de lOrdre en France; treize prtres, religieux Officier : Honoraire: Pingr (abb Alexandre Guy) membre de lAcadmie Royale des Sciences, bibliothcaire de labbaye de Sainte-Genevive; - Officiers en exercice: Beaudeau (abb), prvt mitr de Vidzini, vicaire-gnral et plnipotentiaire du Prince Evque de Vina; Coquelin (abb), chanoine de lglise Royale de Saint-Aubin, de Crespy en Valois; - Sauvine (abb); Vermondans (abb), aumnier du Roi!!! Dputs non dignitaires : Baudot, religieux bndictin; Bertolio (abb Antoine Ren Constance) substitut du Grand Matre du Rite Ecossais Philosophique en 1776; Champagne (abb Jean Franois), professeur-fondateur du collge Louis-le Grand; - Expilly (abb Jean Joseph d); - Guessier de la Garde de Longpr, prtre, docteur en thologie; - LeFebvre (abb). procureur-gnral de labbaye royale de Sainte-Genevive; - Robin, religieux bndictin; lun des fondateurs de la loge Les Neuf Soeurs, dont il faisait encore partie en 1806 et Tavernier (abb), chanoine de lglise de Meaux (op. cit., pages 161 169 inclusivement). Il nest pas sans intrt de remarquer que lAumnier de Louis XVI, labb de Vermondans, tait, en 1787, Officier du Grand Orient de France. Linfortun monarque tait donc, de toutes parts, environn de Francs-Maons, de c es Franc-maon dont les reprsentants staient joints aux Illumins, comme on le verra plus loin, pour voter sa mort au Convent de Wilhelmsbad !

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II - LES ANARCHISTES Les Encyclopdistes ne furent point seuls prparer la Rvolution; Barruel ne lignorait pas. Il divise en trois classes les dmolisseurs quil vit appliqus saper les fondements de la socit chrtienne: Voltaire et les siens, quil appelle les sophistes de limpit , parce que leur principal objectif tait de renverser les autels de N.-S. Jsus-Christ; les francs-maons, quil appelle les sophistes de la rbellion, parce quils se proposaient ceux du moins qui taient dans le secret de la secte - de renverser les trnes des rois; les illumins, quil appelle les sophistes de lanarchie, parce que, au serment de renverser les autels du Christ, ils ajoutaient celui danantir toute religion quelconque, et au serment de renverser les trnes, celui de faire disparatre tout gouvernement, toute proprit, toute socit gouverne par les lois. Plus tard, nous verrons apparatre les Maons des Ventes qui reprirent aprs la Rvolution loeuvre quelle navait pu compltement accomplir. Les carbonari, ou Maons des Ventes infrieures, auront pour mission spciale de susciter la rvolution politique et de substituer les rpubliques aux monarchies, la Haute Vente, celle de dtruire la souverainet temporelle des Papes, et de prparer par l la ruine du Pouvoir spirituel. Barruel appelle donc les Francs-Maons, raison de la fonction propre assigne ceux de son temps : les sophistes de l a rbellion , rebelles puisquils avaient pou rsuivre le renversement des trnes; sophistes, parce que le premier moyen employ pour arriver ce rsultat tait la propagande au sein de la socit dun sophisme, le sophisme de lgalit, pre de lanarchie. A mesure que nous avanons dans cette tude, nous verrons de mieux en mieux que le sophisme et le mensonge ont toujours t et sont encore les grands moyens daction employs par la secte pour arriver ses fins. Ils nen pouvaient vouloir dautre pour voiler aux yeux du public et aux yeux des francs-maons eux-mmes ce que le Pouvoir occulte poursuit, ce quil leur fait excuter. Cest l la raison pour laquelle le premier sophisme employ pour amener la rvolution fut appel le SECRET MAONNIQUE par excellence. Barruel raconte comment il put un j our sintroduire dans une Loge pour assister l a rception dun apprenti (T. II, p.278 et seq. Edit. princeps). Larticle important pour moi, dit-il, tait dapprendre enfin le fameux secret de la maonnerie. On fit passer le rcipiendaire sous la vote dacier pour arriver devant une espce dautel, o on lui fit un discours sur linviolabilit du secret qui allait lui tre confi et sur le danger de m anquer au serment quil devait prononcer. Le rcipiendaire jure quil veut avoir la tte coupe, sil vient trahir le secret. Le Vnrable, assis sur un trne derrire lautel, lui dit alors : Mon cher F, le secret de la Franc-maonnerie consiste en ceci : Tous les hommes sont gaux et libres, tous les hommes sont frres. Le Vnrable najouta pas un mot. On sembrassa et on passa au repas maonnique. Jtais alors, continue Barruel, si loign de souponner une intention ultrieure dans ce fameux secret, que je faillis clater de rire lorsque je lentendis et que je dis ceux qui mavaient introduit : Si cest l tout votre grand secret, il y a longtemps que je le sais. Et en effet, si lon entend par galit ! et libert que les hommes ne sont pas faits pour tre esclaves de leurs frres, mais pour jouir de la libert que Dieu donne ses enfants; si par fraternit on vent dire qutant tous les enfants du Pre cleste, les hommes doivent tous saimer, saider mutuellement comme des frres, on ne voit pas quil soit besoin dtre maon, pour apprendre ces vrits. Je les trouvais bien mieux dans lEvangile que dans leurs jeux purils , dit Barruel. Il ajoute : Je dois dire que dans toute la Loge, quoiquelle ft assez nombreuse, je ne voyais pas un seul maon donner au grand secret un autre sens Barruel observe quil ny avait l que des non initis; et la preuve quil en donne est quaucun de ceux qui assistaient cette tenue ne donna dans la Rvolution, si ce nest le Vnrable. Cest quen effet si la Franc-maonnerie est une association trs nombreuse dhommes, unis par des serments et apportait tous une coopration plus ou moins consciente et plus ou moins directe loeuvre voulue, il nest quun petit nombre dinitis connaissant le dernier objet de lassociation mme. Cet objet, il faut donc, pour cette poque, le trouver dans ces mots E galit, Libert, puisquils taient donns lapprenti comme le secret de la socit, secret ga rder sous les plus graves peines consenties par serment, secret mditer et dont le sens profond serait livr peu peu dans des initiations successives. Dans son rcent ouvrage, M. Gustave Bord confirme cette manire de voir. Daprs lui aussi, la premire suggestion lance dans le monde par la Franc-maonnerie pour prparer les voies la Jrusalem de nouvel ordre, le Temple que les francs-maons veulent lever sur les ruines de la civilisation chrtienne, ce fut lide dgalit. Notre-Seigneur Jsus-Christ avait prch lgalit, mais une galit procdant de l humilit, quil sut mettre dans le coeur des grands. Les rois des nations dominent sur elles. Pour vous, ne faites pas ainsi; mais que le plus grand parmi vous soit comme le dernier, et celui qui gouverne comme celui qui sert (Luc, XXII, 25-26). A cette galit de condescendance qui incline les grands vers les petits, la Franc-maonnerie substitue lgalit dorgueil qui dit aux petits quils ont le droit de sestimer au niveau des grands ou dabaisser les grands jusqu eux. Lgalit orgueilleuse, prche par elle, dit aussi bien la brute qu linfortun : Vous tes les gaux des plus hautes intelligences, des puissants et des riches et vous tes le nombre . Le mot libert prcisait cette signification : lgalit parfaite ne doit se trouver que dans la libert totale, dans lindpendance de chacun, lgard de tous, aprs la rupture dfinitive des liens sociaux. Plus de matre, plus de magistrats, plus de pontifes ni de souverains; tous gaux sous le niveau maonnique, et libres de suivre leurs instincts, - telle tait la signification totale des mots : galit, libert. Ce double dogme maonnique devait avoir et a pour effet de dtruire toute hirarchie et de lui substituer lanarchie, cest--dire danantir la socit. Tandis que la doctrine prche par Notre-Seigneur Jsus-Christ eut pour effet labolition de lesclavage et lexercice dune autorit et dune obissance prenant, lune son inspiration, lautre son pouvoir dans la volont de Dieu, ce qui rgnra lhumanit et produisit la civilisation chrtienne. Lide de lgalit orgueilleuse que la Franc-maonnerie singnia faire entrer dans les entrailles de la nation est, dit M. Gustave Bord, la plus nfaste, la plus terrible qui se puisse imaginer. La substitution de lide dgalit lide de

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hirarchie est destructive de toute ide sociale. Elle conduit les socits aux pires cataclysmes. Et plus loin : Les ides dgalit sociale imprgnrent leurs mentalits (des Francs-Maons), tel point quelles se manifestrent avant leurs ides antireligieuses, qui triomphrent leur tour, non pas comme unique but de la maonnerie, mais comme consquence de lapplication de leurs thories de lgalit lau del, aprs les avoir appliques . la vie sociale et politique; non seulement ils sen imprgnrent, mais encore ils feront adopter la France et lEurope entire leurs doctrines devenues la raison dtre des socits nouvelles. Ce fut le 12 aot 1792 que la maonnerie crut que le temps du mystre tait pass, que le secret tait dsormais inutile. Jusque-l les Jacobins navaient dat les fastes de leur Rvolution que par les annes de leur prtendue libert. En ce jour, Louis XVI, depuis quarante-huit heures dclar par les rebelles dchu de tous les droits au trne, fut emmen captif aux tours du Temple. En ce mme jour, lensemble des rebelles, pronona qu la date de la libert, on ajouterait dsormais dans les actes publics la date de lgalit. Ce dcret lui-mme fut dat de la quatrime anne de la libert; la premire anne, le premier jour de lgalit1. En ce mme jour, pour la premire fois, clata enfin publiquement ce secret si cher aux francs-maons, et prescrit dans leurs Loges avec toute la religion du serment le plus inviolable. A la lecture de ce fameux dcret ils scrirent : Enfin nous y voil; la France entire nest plus quune grande Loge; les Franais sont tous francs-maons et lunivers entier le sera bientt comme nous. Jai t tmoin de ces transports; jai entendu les questions et les rponses auxquelles ils donnrent lieu. Jai vu les maons jusqualors les plus rservs rpondre dsormais sans le moindre dguisement : Oui, enfin, voil le grand objet de la Franc-maonnerie rempli. Egalit et Libert; tous les hommes sont gaux et frres, tous les hommes sont libres; ctait l lessence de notre code, tout lobjet de nos voeux, tout notre grand secret. Jai entendu plus spcialement ces paroles sortir de la bouche des francs-maons les plus zls, de ceux que javais vus dcors de tous les ordres de la Franc-maonnerie et revtus de tous les droits pour prsider aux loges2 . Chose curieuse : il tait strictement dfendu aux francs-maons de jamais prsenter aux profanes ces deux mots juxtaposs : Egalit, Libert (cest lordre dans lequel ils se trouvaient alors). Cette loi, dit Barruel, tait si bien observe par les crivains maonniques, que je ne sache pas lavoir jamais vue viole dans leurs livres quoique jen aie lu un bien grand nombre et des plus secrets, Mirabeau lui-mme, lorsquil faisait semblant de t rahir le secret de l a maonnerie, nosait en rvler quune partie, libert, ici, galit des conditions, l. Il savait que le temps ntait pas encore venu o ses F pourraient lui pardonner davoir, par la juxtaposition de ces deux mots, veill lattention sur le sens quils pouvaient prendre, clairs lun par lautre. Le mot libert, considr seul et en lui-mme, prsente l esprit non une chose mystrieuse et secrte, mais une chose connue et minemment bonne. Cest mme le don le plus prcieux qui ait t fait par Dieu la nature humaine, celui qui la place dans un rgne si suprieur celui occup par les animaux : le don de faire des actes qui ne soient pas ncessits, qui, par consquent, emportent avec eux la responsabilit et le mrite, et permettent par l chacun de nous de grandir indfiniment. Le mot galit appliqu au genre humain mai-que, que dans la diversit des conditions, la communaut dorigine et de fin dernire donne toutes les personnes qui le composent une mme dignit. Aussi la Franc-maonnerie ne voyait-elle aucun inconvnient, loin de l, ce quon la prsentt ceux-ci comme glorifiant la libert, ceux-l comme glorifiant lgalit. Ce quelle ne voulait point en dehors de ses loges, ce quelle voulait au contraire dans leur intrieur, cest que ces mots fussent prsents ensemble et unis. Lintelligence de ce quelle avait eu lintention de mettre dans leur union, voil ce quelle voulait tre saisi par ses adeptes et cach au vulgaire. Ctait l son mystre. Et ce mystre, il importe encore aujourdhui de le percer jour, car la Franc-maonnerie na point cess de mystifier le public par ces mots, quelle et les siens prennent dans un sens et les honntes gens dans un autre. Remarquons dabord quel genre dgalit la Franc-maonnerie exaltait dans ses loges. Tous les maons, fussent-ils princes, taient Frres . Lgalit quelle tablissait entre eux marquait que ce quelle stait donn la mission dtablir dans le monde, ce ntait point lgalit que nous tenons de notre commune origine et de nos communes destines, mais lgalit sociale, celle qui doit abolir toute hirarchie et par consquent toute autorit, faire rgner lanarchie. Le mot libert accol celui dgalit venait accentuer au dernier point cette signification. Il disait que lgalit voulue ne se trouverait que dans la libert, cest--dire dans lindpendance de tous lgard de tous, aprs la rupture de tous les liens qui rattachent les hommes les uns aux autres. Donc, plus de matres ni de magistrats, plus de prtres ni de souverains, et par suite de subordonns q uelque titre que c e soit: tous gaux sous le niveau maonnique, tous libres de la libert des animaux, pouvant suivre leurs instincts. Cest cela que la Franc-maonnerie voulait ds lors arriver, cest l quelle voulait mener le genre humain; mais ctait un secret garder. Rpandons dans le public les mots de libert et dgalit; mais gardons en pour nous la, signification dernire. Dj Voltaire avait dclar vouloir rendre la libert la raison opprime par le dogme, et rtablir entre les hommes lgalit que le sacerdoce arm de la rvlation avait rompue. Il ny a rien de si pauvre et de si misrable, disait Voltaire, quun homme recourant un autre homme pour savoir ce quil doit croire (Lettre au duc dUsez, 19 novembre 1760).
Il est remarquer que les deux mots dont est compos le nom que les francs-maons se sont donn marquent, le premier, ce quils sont, ou du moins ce quils veulent tre et tout le genre humain avec eux, cest--dire libres ou francs, au sens marqu dindpendance; et le second, ce quils veulent faire : maonner construire LE TEMPLE. Nous dirons plus loin ce quun ce temple veut tre. Le mot fraternit na complt la trilogie que plus tard. Il servit de masque la socit pour la faire paratre comme une institution de bienfaisance. Observons que la formule sacre des mystres maonniques tait si prcieuse Voltaire que Franklin ayant eu la bassesse de lui prsenter ses enfants bnir, il ne pronona sur eux que ces paroles: Egalit, Libert. (Condorcet, Vie de Voltaire.) 2 Il existe, dit Barruel, un livre imprim il y a cinquante ans (par consquent vers 1750) sous ce titre : De lorigine des francs-maons et de leur doctrine. Cet ouvrage met t bien utile, si je lavais connu plus tt. Quon ne maccuse pas davoir t le premier dvoiler quune galit et une libert impies et dsorganisatrices taient le grand secret des arrire-loges. Lauteur le disait aussi positivement que moi et le dmontrait clairement en suivant pas pas les grades de la maonnerie cossaise, tels quils existaient alors.
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Il appelait de ses voeux ces jours o le soleil nclairera plus que des hommes libres et ne reconnaissant dautres matres que leur raison (Condorcet. Esquisse dun tableau historique du progrs de lesprit humain. (Epoque 9e). A cette premire galit dans lincrdulit, la haute maonnerie jugea quil tait ncessaire den joindre une autre, lgalit sociale. Il fallait, par consquent, se dfaire des rois comme des prtres, abattre les trnes comme les autels et avant tout celui qui dominait tous les autres, le trne des Bourbons. Lilia pedibus destrue, ce fut le mot dordre, qui se rpandit de loge en loge, et de l, dans le peuple. Dans les loges, on faisait entendre quil ny a libert ni galit pour un peuple qui nest pas souverain, qui ne peut faire ses lois, qui ne peut ni les rvoquer ni les changer. Au peuple, il ne fut pas besoin de longues explications. Il suffit de lui faire entendre ces mots : libert, galit. Il comprit, et aussitt il se montra prt pour les combats qui devaient lui procurer les objets de ses plus ardents dsirs. Aussi, en un instant, arm de piques, de baonnettes et de torches, il slana la conqute de la libert et de lgalit. Il sut o trouver les chteaux brler et les ttes couper pour ne plus rien voir au-dessus de lui et avoir en tout et pour tout les coudes franches. On ne mdit pas de la Franc-maonnerie quand on affirme que le secret quelle tenait cach sous ces mots, libert et galit, ctait la Rvolution avec toutes ses horreurs. Citons cependant, cause de son importance et de sa clart, ce que dit John Robison, professeur de philosophie naturelle et secrtaire de lAcadmie dEdimbourg. Il se fit recevoir franc-maon dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, et obtint bientt le grade de Matre cossais. Avec ce titre, il visita les loges de France, de Belgique, dAllemagne et de Russie. Il acquit un si grand crdit auprs des francs-maons, que ceux-ci lui offrirent les grades les plus levs. Cest alors, en 1797, quil publia le rsultat de ses tudes dans un livre intitul Preuves des conspirations contre toutes les religions et tous les gouvernements de lEurope, ourdies dans les assembles secrtes des illumins et des francs-maons. Jai eu, dit-il, les moyens de suivre toutes les tentatives faites pendant- cinquante ans, sous le prtexte spcieux dclairer le monde avec le flambeau de la philosophie, et de dissiper les nuages dont la superstition religieuse et civile se servent pour retenir le peuple de lEurope dans les tnbres de l esclavage. T oujours les mmes mots pour exprimer les mmes intentions : anantir la civilisation chrtienne pour lui substituer une civilisation uniquement fonde sur la raison et devant donner satisfaction ici-bas toutes les convoitises de la nature. Jai vu, continue John Robison, se former une association ayant pour but unique de dtruire, jusque dans leur fondement, tous les tablissements religieux, et de renverser tous les gouvernements existant en Europe. Jai vu cette association rpandre ses systmes avec un zle si soutenu, quelle est devenue presque irrsistible; et jai remarqu que les personnages qui ont eu le plus de part la Rvolution franaise taient membres de cette association, que leurs plans ont t conus daprs ses principes et excuts avec son assistance. Un personnage plus autoris encore, le comte Haugwitz, ministre de Prusse, accompagna son souverain au congrs de Vrone, et, dans cette auguste assemble, il lut un mmoire quil et pu intituler : Ma confession . Il y dit que non seulement il fut franc-maon, mais quil fut charg de la direction suprieure des runions maonniques dune partie de la Prusse, de la Pologne et de la Russie. La maonnerie, dit-il, tait alors divise en deux parties dans ses travaux secrets ; ce quun autre maon appelle la partie pacifique , charge de la propagation des ides, et la partie guerrire , charge de faire les rvolutions. Les deux parties se donnaient la main pour parvenir la domination du monde... Exercer une influence dominatrice sur les souverains : tel tait notre but1 Cette volont darriver la domination du monde est propre aux Juifs; les francs-maons ne sont en cela que leurs instruments; elle explique presque tous les vnements des deux derniers sicles, et surtout ceux de lheure prsente. La Rvolution est le fait de la maonnerie; ou plutt, comme le dit Henri Martin, la Franc-maonnerie a t le laboratoire de la Rvolution (Histoire de France, t. XVI, p. 535). Elle-mme dailleurs ne se fait point faute de revendiquer lhonneur de lavoir mise au monde. A la Chambre des dputs, sance du 1er juillet 1904, M. le marquis de Rosanbo ayant dit: La Franc-maonnerie a travaill en sourdine, mais dune manire constante prparer la Rvolution. M. JUMEL. - Cest en effet ce dont nous nous vantons. M. Alexandre Zvas.- Cest le plus grand loge que vous puissiez en faire. M. Henri MICHEL (Bouches-du-Rhne).- Cest la raison pour laquelle vous et vos amis la dtestez (Journal Officiel, 2 juillet, page 1799). M. de Rosanbo rpliqua: Nous sommes donc parfaitement daccord sur ce point que la maonnerie a t le seul auteur de la Rvolution, et les applaudissements que je recueille de la gauche, et auxquels je suis peu habitu, prouvent, messieurs, que vous reconnaissez avec moi quelle a fait la Rvolution franaise. M. JUMEL.- Nous faisons plus que le reconnatre. Nous le proclamons. Dans un rapport lu la Tenue Plnire des Respectables Loges Paix et Union et La Libre Conscience, lOrient de Nantes, le lundi 23 avril 1883, nous lisons : Ce fut de 1772 1789 que la Maonnerie labora la grande Rvolution qui devait changer la face du monde... Cest alors que les francs-maons vulgarisrent les ides quils avaient prises dans leurs Loges... (Rapport, p. 8). Dans la circulaire que le grand conseil de lordre maonnique envoya toutes les loges pour prparer le centenaire de 89, nous trouvons le mme aveu suivi dune menace : La maonnerie qui prpara la Rvolution de 1789 a pour devoir de continuer son oeuvre; ltat actuel des esprits ly engage. Bien avant cela, en 1 776, Voltaire avait crit au comte dArgental: Une Rvolution sannonce de tous cts. Il savait ce que lui et ses amis des loges prparaient lEglise et la socit; le conventionnel Guffroy la ainsi caractris : Non jamais lhistoire des peuples barbares, jamais lhistoire affreuse des tyrans, noffrira limage dune conspiration plus pouvantable ni mieux combine contre lhumanit et la vertu.
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Lcrit de cet homme dEtat a t publi pour la premire fois Berlin, en 1840, dans louvrage intitul : Dorrows Denkscrifften und Briefen zur charackteristick der Wett und litteratur. (T. IV, p. 211 et 221.)

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Dj, en cette mme anne 1776, le comit central du G rand Orient avait choisi, parmi les maons, des hommes chargs de parcourir les provinces et de visiter les loges dans tonte ltendue de la France, pour les avertir de se tenir prtes apporter leur concours ce qui allait saccomplir1. M. Gopin-Albancelli a f ait une trs juste observation: P our arriver dev enir maitresse des destines de l a France, il a fallu la Franc-maonnerie prs de soixante-dix ans de prparation. Pourquoi si longtemps ? Cela tient la mthode quelle tait oblige demployer. Lorsque la maonnerie parut en France, nous venant dAngleterre, sous la Rgence, elle tait totalement impuissante. Elle visait pourtant ds lors dtruire les traditions franaises, cest--dire les lments dont se composait ltre appel la France. Faire de la France une autre France ! Comment arriver la ralisation de ce but, aussi fou que celui qui tendrait faire dun homme un anti-homme, de lHumanit une anti-Humanit ? La puissance occulte maonnique, ne pouvant agir par force, puisqu son origine elle navait pas la force, tait rduite agir par persuasion, par suggestion. Mais il nest pas facile de suggrer une nation quelle doit dtruire ses traditions, cest--dire se dtruire elle-mme. On ne peut atteindre un pareil rsultat quen procdant par suggestions successives, mnages avec une extrme habilet et une prodigieuse hypocrisie; une hypocrisie dont la mesure est donne par ce tait que la devise libert, galit et fraternit quon na cess de prsenter; tant quil sagissait de sduire la nation, comme une charte dmancipation et duniverselle flicit, manifesta son venin ds quon fut arriv dominer cette nation, par la terreur et la guillotine. Pour faire accepter toute la srie des suggestions par lesquelles il tait ncessaire de passer, pour crer les tats desprit intermdiaires indispensables lobtention du rsultat poursuivi, on comprend quil fallut beaucoup de temps. Portant de l son regard sur ce qui se passe aujourdhui, M. Copin Albancelli ajoute : La Franc-maonnerie prpara donc son premier rgne pendant prs de soixante-dix ans. Or, ce rgne ne dura que quelques annes. Etouffe dans le sang de la Terreur et dans la boue du Directoire, la Franc-maonnerie se retrouva aussi faible quelle avait t ses dbuts. Elle fut oblige de recommencer son travail souterrain, de prparer de nouveau les tats desprit sur lesquels elle pourrait sappuyer un jour pour escalader, une seconde fois, le pouvoir quelle avait t oblige dabandonner. Il ne lui fallut pas moins de quatre-vingts ans. Soixante-dix ans defforts patients et misrablement hypocrites, la premire fois; quatre-vingts ans la seconde ! On comprend quinstruite par ses premires expriences, elle ne puisse se rsoudre maintenant lcher le morceau ! Elle ne veut donc pas quitter le pouvoir et nous pouvons tre assurs quelle fera limpossible pour y rester et achever enfin loeuvre de ruine laquelle, depuis deux sicles, elle a employ tant dastuce et de violences. CHAPITRE XIII - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SICLE III - LES ILLUMINS L. Blanc, dans son Histoire de la Rvolution, constate lexistence de ces sanctuaires plus tnbreux que les loges,
1 Voici comme exemple ce qui, au tmoignage de Barruel, fut tent en Flandre Ds lanne 1776, le comit central de lOrient chargea ses dputs de disposer les frres linsurrection, de parcourir et visiter les loges dans toute ltendue de la France, de les presser, de les solliciter en vertu du serment maonnique, et de leur annoncer quil tait temps enfin de le remplir par la mort des tyrans. Celui des grands adeptes qui eut pour sa mission les provinces du Nord, tait un officier dinfanterie appel Sinetty. Ses courses rvolutionnaires lamenrent Lille. Le rgiment de la Sarre tait alors en garnison dans cette ville. Il importait aux conjurs de sassurer surtout des frres quils comptaient parmi les militaires; la mission de Sinetty neut rien moins que le succs dont il stait flatt, mais la manire dont il sen acquitta suffit notre objet. Pour la faire connatre, je ne veux que rpter ici lexposition qua bien voulu men faire un tmoin oculaire, alors officier dans ce rgiment de la Sarre, choisi par Sinetty pour entendre lobjet de son apostolat, ainsi que plusieurs autres du mme rgiment. Nous avions, me disait ce digne militaire, notre loge maonnique; elle ntait pour nous, comme pour la plupart des autres rgiments, quun vritable jeu ; les preuves des nouveaux mi arrivs nous servaient de divertissements; nos repas maonniques charmaient nos loisirs et nous dlassaient de nos travaux. Vous sentez bien que notre libert et notre galit ntaient rien moins que la libert et lgalit des Jacobins. La grande gnralit et presque luniversalit des officiers ont su le dmontrer quand la Rvolution est arrive. Nous ne pensions rien moins qu cette Rvolution, lorsquun officier dinfanterie nomm Sinetty, fameux franc-maon, se prsenta notre loge. Il fut reu en frre. Il ne manifesta dabord aucun sentiment contraire aux ntres. Mais peu de jours aprs, il invita lui mme vingt de nos officiers une assemble particulire. Nous crmes quil voulait simplement nous rendre la fte que nous avions donne. Suivant son invitation, nous nous rendmes une guinguette appele la Nouvelle-Aventure. Nous nous attendions un simple repas maonnique, lorsque le voil qui prend la parole en or ateur qui a dimportants secrets dv oiler de la part du G rand-Orient. Nous coutons. Imaginez notre surprise quand nous le voyons prendre tout coup le ton de lemphase, de lenthousiasme, pour nous dire quil en est temps enfin; que les projets si dignement conus, si longtemps mdits par les vrais francs-maons, doivent saccomplir; que lunivers enfin va tre dlivr de ses fers; que les tyrans appels rois seront vaincus; que toutes les superstitions religieuses feront place la lumire; que la libert, lgalit, vont succder lesclavage dans lequel lunivers gmissait; que lhomme enfin va rentrer dans ses droits. Tandis que notre orateur se livrait ces dclamations, nous nous regardions les uns les autres comme pour nous dire : Quest-ce donc que ce fou-l ? Nous prmes le parti de lcouter pendant plus dune heure, nous rservant den rire plus librement entre nous. Ce qui nous paraissait le plus extravagant, ctait le ton de confiance avec lequel il annonait que dsormais les rois ou les tyrans sopposeraient en vain aux grands projets; que la Rvolution tait infaillible et quelle tait prochaine; que les trnes et les autels allaient tomber. Il saperut sans doute que nous ntions pas des maons de son espce; il nous quitta pour aller visiter dautres loges. Aprs nous tre quelque temps divertis de ce que nous prenions pour leffet dune cervelle drange, nous avions oubli toute celte scne, quand la Rvolution est venue nous apprendre combien nous nous tions tromps. (BARRUEL, Mmoires, t. II, p. 446). Dans les Notes sur quelques articles des deux premiers volumes, Barruel joint dautres tmoignages de ce fait celui quil vient de rapporter ici.

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dont les portes ne souvrent ladepte quaprs une longue srie dpreuves calcules de manire constater les progrs de son ducation rvolutionnaire, prouver la constance de sa foi, essayer la trempe de son coeur. Cest de ces sanctuaires que descendent dans les loges, et la lumire , et limpulsion. Avant 89, ce fut la secte des I llumins qui imprima la Franc-maonnerie les directions voulues pour que pt aboutir le projet de rvolutionner la France et lEurope. Aprs la Restauration, ce fut la Haute-Vente quchut le rle de prparer les vnements auxquels nous assistons et qui doivent complter et achever loeuvre interrompue de la Rvolution. Aprs les travaux historiques de ces dernires annes, dit Mgr Freppel, il nest pas permis dignorer la parfaitie identit des formules de 1789 avec les plans labors dans la secte des Illumins1 Barruel a mis en plein jour lorganisation de lIlluminisme, ses doctrines, laction quil exera sur la Franc-maonnerie et par elle sur le mouvement rvolutionnaire. Pour faire ces rvlations, il sappuie sur des documents, dont il faut dabord dire lorigine et lautorit. Vers lanne 1781, la Cour de Bavire souponna lexistence dune secte qui stait constitue en ce pays pour se superposer . la Franc-maonnerie. Elle ordonna des recherches, que les sectaires eurent lart dcarter ou de rendre inutiles. Cependant, le 22 juin 1784, son Altesse Electorale fit publier dans ses Etats linterdiction absolue de toute communaut, socit et confraternit secrte ou no n approuve par lEtat. B eaucoup de f rancs-maons fermrent leurs loges. Les Illumins, qui avaient des F. la Cour mme, continurent tenir leurs assembles. La mme anne, un professeur de Munich, Babo, dvoila ce quil savait de leur existence et de leurs projets dans un livre intitul Premier avis sur les francs-maons. Le gouvernement dposa alors Weishaupt de la chaire de Droit quil occupait Ingolstad, non parce quon le savait fondateur de lIlluminisme, ce qui ntait point clair, mais en qualit de fameux matre des loges2 En mme temps, deux professeurs dhumanit . Munich, le prtre Cosandey et labb Benner, qui, aprs avoir t les disciples de Weishaupt, staient spars de lui, reurent ordre de comparatre devant le tribunal de lOrdinaire, pour y dclarer, sous serment, ce quils avaient vu chez les Illumins de contraire aux moeurs et la religion. On ne savait point alors que ces arrire-loges avaient aussi pour mission de conspirer contre les gouvernements. Barruel a publi leurs dpositions faites le 3 et le 7 avril 1786. Le conseiller aulique Utschneider et lacadmicien Grmberger, qui staient retirs de lordre, ds quils en avaient connu toute lhorreur, firent galement une dposition juridique que Barruel a aussi publie. Ces dpositions toutes importantes quelles taient, namenrent point prendre les mesures quelles appelaient, soit que les Illumines neussent des intelligences au sein mme du tribunal, soit que lloignement de Weishaupt fit croire que la secte, tant dcapite, disparatrait delle-mme. Il fallut, dit Barruel, que le ciel sen mlt. Dpos de ses fonctions, Weishaupt stait rfugi Ratisbonne, plus ardent que jamais poursuivre son oeuvre. Il avait prs de lui un prtre apostat, nomm Lanz. Au moment o il lui donnait ses instructions, avant de lenvoyer porter en Silsie ses mystrieux et funestes complots, la foudre tomba sur eux et Lanz fut tu aux cts de Weishaupt3. Leffroi ne laissa pas aux conjurs assez de libert desprit pour soustraire aux yeux de la justice les papiers dont Lanz tait charg. La l ecture de ces documents rappela les dpositions de Cosandey, de B enner, dUtschneider et de Grmberger, et lon rsolut de per quisitionner chez ceux que lon savait avoir eu de s liaisons plus troites avec Weishaupt. Le 11 octobre 1786, au moment o Xavier Zwack, conseiller aulique de la rgence, appel Caton dans la secte, se croyait l abri de t oute recherche, des magistrats se transportrent dans sa maison de L andshut. Dautres firent en
La Rvolution franaise. A propos du centenaire de 1789, p. 34. Weishaupt, le plus profond conspirateur qui ait jamais paru , dit L. Blanc, plus connu dans les annales de la secte sous le nom de Spartacus, naquit en Bavire vers lan 1748. Voici le portrait quen trace Barruel : Athe sans remords, hypocrite profond, sans aucun de ces talents suprieurs qui donnent la vrit des dfenseurs clbres, mais avec tous ces vices et toute cette ardeur qui donnent limpit, lanarchie de grands conspirateurs. Ce dsastreux sophiste ne sera connu dans lhistoire que comme le dmon, par le mal quil a fait et par celui quil projetait de faire. Son enfance est obscure, sa jeunesse ignore; dans sa vie domestique, un seul trait chappe aux tnbres dont il senvironne, et ce trait est celui de la dpravation, de la sclratesse consomme (inceste et infanticide avous dans ses propres crits.) Mais cest plus spcialement comme conspirateur quil importe de connatre Weishaupt. Ds que loeil de la justice le dcouvre, elle le voit la tte dune conspiration, auprs de laquelle toutes celles des clubs de dAlembert et de Voltaire ne sont que les jeux de lenfance. On ne sait, et il est difficile de constater si Weishaupt eut un matre, ou sil fut le pre des dogmes monstrueux sur lesquels il fonda son cole. Une tradition, que Barruel na pu contrler, veut que, vers lanne 1771, un marchand Judlandois, nomm Kolmer, aprs avoir sjourn en Egypte, se mit parcourir lEurope. On lui donne pour disciple le fameux Cagliostro, et lon affirme quil se mit en relation avec Weishaupt. Il peut se faire que Kolmer ft un messager du comit central des socits secrtes internationales, ou du Patriarche qui, dun sanctuaire impntrable, rgle et dirige la guerre faite la civilisation chrtienne. La fin de lIlluminisme, ce quoi il devait mener, ne varia jamais dans lesprit de Weishaupt plus de religion, plus de socit, plus de lois civiles, plus de proprits, fut toujours le terme fixe de ses complots; mais il comprenait quil tait ncessaire de ny conduire ses adeptes quen leur cachant sa pense dernire. De l des initiations mystrieuses et successives qui occupent une grande partie de louvrage de Barruel. Je ne puis, crivait Weishaupt Xavier Zwack, employer les hommes tels quils sont il faut que je les forme; il faut que chaque classe de mon ordre soit une cole dpreuves pour la suivante. Comme son secret, sa pense dernire pouvait tre, un jour eu lautre, divulgue, il prenait bien garde dexposer sa personne. Il crivait ses confidents : Vous savez les circonstances o je me trouve. Il faut que je dirige tout par cinq ou six personnes : il faut absolument que je reste inconnu e (Ecrits originaux). Quand lobjet de ce voeu (le sien), disait-il encore, est une Rvolution universelle, il ne saurait clater sans exposer celui qui la conu la vindicte publique. Cest dans lintimit des socits secrtes quil savoir propager lopinion. (T. I, Lettres Caton, 11 et 25) 3 Barruel donne ici pour rfrence Apologie des Illumins. p. 62.
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mme temps une descente au chteau de Sanderstorf, appartenant au baron de Bassus, - Annibal pour la secte. Ces visites mirent la justice en possession des statuts et des rgles, des projets et des discours, eu un mot, de tout ce qui constituait les archives des Illumins. Sur des billets, la plupart crits en chiffre par Massenhausen, conseiller Munich, appel Ajax par les conjurs, - se trouvaient des recettes pour composer lAquatoffana, pour rendre malsain lair des appartements, etc. La saisie comprit galement une collection de cent trente cachets de souverains, de seigneurs, de banquiers, et le secret dimiter ceux que lordre ne pouvait se procurer. La conspiration de Weishaupt se montra dans ces documents si monstrueuse, dit Barruel, que l on pouvait peine concevoir comment toute la sclratesse humaine avait suffi pour sy prter. LElecteur fit dposer les documents saisis dans les archives de lEtat. Il voulut en mme temps avertir les souverains du danger qui les menaait tous, eux et leurs peuples. Pour cela, il les fit imprimer sous ce titre: CRITS ORIGINAUX DE LORDRE ET DE LA SECTE DES ILLUMINS chez Ant. Franois, imprimeur de la cour de Munich, 1787. La premire partie de cet ouvrage contient les crits dcouverts L anshut chez le conseiller de la Rgence, sieur Zwack, les 11 et 12 octobre 1786. La seconde partie contient ceux qui ont t trouvs lors de la visite faite par ordre de son Altesse lectorale, au chteau de Sanderstof. En tte du premier volume et sur le frontispice du second, se trouve cet avertissement bien digne dattention: Ceux qui auraient quelque doute sur lauthenticit de ce recueil, nont qu sannoncer aux Archives secrtes de Munich, o lon a ordre de leur montrer les pices originales. Dans ces deux volumes, se trouve runi tout ce qui peut porter lvidence la conspiration antichrtienne la plus caractrise. On y voit les principes, lobjet, les moyens de la secte, les parties essentielles de son code, la correspondance entre les adeptes et leur chef, leurs progrs et leurs esprances. Barruel dans ses Mmoires en reproduit les pices les plus intressantes1. Chacune des Puissances de lEurope reut donc ces documents. Toutes furent ainsi averties authentiquement de la monstrueuse Rvolution mdite pour leur perte et celle de toutes les nations. Lexcs mme de ces complots les leur fit peut-tre regarder comme chimriques, jusquau moment o clatrent les vnements quils prparaient. En Bavire, on mit prix la tte de Weishaupt; il se rfugia auprs de son Altesse le duc de Saxe. Gotha. La protection quil y trouva, celle dont jouirent dans diverses cours plusieurs de ses adeptes, sexpliquent par le nombre des disciples quil avait dans les postes les plus minents, au rang mme des princes2. Except Weishaupt, qui avait su chapper ses juges, pas un des conjurs navait t condamn en Bavire des peines plus fortes que lexil ou une pr ison passagre, et depuis le Holstein jusqu Venise, depuis la Livonie, jusqu Strasbourg, pas la moindre recherche navait t faite dans leurs loges. La plupart des adeptes reconnus pour les pins coupables, avaient trouv bien plus de protection que dindignation. Aussi, la secte se garda bien dabandonner la partie. Zwack crivit : Il faut, pour rtablir nos affaires, que, parmi les F. chapps nos revers, quelques-uns des plus habiles prennent la place de nos fondateurs, quils se dfassent des mcontents et que, de concert avec de nouveaux lus, ils travaillent vendre notre socit sa premire vigueur. Weishaupt, dans une lettre Fischer, faisait entendre cette menace contre ceux qui le chassaient dIngolstad : Nous changerons un jour leur joie en pleurs. Edifis sur la valeur des documents que Barruel met en oeuvre dans ses Mmoires (Barruel renvoie aux Ecrits originaux), nous pouvons, en toute confiance, pntrer dans lantre des illumins et nous rendre spectateurs des trames par les quelles ils prparaient la Rvolution.
Les autres ouvrages dont Barruel a tir ses preuves sont : 1Le vritable Illumin ou le parfait Rituel des Illumins. Le baron Knigge, surnomm Philon dans la secte, qui est lauteur de ce code, 25.) a attest en ces termes la sincrit de cette publication : Tous ces grades, tels que je les dcrits, ont paru cette anne imprims Edesse (cest -dire Francfort sur le Mein) sous le titre de Vritable illumin. Je ne sais quel est cet diteur, mais ils sont absolument tels quils sont sortis de ma plume, tels que je les ai rdigs. (Dernier claircissement de Philon, p. 96.) 2 Dernier claircissement ou dernier mot de Philon. Ce sont les rponses de Knigge diverses questions sur ses liaisons avec les Illumins. 3 Divers travaux de Spartacus (Weishaupt) et de Philon (Knigge). Aprs les Ecrits originaux, cet ouvrage est le plus important qui ai paru sur lilluminisme. 4 Histoire critique des grades de lIlluminisme. Tout ce qui y est dit est prouv par les lettres mmes des grands adeptes. 5 LIllumin dirigeant. Cest le complment du n 3. 6 Dpositions remarquables sur les Illumins. Comme tout est juridique dans ces dpositions, comme elles ont t confirmes par serment devant les tribunaux, nul besoin dinsister sur leur force probante. 7 Les apologies des Illumins. Outres les documents quil eut en m ains, Barruel put se renseigner par dautres voies. Les voyages quil avait faits en d ivers pays lavaient mis en relation avec nombre de personnages qui, de vive voix et par correspondance, le mirent au courant de ce qui se passait prs deux. 2 Barruel donne la liste des personnages qui ont fait partie de la secte des Illumins depuis sa fondation, 1776, jusqu la dcouverte de ses crits originaux en 1786. Nous y trouvons les noms propres des conjurs, leurs noms de guerre, leurs rsidences, leurs qualits, fonctions et dignits, etc Nous y relevons ce qui suit cause de lintrt plus particulier quil prsente. Dans le monde ecclsiastique : 1 vque, vice-president du conseil spirituel Munich, - 1 premier prdicateur, - 1 cur, - 1 prtre, - 1 ecclsiastique, - 2 ministres luthriens. Dans la noblesse : 1 prince, - 2 ducs, - 2 comtes, - 7 barons. Dans la magistrature : 1 conseiller aulique de la Rgence, - 1 vice-prsident, - 17 conseillers, - 2 juges, - 1 procureur, - 1 secrtaire des Etats, - 1 secrtaire dambassade, - 1 chancelier, -1 coadjuteur, et un secrtaire de coadjuteur, - 1 surintendant, 1 trsorier, - 1 commissaire, - 1 bailli. Barruel renvoie aux Ecrits originaux. Dans larme : 1 gnral, gouverneur dIngolstad, - 1 officier, - 1 capitaine, - 1 major. Dans lenseignement : 1 pr ofesseur de thologie catholique et 1 pr ofesseur de t hologie protestante, - 4 professeurs, - 1 instituteur dans une maison princire, - 1 gouverneur des enfants dun comte, - 1 bibliothcaire, - 1 libraire. Autres professions : Le mdecin de lEIectrice douainre, - un autre mdecin, - etc., sans compter, dit Barruel, un nombre prodigieux dautres adeptes dsigns seulement par leurs noms de guerre et dont le vrai nom na pas t dcouvert.
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Weishaupt tait, avons-nous dit, professeur lUniversit dIngolstad quand il jeta les fondements de lIlluminisme, le 1er mars 1776. Parmi les tudiants qui suivaient son cours, il choisit Massehausen, qui fut depuis conseiller Munich et auquel il donna le nom dAjax, et Merz qui fut plus tard secrtaire de l ambassadeur de l Empire Copenhague; il 1ui donna pour nom de guerre Tibre. Il dit au premier: Jsus-Christ a envoy ses aptres prcher dans lunivers. Vous qui tes mon Pierre, pourquoi vous laisserai-je oisif et tranquille ? Allez donc et prchez. Lanne 1776 prcde de bien peu celle de la Rvolution; et ce sont l de bien faibles commencements. Mais noublions pas que la Franc-maonnerie tait organise depuis plus longtemps et que la secte des Illumins navait qu lui donner sa dernire impulsion. Pas plus de deux ans plus tard, le 13 mars 1778, Weishaupt, dans une lettre adresse Tibre, Merz se flicitait ainsi du succs de son entreprise : Jai un plaisir extrme vous apprendre les heureux progrs de mon ordre Je vous conjure, mettez donc la main loeuvre. Dans cinq ans, vous serez tonn de ce que nous aurons fait. Le plus difficile est surmont. Vous allez nous voir faire des pas de gant. Ce qui lui donnait cette confiance, ctait la facilit quil trouvait sduire des hommes jouissant de la considration publique. A Eichstad, o se trouvait la loge quil prsidait lui-mme, il poussa ses tentatives jusque sur deux chanoines. Bientt, il put envoyer des missionnaires dans toute lAllemagne et toute lItalie. Nous dirons plus tard comment lIlluminisme sintroduisit en France. Du fond de son sanctuaire, il suivait tous ses adeptes et entretenait avec eux des rapports continuels. La correspondance de Voltaire est prodigieuse; elle napproche pas de celle de Weishaupt. Comme Voltaire dailleurs, ou plutt comme dAlembert, il singniait placer ses hommes auprs des princes, les introduire dans leurs conseils, les faire pntrer dans leurs congrs (Barruel, IV, p. 47, 52, 174, etc). Lhistoire aura sans doute un jour dire avec quel art il sut, au congrs de Rastadt, faire combiner les intrts de sa secte avec ceux des Puissances et avec ses serments de les dtruire toutes. Celui de ses disciples qui le suivit le mieux sous ce rapport ce fut Xavier Zwack : P ersonne ne sut jamais mieux prendre les airs dun serviteur zl pour son prince, pour sa patrie et la socit, tout en conspirant contre son prince, sa patrie et la socit. En diffrents endroits de son ouvrage, au cours de sa narration, Barruel est amen parler des hauts personnages que Weishaupt gagna en grand nombre, soit par lui-mme, soit par ses affilis. Il sut faire de ces princes des instruments, des aptres et les propagateurs dune conspiration dont ils devaient tre les premires victimes. Mais ce quoi Weishaupt sappliqua le plus, ce fut de semparer de la direction de la Franc-maonnerie. Ds les premiers jours de la fondation de sa secte, et peut-tre mme auparavant, il avait compris le parti quil tirerait pour ses complots de la multitude des francs-maons rpandus sur les divers points du monde, si jamais il pouvait obtenir leur concours. En lanne 1777, il stait fait recevoir M unich, l a loge appele de S aint-Thodore. Il avait ainsi qualit pour simmiscer dans leurs convents. Ce quil avait fait lui-mme, il recommandait ses initis de le faire galement. Il avait les secrets de la Franc-maonnerie, observe Barruel, et les francs-maons navaient pas les siens. Il savait que lui et eux tendaient au mme but, mais se trouvaient placs, sur la route qui y menait, des points ingalement distants du but. Nous verrons tout cela se reproduire au sicle suivant avec la Haute-Vente. M. Copin-Aibancelli, dans son livre Le pouvoir occulte contre la France, a mis en pleine lumire cette hirarchie entre les diverses socits secrtes, et les suprieures pntrant par quelques-uns de leurs membres dans les infrieures pour leur imprimer la direction, que s ans doute elles reoivent elles-mmes de plus haut. Le dmon des Rvolutions, dit Barruel, servit Weishaupt souhait pour lexcution de sou dessein. Il lui envoya un baron Hanovrien, nomm Knigge P hilon-Knigge . Q uon me donne six hommes de cette trempe, dit Weishaupt quand il leut connu, et avec eux je change la face de lunivers (Ecrits originaux, T. I, Lettre 56). Ces deux lisons denfer se compltaient lun lautre. Une occasion unique se prsenta pour mettre leurs desseins excution. On tait lanne 1780. Sous la protection et les auspices de sou Altesse le prince Ferdinand, duc de Brunswick, une assemble gnrale des dputs maonniques venait dtre convoque Wilhelmsbad pour lanne suivante. Ce ntait pas une socit insignifiante, dit Barruel, que celle dont les dputs accoururent de toutes les parties du monde. Bien des francs-maons cette poque croyaient pouvoir porter trois millions le nombre de leurs initis ; ceux de l a loge La c andeur, tablie Paris, se flattaient, dans leur encyclique du 31 m ai 1782, den trouver un m illion en F rance seulement. Quel trange intrt appelle dans une cour de l Allemagne, de t outes les parties de lEurope, du f ond mme de lAmrique, de lAfrique et de lAsie, les agents, les lus de tant dhommes, tous unis par le serment dun secret inviolable sur la nature de leurs associations et sur lobjet de leurs mystres ? Quels projets apportaient avec eux les dputs dune association si formidable ? La rponse est que la Rvolution tait dcrte, que lheure de la Rvolution tait proche. Dans ce coin de lAllemagne et par ce convent se trouvait et sallumait le foyer do devait partir lincendie qui allait ravager lEurope. Dautres assembles de francs-maons avaient t tenues depuis une vingtaine dannes Brunswick, Wiesbaden et en d autres villes allemandes; aucune navait t aussi gnrale; aucune navait runi une telle varit de s ectes. Ctait en quelque sorte, dit Barruel, tous les lments du chaos maonnique runis dans le mme centre. Les F. arrivaient de tous cts munis de passeports de lautorit civile. Pendant plus de six mois, ils entrrent et dlibrrent tranquillement dans leur immense et tnbreuse loge, sans que les magistrats daignassent sinquiter de ce qui sy passait pour eux ou pour leurs peuples. Si les corps religieux, si le corps piscopal lui-mme avaient, en ces jours, tenu une assemble gnrale, le souverain et rclam le droit dy envoyer des commissaires; il les aurait chargs de veiller ce que, sous prtexte de questions religieuses, il ne se passt rien de contraire aux droits de lEtat. Ici, la politique sen reposa sans doute sur les princes que les maons comptaient parmi leurs F. Elle ne savait pas quil nest pour les adeptes de ce rang que des demi-confidences. Weishaupt envoya donc Wilhelmsbad son lieutenant Knigge1, dans la pense et peut-tre avec la mission, venue
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Le baron Knigge, surnomm Philon, est le plus fameux des Illumins aprs lauteur de la secte. Il se chargea de rdiger et rdigea en

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de la direction suprme des socits secrtes, qui les avait convoques, dentraner toutes les diverses sectes de l a Franc-maonnerie daxis le mouvement rvolutionnaire. Knigge jugea plus expdient de se tenir la porte de lassemble, den surveiller les dmarches et dy agir par ses confidents plus que par lui-mme. Il se servit surtout de l adepte Minos, cest--dire du baron Dittfurth, conseiller la chambre impriale de W etzlar, quil savait rempli de z le et denthousiasme pour lIlluminisme et quil avait eu soin de faire mettre au rang des dputs. Les principales dispositions convenues entre Knigge et Dittfurth, dit Barruel, furent dcrtes par le congrs. Nous nentrerons point dans le dtail des manoeuvres quil accomplit pour arriver son but; on peut les lire dans le quatrime volume des Mmoires pour servir de lhistoire du Jacobinisme. Il suffira de dire que ce but fut atteint. Si je ne craignais pas daccabler dtonnement et de douleur les francs-maons honntes, dit Barruel, je les engagerais ici de peser un instant ces paroles : Tous furent enchants, tous dans lenthousiasme ! Elus et Rose-Croix, Frres Templiers, Frres de Zennendorff et Frres de Saint-Jean, chevaliers du soleil et chevaliers Kadosch, philosophes parfaits, tous coutent, reoivent avec admiration les oracles de lEpopte Hirophante (Knigge) rendant la clart primitive leurs antiques mystres, montrant dans leur Hyram leur Mac-Renac, et leur Pierre polie, toute lhistoire de cette libert et de cette galit primitives, toute cette morale qui nest pas autre chose que lart de se passer de prince, de gouvernement, de religion et de proprit ! Un des membres les plus distingus de la noblesse du Dauphin, le comte de Virieu, qui avait t tromp par les apparences mystiques du systme de Saint-Martin, fondateur dun Illuminisme distinct de celui de Weishaupt, faisait partie de la loge des Chevaliers bienfaisants de Lyon, et avait t, en cette qualit, dlgu au congrs die Wilhelmsbad. De retour Paris, press par le comte de Gilliers : Je ne vous dirai pas les secrets que japporte, dit-il, mais ce que je crois pouvoir vous dire, cest quil se trame une conspiration si bien ourdie et si profonde, quil sera bien difficile, et la religion, et aux gouvernements de ne pas succomber1 L. Blanc, dans son Histoire de la Rvolution, a fort bien caractris loeuvre de Weishaupt: Par le seul attrait du mystre, la seule puissance de lassociation, soumettre u ne mme volont et animer dun mme souffle des milliers dhommes dans chaque contre du monde, mais dabord en Allemagne et en France; faire de ces hommes, au moyen dune ducation lente et gradue, des tres entirement nouveaux; les rendre obissants jusquau dlire, jusqu la mort, des chefs invisibles et ignors; avec une lgion pareille peser secrtement sur les coeurs envelopper les souverains, diriger leur insu les gouvernements, et mener lEurope ce point que toute superstition (lisez toute religion) ft anantie, toute monarchie abattue, tout privilge de naissance dclar injuste, le droit mme de proprit aboli tel fut le plan gigantesque de lIlluminisme. CHAPITRE XIV - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SICLE IV - LES JACOBINS Cest du convent de WilheImsbad que datent les progrs de la secte bavaroise qui devait donner limpulsion dfinitive la Rvolution. Aprs les travaux historiques de ces dernires annes, dit Mgr Freppel (La Rvolution franaise, propos du centenaire de 1789, p 34), il nest plus permis dignorer la parfaite identit des formules de 1789 avec les plans labors dans la secte des illumins, dont Weishaupt et Knigg taient les promoteurs, et tout particulirement au congrs gnral des loges maonniques tenu Wilhelmshad en 1781. On ne saurait oublier, dailleurs, avec quel empressement accoururent Paris, pour prendre une part active toue les vnements, le Suisse Pache, lAnglais Payne, le Prussien C1ootz, lEspagnol Guzman, le Neufchtelois Abarat, lAmricain Fournier, lAutrichien Prey, les Boiges Proly et Dubuisson, un prince de Hesse, des, Polonais, des Italiens, des Bataves, et des transfuges de tous les pays dont la Rvolution accepta les services et fit la fortune. Les dputs des loges, aprs avoir reu le baptme de lIlluminisme, retournent dans leurs pays et travaillent partout la Franc-maonnerie dans le sens qui leur a t marqu en Autriche, en France, en Italie, en Belgique, en Hollande, en Angleterre, en Pologne. La contagion est si rapide que bientt lunivers sera rempli dIllumins. Leur centre est dsormais Francfort, du moins pour ce qui est dorganiser laction rvolutionnaire. Nous verrons ce qui y fut rsolu contre la dynastie captienne, sommet de l ordre social europen. Knigge y tablit son sige. De l, il tend de l Orient lOccident et du Nord au Midi ses conspirations, il initie ses mystres, et il recrute cette multitude de ttes et de bras dont la secte a besoin pour les rvolutions quelle mdite. Sur la France, dit Barruel, la secte a des desseins plus profonds. Dans le plan de Weishaupt et de Knigge, les Franais devaient tre les premiers agir, mais les derniers tre instruits. On comptait sur leur temprament. On se sentait assur que leur activit nattendrait pas pour clater que soit venue lheure o lEurope entire serait en rvolution pour abattre chez eux les autels et le trne. Il sy trouvait cependant dj quelques adeptes ds 1782, ceux des dputs des loges qui avaient t admis au secret, lors de lassemble de Wilhelmsbad. Les cieux plus connus, et qui devaient avoir laction la plus funeste, taient Ditrich (Cest chez lui que fut chante pour la premire fois la Marseillaise), maire de Strasbourg, et Mirabeau. Celui-ci, charg dune mission en Prusse par les ministres de Louis XVI, sy lia troitement avec Weishaupt et se fit initier Brunswick la secte des illumins, quoiquappartenant dj depuis longtemps dautres socits secrtes. De
effet presque tout le code des Illumins sous ce titre Vritable illumin, imprim Francfort-sur-le-Mein. Dans un autre ouvrage : Dernier claircissement, il donne son histoire, celle de lIlluminisme, de ses conventions avec les chefs de la secte et des travaux quil entreprit pour elle. 1 Dans une lettre adresse la Gazette de France, le 26 fvrier 1909, M. Gustave Bord dit : Virieu non seulement nabandonna pas la Franc-maonnerie, mais je puis prouver quen 1788, il fit tous ses efforts pour retenir dans la secte le duc dHaire qui avait donn sa dmission .

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retour en France, il illumina Taileyrand et dautres collgues de la loge Les Amis runis1. Il introduisit aussi les nouveaux mystres dans la loge appele des Philaltes. Les chefs de la conspiration soccupaient alors principalement de lAllemagne. Mirabeau leur affirma quen France le terrain tait admirablement prpar par Voltaire et les Encyclopdistes et quils pouvaient se mettre loeuvre en toute assurance. Ils donnrent donc mission Rode, conseiller intime, Weymur, quils surnommaient Aurelius, et cet autre lve de Knigge, nomm Bayard dans la secte, et qui, de son vrai nom, tait le baron de Busche, Hanovrien au service de la Hollande. Les circonstances taient en effet, on ne peut plus favorables pour leur propagande. Comme le dit Barruel, les disciples de Voltaire et de Jean-Jacques avaient prpar dans les loges le rgne de cette galit et de cette libert dont les derniers mystres devenaient par Weishaupt ceux de limpit et de lanarchie la plus absolue. Lgalit et la libert, disait celui-ci, sont les droits essentiels que lhomme, dans sa perfection originaire et primitive, reoit de la nature; la premire atteinte cette galit fut porte par la proprit; la premire atteinte la libert fut porte par les socits politiques ou les gouvernements; les seuls appuis de la proprit et des gouvernements sont les lois religieuses et civiles : donc, pour rtablir lhomme dans ses droits primitifs dgalit et de libert, il faut commencer par dtruire toute religion, toute socit civile et finir par labolition de toute proprit (Barruel, III, 24). Dans ces mmes discours, Weishaupt traait aux initis cette ligne de conduite pour arriver lanantissement de la proprit, de la socit civile et de la religion, but de son institution. Le grand art de rendre infaillible une Rvolution quelconque, cest dclairer les peuples. Les clairer, cest insensiblement amener lopinion publique au voeu des changements qui sont lobjet de la Rvolution mdite. Quand lobjet de c e voeu ne s aurait clater, sans exposer celui qui la conu l a vindicte publique, cest dans lintimit des socits secrtes quil faut savoir propager lopinion. Quand lobjet de ce voeu est une Rvolution universelle, tous les membres de ces socits tendant au mme but, sappuyant les uns les autres, doivent chercher dominer invisiblement et sans apparence de moyens violents, non pas sur la partie la plus minente ou la moins distingue dun seul peuple, mais sur les hommes de tout tat, de toute nation, de toute religion. Souffler partout un mme esprit, dans le plus grand silence et avec toute lactivit possible, diriger tous les hommes pars sur la surface de la terre vers le mme objet. Voil ce sur quoi stablit le domaine des socits secrtes, ce sur quoi doit porter lempire de lIlluminisme. Cet empire, une fois tabli par lunion et la multitude des adeptes, que la force succde lempire invisible; liez les mains t ous ceux qui rsistent, subjuguez, touffez la mchancet dans son germe, cest--dire tout ce qui reste dhommes que vous naurez pas pu convaincre2 . Ainsi instruites par les dlgus de l Illuminisme, les loges, ou du m oins les arrire-loges, se mirent loeuvre et commencrent par sorganiser plus fortement. Un Rapport lu l a Tenue plnire des Respectables Loges Paix et Union et la Libre Conscience lOrient de Nantes, le lundi 23 avril 1883 a t imprim en brochure sous ce titre : Du Rle de l a Franc-maonnerie au XVIIIe sicle. A la page 8, nous lisons que la fondation (en 1772) du Grand Orient de France, qui fut une concentration des troupes maonniques franaises jusque-l disperse donna une force considrable la Franc-maonnerie. Elle prit tout son dveloppement (continue le Rapport), si bien quen 1789 elle ne comptait pas moins de 700 Loges en France et dans ses colonies, sans compter un grand nombre de Chapitres et dAropages. Ce fut de 1772 1789 quelle labora la grande Rvolution qui devait changer la face du monde... Cest alors que les Francs-Maons vulgarisrent les ides quils avaient puises dans leurs Loges... Quels hommes sortirent de ces Loges o bouillonnait la pense humaine! Sieys (L. :.N22), les deux Lameth, Lafayette (L.:. La Candeur), Bailly, Brissot, Camille Desmoulins, Condorcet, Danton, (L.: Les deux Soeurs)... Hbert, Robespierre et tant dautres !... (Rapp..., p. 8). Le Grand Orient fut ds lors ce quil est aujourdhui le grand Parlement maonnique de toutes les loges du royaume qui y envoyaient leurs dputs. Le tableau de sa correspondance nous montre, en lanne 1787, pas moins de 282 villes ayant chacune des loges rgulires sous sa direction. Dans Paris seulement, il en comptait ds lors 81; il y en avait 16 Lyon, 7 Bordeaux, 5 Nantes, 6 Marseille, 10 Montpellier, 10 Toulouse, et presque dans chaque ville un nombre proportionn la population3. Les loges de la Savoie, de la Suisse, de la Belgique, de la Prusse, de la Russie, de lEspagne, recevaient du mme centre les instructions ncessaires leur coopration. En cette mme anne 1787, on comptait, dit Deschamps, daprs
En 1776, crit Henri Martin, le jeune Mirabeau avait rdig un pl an de rformes, o i l proposait l ordre maonnique de t ravailler avec modration, mais arec rsolution et activit soutenue, transformer progressivement le monde, miner le despotisme, poursuivre lmancipation civile, conomique, religieuse, la pleine conqute de la libert individuelle. (Histoire de Fronce, t. XVI, p. 435.) 2 Instructions donnes celui qui reoit le grade dEpopte ou prtre illumin pour la direction des Illumins dordre infrieur. Cest pratiquer nos travaux que tu es appel aujourdhui. Observer les autres jour et nuit; les former, les secourir, les surveiller; ranimer le courage des pusillanimes, lactivit et de zle des tides; prcher et enseigner les ignorants; relever ceux qui tombent, fortifier ceux qui chancellent, rprimer lardeur des tmraires, prvenir la dsunion, cacher les fautes et les faiblesses, prvenir limprudence et la trahison, maintenir enfin la subordination envers les suprieurs, lamour des Frres entre eux, tels et plus grands encore sont les devoirs que nous timposons... Aidez-vous, appuyez-vous mutuellement; augmentez votre nombre. Etes-vous devenus nombreux un certain point ? Vous tes-vous fortifis par votre union ? Nhsitez plus; commencez vous rendre puissants et formidables aux mchants (cest--dire ceux qui rsistent nos projets). Par cela seul que vous tes assez nombreux pour parler de force et que vous en parlez, par cela seul, les mchants, les profanes commencent trembler. Pour ne pas succomber au nombre, plusieurs deviennent bons (comme nous) deux-mmes et se rangent sous nos drapeaux. Bientt vous tes assez forts pour lier les mains aux autres, pour les subjuguer. Barruel, III, p- 171, 199. 3 M. Gustave Bord a pu retrouver 154 loges parisiennes, 322 loges provinciales et 21 loges de rgiment. On sait que la Rvolution ne fut possible que grce la soudaine dissolution de larme royale : or, lire attentivement la composition des 21 Loges de rgiment, on se persuade facilement que rien ntait- en 1771 - plus probable que cette dissolution. La Maonnerie tait installe dans larme ds lorigine par les rgiments irlandais; elle envahit les troupes nationales; elle y jeta forcment lindiscipline.
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les sources historiques fort sres, 703 loges en France, 627 en Allemagne, 525 en Angleterre, 284 en Ecosse, 227 en Irlande, 192 en Danemark, 79 en Hollande, 72 en Suisse, 69 en Sude, 145 en Russie, 9 en Turquie, 85 dans lAmrique du Nord, 120 dans les possessions doutre-mer des Etats europens. La parole de Louis Blanc nest que trop vraie : A la veille de la Rvolution franaise, la Franc-maonnerie se trouvait avoir pris un dveloppement immense; rpandue dans lEurope entire, elle prsentait partout limage dune socit fonde sur des principes contraires ceux de la socit civile. Sous le Grand Orient, la Loge des Amis runis tait charge de la correspondance trangre. Son Vnrable tait Savalette de Lange, charg de la garde du trsor royal, honor par consquent de toute la confiance du souverain, ce qui ne lempchait, point dtre lhomme de toutes les loges, de tous les mystres et de tous les complots. Il avait fait de sa loge le lieu de plaisirs de laristocratie. Tandis que les concerts et les bals y retenaient les F.:. et les S.:. de haut parage, il se retirait dans un sanctuaire o lon ntait admis quaprs avoir jur haine tout culte et tout roi. L taient les archives de la correspondance secrte, l se tenaient les conseils mystrieux. Il y avait, dit Barruel, des autres moins connus et plus redoutables encore. L on voquait les esprits et on interrogeait les morts, ou, comme dans la loge dErmonville, on se livrait la plus horrible dissolution des moeurs. Pour que la maonnerie passt de la propagande doctrinale et de l influence morale l action politique, un t ravail dorganisation et de concentration de toutes les obdiences tait ncessaire. Il se fit, et le duc de Chartres, plus tard Philippe-Egalit, en fut le pivot. Ce prince tait tout dsign pour tre le chef des conjurs et leur servir dgide. IL le fallait puissant, dit Barruel, pour appuyer tous les forfaits quils avaient commettre; il le fallait atroce, pour quil seffrayt peu du nombre des victimes que devaient entraner tous ces forfaits. Il lui fallait non pas le gnie de Cromwel, mais tous ses vices. Il voulait rgner. Mais, pareil au dmon, qui veut au moins des ruines sil ne peut sexalter, Philippe avait jur de sasseoir sur le trne, dt-il se trouver cras par sa chute1. Louis XVI avait t averti, il resta dans une scurit dont il ne reconnut lillusion qu son retour de Varennes. Que nai-je cru, il y a onze ans ! Tout ce que je vois aujourdhui, on me lavait annonc2 Philippe tait dj Grand-Matre du corps cossais, le plus considrable de lpoque, quand, en 1772, il joignit cette Grande-Matrise celle du Grand Orient. Ses conjurs lui amenrent alors la Mre-Loge anglaise de F rance. Deux ans aprs, le Grand-Orient saffilia rgulirement les Loges dadoption et les fit ainsi passer sous la mme direction. Lanne suivante, le Grand Chapitre gnrai de France se joignait aussi au Grand-Orient. Enfin, en 1781, un trait solennel intervint entre le Grand-Orient et la Mre-Loge du rite cossais. La concentration ainsi faite, on se prpara l action. A lissue du convent de Wilhelmsbad, Knigge avait fond Francfort le groupe des Eclectiques. Ce groupe navait encore que quatre annes dexistence, lors quil fut trouv assez nombreux et assez rpandu au dehors pour en convoquer une assemble gnrale la Grande Loge Eclectique. L, fut rsolu lassassinat de Louis XVI et du roi de Sude3. Le fait est aujourdhui incontestable : les tmoignages abondent. Dabord celui de Mirabeau qui, louverture des Etats-Gnraux, dit en montrant le roi : Voil la victime ; puis celui du comte de Haugwitz, ministre de Prusse, au congrs de Vrone, o il accompagna sou souverain, en 1822. Il y lut un mmoire quil aurait pu intituler ma confession . Il dit que non seulement il avait t franc-maon, mais quil fut charg de la direction suprieure des runions maonniques en divers pays. Cest en 1777 que je nie chargeai de la direction des Loges de Prusse, de Pologne et de Russie. Jy ai acquis la ferme conviction que tout ce qui est arriv en France, depuis 1788, la Rvolution franaise, enfin, y compris lassassinat du Roi avec toutes ses horreurs, non seulement avait t dcid dans ce temps, mais que tout avait t prpar par des runions, des instructions, des serments et des signaux qui ne baissent aucun doute sur lintelligence qui a tout prpar et tout conduit. Que ceux qui connaissent mon coeur et mon intelligence jugent de limpression que ces dcouvertes produisirent sur moi4. En 1875, le 7 avril, le cardinal Mathieu, archevque de Besanon, crivit lun de ses amis une lettre qui fut commuM. Stephane Pol a publi, en 1900, un manuscrit indit de Elizabeth Duplay, veuve du conventionnel Le Bas. Aux notes parses, on lit : Robespierre eut une impression affreuse du vote (pour la mort de Louis XVI) du duc dOrlans : Quoi! dit-il, lorsquil pouvait se rcuser si aisment. La citoyenne Le Bas ajoute : Cet homme profondment immoral et si dsireux de devenir roi, avait rpandu la plus grande partie de sa fortune pour parvenir s on but : les Mirabeau, les Danton, les Camille Desmoulins, les Collot-dHerbois, les Billaud-Varennes et tant dautres aussi mprisables que lui avaient eu part ses prodigalits corruptrices . A la mort de Louis XVI, voyant quil avait t jou, il envoya la Franc-maonnerie sa dmission dans une lettre pleine damertume. 2 Histoire de la Rvolution, t. II, p. 74 81. Puisque Varennes se prsente ici sous notre plume, rappelons que lorsque les armes allemandes taient en marche sur Paris, le roi de Prusse fit arrter ses troupes Varennes et l, ayant ses cts Bismarck et Moltke, les deux gnies de la victoire, il runit autour de lui les principaux officiers et leur adressa ces paroles : Vous savez o nous sommes et quel attentat sy est accompli, il y a quatrevingts ans. Cest dici que sont partis tous les malheurs qui sont tombs sur la France. Quand une nation traite ainsi son roi, la main de Dieu sappesantit sur elle. A quelque temps de l, le roi Guillaume, proclam empereur allemand, pour fruit de la victoire, rappela lui-mme lincident au cardinal de Bonnechose et le commenta de manire en faire une leon pour la France. (Vie du cardinal de Bonnechose, par Mgr Besson, t. II, p. 146.) 3 Cest au grand thtre de Stockholm que Gustave III fut assassin par quatre seigneurs de sa cour. Les meurtriers rpandirent le bruit que le roi avait t frapp par un rvolutionnaire franais. Mais bientt ils furent dcouverts. Gustave navait t que bless, mais le quatorzime jour il mourut empoisonn, dclara le mdecin Dalberg. Le meurtre de Gustave et larrive au pouvoir de s on frre taient prpars de longue date par les loges, ainsi quen tmoignent les papiers du duc de Sudermanie, ainsi que les procs-verbaux quil faisait dresser et quil paraphait la suite des sances de magntisme maonnique auxquelles il avait assist en 1783. La maonnerie avait mis neuf ans trouver cinq truands en Sude pour assassiner Gustave. 4 Lcrit de cet homme dEtat a t publi pour la premire fois Berlin en 1840, dans louvrage intitul : Dorrev s Denkscrifften und Briefen zur charackterislikder wet und litteratur. (T. IV, p. 211 et 221.) La citation ci-dessus est tire de Histoire et documents sur la Franc-maonnerie, par le Dr Eckert.
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nique M. Lon Pags et publie par celui-ci. On y lit : Il y eut Francfort en 1784, une assemble de francs-maons, o furent convoqus deux hommes considrables de Besanon, M. de Raymond, inspecteur des postes, et M. Marie de Bouleguey, prsident du Parlement. Dans cette runion, le meurtre du roi de Sude et celui de Louis XVI furent rsolus. Le dernier survivant (des deux) la dit M. Bourgon (Prsident de chambre honoraire la Cour) qui a laiss une grande rputation de probit, de droiture et de fermet parmi nous. Je lai beaucoup connu et pendant bien longtemps, car je suis Besanon depuis quarante-deux ans et il est mort assez rcemment. Il a racont souvent le fait moi et dautres. Mgr Besson, alors vicaire gnral du cardinal Mathieu et depuis vque de Nmes, complta cette rvlation en ces termes : Je puis confirmer la lettre du cardinal par des dtails qui ne sont pas sans intrt et qui mont t raconts souvent Besanon, non seulement par M. le prsident Bourgon, mais par M. Weiss, bibliothcaire de la ville, membre de lInstitut et le principal auteur de la Biographie universelle, publie sous le nom de Michaud. M. Bourgon et M. Weiss taient des hommes de bien dans toute la force du mol... M. de Raymond vcut jusquen 1839. Ce fut lui qui leur rvla le secret des loges sur la condamnation de Louis XVI, un ge o l on ne doit plus au monde que la vrit. M. Weiss et M. le prsident Bourgon citaient encore sur ce sujet les aveux du baron Jean Debry, prfet du D oubs. Franc-maon, conventionnel et rgicide, ce personnage, que les vnements avaient clair, joua, Besanon un rle honorable, dans les douze annes quil y passa de 1801 1814. Mais voici qui achvera de convaincre. Dans les premiers jours de mars 1898, le R. P. Ahel, Jsuite de grande renomme en Autriche, dans lune de ses confrences pour hommes donnes Vienne loccasion du Carme, dit En 1784, il y eut Francfort une runion extraordinaire de la grande Loge Eclectique. Un des membres mit aux voix la condamnation mort de Louis XVI, roi de France, et de Gustave, roi de Sude. Cet homme sappelait Abel. Ctait mon grand-pre. Un journal juif, La nouvelle Presse libre, ayant reproch lorateur davoir ainsi dconsidr sa famille, le P. Abel dit la confrence suivante M on pre, en mourant, ma marqu, comme sa dernire volont, que je mappliquerais rparer le mal que lui et nos parents avaient fait. Si je navais pas eu ex cuter cette prescription du testament de mon pre, dat du 31 juillet 1870, je ne parlerais point comme je le fais1. M. Gustave Bord croit que la mort du roi ne fut dcide quaprs Varennes. Il ignore sans doute cette dclaration du P. Abel qui a t publie dans les journaux autrichiens au moment o el le a t faite, cest--dire l a date ci-dessus marque. La mort du roi dcide, il fallait trouver les moyens de l accomplir et, pour cela, trouver une assemble compose dhommes capables de commettre ce forfait. MM. Augustin Cochin et Charles Charpentier, dans une tude publie le 1er et le 16 novembre 1904 dans la Revue lAction franaise, ont montr comment la campagne lectorale de 1789 a t conduite en Bourgogne. De cette tude et de plusieurs autres semblables, ils sont arrivs cette conclusion, vrifie par toutes leurs recherches, que dans ltat de dissolution o taient tombs tous les anciens corps indpendants, provinces, ordres ou corporations, il a t facile un parti organis de semparer de lopinion et de la diriger sans rien devoir ni au nombre de ses affilis, ni au talent de ses chefs. Cette organisation ils la montrent existante et agissante par des documents darchives2. En les tudiant de prs, en relevant les noms et les dates, ils arrivent filer les maons, trouver leurs traces dans une srie de dmarches qui, prises part, nont rien de frappant, mais qui, vues densemble, rvlent un systme ingnieux et une entente mystrieuse. Quand on compare les rsultats de ce travail dans deux provinces diffrentes et
Le P. Abel est fils du fameux ministre de Bavire dont la carrire mrite dtre rappele en deux mots. Dabord libral, agent du parti prusso-maonnique, en Bavire, et par consquent fidle la tradition de soit pre, le franc-maon de 1784, le ministre Abel se convertit a la suite de la mort de sa femme, et devint ce que les Prussiens appellent un clrical, un ultramontain, car cest de Prusse que sont sortis ces deux mots, immdiatement adopts par nos loges. Abel fut renvers en 1847 par... la danseuse Lola Monts. Le roi voulait la crer comtesse, et il fallait pour cela un acte dindignat, que le ministre refusa de signer. Il fut congdi et remplac par Maurer, le premier protestant qui fut ministre en Bavire. Son premier acte fut la signature de lacte demand. 2 En 1888, M. Auguste Canon publia . Lyon (Librairie Vitte) cette brochure La Vrit sur lAncien rgime et la Rvolution. Nous y trouvons ce passage qui entre dans lordre dides dvelopp par MM. Charpentier et Cochin: II se trouve dans certains cahiers (des dolances du Tiers-Etat en 1789), crit M. Canon, des propositions o perce lesprit rvolutionnaire. M. Taine donne lexplication de ce fait. Des avocats, des procureurs, des notaires de petites villes avaient crit de leur chef des dolances et prsent ses cahiers au chef-lieu du bailliage, sans avoir mme assembl la communaut pour lui en donner lecture. (Voir Taine, lAncien Rgime, p. 5109.) (La Vrit sur lAnc. Rgime, Canon, p. 68.) M. L. Ricaud dans un livre considrable : La Bigorre et les Hautes-Pyrnes pendant la Rvolution. (Paris, librairie Honor Champion, et Tarbes, librairie Crohar, 1894), fait la mme observation pour la rgion pyrnenne. Examinant les 260 cahiers de dolances du Tiers-Etat qui sont conservs dans les Archives du dpartement des Hautes-Pyrnes, M. Ricaud a recherch comment chaque commune avait rdig le sien, et il trouve que ces cahiers nont nullement t rdigs pan les communes. Voici dabord, dit-il, les cahiers dArgels-Bagnres et de Bonnemazon. Au premier instant, on remarque qui ni lun ni lautre na t compos dans le village dont il exprime les dolances. Lun et lautre, en effet, sont conus dans les mmes termes et crits presquentirement de la mme main. Cela indique une commune origine; car il est impossible que ces deux villages, spars par une distance assez considrable et sans rapports de voisinage, aient eu les mmes ides, en mme temps que deux crivains, pour les exprimer dans les mmes termes et avec la mme criture. De plus, lauteur des deux pices avait laiss des blancs pour quon y insrt le nom du village, celui des dputs qui serait nomms, ainsi que la date du jour o la communaut se runirait pour signer son cahier et choisir son mandataire (La Bigorrre, p. 12, 13). Dans les Hautes-Pyrnes, huit ou dix villages voisins dposrent parfois le mme cahier crit sur le mme cahier avec la mme criture, tandis que pour dautres groupes de localits, les paysans se bornaient r ecopier des formules des formules gnrales quon leur avait donnes (La Bigorre, p.15 21). Il en fut de mme dailleurs, quarante lieues de la Bigorre, dans lArmagnac, o un rapport du 29 mai 1789, man du Marquis de Fodoas, qui gouvernait cette contre, nous apprend que Sur un seul brouillon, les avocats, procureurs et notaires des petites villes, faisaient, pour toutes les communes des copies pareilles, quils vendaient bien cher aux conseils de chaque paroisse de campagne. (cit par M. Ricaut, La Bigorre, P. 21.)
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loignes, limpression devient saisissante. Andr Chnier qui avait t adepte enthousiaste des ides qui ont produit la Rvolution, qui la conduit lui-mme lchafaud, avait bien vu, lorsquil disait : C es Socits, se tenant toutes par la main, forment une espce de c hane lectrique autour de la France. Au mme instant, dans tous les coins de lempire, elles sagitent ensemble, poussent les mmes cris, impriment les mmes mouvements. A mesure quapproche louverture des Etats Gnraux, les socits secrtes redoublent dactivit pour discrditer la famille royale et branler le gouvernement. Grce aux adeptes rpandus partout, les mots dordre se transmettent, les lgendes circulent, lagitation se propage, les troubles clatent : le tout se fait sans quaucune organisation paraisse. Cest un mouvement, cest une rvolution qui parat spontane. Cependant des adeptes placs la cour endorment la mfiance royale, les uns sachant ce quils font, les autres ne se rendant point compte, telle la princesse de Lamballe auprs de la Reine. Puis, vint laffaire du collier. Nous savons aujourdhui ce que cest quune affaire , par qui elle est monte et ce quelle produit, Dreyfus nous la appris. Il y en eut alors plusieurs : laffaire des Jsuites, laffaire Calas, laffaire La Chalotais et par-dessus toutes, celle du collier de la Reine, monte par le juif Cagliostro. Philosophes et francs-maons, aprs les avoir lances, publirent des brochures pour exciter les jalousies de classes et veiller les passions religieuses. En mme temps Turgot et Necker taient imposs au Roi, les Assembles provinciales et le Parlement obissaient; des comits occultes. Le mouvement prparatoire la Rvolution, stendait plus loin. Dinsaisissables dlateurs, dit Louis Blanc, faisaient circuler dun lieu un autre, comme par un fil lectrique, les secrets drobs aux cours, aux collges, aux chancelleries, aux tribunaux, aux consistoires. On voyait sjourner dans les villes certains voyageurs inconnus, dont la prsence, le but, la fortune, taient autant de problmes. Il montre Cagliostro remplissant le rle de commis-voyageur de la Franc-maonnerie en France et en Italie, en Pologne et en Russie. En 1787, un nouveau changement se produisit dans la maonnerie franaise, un nouveau grade fut introduit dans les loges. Les F. de Paris se htrent de le communiquer aux F. de province. Jai sous, les yeux, dit Barruel, le Mmoire dun F. qui reut le code de ce nouveau grade dans une loge plus de quatre-vingts lieues de Paris. Les rsolutions prises au Grand-Orient partaient pour toutes les provinces ladresse des Vnrables de chaque loge. Les instructions taient accompagnes dune lettre conue en ces termes Aussitt que vous aurez reu le paquet ci-joint, vous en accuserez la rception. Vous y joindrez le serment dexcuter fidlement et ponctuellement tous les ordres qui vous arriveront sous la mme forme, sans vous mettre en peine de savoir de quelle main ils partent ni comment ils vous arrivent. Si vous refusez ce serment ou si vous y manquez, vous serez regard comme ayant viol celui que vous avez fait votre entre dans lordre des F... Souvenez-vous de lAqua Tophana; souvenez-vous des poignards qui attendent les tratres (Barruel. II, p. 476). Le club rgulateur pouvait compter au moins sur cinq cent mille francs-maons, pleins dardeur pour la Rvolution, rpandus dans toutes les parties de la France, tous prts se lever au premier signal dinsurrection et capables dentraner avec eux, par la violence dune premire impulsion, la plus grande partie du peuple. On vit alors ce que nous voyons se reproduire aujourdhui: la Franc-maonnerie avait besoin pour lexcution de ses desseins dun nombre prodigieux de br as; et cest pourquoi elle qui nadmettait jusque l dans son foyer que d es hommes ayant une certaine situation, y appela alors la lie du peuple. Jusque dans les villages, les paysans y vinrent entendre parler dgalit et de libert et schauffer la tte sur les droits de lhomme. Pour ces gens-l, les mots libert et galit navaient pas besoin pour tre compris des initiations des arrire-loges, et il tait facile aux meneurs de leur imprimer par ces seuls mots tous les mouvements rvolutionnaires quon voulait produire. Dans le mme temps, le duc dOrlans appela aux 1oges et fit entrer dans la secte les Gardes-Franaises. Rien ne se fait sans argent, et les rvolutions moins que tout le reste. Le comit directeur, prsid par Sieys, et qui comprenait entre autres Condorcet, Barnave, Mirabeau, Ption, Robespierre, Grgoire, ne manquait point de recueillir et damasser des fonds pour la grande entreprise. Bouflat, dans un livre publi en 1797, dit : Ce fut par les francs-maons que stablirent une correspondance gnrale et les leves des deniers ncessaires au p arti (de la Rvolution). Ces leves sous le nom de rtributions francmaonniques se firent dans tous les pays de lEurope et servirent, sans que tous les Frres y prvissent, alimenter la Rvolution de France. Avec ces fonds, le parti entretenait dun bout du royaume lautre des missaires et, Paris, des rsidents; il jetait des candidats dans les corporations darts et mtiers, il soudoyait des agents, des espions, lchait des prdicants et des assassins. Ctait Nmes qutait le trsor, ctait l quaboutissaient tous les canaux qui, rpondant aux divers repaires des calvinistes, amenaient et distribuaient les contributions, et dun coup de levier, mettaient toutes leurs machines en mouvement. Cet argent servit soudoyer des missaires dans toute la France pour diriger les assembles bailliagres. Il servit mettre le peuple sous les armes . (Les Vritables auteurs de la Rvolution de France, p. 451-456). Mirabeau, dans son livre La Monarchie prussienne (Tome VI, p. 67), publi avant les vnements dont il fut lui-mme lun des grands acteurs, en parle ainsi : La maonnerie en gnral, et surtout la branche des Templiers, produisait annuellement des sommes IMMENSES par les frais des rceptions et les contributions de tout genre : une partie tait employe en dpenses dordre, mais une autre TRS CONSIDRABLE coulait dans une caisse gnrale dont personne, except les premiers dentre les frres, ne savait lemploi. Mme renseignement nous est donn par les papiers secrets trouvs chez le cardinal de Bernis. Deschamps cite lun de ces documents; appartenant au club de propagande annex au comit directeur des Philalthes qui avait pour mission non seulement de cooprer la Rvolution de France, mais de travailler lintroduire chez les autres peuples de lEurope. On y voit que, le 23 mars 1790, il y avait en caisse 1.500.000 francs, dont le duc dOrlans avait fourni 400.000 francs; le surplus avait t donn par dautres membres leur rception. Dautres clubs ou loges avaient dautres ressources. La caisse gnrale de la Franc-maonnerie comptait en 1790, vingt millions de livres, argent comptant; suivant les comptes rendus il devait sy trouver dix millions de plus avant la fin de 1791. Lorsque Cagliostro fut arrt Home par

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la police pontificale en septembre 1789, il avoua que la maonnerie avait une grande quantit dargent dispers dans les banques dAmsterdam, Rotterdam, Londres, Genve, Venise, que lui, Cagliostro avait reu six cents louis comptants, la veille de son dpart pour Francfort (Deschamps, II, p. 126). Tout tant ainsi prpar, le jour de linsurrection est fix au 14 juillet 1789. Les francs-maons, revenus de nos jours au pouvoir, savent bien pourquoi ils ont choisi le 14 juillet de prfrence dautres dates pour la fte nationale. La troisime Rpublique a choisi cet anniversaire, dit M. Gustave Bord, parce quelle nest que la figuration politique de la Franc-maonnerie, et que la prise de la Bastille, en dpit de toutes les lgendes romanesques, ne fut elle-mme que le rsultat dune vaste conspiration maonnique1 La Bastille tombe2. Les courriers qui en portent la nouvelle aux provinces reviennent en disant que partout ils ont vu les villages et les villes en insurrection. Les barrires dans Paris sont brles, en province les chteaux sont incendis. Le redoutable jeu des lanternes a commenc; des ttes ont t portes sur des piques; le monarque a t assige dans son palais, ses gardes ont t immols; il est lui-mme emmen captif dans sa capitale. Alors commence le rgne de la Terreur organise afin de laisser la secte toute libert pour excuter ses sinistres projets. Il fut inaugur vers la fin du mois de juillet 1789, sur les diffrents points de la France, dit M. Frantz Funck-Brentano er (La Rforme sociale, n du 1 novembre 1904, p.670-672), de lEst lOuest, et du Nord au Midi, se rpandit subitement une terreur trange, terreur folle. Les habitants des champs se rfugiaient dans les villes dont les portes taient ensuite fermes en grande hte. Les hommes se runissaient en armes sur les boulevards; ctaient, criait-on, les brigands. Dans certaines localits, un messager arrivait, les yeux fous, couvert de poussire, sur un cheval blaire dcume. Les brigands taient l-bas sur la colline, embusqus dans le bois. Dans deux heures, ils seraient dans la ville. (M. Frantz Funck-Brentano dcrit ici ce qui se passa particulirement en Auvergne, dans le Dauphin, en Guyenne, etc.) Le souveLes dtails, dune prcision absolue, que donne M. Bord, ne laissent place aucun doute, ne prtent aucune quivoque. Ce fut dabord larme qui fut embauche pour le complot par lintermdiaire des Loges militaires. On sadressa la Loge des Trois Frres Unis, qui eut successivement pour vnrables Minette de Saint-Martin, exempt des gardes du corps; Schmidt, commis de la marine; Chauvet, commis de la guerre; Desbarodires, capitaine de cavalerie. Dans une autre Loge de lpoque, galement militaire, Le Patriotisme, on trouve Vauchelles, principal commis dartillerie, et Mathieu de lEpidor, secrtaire gnral des gardes du corps. Les Gardes franaises, dont la dfection assurera le succs de la journe, ont leur Loge : Les Amis de la Gloire; les sous~officiers ont mme leur Loge spciale, dont le vnrable est Beyssac, sergent cest lUnion des Bons Franais, lOde Paris. La Maonnerie stait, dailleurs, infiltre dans toutes les branches de ladministration, non moins que dans larme. Elle tenait les Postes par le surintendant dOgny, du chapitre des Amis Runis; les Messageries, par Chignard; les Finances du Roi, par Savalte de Lange. Latouche, Cliaumont, Pelletier de Lpine, Giliet de la Croix, reprsentaient le duc dOrlans et ses partisans; Perronnet apportait le contingent des ponts et chausses; Boncault, les eaux et forts; Mry dArcy, la Compagnie des Indes; Lalande recrutait les savants; Roettiers de Montaleau, ami de Cagliostro et ml de trs prs laffaire purement maonnique du Collier, avait lui les employs des Monnaies. Les chirurgiens, les mdecins, les avocats, les concierges des btiments royaux, taient en derrire majeure partie affilis aux Loges. Le gouvernement de la Ville tait peupl de Maons. La Veuve y tait reprsente par le lieutenant de police Thiroux de Crosne, par Ethis de Corny, procureur du roi, par Veytard, greffier en chef. Le prvt des marchands, Flesselles, tait Maon galement, mais un Maon tide et timor, qui montrait peu denthousiasme pour le complot. Pour se garantir dune dfection inopportune ou mme dune trahison possible, on prit le parti de le massacrer... Dans le comit insurrectionnel, nous voyons encore le marquis de la Salle, de la Loge Les Deux Soeurs; Deleutre, du Contrat Social; Quatremire, de la Loge Heradom; Jamin, de la Constante Vrit; Osselin, du Parfait contentement. Le 13 juillet, onze heures du matin, les conjures se runissent dans lglise du Petit-Saint-Antoine. Ordre du jour : renvoi des troupes; organisation de la milice bourgeoise. La sance est prside par Dufour, avocat officier du Grand-Orient, et par Villeneuve, dput de la Loge la Modration. Le lendemain, au moment o tout est dj prt pour lattaque, le comit insurrectionnel envoie quatre dputations au gouverneur pour lengager ouvrir ses portes et se rendre. La premire dputation est compose dEthisde Corny, Maon; de Bellon, aide-major, Maon; de Billeford, sergent dartillerie, Maon. Dans la troisime dputation, on trouve labb Fauchet, et Chignard, Maon; dans la quatrime, Poupart de Beaubourg, Maon; de Milly, Maon; Jamiri, Maon. Ce sont encore des Maons qui commandent lattaque contre la Bastille, et parmi eux, Moreton de Chabrillan, de la Loge La Candeur. La forteresse une fois prise, le Comit qui informe lAssemble nationale de cet exploit populaire, est compos, entre autres, de Garran de Coulou, Maon, de la Feutri, Maon; de Morillon, Maon. Dans la dputation qui reoit la dlgation de lAssemble nationale, il y a Deleutre, Maon. Le membre de lassemble nationale qui sera charg dentrer en pourparlers avec le Comit insurrectionnel sappelle Herwyn, et il est Maon, lui aussi, comme par hasard. Enfin, lorsque la Commune occupe officiellement la Bastille, cest le chevalier de Laizer qui linstalle; il est officier du G0, vnrable de lAvenir des Amis de la Gloire, et dput de lUnion militaire, de Valognes. 2 Preuve que la Rvolution franaise a t organise par une association cosmopolite : Auguste Vaquerie a crit dans le Rappel du 27 messidor an 102, autrement dit, 15 juillet 1794, un article qui se terminait par ces mots Matre de la Bastille, le peuple la dmolit, et il sembla quun poids tait enlev de dessus la poitrine du monde. Ce ne fut pas seulement la France qui respira. A Londres, il y eut un banquet o Sheridan but la destruction de la Bastille, la Rvolution. La prise de la Bastille fut donne comme sujet de concours dans les Universits anglaises. LItalie lacclama par la bouche dAlfiri. A Saint-Ptersbourg, on sembrassait dans les rues en pleurant de joie. Cest quen effet tous les peuples taient intresss la dlivrance du peuple fraternel qui ne travaille pas pour lui seul et qui, lorsquil fait une dclaration des droits, dclare, non les droits du Franais, mais les droits de lhomme M. de Sgur qui tait alors Saint-Ptersbourg a crit dans ses Mmoires : Quoique la Rvolution ne ft assurment menaante pour personne S aint-Ptersbourg, je ne saurais exprimer lenthousiasme quexcitrent parmi les ngociants, les bourgeois et les jeunes gens dune classe plus leve, la chute de cette prison dEtat et le premier triomphe dune libert orageuse. Franais, Russes, Anglais, Danois, Allemands, Hollandais se flicitrent comme si on les et dbarrasss dune chane qui pesait sur eux. Chacun sentait quune nouvelle aurore se levait .
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nir de cette alarme demeura trs vif parmi les gnrations qui la connurent. La grande peur fut la dnomination quon lui donna dans le centre de la France. Dans le Midi, on dit la grande pourasse , la grande paou , lannada de la paou . Ailleurs ce fut la journe des brigands ou le jeudi fou , le vendredi fou , selon le jour o la panique clata. En Vende, le souvenir de lvnement est rest sous ce nom les brouilles de la Madeleine . La peur y clata en effet la fte de la Madeleine le 22 juillet. Le dcret que lAssemble nationale publia le 10 aot 1789, constate dans son prambule la gnralit et la simultanit de la panique. Les alarmes ont t semes dans les diffrentes provinces, dit lAssemble, la mme poque et presque le mme jour. Les documents runis par M. Frantz Funck-Brentano font voir que la grande peur a clat dans les provinces suivantes : Ile de Franco, Normandie, Maine, Bretagne (de langue franaise), Anjou, Touraine, Orlanais, Nivernais, Bourbonnais, Poitou, Saintonge, Angoumois, Prigord, Limousin, Agenais, Guyenne et Gascogne, Languedoc, Provence, Dauphin, Forez, Auvergne, Bourgogne, Franche-Comt, Champagne; Lorraine, Alsace. Il ajoute ne connatre aucun document signalant la peur dans la Bretagne bretonnante, la Picardie, lArtois et la Flandre. Je me souviens pourtant en avoir entendu parler par ma mre. Cette terreur panique fit que les citoyens sarmrent. La garde nationale se forma. En moins de quinze jours, trois milliers dhommes furent enrgiments et pars des couleurs nationales. La peur des brigands engendra des brigands vritables qui se pourvurent en ce moment des armes ncessaires. La pense populaire, dit M. Frantz Funck-Brem tano, na peut tre pas tort en considrant cet vnement comme le plus important de toute la Rvolution. Du jour au lendemain, les Franais virent tomber tout ce qui avait fait leur existence sculaire. Devant ce nant subit, ce fut la grande peur dans les mes simples, le grand accs de fivre prcurseur de la crise terrible qui va secouer la nation tout entire et jusquau plus profond de ses entrailles1 . Qui tait assez puissant pour soulever en mme temps la mme peur, travers une immense tendue de territoire par les mmes procds, par les mmes mensonges ? Comment expliquer un tel mouvement si ce nest par laction concerte dune secte rpandue sur tous les points du royaume, afin de rendre possibles les crimes quelle mditait ? Pour les accomplir, il fallait le concert des ttes et des bras. Pour diriger les uns et les autres, Mirabeau appelle ses F... conjurs dans lglise des religieux connus sous le nom de Jacobins; et bientt lEurope entire ne connat les chefs et les acteurs de la Rvolution que sous le nom de Jacobins. Il dsigne lui seul tout ce que comprend de plus violent la conjuration contre Dieu et contre son Christ, contre les rois et contre la socit. Nous navons point en faire ici le rcit ni mme le tableau, le but de ces chapitres tant uniquement de rpondre au voeu ainsi formul par Louis Blanc dans son Histoire de la Rvolution. Il importe dintroduire le lecteur dans la mine que creusrent alors, sous les trnes, et sous les autels, les rvolutionnaires, instruments profonds et agissants des Encyclopdistes. Dans cet antre nous trouvons tous les personnages qui ont eu la part la plus active au bouleversement politique, social et religieux de la fin du XVIIIe sicle : Philippe-Egalit, Mirabeau, Dumouriez, La Fayette, Custine, les frres Lameth, Dubois-Cranc, Rderer, Lepeiletier de Saint-Fargeau appartiennent . la loge de la Candeur; Babeuf, Hbert, Lebon, Marat, Saint-Just, celle des Amis runis; Bailly, Barrre, Guillotin, Danton, Garat, Lacpde, Brissot, Camille Desmoulins, Ption, Marat, Hbert, ColIot-dHerbois, Dom Gesle sont sortis de la loge des Neuf soeurs laquelle avaient appartenu Voltaire, dAlembert, Diderot et Hetvtius. Sieys faisait partie de celle des Vingt-deux, Robespierre tait rose-croix du Chapitre dArras. Cest Mirabeau qui, le 6 mai 1789, montre Louis XVI en disant : Voil la victime ! Cest Sieys qui, le 16 juin, proclame quil ne peut exister aucun veto contre lassemble qui va rgnrer la France. Cest Guillotin qui, le 21 juin 1789, entrane les dputs dans la salle du Jeu de Paume, et cest cet autre maon BailIy qui improvise le serment de la rvolte. Cest Camille Desmoulins qui, le 14 juillet, dans le jardin du Palais-Royal, jette la foule le cri : Aux armes ! signal du premier meurtre et du pillage. Cest La Fayette qui, le 21 juin 1791, expdie Varennes cet autre maon Ption pour saisir le roi fugitif et qui se fait lui-mme gelier des Tuileries. Le mme Ption, maire de Paris, livre, le 20 juin 1792, la famille royale aux outrages des hordes avines des faubourgs. Cest Roederer qui, le 10 aot, aprs un nouvel assaut aux Tuileries, livre la famille royale la Convention. Cest Danton qui organise les massacres de septembre, tandis que Marat fait creuser un puits, rue de la TombeIssoire, pour enfouir dans les catacombes de Paris les cadavres des gorgs. Cest Garat, franc-maon comme tous les autres, qui, la veille du 21 janvier, vient signifier au roi martyr son arrt de mort sans sursis. Et aprs le rgicide, cest Robespierre qui devient grand-matre de lchafaud.
En 1797 fut publi Neufchtel un livre intitul ; Les Vritables auteurs de la Rvolution, de France en 1789 , par Sourdat. A la page 453, il est dit : Ce fut par les francs-maons que se rpandit au mois de juillet 1789, le mme jour, la mme heure, dans tout le royaume, lalarme des prtendus brigands; ce fut par les francs-maons que stablirent une correspondance gnrale et les leves des deniers ncessaires au parti. La revue La Rvolution franaise, juin 1904, page 556, a publi sur la grande peur les tmoignages dhommes qui ont pour la Rvolution un vritable culte : M. Marcel Bruneau, Inspecteur dAcadmie, (Les Dbuts de la Rvolution, Cher et Indre, 1902) : La grande peur devint par ses consquences un des plus grands vnements de la Rvolution . M. Georges Bussire, (Evnements historiques de la Rvolution en Prigord, t. III. La Rvolution bourgeoise, La Rvolution spontane, p. 73, 74) La grande peur peut tre envisage comme un des vnements les plus considrables de la Rvolution . M. Aulard : Cette grande peur de juillet et aot 1789 qui est peut-tre lvnement le plus important de la Rvolution franaise . Beaucoup dhistoriens, ont vu l la preuve dune organisation savante et complte du parti rvolutionnaire, dont les agents, sur tous les points du territoire, auraient obi un mot dordre. (M. Pierre de Vitt. La peur en 1789. La journe des brigands en Limousin, p. 7)
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Le projet de la Franc-maonnerie ne se bornait point jacobiniser la France, mais lunivers entier: aussi avons-nous vu lIlluminisme port simultanment dans tous les pays. La loge tablie rue Coq-Hron, prside par le duc de la Rochefoucauld, tait devenue spcialement celle des grands maons et soccupait de l a propagande europenne; cest l que se tenaient les plus grands conseils. Celui qui a l e mieux connu cet tablissement est M. Girtaner. Dans ses Mmoires sur la Rvolution franaise, il dit : Le c lub de la Propagande est trs diffrent de celui des Jacobins, quoique tous les deux se mlent souvent ensemble. Celui des Jacobins est le grand moteur de lAssemble nationale. Celui de la Propagande veut tre le moteur du genre humain. Ce dernier existait dj en 1786; les chefs en sont le duc de la Rochefoucauld, Condorcet et Sireyrs. Le grand objet du club propagandiste est dtablir un ordre philosophique, dominant sur lopinion du genre humain. Il y a dans cette socit deux sortes de membres, les contribuables et les non-payants. Le nombre des payants est denviron cinq mille; tous les autres sengagent propager partout les principes de la socit et tendre toujours son objet. Leurs efforts ne furent pas striles. De tous les phnomnes de la Rvolution, dit Barruel, le plus tonnant sans doute, et malheureusement aussi le plus incontestable, cest la rapidit des conqutes qui ont dj fait la rvolution dune si grande partie de lEurope, et qui menacent den faire la rvolution de lunivers; cest la facilit avec laquelle ses armes ont arbor son drapeau tricolore et plant larbre de son galit et de sa libert dsorganisatrices dans la Savoie et la Belgique, en Hollande et aux rives du Rhin, en Suisse et au del des Alpes, du Pimont, du Milanais et jusqu Rome mme. Puis, aprs avoir accord la valeur des troupes franaises et lhabilet de ses chefs la part qui leur est due dans ces conqutes, il ajoute : La secte et ses complots, ses lgions dmissaires secrets devancrent partout ses armes. Les tratres taient dans les forteresses pour en ouvrir les portes, ils taient jusque dans les armes de lennemi, dans les conseils des princes pour en faire avorter les plans. Ses clubs, ses journaux, ses aptres avaient dispos la populace et prpar les voies. Barruel donne de nombreuses preuves de cette affirmation. Lhistoire sincre des conqutes de la Rpublique et de lEmpire la confirme. AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE - HISTORIQUE. IIe PRIODE : DE LA RVOLUTION A NOS JOURS CHAPITRE XV - LA FRANC MAONNERIE SOUS LE PREMIER EMPIRE Le renversement de la civilisation chrtienne projet vers la fin du XIVe sicle, nous lavons vu poursuivi par une socit secrte qui, de gnration en gnration, sest transmis le plan indiqu par les Humanistes, dvelopp par les Encyclopdistes, dfinitivement arrt par lies Illumins et mis excution par les Jacobins. Etouffe dans le sang de la Terreur et dans la boue du Directoire, la Franc-maonnerie ne put lever le Temple de lHumanit sur les ruines de lEglise de France quelle avait renverse. LEglise se releva. La Franc-maonnerie ne renona point s on projet. Elle sy remit ds les premiers jours de lempire. Elle agrandit danne en anne le cercle de son action; et lheure prsente, elle se tient assure daboutir cette Lois, dautant plus srement quelle connat ce qui la fait chouer au XVIIIe sicle. Lentement et srement, tel est le mot dordre quelle a impos ses agents et elle-mme, qui a t tenu et qui va, pense telle, lui procurer enfin ce quelle poursuit depuis cinq cents ans. Elle veut anantir tout lordre de choses existant, religion, socit et proprit, pour lui substituer ltat de pure nature. Elle ne le put. LEmpire fut une raction que la Restauration accentua. Nous la verrons sous les gouvernements qui vont se succder, travailler traverser leurs bonnes intentions et . paralyser leurs efforts dans le bien, les inspirer et les seconder dans le mal; puis enfin semparer elle-mme du pouvoir, et alors poursuivre ouvertement la ralisation des desseins que les encyclopdistes, les francs-maons et les illumins avaient conus. La raction se fit dabord dans lordre religieux. Le catholicisme navait pu tre entirement touff. Sa doctrine et sa morale navaient cess de vivre dans une multitude de coeurs, et son culte mme dtre pratiqu au pril de la vie. Lorsque celui qui avait conu la pense et qui stait donn le pouvoir de rtablir un certain ordre dans la socit, voulut se mettre loeuvre, il comprit que, pour relever la France de ses ruines, il fallait ncessairement commencer par la restauration du culte. Fortalis lavait parfaitement montr dans le discours quil pronona au Corps lgislatif, dans la sance du 15 germinal an X. Mais quel culte ? Nul autre que le culte catholique net t accept, nul autre net t viable. Tout le monde le sentait bien, et Napolon mieux que tout autre. Or, le culte catholique ne pouvait tre restaur que par le Pape : de l, la ncessit de sentendre avec lui. Napolon le vit, et aussitt ii entama les ngociations qui devaient aboutir au Concordat de 1801. Cependant, la Francmaonnerie tait toujours l et elle ne renonait nullement son projet danantir le catholicisme et avec lui la civilisation chrtienne. Nous allons donc la revoir loeuvre, non plus a.vec limptuosit de 93, mais discrtement, lentement et, pensait-elle, plus srement1. Ds le jour mme de l a conclusion du C oncordat - ft-ce sous linspiration maonnique ? Il est difficile de l e dire2 commencrent les rserves, et bientt les reprises de lesprit antichrtien. Aprs un sicle de travail incessant, cet esprit est arriv de nos jours consolider presque toutes les conqutes que la Rvolution avait faites, et quelle avait t contrainte dabandonner SOUS la pression de lesprit catholique. La religion catholique restaure et d tre comme autrefois la religion de lEtat3. Il semble bien que la chose se prVoir pour lhistoire de lEglise de France au XIXe sicle (1802-1900), les confrences faites aux catholiques par M. L. Bourguin. Deux volumes in-12. P. Tqui, diteur, rue de Toumon, 29, Paris. 2 Ce qui est certain, cest que Talleyrand, Grgoire, Fouch, les constitutionnels, les vieux jansnistes rentres dans les conseils du gouvernement, les rvolutionnaires de la cour de Bonaparte, les sceptiques et les impies qui assigeaient la Malmaison, dsesprant dempcher le consul de traiter, concertrent leurs efforts pour fausser lesprit et la lettre du Concordat. 3 La religion: de lEtat est la religion que lEtat nimpose personne, mais quil pratique pour son propre compte. La Rpublique a une religion, lathisme, et elle limpose ses sujets.
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sentait ainsi lesprit de Napolon, lors des premires ouvertures quil fit Pie VII. Dans le projet de Concordat dat du 26 novembre 1800, les ngociateurs franais laissrent passer le mot de religion dEtat. Au titre IX, art. 1er, il tait dit : Aux conditions ci-dessus et vu leur acceptation par le Saint-Sige, le gouvernement franais dclare que la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de lEtat. Bonaparte voulait donc restaurer le culte national en tant que culte public, en tant que culte de lEtat, tout en laissant aux individualits la libert den pratiquer un autre. Et cependant le premier Consul sen dfendit bientt; et tous les efforts furent inutiles, creux de Spina, ceux de Consalvi, ceux de Pie VII lui-mme, pour le faire revenir au projet primitif, si naturel, si logique, qui devait simposer un esprit aussi lucide que le sien. Encore une fois, nous ne saurions dire sil y eut, prs de Napolon, ds ce moment, une intervention de cette Contreglise que nous avons vue dpositaire de ira pense de la Renaissance, et qui, depuis quatre sicles, travaillait, avec une persvrance que rien ne dcourageait, la faire triompher. Ce que nous savons, cest ce que lhistoire a recueilli, de la bouche du cardinal Pacca, cet change de mots entre Volney et Bonaparte, au lendemain de la signature du Concordat : Est-ce que cest l ce que vous avez promis ? - Calmez-vous. La religion en France a la mort dans le ventre : vous en jugerez dans dix ans ! Cest un juif du XVIIIe sicle, Guillaume Dohm, quil faut faire remonter la pense initiale de lgalit des cultes. Il en a t linstigateur et le docteur auprs des princes du monde moderne. Il tait archiviste de S. M. le roi de Prusse et secrtaire au dpartement des affaires trangres lorsquil crivit, en 1781 son mmoire De la rforme politique de la situation des Juifs, adress et ddi tous les souverains. Il y tale la thorie de lEtat indiffrent en religion, neutre, athe, et, ce qui est plus grave, dominateur de toutes les religions. Le grand et noble emploi de gouvernement, dit-il, consiste mitiger les principes exclusifs de toutes ces diffrentes socits catholique, luthrienne, socinienne, mahomtane, de faon quelles ne tournent point au prjudice de la grande socit. Que le gouvernement permette chacune de ces petites socits particulires davoir lesprit de corps qui lui est propre, de conserver mme ses prjugs quand ils ne sont pas nuisibles; mais quil sefforce dinspirer chacun de ses membres un sujet plus grand dattachement pour lEtat; et il aura atteint le grand but quil lui convient davoir en vue, quand les qualits de gentilhomme, de paysan, de savant, dartisan, de chrtien ou de juif seront toutes subordonnes celle de citoyen. Cest bien lide napolonienne : ce programme trac vingt ans davance, Napolon n voulu le raliser. Aprs de l ongs dbats, il russit i ntroduire dans le Concordat mme, et surtout il dposa dans les articles organiques, dont il laccompagna subrepticement, un ger me qui ne de mandait qu se dvelopper pour devenir cette autre constitution civile du clerg que M. Briand a forge dans la loi de sparation et quil esprait bien nous faire accepter. Le Concordat porte ceci Le gouvernement de la Rpublique reconnat que la religion catholique, apostolique et romaine, est la religion de la grande majorit du peuple franais. Dans ces mots, il ny a que la reconnaissance dun fait, dun fait qui aurait pu ne pas tre ce moment-L et qui peut changer avec le temps; non la reconnaissance du droit que donne lEglise catholique sa divine origine, et celle de la situation unique que cette origine lui fait. Le Concordat, par cette rdaction, reconnaissait au protestantisme et au judasme, raison de la fraction de citoyens qui en font profession, des droits dans lEtat semblables ceux du catholicisme. Ces droits semblables devinrent bientt des droits gaux, et, actuellement, cest aux protestants et aux juifs, qui restent cependant toujours le petit, trs petit nombre, quest faite la situation privilgie. Le Pape, la date du 12 mai 1801, crivit au premier Consul pour lui exprimer sa douleur de cette exigence : Nous ne vous cacherons pas, et tout au contraire nous vous en ferons laveu clatant, combien nous avons prouv une joie vive aux premires ouvertures qui nous ont t faites pour le rtablissement de l a religion catholique en F rance; et lesprance flatteuse que cette religion serait rtablie dans son antique splendeur comme dominante, ma fait voir avec bien de la douleur larticle dsagrable qui, dans le projet officiel, a t propos comme la base de tous les autres. Nous ne pouvons nous empcher de vous mettre sous les yeux, qutant constitu par Dieu pour la dfense de cette religion et sa propagation,... nous ne pouvons, par un article dune convention solennelle, en sanctionner la dgradation... Si la religion catholique est celle de la majorit des Franais, pouvez-vous douter que leurs voeux ne soient remplis cri lui rendant son premier lustre ? Serez-vous retenu par lopposition du petit nombre, sur lequel la majorit lemporte un si haut degr? A cause deux, priverez-vous la France et lautorit publique des grands avantages que lui procurerait lentier rtablissement de la religion catholique ? Rien ny fit; et le Pape, pour viter un plus grand malheur, dut en passer par la volont de Bonaparte1. La question tait dimportance capitale. M. Emile Olivier exagre lorsquil exprime lopinion que cet article du Concordat consacrait la sparation de lEglise et de lEtat, que lon rclame maintenant, dit-il, comme si elle ntait point faite depuis un sicle. Loin de consacrer le principe de la sparation, le Concordat sanctionne lunion sous un nouveau mode. Il est vrai que la religion catholique nest plus la religion de l Etat. Mais quoique moins intime, moins avantageux pour lEglise que lancien ordre de choses, celui qui a t substitu par le Concordat nest pas dune autre nature. Elle garde avec lEtat des liens, et des liens obligatoires. Le Concordat a conserv les principes intacts, il na pas consacr la sparation, le dogme religieux de la Rvolution franaise. Mais la Rvolution, qui veut la sparation, qui la veut partout, la prpare ds lors en France autant quil tait en elle. Les Etats spars de lEglise et lEglise romaine prive de la souverainet temporelle, telles sont les deux proccupations les plus constantes da la Franc-maonnerie, le double objet de ses plus continuels efforts. Ii faut que lEglise, pour quon puisse en avoir raison, soit dabord sans point dappui sur la terre.
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Dans une communication porte au Comte de Chambord par M. de Vaussay, le Cardinal Pie ne demandait pas pour le catholicisme la qualification de religion dEtat , mais cette dclaration : La religion de quatorze sicles dans le pass et de trente-cinq millions de citoyens dans le prsent, est la religion du pays et de ses institutions .

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Cest dans ce but que lon seffora dabaisser le catholicisme en France au rang dune religion quelconque, de diminuer son prestige et sa force, dhumilier le clerg et de le paralyser. Il rentre en France, mais il ne forme plus un Ordre dans lEtat, il na plus aucun droit en tant que corps, il nest plus quune collection dindividus qui bientt ne seront distingus des autres que pour subir plus davanies et plus doutrages. Il nest mme plus propritaire. Lon sait quel point la proprit est ncessaire lindpendance; le clerg nen aura plus. Ses biens, les plus lgitimes qui fussent, ne lui seront point rendus; il sera rduit la condition de salari, et lon ne se fera point faute de lui couper les vivres pour lui rappeler sa sujtion. Il est vrai que larticle XV du Concordat dit : Le gouvernement aura soin de laisser aux catholiques la libert de faire, sils le veulent, de nouvelles fondations en faveur des glises , et de reconstituer ainsi lancien patrimoine de lEglise de France. Mais on sait par quelle savante tactique cette libert a t restreinte de jour en jour, puis comment les fondations pieuses durent tre toujours constitues en rentes sur lEtat, afin quil ft plus facile de sen emparer au jour de la sparation, et enfin comment lindemnit concordataire fut elle-mme supprime. Au gouvernement, dj charg de fournir au clerg le vivre et le couvert, le Concordat accorda encore le choix des personnes lever aux dignits ecclsiastiques : Le premier Consul nommera, dans les trois mois qui suivront la publication de la Constitution apostolique, les archevques et vques qui doivent gouverner les diocses des nouvelles circonscriptions. - De mme, le premier Consul nommera les nouveaux vques aux siges piscopaux qui vaqueront par la suite. Le Sige apostolique leur donnera linstitution canonique. Les vques nommeront aux paroisses, et ils ne choisiront que des personnes agres par le gouvernement. A diverses poques, les gouvernants se firent un devoir de religion ou dhonntet publique de choisir les plus dignes; mais, en dautres moments, ils allrent prendre, de parti-pris, des incapables et mme des indignes. Napolon en donna lexemple. Il imposa au cardinal Caprara quinze vques constitutionnels. Plus tard, il chercha les moyens de se passer de linstitution canonique. Il convoqua pour cela un Concile national; mais il ne put en obtenir ce quil voulait. Ce net plus t pour le clerg la dpendance ni mme lasservissement, c t le schisme. A ct du clerg sculier, il y a dans lEglise le clerg rgulier. Celui-ci pouvait trouver dans sa constitution mme des conditions dindpendance refuses au premier. Aussi Bonaparte se garda bien de laisser les Ordres religieux se reconstituer. Le dcret du 22 juin 1804 pronona la dissolution de lassociation des Pres de la Foi, et de toutes autres congrgations ou associations formes sous prtexte de religion et non autorises, . En outre, il statua que Aucune congrgation ou association dhommes on de femmes ne pourra se former lavenir sous prtexte de r eligion, moins quelle nait t formellement autorise par un dcret imprial. Bonaparte disait dailleurs et rptait quil ne voulait point de congrgations, que cela est inutile, quil ny a pas craindre quil rtablisse les moines (Correspondance, X, 127). Cependant il autorisa les Lazaristes et les prtres des Missions trangres. Ces religieux, dit-il, au Conseil dEtat, me seront trs utiles en Asie, en Afrique et en Amrique. Je les enverrai prendre des renseignements sur ltat du pays, ce seront des agents secrets de diplomatie . Il autorisa aussi les Frres des coles chrtiennes titre de rouage de la machine universitaire. Le Grand-Matre de lUniversit visera leurs statuts intrieurs, les admettra au serment, leur procurera un habit particulier et fera surveiller leurs coles. (Dcret du 17 mars 1808, art. 109). Lautorisation accorde aux Soeurs de charit rentre dans le mme plan. La suprieure gnrale rsidera Paris et sera ainsi sous la main du gouvernement. Il imposa comme gnrale sa propre mre, Mme Laetitia Bonaparte. M. Hanon fit observer respectueusement que la rgle ne le permettait pas. Il fut enferm dans la prison de Fnestrelle. Pour en revenir au clerg sculier, Bonaparte veille ce que son recrutement ne se fasse point facilement; il ne faut pas que les prtres soient en nom bre. Trente-sept mille quatre cents curs sont institus au lendemain du Concordat. Bonaparte dclare ntre oblig par ce trait de rtribuer que les curs doyens, an nombre de trois mille quatre cents. Il accorde nanmoins cinq cents francs vingt-quatre mille curs desservants. Les dix mille autres, ainsi que tous les vicaires, resteront l a charge des communes, qui gnralement sont trop pauvres ou trop imposes pour pouvoir leur donner les moyens de vivre1. Aussi Roederer, lun des prsidents du Conseil dEtat, dit : Les desservants nont encore pu obtenir de traitement fixe dans aucune commune. Les paysans ont voulu avec ardeur leur messe et leur service du dimanche comme par le pass, mais payer est autre chose (Oeuvres, III, 481). Ce ntait gure encourageant pour les vocations. Elles ne suffisent point remplir les vides que la mort multiplie parmi ces vieillards revenus de l exil; nanmoins, les vques sont obligs, avant de procder une or dination, denvoyer Paris la liste de ceux auxquels ils veulent confrer les saints Ordres2. Napolon lcoutait selon son bon plaisir. Mgr Montault, vque dAngers, et Mgr Simon, vque de Grenoble, ne purent, le premier en sept ans, le second en huit, ordonner chacun que dix-huit prtres. Mais il y a plus. Napolon veut surveiller et diriger lenseignement des sminaires. Il ne faut pas, dit-il, abandonner lignorance et au fanatisme le soin de former les jeunes prtres... On a trois ou quatre mille curs ou vicaires, enfants de lignorance, et dangereux par leur fanatisme et leurs passions. Il faut leur prparer des successeurs plus clairs, en instituant, sous le nom de sminaires, des coles spciales qui seront sous la main de lautorit. On placera leur tte des professeurs instruits, dvous au gouvernement et amis de la tolrance (Ce mot rvle linspiration maonnique). Ils ne se borneront pas enseigner la thologie ils y joindront une sorte de philosophie et une honnte mondanit (Thibaudeau, II. 485). Le dcret du 5 fvrier condamne comme trop ultramontaine la thologie de Bailly Nous verrons reparatre plus tard ces ides denseigner dans les sminaires une certaine philosophie, dy faire prendre une certaine mondanit et de prparer, les jeunes prtres tre des amis de la tolrance. Napolon voulait avoir en mme temps la main sur le culte. Dans les ngociations qui prcdrent la signature du Concordat, le Pape y rclamait la reconnaissance de la libert de la religion et de lexercice public de son culte. Cet exercice avait t proscrit par la Rvolution; il importait quil ft reconnu formellement dans le Concordat que ces lois tyranniques taient abroges. Ce point donna lieu aux plus pnibles discussions. A force dindicibles fatigues, de souf1

Le budget du culte catholique en 1802 fut de 1.258.197 fr. Celui de 1803 sleva 4 millions. Le dernier budget rgulier du culte catholique sous le premier empire (1813) dpassa de trs peu 17 millions. 2 Articles organiques, 25. Cette disposition ne fut apporte quen 1810.

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frances et dangoisses de tout genre, dit Consalvi, enfin arriva le jour o il semblait quon toucht au terme dsir. Il avait fait reconnatre, dans larticle premier de la convention, la libert et la publicit du culte catholique. Au moment o il allait signer, il saperut quon avait gliss sous sa plume un texte tout diffrent de celui qui, avait t convenu. Tout tait recommencer. Nouvelles discussions et ngociations. Consalvi, c ette phrase La religion catholique, apostolique, romaine, sera librement exerce en France, v oulait que l on najoutt que ces mots : Son culte sera public . Les commissaires franais avaient ordre dexiger cette addition E n se conformant aux rglements, de p olice. C onsalvi pressentait un pige. Il ne se trompait point: ce pige, ctaient les articles organiques que le gouvernement tenait en rserve et dont il navait jamais t fait mention au cours des ngociations. Le Saint-Sige protesta solennellement contre cet acte extra-diplomatique. Les articles organiques furent maintenus; ils furent prsents comme ne faisant quun seul et mme tout avec le Concordat. On sait labus qui en a t fait au cours du XIXe sicle:. Les rglements de police ont tout envahi, et il est donn au maire du plus humble village den formuler sa guise. Bientt le culte public nexiste plus qu ltat de souvenir. Non seulement toute manifestation, mais tout signe extrieur de religion finira par tre interdit sous le beau prtexte que lon ne doit pas porter atteinte la conscience de MM. les libres-penseurs. LEglise ne peut pas tre entirement rduite lesclavage si longtemps que le Pape est libre; aussi il ny a rien que la Franc-maonnerie poursuivra avec plus de p ersvrance que labolition du Pouvoir temporel des Papes, ncessaire son indpendance. Est-ce sous son inspiration, ou suivant les impulsions de sa propre ambition que Napolon Ier tenta de faire du Pape son vassal ? Il ntait encore que le gnral Bonaparte, commandant larme dItalie, lorsquaprs la capitulation de Mantoue, il se rendit Bologne pour y faire, dit M. Thiers, la loi au Pape . De l, il crivit Joubert : Je suis traiter avec cette prtraille, et, pour cette fois-ci, saint Pierre sauvera encore la capitale en nous cdant ses plus beaux Etats. Le lendemain, il crivait au Directoire : Mon opinion est que Rome, une fois prive de Bologne, Ferrari, la Romagne, et des trente millions que nous lui tons, ne peut plus exister : CETTE MACHINE SE DTRAQUERA TOUTE SEULE. Dans cette lettre, se trouve la premire closion diplomatique de lide napolonienne, que nous verrons poursuivie par Napolon Ier, puis par Napolon III, ide identique lide maonnique. Le 22 septembre, sur le bruit de la maladie du Pape, il prescrivait son frre Joseph, si le Pape venait mourir, de mettre tout en oeuvre pour empcher quon en ft un autre et pour susciter une rvolution. M. Thiers donne cette occasion la raison dernire de tout ce qui a t fait depuis un sicle contre la Papaut : Le Directoire voyait dans le Pape le chef spirituel du parti ennemi de la Rvolution, cest- dire de la civilisation paenne. Voil pourquoi le Directoire et son gnral voulaient quil ny et plus de Pape. Dans le Mmorial de Sainte-Hlne, Napolon expose ouvertement cette ide fondamentale de l a maonnerie, et comment il avait pens dabord la raliser. Parlant de ses proclamations aux musulmans, il dit : Ctait du charlatisme, mais du plus haut... Voyez les consquences : je prenais lEurope r evers; la vieille civilisation demeurait cerne, et qui et song alors inquiter le cours des destines de notre France et de la rgnration du sicle1 ? Anantir la vieille civilisation, la civilisation chrtienne, rgnrer le sicle la paenne, et cela par la France, voil le mot qui fait pntrer au fond de lhistoire contemporaine. Si Napolon tait dans ces penses, se demandera-t-on, pourquoi rtablit-il le culte catholique en France ? I l lexplique dans son Mmorial: Quand je relverai les autels, avait-il dit, quand je protgerai les ministres de la religion comme ils mritent dtre traits en tout pays, le Pape fera ce que je lui demanderai; il calmera les esprits, les runira dans sa main et les placera dans; la mienne. Et ailleurs : Avec le catholicisme jarrivais plus srement tous mes grands rsultats... Dans lintrieur, chez nous, le grand nombre absorbait le petit (protestants et juifs), et je me promettais de traiter celui-ci avec une telle galit, quil ny aura bientt plus lieu de connatre la diffrence. (En dautres termes, jarriverais faire rgner lindiffrence en matire religieuse). Au dehors, le catholicisme me conservait le Pape, et avec mon influence et mes forces en Italie, je ne dsesprais pas tt ou tard, par un moyen pu par un autre, de finir par avoir moi la direction de ce Pape, et ds lors, quelle influence, quel levier dopinion sur le reste du m onde! (Mmorial de Sainte-Hlne, t. V, p. 384, 388). Nous verrons la Haute-Vente prendre la suite de cette ide et sefforcer de la mener bonne fin. Sur le trne imprial, Napolon ne perdit pas son point de vue. Nous savons ce quil fit pour confondre dans lesprit du peuple la vraie religion avec les hrsies, en mettant le tout sur le mme rang, ce quil fit pour arriver peu peu supprimer tout culte extrieur, faire du clerg un corps de fonctionnaires, et mme se passer du Pape pour linstitution canonique des vques. Tout cela ne pouvait tre durable, si lon ne parvenait point enlever au Pape son indpendance. Napolon sy employa de son mieux. Le 13 fvrier 1806, il avait crit, Pie VII : Votre Saintet est souveraine Rome, mais jen suis lempereur. Deux ans plus tard, le gnral Miollis sempare de la Ville ternelle, et, l 10 juin, Napolon publie un dcret qui runit tous les Etats du Pape lempire franais. Le 6 juillet, Pie VII est enlev du Quirinal, tandis que les cardinaux sont interns Paris ou enferms dans les prisons de lEtat. Prisonnier, lui aussi, le doux vieillard subit le double assaut de la violence et de la fourberie pour obtenir lannulation du Concordat de 1801, et lui en faire signer un autre o tait fait abandon quasi-complet de sa juridiction sur lEglise de France2. Dans le Mmorial de Sainte-Hlne (T. IV, p. 208, et t. V, de la p. 391 401); Napolon dit quen dtruisant ainsi le
Voir aussi : correspondance de Napolon Ier publie par ordre de Napolon III, t. V, p. 185, 191, 241. Lorsque la prison de Napolon Sainte Hlne devint plus troite et plus dure, Pie VII crivit au cardinal Consalvi, cette lettre admirablement chrtienne : La famille de lempereur Napolon nous a fait connatre, par le moyen du cardinal Fesch, que le climat de Sainte-Hlne est mortifre et que le pauvre exil dprit vue doeil. Nous avons appris une telle nouvelle avec une peine infinie, et vous la partagerez avec nous sans aucun doute parce que nous devons tous les deux nous rappeler que, aprs Dieu, cest lui principalement quest d le rtablissement de la religion dans le grand royaume de la France. La pieuse et courageuse initiative de 1801 nous a fait oublier et pardonner depuis longtemps ses torts subsquents. Savone et Fontainebleau ne sont que des erreurs de lesprit et des garements de lambition humaine. Le Concordat fut un acte chrtiennement et hroquement sauveur. Ce serait dans notre coeur une joie sans pareille que davoir contribu diminuer les tortures de Napolon. Il ne peut plus tre un danger pour quelquun, nous dsirerions quil ne ft un remords pour personne.
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pouvoir temporel des Papes il avait bien dautres vues . Parlant de la proposition quil avait faite dun autre Concordat Javais mon but, dit-il, et il ne le connaissait pas ; et, aprs que la signature en et t arrache la faiblesse dun vieillard puis de force et terroris ; Toutes mes grandes vues, scrie-t-il, staient accomplies sous le dguisement et le mystre.. Jallais relever le Pape outre mesure, lentourer de pompes et dhommages, jen aurais fait une idole, il ft demeur prs de moi, Paris ft devenu la capitale du monde chrtien, et jaurais dirig le inonde religieux ainsi que le monde politique. Le concordat suivi des articles organiques et lemprisonnement de Pie VII Savone et Fontainebleau sont les fruits concordants de cette mme pense. Ces actes senchanent, ils sont la ralisation partielle et successive du plan unique conu par la Rvolution. La doctrine rvolutionnaire proclame lomnipotence de lEtat; elle ne peut admettre lexistence dun pouvoir spirituel indpendant et suprieur, tel que l Eglise. Comment labattre? LEtat va commencer par sunir lEglise et se servir de cette union pour lasservir; puis quand il la croira assez affaiblie pour ne pouv oir plus vivre par el1e-mme, il se sparera de nouveau delle; esprant que, prive de son soutien, elle prira. Napolon, - ces paroles et ces actes le prouvent, - a voulu, en faisant le Concordat, asservir lEglise son pouvoir absolu. Quand il crut le moment venu, il puisa toutes les ressources de la ruse et de la violence pour semparer du pouvoir spirituel, ne craignant mme pas, pour y arriver, daffaiblir secrtement le Pape par des breuvages de morphine. Pour pouvoir diriger le monde religieux dans les voies qui devaient amener la rgnration du sicle ; il ntait pas moins ncessaire de semparer de la direction des esprits que de rduire le Pape ltat didole. Napolon le comprenait bien. Dans ce but, il voulut supprimer la presse religieuse pour la rorganiser sa faon: Mon intention, crit-il Fouch, ministre de la police, est que les journaux ecclsiastiques cessent de paratre, et quils soient runis dans un seul journal, qui se chargera de tous les abonns. Ce journal devant servir linstruction des ecclsiastiques sappellera Journal des Curs. Les rdacteurs en seront nomms par le cardinal-archevque de Paris. Cest dans la mme pense quil institua lUniversit et lui donna le monopole de lenseignement. Le F. Fontanes, futur grand-matre de lUniversit, interrog sur la note de M. Champagny qui avait conclu la reconstitution de lOratoire, de lOrdre des Bndictins de S aint-Maur et des congrgations de la doctrine chrtienne, rpondit ce que disent nos matres du jour : II faut dans lenseignement, comme en toutes choses, lunit de vue et de gouvernement. La France a besoin dune seule Universit et lUniversit dun seul chef. Cest cela, rpliqua le dictateur, vous mavez compris. Et le F. Fourcroy apporta au Corps lgislatif, le 6 mai 1806, un projet de loi ainsi conu : Art. I. - Il sera form, sous le nom dUniversit impriale, un corps charg EXCLUSIVEMENT de lenseignement et de lducation publics dans tout lEmpire. Dans son ouvrage lInstruction publique et la Rvolution, Duruy loue Napolon davoir, par linstitution de lUniversit, sauv la Rvolution et lesprit rvolutionnaire. Quelle merveilleuse conception que cette Universit de France avec son grand-matre, son conseil, ses inspecteurs gnraux, ses grades et sa puissante hirarchie ! Quel trait de gnie davoir compris quil ntait quune grande corporation laque pour disputer les jeunes gnrations aux dbris des vieilles corporations enseignantes et surtout leur esprit ! Avant le 18 brumaire, on pouvait dj prvoir le moment o la raction aurait regagn dans le domaine de lenseignement tout le terrain perdu depuis 1789. Grave danger et qui ne tendait rien moins qu remettre en question, dans un trs prochain avenir, les principes de tolrance et dgalit dont la conqute avait t le but de tant defforts et qui sont demeurs lexcuse de tarit dexcs... Aprs avoir riv le prsent la Rvolution par le Code civil et le Concordat, il lui assurait lavenir par lducation. De tous les services que Napolon a rendus, je nen sache pas de pl us mmorable que davoir arrach lenseignement aux pires ennemis du nouveau rgime pour le confier un corps profondment imbu des ides modernes. Que telles aient t, les penses et les desseins de Napolon, lui-mme laffirma quivalemment. Le soir de lassassinat du duc dEnghien, il dit ses familiers : On veut dtruire la Rvolution. Je la dfendrai, CAR JE SUIS LA RVOLUTION, MOI, MOI1. M. Philippe Gonnart vient de publier un ouvrage sur les origines de la lgende napolonienne o il tudie loeuvre historique de Napolon Sainte-Hlne, Il y relve et prtend rsoudre cette question : Napolon a-t-il altr la vrit et dnatur ses ides en se reprsentant lui-mme comme le continuateur de la Rvolution ? Napolon tait dans la vrit en r ptant s atit, dit M. Gonnard, dans les crits de Sainte-Hlne quil avait t le dfenseur des ides de 1789 en France, commue le dfenseur du principe des nationalits en Europe. Que disait-il qui ne ft exact quand il rappelait quen vendmiaire, en fructidor, en 1815, il stait oppos la raction et quil avait sauv les grandes vrits de notre rvolution. Il disait vrai quand il proclamait : Jai consacr la Rvolution, je lai infuse dans les lois . Il disait vrai quand il se nommait lui-mme le Messie de la Rvolution. Dans les Rcits de la captivit de Montholon il dit : Jai sem la libert pleines mains partout o jai implant mon code civil. Napolon III, interprtant fidlement cette pense dans son ouvrage Les ides napoloniennes, a rendu son oncle ce tmoignage : La Rvolution mourante, mais non vaincue, avait lgu Napolon ses dernires volonts. Eclaire les nations, dut-elle lui dire, affermis sur des bases solides les principaux rsultats de nos efforts. Excute en tendue ce que jai du faire en profondeur. Sois POUR LEUROPE CE QUE JAI T POUR LA FRANCE. Cette grande mission, Napolon laccomplit jusquau bout (Ides napoloniennes, t. I, p. 28-29). De fait, partout o Napolon portait ses armes, il y faisait ce qui avait t fait en F ranco. Il tablissait lgalit des cultes, bien certainement lun des principaux rsultats poursuivis et obtenus par la secte qui a fait la Rvolution. Il y a
Histoire du Consulat et de lEmpire, par Thiers, t. V, p. 14. Napolon Ier tait-il en rapports avec la Franc-maonnerie ? Dans la Rvolution franaise, Revue dhistoire moderne et contemporaine, publie par la Socit de lhistoire de la Rvolution, sous la direction de M. Aulard, M. Georges Bourgin a publi une srie darticles sous ce titre : Contribution lHistoire de la Franc-maonnerie sous le premier Empire. A la page 45 du fascicule du 14 juillet 1905, il fait cette citation Je lui ( Napolon) fis, dit OMara, (le chirurgien anglais de Napolon Sainte-Hlne), quelques questions sur la Franc-maonnerie et lui demandai son opinion sur eux: Ils ont aid la Rvolution et dans ces derniers temps encore diminuer la puissance du Pape et linfluence du Clerg. Je lui tmoignai le dsir de savoir sil navait pas encourag les francs-maons. Un peu, rpondit-il, parce quils combattaient le Pape .
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une RELIGION UNIVERSELLE, di le Bulletin du Grand-Orient (Juillet 1856, p. 172), qui renferme toutes les religions particulires du globe cest cette religion que nous professons; cest CETTE RELIGION UNIVERSELLE QUE LE GOUVERNEMENT PROFESSE QUAND IL PROCLAME LA LIBERT DES CULTES. Pie VII ne sest donc point tromp 1orsquil dit dans son Encyclique du 22 mars 1808 : Sous cette gale protection de tous les cultes, se cache et se dguise la perscution la plus dangereuse, la plus astucieuse quil soit possible dimaginer contre lEglise de Jsus-Christ, et malheureusement la mieux concerte pour y jeter la confusion et mme la dtruire, sil tait possible que la force et les ruses de lenfer puissent prvaloir contre elle. Tout en tablissant lgalit des cultes partout o ses armes le portaient, Napolon expulsait les religieux et vendait les biens ecclsiastiques; et pour changer lordre social comme lordre religieux, il imposait le partage forc des successions, il abolissait les corporations ouvrires, il bouleversait les provinces, il dtruisait les liberts locales et renversait les dynasties nationales; en un mot, il anantissait lordre de choses ancien pour en tablir un nouveau, il sefforait de substituer la civilisation chrtienne une civilisation dont les dogmes rvolutionnaires auraient t le fondement et le principe. CHAPITRE XVI - SOUS LA RESTAURATION Lempire croul, la France crut que ceux-l seuls qui lavaient faite pourraient, aprs tant de bouleversements et tant de ruines, la relever et la faire rentrer dans ses voies. Elle tourna donc les yeux vers les fils de S. Louis1. Dj, en 1799, son coeur les appelait. La Franc-maonnerie aurait bien voulu, si le rgime monarchique simposait de nouveau, nous livrer des princes trangers. Mirabeau avait avanc la candidature du duc de Brunswick et ds 1791, Carro avait propos au chef des Jacobins la candidature du duc dYork, fils du roi dAngleterre. Mais la secte sentait si bien que le voeu de la nation appelait le retour des Bourbons, et quun jour ou lautre ce voeu deviendrait irrsistible, quelle voulut prendre les devants et semparer du mouvement pour le dominer et le diriger. Deux maons mrites, les gnraux Malet et Oudet, fondateurs de la socit des Philadelphes B esanon, entamrent des ngociations avec Louis XVIII. Ils furent devancs par Sieys et ceux qui, avec lui, prparaient la dictature qui fut inaugure par le coup dEtat du 18 brumaire. Ce que la maonnerie voulait, par un moyen ou un autre, ctait, tout en s ubissant les ncessits qui simposaient, sauver la Rvolution, maintenir son esprit et garder le plus possible de ses conqutes. La secte lavait obtenu de Napolon par le despotisme; de Louis XVIII, elle se promettait de lobtenir par ce quelle appelle la libert . Ce que Malet et Oudot avaient voulu ngocier avec Louis XVIII, ctait, ce quil subit quinze ans plus tard, ltablissement du rgime constitutionnel, du mcanisme parlementaire qui permettrait de continuer la guerre lEglise. En 1799, Louis XVIII et pu plus facilement se dgager de ltreinte maonnique. Il et t plus libre de restaurer lantique constitution nationale dpouille de ses abus. Le rtablissement du culte catholique simposait, nous lavons vu, ce point que Napolon ne vit rien de plus urgent que de ngocier avec le Pape. Si Louis XVIII, au lieu de Napolon, et ngoci le Concordat, il et t autre. Il le montra bien par les dmarches dont il prit linitiative auprs du Saint-Sige aprs la seconde Restauration, dans le but damliorer celui que Napolon lui avait lgu; et, libre, lEglise de France, pure par le martyre, dbarrasse des souillures du Jansnisme, et pu remettre la nation trs chrtienne dans les voies de la vraie civilisation. LEurope entire tait bouleverse. Ctait donc toute lEurope, et non seulement la France, quil fallait rendre de fermes assises. Les souverains de Russie, dAutriche et de Prusse voulurent sy employer, et firent entre eux cette clbre convention qui fut appele la Sainte-Alliance . Il y a dans cette affaire, - crivait J. de Maistre, de Saint-Ptersbourg, M. le comte de Vallaise, - un ct touchant et respectable qui doit tre apprci et vnr, indpendamment de toute question quon pourrait lever sur lesprit qui la dict et QUI EST AUJOURDHUI ASSEZ PUISSANT POUR SE FAIRE OBIR PAR LES SOUVERAINS . Quel tait cet esprit ? En qui, en quoi, tait-il incarn pour avoir cette puissance ? J. de Maistre, dans une nouvelle communication son roi, dit que cet esprit tait celui des Illumins. Cest cet Illuminisme (non celui de Weishaupt, mais celui de SaintMartin) qui a dict la convention de P aris et surtout les phrases extraordinaires de larticle qui a retenti dans toute lEurope... Je suis parfaitement au courant des machines que ces gens-l ont fait jouer pour sapprocher de lauguste auteur de la convention (lempereur de Russie), et pour semparer de son esprit. Les femmes y sont entres, comme elles entrent partout... Si lesprit qui a produit cette pice avait parl clair, nous lirions en tte : Convention par laquelle tels et tels princes dclarent que tous les chrtiens ne sont quune famille professant la mme religion, et que les diffrentes dnominations qui les distinguent ne signifient rien (de Maistre, uvres compltes ; t. XIII, 219-222). Cette religion universelle, en laquelle les sectaires voulaient ds lors confondre toutes les religions, ils lappelaient le christianisme transcendantal, et le concevaient comme une pure religiosit ou une religion sans dogmes. Cest ce que continuent de poursuivre de nos jours, quoique SOUS dautres noms, lAlliance-Isralite-Universelle et la Francmaonnerie. Et aujourdhui comme alors, francs-maons et juifs se servent, pour y arriver, des gouvernants et des gouvernements. J. de Maistre lavait constat pour le sicle prcdent : On peut affirmer que, pendant le XVIIIe sicle, les gouvernements de lEurope nont presque rien fait, dun peu remarquable, qui nait t dirig par lesprit secret vers un but dont les souverains ne se doutaient pas (de Maistre, uvres compltes ; t. XIII, 339). Il le constatait de nouveau lentre du XIXe sicle; et aujourdhui il est facile, tous ceux qui savent voir, de faire la mme observation par leurs proUn crivain non suspect, Duvergier de Hauranne, a reconnu que les Bourbons ne trouvrent aucun appui dans les monarchies du continent . Les adversaires de la Restauration furent contraints davouer au premier moment que nul mouvement ne fut plus national. Le marchal Ney Pour viter la patrie les maux affreux dune guerre civile, il ne restait plus aux Franais qu embrasser entirement la cause de leurs anciens rois . Le rgicide Carnot Aucun doute raisonnable ne pouvait slever sur le voeu de la nation franaise en faveur de la dynastie des Bourbons . La Fayette disait quil tait heureux de voir le retour des Bourbons devenir un signal et un gage de bonheur et de libert publique et il ajoutait quil tait profondment uni cette satisfaction nationale. Et Guizot : Plus on prouvera quaucune volont gnrale, aucune grande force, interne ou externe, nappelait et na fait la Restauration, plus on mettra en lumire la force propre et intime de cette ncessit suprieure qui dtermina lvnement .
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prets yeux. Impuissantes sopposer la marche des vnements, les socits secrtes sefforcrent donc, lors de la Restauration, de l es diriger l eur profit pour empcher lordre social fond sur la foi de s e rasseoir en E urope, et surtout en France. Ce quelles avaient obtenu par la Sainte-Alliance de lempereur de Russie, de lempereur dAutriche et du roi de Prusse, elles sefforcrent de lobtenir du roi de France. Sans doute, Louis XVIII, personnellement, ntait point un catholique de premire trempe, il avait bu la coupe de son sicle; mais il avait le sens royal, et sil net t circonvenu, sil et eu les mains libres, il et, sans aucun doute, donn la France une Restauration plus parfaite et plus solide. Entre toutes les conqutes de la Rvolution, celle qui tait la plus importante aux yeux de la secte, la plus utile ses desseins, la plus ncessaire a garder, ctait lindiffrence du pouvoir lgard de la religion. Aussi, ce quelle craignait le plus dans la restauration royaliste qui, en 17 99, sannonait comme imminente, ctait le rtablissement de l a religion dEtat; et ce quelle seffora par-dessus tout dobtenir lorsque la Restauration se fit, ce fut le maintien de lgale protection de tous les cultes que Napolon avait mise en vigueur1. Une autre question quelle avait galement coeur, ctait celle de la souverainet. Elle voulait bien que le roi rgnt, elle ne pouvait consentir ce quil gouvernt, ce quil et en mains lautorit efficace et relle. La Charte dclara bien que lautorit rsidait tout entire dans la personne du roi, et que la religion catholique tait la religion de lEtat : larticle 6 tmoignait des intentions du roi, ruais ce ntait que des mots contredits par larticle 5 et par larticle 7. Et de mme que, la Constitution accordait la libert des cultes et la libert de la presse, elle restaurait la libert de la tribune, silencieuse depuis dix ans. Deux matres illumins, Talleyrand et Dallery, usrent prs de Louis XVIII des influences dont vient de parler J. de Maistre pour obtenir que le roi apportt avec lui ces pestes, comme tes appelle Grgoire XVI. Dautres agirent prs dAlexandre, et cest sur son invitation premptoire que Louis XVIII fit la dclaration de Saint-Ouen, qui donna la secte le gage des liberts constitutionnelles. Cest ce moment-l mme que fut cr le mot libral, destin servir de voile aux ides et aux oeuvres de la Franc-maonnerie. Cependant, llan damour avec lequel la France accueillit son roi, et la joie avec laquelle elle se porta vers les autels, fit craindre que les prcautions prises devinssent inutiles. Le retour de Napolon fu rsolu, prpar, accompli. Dans les premiers jours de janvier 1910, lhistorien de Napolon, M. Frdric Masson, publia les papiers indits de Camille Gautier et de Dumonin. Ils apportrent la preuve que le retour de lle dElbe fut une machination maonnique. A Grenoble et en Dauphin, le nombre des maons taient considrable en 1789. En 1814, il saccrut de tous les officiers renvoys, qui se grouprent sous la direction de Gautier2. Ce fut avec la certitude dune base doprations en pleine montagne que Napolon rpondit lappel qui lui tait fait3. Cest donc bien la Franc-maonnerie que nous devons la seconde invasion. La premire fut la conclusion de la Rvolution que la secte avait prpare, organise, perptre, et la troisime fut le fruit de la politique de Napolon III fidle
La Charte de 1814 sexprimait en ces termes Art. 5.- Chacun professe sa religion avec une gale libert, et obtient pour son culte la mme protection. Art. 6. - Cependant la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de lEtat. Art. 7. - Les ministres de la religion catholique et romaine et ceux des autres cultes chrtiens reoivent seuls des traitements du trsor royal. Le Souverain Pontife dans un bref dat de Csne sen plaignit lvque de Troyes : Alors que nous esprions, disait Pie VII, quaprs un si heureux retour politique la religion catholique serait non seulement dbarrasse de tous les obstacles quelle rencontrait en France et centre lesquels nous navions cess de rclamer, mais encore rendre sa splendeur et sa dignit dautre fois, nous avons vu que la constitution garde ce sujet un profond silence et quelle ne fait pas mme mention du Dieu tout-puissant par qui les rois rgnent et les princes commandent. Vous comprendrez facilement combien il nous est douloureux de voir.., que cette religion, qui est celle de la majorit des franais, ne soit pas proclame celle que les lois et le gouvernement protgent de leur autorit. Notre douleur saccrot la lecture de larticle 22, (du plan de constitution arrt par le Snat dans sa sance du 6 avril. Le Snat, cr par Bonaparte, tait compos de francs-maons), qui non seulement permet la libert des cultes et de la conscience, mais promet protection cette libert et aux ministres des divers cultes. Il ne faut pas vous dmontrer quelle blessure mortelle cet article porte la religion catholique en France. Car ds que lon affirme la libert de tous les cultes sans distinction, lon confond la vrit avec lerreur et lon met sur la mme ligne que les sectes hrtiques et la perfidie juive la sainte et immacule pouse du Christ, lEglise en dehors de laquelle il ny a point de salut. Dautre part, ds quon promet faveur et protections aux sectes hrtiques et leurs ministres, non seulement on tolre, on protge les personnes, mais encore les erreurs; or cest en cela que consiste cette hrsie funeste et trop dplorable, qui, selon lexpression de S. Augustin, affirme que tous les hrtiques suivent le bon chemin et tiennent la vrit : affirmation si absurde quelle semble incroyable. Nous avons t galement surpris et afflig de larticle 23, qui accorde la libert de la presse; cest un grand pril, la perte certaine des moeurs et de la foi : si lon pouvait en douter, lexprience des temps passs la dmontrerait; car cest par ce moyen-l surtout, cest certain, que lon a perverti dabord les moeurs des peuples, ensuite corrompu et dtruit leur foi, et enfin excit les sditions, les troubles et les rvolutions. Parmi la grande corruption qui rgne, ces mmes maux seraient craindre, si lon accordait chacun ce qu Dieu ne plaise, la facult dimprimer ce quil lui plat . 2 Gautier, initi la loge La Concorde , Orient de Livourne, y passa matre en 1802; il reut, deux ans plus tard, de la loge Les Amis de lHonneur franais , Orient de Porto-Ferrajo, de considrables dignits, que complta, lOrient de lIle-Rousse, le chevalier prince de lAigle et du Plican, parfait maon libre dHrdon; le 26 janvier 1805 ou 1807, lOrient de Bastia, il fut lev, par le Souverain chapitre de Rose croix , la dignit de prince et chevalier maon parfait libre dHrdon, sous le titre de souverain prince chevalier de Rose Croix, avec tous pouvoirs de convoquer loge, tenir le sige des loges assembles, faire et parfaire des maons jusquau grade de chevalier de lEpe dit de lOrient. Enfin, le 8 aot 1808, il reut du Grand-Orient de France de suprmes pouvoirs que confirmrent, avec le reprsentant du grand-matre, les dlgus de la Grande Loge Symbolique, de la Grande Loge dadministration et du Grand Chapitre gnral. Il ne pouvait, dans les grades capitulaires, monter plus haut. A coup sr, ces honneurs maonniques ne pouvaient manquer de lui assurer, sur tous les rgiments et sur toutes les villes o fonctionnait une loge rgulire, une suprmatie inconteste. 3 Que les amateurs daventures extraordinaires, dit M. Frdric Masson, aient conu dautre faon et aient autrement racont le retour de lile dElbe; quils aient trouv lEmpereur plus potique sil arrivait en France sans avoir prvenu personne ni rien prpar pour soa retour; quils aient trouv la nation plus mouvante, si elle tait uniquement conquise par lapparition de Napolon, cela se peut; niais la version que, pour la premire fois, mont permis te donner les papiers indits de Camille Gaulier et de Dumoulin paratra, quiconque rflchit, la fois plus probable et plus digne de la sagesse de lEmpereur .
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aux serments quil lui avait prts. Aprs Waterloo les francs-maons, qui devaient tant reprocher aux Bourbons dtre revenus dans les fourgons de ltranger1 , sollicitrent les allis de vouloir bien donner, de leurs mains, la France un roi autre que le chef de la maison de Bourbon. Par deux fois, une dputation de francs-maons se rendit au camp des allis leur demander dimposer la royaut dun Hollandais, le prince dOrange, ou celle de Louis-Philippe, quils russirent introniser plus tard. Le chef de cette ambassade tait Charles Teste2. Louis XVIII, revenu de Gand, tait aux portes de Paris ds le 6 juillet, mais la diplomatie maonnique qui entourait les rois coaliss ne lui permit dentrer dans sa capitale que le 8, aprs quil eut renvoy ceux de ses ministres qui lavaient suivi dans lexil, et quil les eut remplacs par des hommes de la Rvolution (Rohrbacher, XXVIII, 194), les deux apostats Talleyrand et Louis, avec le rgicide Fouch comme ministre de la police3. Le rgime constitutionnel fut ds lors implant eu France, et avec lui la maonnerie restait matresse. Louis XVIII, dit le secrtaire du Grand-Orient, Bazot, donna la Charte. Cest le gouvernement constitutionnel. Ce principe nous protge4. Ctait en effet la royaut limite au pouvoir excutif, et lautorit relle donne des ministres, commis phmres des majorits des Chambres, qui elles-mmes finiraient bien par tre la dvotion de la secte. Aussi Thiers put-il dire dans un discours prononc en 1873 au Corps lgislatif : La Constitution de 1814 est sortie des entrailles mmes de la Rvolution . Aucun systme politique nest plus favorable aux desseins de la secte, aucun ne lui donne plus de facilit pour paralyser lautorit lgitime, pour enchaner lEglise et la perscuter. Elle ne sen fit pas faute, mme sous les rois lgitimes. Ils firent ce quils purent, Charles X surtout, pour rsister ses entreprises; le systme tait plus fort queux. Aussi; nest-il pas tonnant quinstruit par cette triste exprience, Henri V se soit refus la recommencer en sa personne en 1873. Ctait aussi le rgime constitutionnel que voulaient lui imposer avec ce qui en tait le symbole, des hommes qui ne savaient pas quel esprit ils obissaient, peut-tre mme quelles influences ils subissaient et dans quel abme ils allaient nous entraner. Malgr les prcautions prises par la secte poux empcher la Restauration de favoriser le retour une civilisation vraiment chrtienne, celle-ci fit cependant ce quelle put pour seconder laction du clerg dans son oeuvre de rnovation religieuse. Ds le 29 f vrier 1816, les religieux sont autoriss donner lenseignement. Des comits cantonaux sont nomms pour surveiller et encourager linstruction; les curs non seulement en font partie, mais les prsident. Permission est donne aux vques dtablir des coles ecclsiastiques, les sminaristes ne sont plus astreints suivre les cours des lyces, les vques peuvent ordonner qui ils jugent digne sans autorisation du pouvoir. Les missions paroissiales sont encourages, malgr les clameurs et les calomnies, les chansons et les caricatures des libraux, et les missionnaires sont placs sous la protection du Grand Aumnier. Des aumniers sont donns larme. Une loi est faite pour lobservation du dimanche. Une commission est nomme pour tudier les moyens de rendre l Eglise son ancienne splendeur. Larchevque de R eims est charg de prsenter au roi les sujets qui lui paraissent les plus dignes dtre levs lpiscopat. Enfin, une convention avec le Souverain Pontife augmente le nombre des diocses. Dans les instructions qui furent remises au comte de Blacas pour ngocier un nouveau Concordat plus favorable lEglise que ne ltait celui conclu avec Napolon, le roi disait : Sa Majest apprcie, comme elle le doit, la position difficile o se trouvait alors le Saint-Sige : mais elle voit aussi que les dispositions prises dans des circonstances si diffrentes, si orageuses pour lEglise de France, ne sappliquent plus la situation actuelle, et que ce qui pouvait convenir pour la sauver du naufrage ne suffirait plus pour sa rgnration. En excution de ce dessein; un projet de convention fat rdig le 25 aot 1816, sign par le Pape, le 4 septembre et aussitt transmis Louis XVIII. Le Concordat de 1516 devait tre rtabli; les deux parties contractantes procderaient de concert une nouvelle circonscription des diocses et la translation de certains vques; enfin les articles organiques
Jusquau 31 mars 1814, les souverains allis avaient continu traiter avec Napolon, et quand la disparition de lempereur parut invitable, ils cherchrent une combinaison politique qui exclt les Bourbons. Le Tzar surtout ne voulait pas entendra parier deux. Par contre, les tmoignages des contemporains les moins suspects de partialit, comme Carnot, Ney, Lafayette, le gnral Foy tablissent tous que les voeux unanimes des Franais taient pour une restauration monarchique, et les historiens A. Sorel, L. Blanc, Guizot; Henry Houssaye, dans sou oeuvre capitale 1814 et 1815, ont tous convenu quelle tait exige par lintrt national. M. Edmond Bir, dont la science et la probit historiques sont universellement connues, a crit dans Alfred Nettement, sa vie et ses oeuvres, pp. 267-279. Il ny avait chez les Allis, en 1814, aucun parti pris en faveur des Bourbons; ils avaient au contraire des dispositions peu bienveillantes pour lancienne dynastie, qui avait si longtemps rgn sur la France et tenu le premier rang en Europe. Ils commencrent la guerre sans que la restauration des principes monarchiques entrt pour rien dans leurs projets; ils lachevrent sans que cette combinaison soffrt . leur pense. Ils eurent jusquau bout lintention de traiter avec Napolon; mme aprs avoir renonc de traiter avec lui, ils ne songrent pas encore Louis XVIII. 2 Eckert de Dresde, protestant : La Franc-maonnerie, 1852, etc., t. II, pp. 162-172. - Vaulabelle, Histoire des deux Restaurations, t. V, chap. II et IV. 3 Fouch fut impos par la Franc-maonnerie. Aprs les cent jours, M. de Vitrolles tant all Arnouville sonder les intentions de la coalition, Wellington lui dit ci Il y a en tout ceci une question de choses, la cocarde tricolore, et une question de personne, Fouch. M. de Vitrolles ayant rappel au duc que la cocarde tricolore tait le signe de la rvolte contre le roi et Fouch un rgicide Eh bien, rpliqua le gnral anglais, on pourrait peut-tre abandonner la question de choses, mais pour celle de personne cest impossible (L. Blanc, Histoire de dix ans. Introduction). Fouch tant le matre de la police la Franc-maonnerie put se rorganiser librement. Quand il se retira, il laissa la place un autre maon de carrire Decazes : Decazes, dit encore L. Blanc, ctait Fouch amoindri . 4 Pour expliquer leffondrement du pouvoir politique colossal de Napolon Ier, Chateaubriand disait : La force du camp cachait ln faiblesse de la cit . Et pour expliquer la chute de la Restauration, il disait avec autant de justesse On croyait avoir restaur la monarchie, on avait institu simplement une dmocratie royale. On a chang les draps du lit imprial, on nen a mme pas tourn les matelas er . Au virus rvolutionnaire introduit dans les lois franaises par Napolon I vient donc sajouter le parlementarisme o les passions du quart dheure se substituent aux plans longuement mris. Ces deux causes devaient fatalement accomplir leur oeuvre de destruction des nergies morales et des forces matrielles de la nation. Dans ses Mmoires publis en 1908, le baron de Frenelly exprime la mme pense lorsquil dit : Il y avait contresens restaurer la lgitimit des personnes sans restaurer la lgitimit des choses. Rien de plus vrai. Que ne le comprit-on en 1871-1872 ?
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seraient abolis. Le haut franc-maon Decazes qui prenait de jour en jour plus dinfluence sur le roi, dmontra que le Souverain Pontife exigeait beaucoup trop et quen particulier il ntait pas possible de laisser supprimer ainsi les articles organiques, principale garantie des droits de lEtat et des liberts gallicanes1. La Chambre de 1815, la Chambre introuvable2, favorisait les bonnes dispositions du roi. Mais la maonnerie veillait. Elle avait su placer prs du souverain, faire entrer dans son intimit lun des siens, Decazes commandeur du suprme conseil du 3 3e degr de lEcossisme. Chass du m inistre aprs la mort du duc de Berry, il se mit l a tte de lopposition. Cest alors que surgit, du sein de la Franc-maonnerie, une autre socit plus secrte, avec des serments plus terribles et des sanctions inluctables, le carbonarisme. Venu de l Italie, il se rpandit avec une tonnante rapidit dans toute lEurope. En France, il organisa les conspirations militaires de Belfort, de Saumur, la Rochelle, etc., qui purent tre heureusement djoues3. Les loges se multipliaient; on y faisait entrer les officiers en demi-solde, les acqureurs des biens de la noblesse et du clerg. Le Grand Orient faisait rechercher en quels lieux ils se trouvaient en nombre suffisant pour former une loge; il leur envoyait un vnrable, tranger au pays; le vnrable sinstallait au milieu deux, et par eux rpandait dans la population les ides maonniques, donnait le mot dordre toutes les fois quil y avait une mesure prendre ou faire prendre, dans les conseils communaux ou dpartementaux, pour arriver opprimer lEglise avec sagesse et avec art. En mme temps, la tribune et la presse menaient campagne contre la Restauration. Elles ne cessaient dopposer limmortel 89 l ancien rgime relev, la libert au despotisme, la dmocratie l autocratie, la rvolution la contrervolution. Tandis que les esprits taient ainsi travaills, le carbonarisme sarmait, et prparait les hommes de dsordre agir quand serait juge opportune lheure dune nouvelle rvolution. La loge des Amis de la Vrit organisa lmeute de juin 1820. Ce fut elle qui organisa aussi le complot militaire du 19 aot. Cependant Charles X avait succd Louis XVIII. Malgr les difficults dont la secte embarrassait son gouvernement, le peuple tait heureux. Lun des plus tenaces adversaires de lEglise, lun des rvolutionnaires les plus dcids, Henri Beyle, pseudonyme Stendhal, nous en est un tmoin irrcusable. Forc par lvidence, il caractrise ainsi ce rgne Il faudra peut-tre des sicles la plupart des peuples de lEurope pour atteindre au degr de bonheur dont la France jouit re sous le rgne de Charles X (Promenades dans Rome, 1 srie, p. 27, 185. En mme temps, elle rentrait en possession de sa prminence eu Europe et dans le monde lAlgrie tait conquise, lalliance avec la Russie allait nous donner la frontire du Rhin sans effusion de sang. On a pu dire que lhistoire noffre peut-tre pas doeuvre plus extraordinaire que celle du gouvernement de la Restauration qui en si peu dannes sut rparer les ruines matrielles et morales faites par la Rvolution et rtablir le pays dans sa force et son prestige. Malgr cela, ou plutt cause de cela mme, le noble vieillard est entour de tant de piges quil lui est impossible dchapper tous, il na que le choix des fautes. On lui arrache des mesures qui font saigner son coeur de Fils an de lEglise, quil voulait tre non seulement de nom mais en ralit. Toutes les franchises de la charte sont employes dmolir le trne. Il cde sur un point, sur un autre, et il finit par dire : Je suis confirm dans la foi de toute ma vie : toute concession aux libraux est inutile. i l aurait pu di re f uneste . Que de fois, en ces dernires annes, lEglise de France a pu se convaincre de cette vrit ! En sappuyant loyalement sur larticle 14 de la Charte, Charles X signe, le 25 juillet 1830, des ordonnances auxquelles ne sont contraires ni le texte, ni lesprit de cet acte. Elles rglementent la libert de la presse, elles tendent rprimer les plus criants abus. Au lieu dtre accepts comme un bienfait, elles sont le signal de la rvolution que la secte prparait de longue main, de concert avec celui quelle avait choisi pour en bnficier. Deschamps et Claudio Jannet montrent, en sappuyant sur documents (Les Socits secrtes et la Socit, liv. II, ch. VIII, 5), que les principaux acteurs de la comdie de quinze ans4 taient tous francs-maons. Cest un franc-maon qui y mit fin. Au moment dcisif, quand Charles X tait entour de troupes fidles RambouiIlet, et avait toute facilit de rprimer la rvolte et de rentrer en matre dans la capitale, cest le marchal Maison qui, par la plus odieuse trahison du serment militaire, consomma loeuvre de la rvolution. Louis Blanc en donne des preuves qui ne permettent point le doute (Histoire de dix ans, 4e dit., t. I, pp. 422 431). Les conjurs ne purent contenir leur joie et la manifestation des esprances que la chute du trne leur faisait concevoir. Aussitt quil vit la famille royale sur la route de lexil, M. de Barante crivit sa femme Ils sont partis. Je crois que nous allons marcher (Souvenirs du baron de Barante, III, 571). Un insLa Restauration demanda et obtint le rtablissement de vingt-deux vchs. Ce nom dintrouvable fut donn cette Chambre par Louis XVIII comme un loge, cause de la communaut de principes entre elle et la royaut. 3 Une loge, dite des amis de la vrit , dit Louis Blanc, stait recrute dans les coles de droit, de mdecine, de pharmacie et chez des jeunes gens vous . lapprentissage du commerce. Cest de cette loge que le carbonanisme, dont nous aurons parler, stendit toute la France. Elle en avait reu les statuts de Naples. Clavel avoue que les Amis de la vrit furent les premiers prendre les armes . la rvolution de juillet. 4 Il y a eu comdie pendant quinze ans, crit le Globe, sans vergogne, le 22 avril 1831. Car ceux des libraux dalors qui ne conspiraient pas, soit quon et craint leur lgret, soit queux-mmes se fussent refuss jouer si gros jeu, les Benjamin Constant, les Casimir Prier et mille autres, savaient, au moins, nen pas douter, que lon conspirait, quil existait des carbonari organiss en ventes; ils sympathisaient avec les conspirateurs, souhaitaient le succs de leur entreprise, et cependant ils juraient leurs grands dieux quil ny avait de complots et de comit directeur que dans limagination malade des hommes de la droite; ils accusaient chaudement la police, leur bte noire alors, dtre les agents provocateurs de basses intrigues, pour compromettre des citoyens innocents et paisibles. Un peu plus loin, le journaliste interpelle le prsident du Conseil, Casimir Prier, et lui dit quil devrait bien savoir que M. Barthe, son collgue (alors ministre de la justice), a figur dans la charbonnerie et ne sen cache pas . Tout larticle est sur ce ton, et le journaliste nhsite pas dclarer que la comdie dure encore, avec dautres personnages, lheure o il crit et quelle se prolongera sous le rgne de Louis-Philippe.
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pecteur gnral de lUniversit, M. Dubois, disait dans le mme temps, avec plus demphase, la jeunesse des coles : Nous marchons vers une grande poque, et peut-tre assisterons-nous aux funrailles dun grand culte. Trois ans auparavant, le 30 novembre 1827, Lamennais avait crit Berryer : Je vois beaucoup de gens sinquiter pour les Bourbons; on na pas tort : je crois quils auront la destine des Stuarts. Mais ce nest pas l, trs certainement, la premire pense de la Rvolution. Elle a des vues bien autrement profondes : cest le catholicisme quelle veut dtruire, uniquement lui; IL NY A PAS DAUTRE QUESTION DANS LE MONDE (uvres posthumes de Lamennais. Correspondances, T. I, p. 303). CHAPITRE XVII - SOUS LE GOUVERNEMENT DE JUILLET La main de la Franc-maonnerie est manifeste dans la rvolution de 1830. Ne croyez pas, dit un haut maon de la loge des Trinosophes, M. Dupin lan, ne croyez pas que trois jours aient tout fait. Si la rvolution a t si prompte et si subite, si nous lavons faite en quelques jours, cest que nous avions une clef mettre la vote, et que nous avons pu substituer immdiatement un nouvel ordre de choses complet celui q-ni venait dtre dtruit . La secte ne pouvait souffrir plus longtemps de voir sur le trne la branche ane des Bourbons; dautre part, les souvenirs horribles de la premire Rpublique taient encore trop rcents pour oser affronter le sentiment public en proclamant une Rpublique nouvelle. Cest pourquoi elle prit un moyen terme et mit comme clef la vote de ldifice quelle prparait depuis quinze ans, le fils du rgicide1 , le fils de lex Grand-Matre de la Franc-maonnerie qui lui-mme avait t le secrtaire du Club des Jacobins. La socit Aide-toi le ciel taidera, dont M. Guizot tait prsident, avait t spcialement charge de lui prparer les voies. Le 18 mai 1833, M. Didier en f it laveu l a Chambre des Dputs : Cest par les soins de notre socit que toutes les brochures contre la Restauration taient publies et distribues, que les souscriptions taient organises en faveur des condamns politiques, quon donnait le mot dordre, qui fut longtemps de se plaindre (les Jsuites et de crier dans les meutes : Vive la Charte ! On devait profiter de toutes les occasions pour dconsidrer le pouvoir, pour lui susciter des embarras et accrotre ceux que le hasard pouvait faire natre (Cit par Deschamp, II, 274). Cette socit ntait point franc-maonne pr oprement parler, mais sous la direction de l a Franc-maonnerie. Une autre, qui tait au-dessus des Loges et des Orients, travaillait dans le mme sens. Ctait lOrdre du nouveau Temple. Il avait t fond avant la grande Rvolution, et lun de ses membres, Aswefd, marque ainsi son caractre : Une seule haine remplit le coeur de ses adeptes, celle des Bourbons et des Jsuites... Avant la Rvolution de 1789, les nouveaux Templiers navaient dautre but avou que lanantissement du catholicisme... A lpoque o les hordes trangres vinrent imposer les Bourbons, les Templiers se bornrent pour suivre lexpulsion de l a race asservie, et nous avons t tous fidles, jusquau 3 aot, ce patriotique devoir... La haine se temprait de mpris et sommeilla plusieurs annes; mais, au jour de loppression, elle clata comme la foudre... Lirritation calme a fait place au besoin de travailler avec persvrance au but que se proposaient tontes les fractions du Temple : laffranchissement absolu de lespce humaine; le triomphe des droits populaires, de l autorit lgale; lanantissement de t ous les privilges sans exception, et une guerre mort contre le despotisme religieux ou politique de quelque couleur quil puisse se parer. Une immense propagande est maintenant organise dans ce but gnral. Le Nouveau Temple, comme la Haute-Vente qui lui succda, tait lune de c es socits plus profondment mystrieuses, que le Pouvoir occulte cre selon les besoins du moment, avec des lments choisis, et auxquelles il livre, dans la mesure ncessaire, le secret de ses intentions dernires. Nous les trouvons ici exprimes Guerre mort lautorit civile et l autorit religieuse; anantissement de t ous les privilges, cest--dire des lois prives, particulirement de celles qui rgissent le corps ecclsiastique et de c elles qui font de lEglise catholique une socit distincte, autonome; droits donner la multitude aveugle, pour se servir delle comme instrument de guerre contre les deux autorits et les deux socits; enfin, dernier but., affranchissement absolu de l espce humaine, m me et surtout l gard de D ieu. Comme moyen dobtenir tout cela Immense propagande dides rvolutionnaires... Tel fut le but de la rvolution de 1830. Elle fut un point de dpart et servit de point dappui tout le mouvement antisocial et anticatholique qui de Paris stendit t oute lEurope. Le gouvernement de J uillet le favorisa en I talie par loccupation dAncne, en Espagne et en Portugal par ltablissement de rgimes semblables ce quil tait lui-mme, et surtout dans les Etats du Pape par le Memorandum. A lintrieur, lun des premiers actes du gouvernement de Juillet marque bien laction du Pouvoir occult dans la Rvolution de 1830. Linfidlit judaque fut mise sur le mme rang que les communions chrtiennes. Larticle VII de la Charte de 1830 disait Les ministres de la religion catholique, apostolique et romaine, professe par la majorit des Franais, et ceux des autres cultes chrtiens, reoivent des traitements du Trsor public. Par une drogation expresse cet article, les rabbins furent inscrits au budget ds lanne suivante2. Aujourdhui, dit ce sujet, M. le rabbin Astruc dans son livre
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Les Mmoires de Metternich, rcemment publis, jettent le plus vif clat sur les conjurations maonniques qui aboutirent au renversement de la royaut lgitime pour lui substituer le gouvernement voltairien de Louis-Philippe. 2 Il ny avait aucune raison valable pour octroyer un salaire aux soi-disant ministres du culte isralite. Les juifs eux-mmes ne leur reconnaissent aucun caractre sacerdotal, ni aucune autorit sur leurs coreligionnaires. Parlant du privilge qui venait dtre accord aux Juifs, Portalis dit : Cest une reconnaissance publique de la secte qui lobtient, cest un tablissement quon lui accorde, ce sont des lettres de grande naturalisation quon lui donne, cest une homologation solennelle de sa doctrine et de ses dogmes dont on encourage la propagation et dont on assure lenseignement. Les Bourbons de la Restauration avaient repris lgard des juifs la sage politique de Louis XVI que Napolon navait pu abandonner. Ils staient appliqus viter aux juifs toute vexation, mais ils navaient pas jug devoir faire oublier aux juifs quils taient des htes et non des fils de la maison. Ils navaient pas pens que toute mesure de protection doit tre abandonne contre lambition des Isralites de dominer les chrtiens, selon la sentence talmudique Le monde est aux juifs . Ils leur avaient accord la pleine jouissance du droit des gens et mme celle du droit civil; ils avaient limit leurs droits politiques, et surtout ils avaient cart la reconnaissance publique de leurs croyances et de leur culte en regard de la foi chrtienne. Ds le 7 aot 1830, cest--dire deux jours avant que le duc dOrlans nacceptt le titre de roi des Franais, le franc maon Viennet

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Entretiens sur le judasme, son dogme et sa morale, dans nos pays lgalit est complte: notre culte marche ct des autres. Nos temples ne sont plus cachs; ils slvent aux yeux de tous, construits par les Etats et les communes autant que par nous mmes. Nous ne dsirons plus rien que dadorer librement le Dieu de la libert universelle. Le gouvernement de Louis-Philippe ne se contentait plus de mconnatre, comme celui de Napolon Ier, lorigine divine de lEglise catholique; il dclarait mconnatre la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, en accordant des faveurs indues de tout point ceux qui font profession de la nier et de l a blasphmer. Ctait un nouvel et bien grand encouragement lindiffrence religieuse, dernier objet des voeux et des efforts de la conjuration antichrtienne. Louis-Philippe stait entour de tous les, Pontifes de la Franc-maonnerie : Decazes, La Fayette, Dupont de lEure, Talleyrand, Charles Teste, etc. Aussi une guerre sourde fut faite au catholicisme. Ce ntait plus lexil et lchafaud qui taient employs contre lui, mais le mpris public provoqu par toutes sortes de moyens. La religion tait insulte sur presque tous les thtres, le clerg y tait reprsent sous les traits les plus odieux; la dbauche, lassassinat, lincendie y taient mis au compte de ses actions ordinaires. En mme temps, ladministration tous les degrs sacharnait le tracasser de toutes manires. Il faut suivre dans lAmi de la Religion les avanies quon lui faisait subir journellement. Cest en ce temps-l que naquit la question ouvrire qui devait bientt, sous te nom de question sociale, prendre une si grande place dans la proccupation de tous, ouvriers et patrons, gouverns et gouvernants, et jusque dans la pense du Souverain Pontife lui-mme. La formidable insurrection lyonnaise en fut la rvlation et le premier exploit. La Restauration avait inaugur le grand essor industriel qui devait se dvelopper sous les rgimes qui suivirent. Pendant ces quinze annes, il ny eut pas une grve importante. Partout laccord rgnait entre les patrons et les ouvriers. Pendant lhiver de 1829 1830, dit M. Le Play, jai constat, dans la plupart des ateliers parisiens, entre le patron et les ouvriers, une harmonie comparable celle que je venais dadmirer dans les mines, les usines et les fermes du Hanovre (La Rforme en Europe et le Salut en France, p. 51). Mais, avec 1830, un esprit nouveau sempara de lindustrie. Les conomistes officiels mirent en honneur la thorie selon laquelle le travail nest quune marchandise comme une autre. Beaucoup de patrons ladoptrent avec empressement, ne songrent plus qu faire fortune, et exploitrent leurs ouvriers au lieu de sefforcer de les lever par leurs leons et leurs exemples. Ctait la consquence ncessaire de la diminution de lesprit de foi et du progrs des doctrines naturalistes qui ne voient dautre fin pour lhomme que la jouissance et le bien-tre. De leur ct, les ouvriers prtaient loreille ceux qui leur prchaient le progrs, aprs lavoir plac dans la facilit et la multiplication des jouissances, c eux qui les excitaient au mpris du clerg et qui les mettaient en df iance contre la doctrine qui lve les mes en leur montrant, pour but suprme de leurs efforts, les rcompenses ternelles. Ce que nous voyons nest que le dveloppement de ce qui se fit alors. Cependant les catholiques ne s e laissaient point faire comme aujourdhui. Bien plus, ils sefforaient de ragir. Ils commencrent par lAgence gnrale pour la dfense de la libert religieuse, puis les Confrences de Saint-Vincent de Paul; des Acadmies religieuses stablirent dans presque toutes les grandes villes de France; les Confrences de NotreDame furent inaugures, et enfin et surtout le Parti catholique ouvrit la croisade pour la libert denseignement. La Charte de 1830 avait consacr en principe la libert denseignement, qui y tait entre on ne sait comment. Le premier qui, pour la revendiquer, engagea par lettre publique la lutte qui devait tre si ardente, fut le vieil vque de Chartres. Aprs lui, se levrent les grands champions, Mgr Parisis, M. de Montalembert et M. L. Veuillot. Cette revendication de la libert denseignement souleva dautres questions : le droit pour le clerg dexprimer son avis sur les grandes questions sociales, et celui des vques de pouvoir sentendre et se concerter pour la dfense des intrts religieux; lemploi de la presse dans la discussion de ces intrts, et le concours que les laques peuvent et doivent apporter au clerg dans la dfense ou la conqute des liberts de lEglise; liniquit des attaques contre la vie religieuse et en particulier contre linstitut des Jsuites. Dans cette grande lutte, nous voyons le gouvernement franais chercher un point dappui R ome, il y envoya le comte Rossi, Italien de naissance, venu en France aprs la rvolution de 1830, nomm, coup sur coup, doyen de la Facult de Droit de Paris, membre de lInstitut, pair de France. Cest la fortune ordinaire de ceux sur qui les socits secrtes ont jet les yeux pour des missions particulires; comme aussi la mort de Rossi sous le poignard dun assassin est la fin ordinaire de ceux qui nobissent point jusquau bout la consigne qui leur a t donne. Envoy extraordinaire prs la Cour pontificale, il reut, malgr les rpugnances manifestes par Grgoire XVI, le titre et les fonctions dambassadeur. Sa mission tait dobtenir, par le secrtaire dEtat, les concessions dont le gouvernement avait besoin pour arriver ses fins. On peut voir dans le livre de M. Follioley, Montalembert et Mgr Parisis, comment il sut conduire ces ngociations et le succs quil obtint. M. L. Veuillot en exprima le caractre et en plaida la justification en ces mots : Il y eut parmi nous assez de coeurs timides pour que le Pape et cru sage de prier et dattendre (Mlanges, re 1 srie, t. II, p.293). CHAPITRE XVIII - SOUS LA SECONDE RPUBLIQUE De 1844 1848, la campagne pour la libert de lEglise fut mene avec autant de courage que de talent. Aussi la maonnerie se mit-elle tudier les voies et moyens dy mettre fin. Pour cela, elle rsolut de runir un grand convent, ce quelle fait toujours la veille de ces commotions publiques, quelle ne manque point de susciter toutes les fois quelle
demanda linscription au budget du paiement des rabbins. Le 13 novembre 1830, le ministre de linstruction publique et des cultes, Mrilhon, franc-maon affili aux carbonari, dposa un projet de loi accordant aux rabbins un traitement payable par le Trsor. La loi fut promulgue le 8 fvrier 1831. Il nest pas inutile de faire remarquer que le traitement des rabbins tait environ deux fois plus lev, en France, que celui des curs catholiques. Ceux-ci touchaient 1.800, 1.200 ou 900 fr., selon limportance de leur cure; et la moyenne obtenue en divisant par le nombre des curs lensemble des crdits inscrits au budget tait de 1.014 francs. Or, la moyenne des traitements des rabbins tait de 2.105 fr. Les pasteurs protestants taient moins bien traits que les rabbins, mais mieux que les curs, puisquils recevaient 1.900 frs. Ainsi ceux qui lEtat ne devait rien taient mieux traits que ceux envers qui lEtat sest engag servir une partie des intrts des biens confisqus

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voit se levier une opposition srieuse loeuvre quelle poursuit depuis cinq sicles. Rien ne pouvait lui paratre plus oppos ses desseins que la libert pour lEglise dlever chrtiennement les enfants; et le parti catholique se montrait de force la conqurir. Ce convent se runit en 1847 Strasbourg, lieu central pour le rendez-vous des missaires de France, dAllemagne et de Suisse. Eckert donne les noms de tous les membres de cette assemble. Nous remarquons parmi les dlgus de France : Lamartine, Crmieux, Cavaignac, Caussidire 1, Ledru-Rollin, Louis Blanc, Proudhon, Marrast, Marie, Pyat, etc., tout le gouvernement provisoire 2. Aux premiers jours de lanne suivante, la rvolution clata non seulement en France, mais dans toute lEurope, avec une simultanit inexplicable, si lon ne tient compte de la conspiration internationale des loges. Lexplosion eut lieu en mme temps Paris, Vienne, Berlin, Milan et dans toute lItalie, Rome mme si La Rvolution, dit Eckert, agita partout son poignard sanglant et sa torche incendiaire. Il est remarquer que lanti judasme lgal prit fin en Occident avec la rvolution de 1848. Lmancipation des Juifs fut faite alors en Autriche, en Allemagne, en Grce, en Sude, en Danemark. Les francs-maons qui avaient sig au convent de Strasbourg semparrent en France du gouvernement. Le 6 mars 1848, le gouvernement provisoire reut une dputation officielle des Loges maonniques. Les dlgus, portant leurs insignes, furent reus par MM. Crmieux et Garnier-Pags, membres du go uvernement provisoire revtus eux aussi de leurs insignes maonniques : Ils salurent le triomphe de leurs principes et sapplaudirent de pouvoir dire que la patrie tout entire a reu par les membres du gouvernement la conscration maonnique. Quarante mille maons rpartis dans plus de cinq cents ateliers, ne formant entre eux quun mme coeur et un mme esprit promettaient leur concours pour achever loeuvre commence (Voir le Moniteur du 7 mars 1848). Quatre jours aprs, le Suprme Conseil du rit Ecossais alla aussi fliciter les membres du gouvernement provisoire de leur succs. Lamartine rpondit Je suis convaincu que cest du f ond de v os loges que sont mans, dabord dans lombre, puis dans le demi-jour, et enfin en pleine lumire, les sentiments qui ont fini par faire la sublime explosion dont nous avons t tmoins en 1789, et dont le peuple de Paris vient de donner au monde la seconde et, jespre, la dernire 3 reprsentation, il y a peu de jours . Le Grand-Orient vint aussi offrir ses flicitations, et un autre membre du gouvernement provisoire le Juif Crmieux, lui dit La Rpublique est dans la maonnerie 4. Aprs cet aveu et cette promesse, il indiqua quel genre de travail la Rpublique devait accomplir de concert avec la Franc-maonnerie ; lunion des peuples sur tous les points du globe contre loppression de la pense (par lEglise) et contre la tyrannie des pouvoirs ; en dautres termes, linsurrection du genre humain tout entier contre toute autorit civile et toute autorit religieuse, contre tout ce qui soppose ltablissement de la civilisation maonnique. Peu aprs, pour prparer dans tout lunivers les voies cette civilisation, le mme Crmieux fonda lAlliance-Isralite-Universelle, dont le but dclar est lanantissement du christianisme et lhgmonie de la race juive sur toutes les autres races. Le mouvement rvolutionnaire ainsi suscit par la Franc-maonnerie, soutenu, dvelopp par les socits secrtes, eut sa plus forte pousse dans les journes de juin. Mais le courant conservateur que lon avait vu sourdre en 1843, qui avait grossi sous laction du parti catholique, et qui avait vu arriver lui tous ceux queffrayaient les menaces du socialisme, devint assez puissant pour enrayer le mouvement rvolutionnaire. Bientt les conservateurs comprirent quil ny avait de salut que dans la religion, et ce sentiment devint assez gnral et assez fort pour forcer Cavaignac et Napolon rivaliser davances aux catholiques. Ce fut ce qui imposa lexpdition de Rome et la loi de la libert de lenseignement.
Marc Caussidire peut tre considr comme un type parmi les agents de la Franc-maonnerie. On voit en lui do ils sortent, o on les pousse, ce quils font. Il tait employ dans une fabrique de soieries Saint-Etienne, lorsquil saffilia au parti rvolutionnaire. II prit part, en 1834, linsurrection de Lyon. Condamn vingt ans de dtention et amnisti en 1839 il se fit courtier en vins. Il ltait encore quand clata la rvolution de 1848. Il se promut de sa propre autorit prfet de police, et il cra pour la garde de sa prfecture, le corps des Montagnards, compos de membres des socits secrtes et danciens condamns politiques. Et comme on lui reprochait ces choix tranges, il dit quil faisait de lordre avec les lments du dsordre . Aprs les journes de juin, o il joua un rle des plus quivoques, il se rfugia en Angleterre puis aux Etats-Unis, et aprs lamnistie de 1859, il rentra en France pour y mourir. Il protgea si bien aux jours dmeute lhtel de M. de Rothschild que celui-ci le commandita largement aprs le coup dEtat pour lui permettre de reprendre le commerce des vins. 2 LOsservatore cattolico de Milan a publie au mois daot 1888 une srie de lettres quil avait reues de Berlin au sujet des dispositions de lEmpereur dAllemagne fi lgard de la Franc-maonnerie et de la juiverie. Entre beaucoup de faits intressants qui y sont rapports se trouve celui-ci Glasbrenner, juif et franc-maon, a publi Berlin, en octobre 1847, un calendrier dans lequel il avait crit sous la date du 26 fvrier 1848 ce qui suit La maison de Louis-Philippe fait son inventaire le passif surpasse lactif. Ainsi quatre mois davance, ce juif marquait deux jours prs la date de la rvolution qui devait clater Paris et dans une grande partie de lEurope. Evidemment, comme en 1789, le Pouvoir occulte avait prpar les vnements et les dates. 3 Impossible de mieux dire comment se font les rvolutions. Elles sont prpares par les ides et les sentiments jets dans le publie qui, ainsi prvenu, laisse faire ou mme applaudit. Ces sentiments et ces ides sont labors dans lombre des loges pour le rsultat obtenir, puis lancs dans le courant de lopinion, dabord demi-jour, puis dans la pleine lumire. Quand la secte les juge suffisamment entrs dans lesprit public, elle donne le signal de lexplosion. Ces sentiments et ces ides se rattachent tous et toujours aux Ides modernes, aux s Principes de 89 , aux Droits de lhomme,. On verra plus loin, au chapitre de la corruption des idesque ces Principes ont t forgs, de leur propre aveu, par les Juifs pour tablir leur domination sur les chrtiens et sur tout le genre humain. 4 Un employ suprieur de la ville de Paris du nom de Flottard a publi dans la Revue hebdomadaire le rcit de la prise de lHtel de Ville et de la cration du gouvernement provisoire. Il ne fut compos que de cinq membres; mais lorsque le dcret sortit de limprimerie nationale, il en portait sept. Crmieux et Marie y avaient t ajouts. Jaffirme, dit Ftottard, que cette addition na pas t dlibre et quelle navait pas t faite sur lpreuve renvoye de limprimerie et que jai sous les yeux en crivant ceci. Un seul nom et provoqu des protestations. Celui de Marie devait faire passer celui de Crmieux. Crmieux ne manqua point de sinstaller aussi au gouvernement provisoire de 1871 pour y faire galement les affaires des Juifs. Il dcrta leur naturalisation en masse en Algrie.
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Ces deux grandes victoires en amenrent dautres. On vit renatre la libert des conciles et la libert du dvouement chrtien une place prpondrante fut donne au clerg et aux communauts religieuses dans les institutions en faveur des malheureux, et dans ltude des moyens pour rsoudre la question sociale pose sous le rgime prcdent, mais que les doctrines socialistes aggravaient singulirement. Il semblait que lEglise allait triompher de lesprit rvolutionnaire. Mais non; le courant catholique ntait pas assez pur, et le courant maonnique ne faisait que suspendre un instant son cours pour pousser ses eaux avec plus de vigueur. Le courant catholique tait dj infect de libralisme1. Le libralisme catholique consiste essentiellement dans leffort fait pour rapprocher lEglise et le Monde, lEvangile et les Droits de lhomme, peur rconcilier, comme le dit Pie IX dans la dernire des propositions du Syllabus, lEglise et si la civilisation , la civilisation telle que la entendue lhumanisme de la Renaissance, telle que la veut la Franc-maonnerie. Tout le travail des catholiques libraux, depuis trois quarts de sicle, a tendu uniquement faire ce mariage, travail ingrat et funeste qui ne peut aboutir quau triomphe du mal. Lamennais fut le crateur du catholicisme libral, comme labb de Saint-Cyran, avec lequel il a de la ressemblance, avait t le vrai crateur du Jansnisme. Lun et lautre sattachrent particulirement f aire pntrer le venin de leur doctrine dans le clerg, bien convaincus que de l il descendrait facilement dans lme du peuple. Aujourdhui encore, ceux des dmocrates chrtiens qui veulent mettre sous cette tiquette autre chose que ce que Lon XIII a approuv, se rclament de Lamennais ; et ils ont raison, car il est vraiment leur pre et leur matre. Lamennais, dit M. Crtineau-Joly, sannonce comme lange exterminateur du rationalisme, et il arrive de plein saut lapothose de la raison humaine: il ne parle que du principe dautorit, et il le sape tous ses degrs et sous toutes ses formes; son premier cri de guerre est contre lindiffrence, son dernier soupir propagera, sanctionnera lindiffrentisme rel, par la confusion des divers cultes dans un culte universel procdant de la Franc-maonnerie; il immole le sacerdoce et lempire la tiare, puis il finit par abaisser la tiare sous lautorit des masses ignorantes ou profanes: il sentoure de la jeunesse clricale ou laque, il accapare les bonnes volonts et les conduit jusqu labme, au bord duquel Grgoire XVI les arrta aussi bien en France quen Italie, en Belgique quen Allemagne... La dissimulation tait dans les voies de Lamennais. Il ne sexpliquait pas sincrement; mais il savait outrer les esprances, et pousser jusquau bout la fivre du bien apparent que ses opinions devaient tt ou tard raliser (LEglise romaine en face de la Rvolution, II, 276-284). Que de traits de ce portrait sont devenus ceux de nos contemporains qui se font gloire dtre et de se dire ses disciples ! Annonant le second volume de son Essai, Lamennais avait crit lun de ses admirateurs des Etats-Unis : LEglise est ici bien abandonne; nous navons mme, vrai dire, quune ombre dEglise en ce moment. Ces propos, nous les entendons encore aujourdhui. Autre trait de ressemblance : Le cardinal Bernetti, rendant compte de laudience accorde Lamennais par Lon XII, disait : Il ne sera ni le premier, ni le dernier, vouloir nous dominer du haut de son obissance... nous faire payer sa dfense en nous imposant ses doctrines et en nous faisant pouser ses exagrations. Le zle affect pour la dfense des directions pontificales na-t-il point servi aussi de nos jours de passavant aux exagrations dangereuses et mme des doctrines mauvaises ? CHAPITRE XIX - SOUS LE SECOND EMPIRE Le mouvement rvolutionnaire de 48 tait prmatur. La r action quil amena dans lopinion publique, en France et dans les divers pays de lEurope, fit comprendre la Franc-maonnerie que, maintenir la Rpublique chez nous, ctait faire reculer son oeuvre dans les autres Etats. Elle rsolut donc de substituer la Rpublique une dictature, et choisit, pour en tre le titulaire, un homme li elle par de terribles serments, quelle aura soin plus tard de lui faire rappeler: le carbonaro Louis-Napolon Bonaparte2. On peut voir dans louvrage de M M. Deschamps et Claudio Jannet (tome II, pages 15 324), comment cette dictature fut prpare et patronne par la maonnerie internationale, et particulirement par lun de ses grands chefs, Lord Palmerston3, et comment la secte qui avait pris tant de soin restreindre le pouvoir de Louis XVIII et de Charles X, se prta ltablissement dune vritable autocratie4.
Le libralisme nest pas une hrsie ordinaire. Il a t trs justement appel par labb Chesnel (les droits de Dieu et les ides modernes) lhrsiarchie. Cest lhrsie propre, personnelle de Satan, puisquelle consiste, pour la crature, usurper son profit lindpendance et la souverainet qui nappartiennent qu Dieu, de toute ternit, et dans lordre des temps Notre-Seigneur JsusChrist. On voit par l en quoi le libralisme moderne diffre le tout ce qui ta prcd en fait de rvolte et de pch. Cest le pch luimme, le dernier terme et le plus haut degr du pch. Le libralisme appelle lhomme de pch , il prpare les voies lantchrist. La sduction librale a aveugl presque toutes les intelligences; les dernires notions du vrai christianisme achvent de seffacer dans les esprits. Quelle transformation dans les ides, dans les moeurs, dans les croyances, depuis les juristes rgaliens du XIVe et du XVe sicles jusqu nos jours, en passant par Luther, par Voltaire et Jean-Jacques Rousseau et par Lamennais le grand sducteur des catholiques ! Ils sont les fils de la mme ide; les agents de la mme sduction. Leur apparition successive marque les tapes du mouvement rvolutionnaire. Le dernier venu, Lamennais, nest pas le moins dangereux et le moins funeste. Il est le pre et le chef de lcole la fois catholique et rvolutionnaire, de la pacification, de ladaptation, de lunion enfin et de la fusion entre le christianisme et la Rvolution. L.CHAPOT, Revue catholique des Institutions et du Droit, Septembre 1904, numro 9, page 198 2 Napolon III tait entr dans la Franc-maonnerie lge de 23 ans. Son frre stait fait carbonaro comme lui et avec lui. La secte sattacha aussitt le suggestionner. Elle lui fit entrevoir la pure aurole de gloire rserve au prince qui voudrait imposer partout la justice et rendre les peuples eux-mmes. De l la politique des nationalistes. 3 Palmerston se trouvait tre la fois ministre en Angleterre et grand-matre dans la maonnerie universelle. Il en est qui supposent quil eut une politique personnelle et quil limposa la Maonnerie. Cette conception est tout fait errone. Il ny a pas daction personnelle en matire de Franc-maonnerie. Toute ducation maonnique na dautre but que dannihiler les caractres, de faonner les esprits, et les degrs dinitiation marquent les progrs faits par le maon dans le renoncement lui-mme et dans lobissance passive. 4 Nous avons parl du convent tenu Strasbourg en 1847. En 1852 se tint Paris un autre convent des chefs des socits secrtes europennes. L furent arrtes la dictature, sous le nom dempire, dans la personne de Louis-Napolon et la rvolution italienne. Mazzini, alors sous le coup dune condamnation mort prononce contre lui en France ne voulut sy rendre que sur un sauf-conduit si1

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Le Pouvoir occulte na cess dagir ainsi. Lorsquil se trouve dsaronn par les vnements, ce quil fait, cest de susciter un prtendu sauveur ou de donner son appui celui que poussent les circonstances du moment. En raison de ses origines, celui-ci est condamn ne rien sauver du tout. Il continue au contraire: affaiblir le pays matriellement et moralement. Cest ce qui est arriv avec Napolon Ier et Napolon III, lun et lautre laissrent la France, la plaie de linvasion saignante au flanc et aussi puise dme que de corps. Cependant, en montant sur le trne, Napolon III avait compris, ou du moins paru comprendre, o tait le salut de la France, et ce quexigeait lintrt de sa dynastie. Il avait dit de belles et bonnes paroles, donn au clerg des satisfactions, mais aucune de celles qui auraient pu at teindre les conqutes de la Rvolution sur lEglise. Cest ainsi quayant demand Pie IX de v enir le sacrer, le Pape avait rpondu Je veux bien, mais la condition que les articles organiques seront abrogs. Napolon prfra renoncer au sacre. Dans louvrage quil avait publi prcdemment sous le titre: ides napoloniennes, Louis-Napolon avait mis nu le fond de ses penses. Les grands hommes ont cela de commun avec la divinit, quils ne meurent jamais tout entiers; leur esprit leur survit, et lide napolonienne a jailli du tombeau de Sainte-Hlne, de mme que la morale de lEvangile sest leve triomphante malgr le supplice du Calvaire... Napolon, en arrivant sur la scne du monde, vit que son rle tait dtre lexcuteur testamentaire de la Rvolution... Il enracina en France et introduisit partout en Europe les principaux bienfaits de la grande crise de 89... Lempereur doit tre considr comme le Messie des ides nouvelles1. Ides nouvelles, nouvel Evangile, nouveau Messie, aucun mot ne peut mieux caractriser ce que la Rvolution veut introduire dans le monde et ce dont Napolon III, aprs Napolon Ier, sest constitu le serviteur... Il fut plus dissimul mais aussi dtermin que son cousin, qui, au Snat, le 25 fvrier 1862, faisait siennes ces paroles de M. Thiers en 1845 Entendez bien mon sentiment. Je suis du parti de la Rvolution, tant en France quen Europe. Je souhaite que le gouvernement de la Rvolution reste entre les mains des hommes modrs; mais quand ce gouvernement passera dans les mains dhommes ardents, ft-ce les radicaux, je nabandonnerai pas ma cause pour cela; je serai toujours du parti de la Rvolution. La tradition continue. A loccasion du centenaire du. Code civil, le prince Victor-Napolon crivit . M. Albert Vandal une lettre o il dit : On va clbrer le centenaire du Code qui rsuma loeuvre sociale de la Rvolution franaise dans ses donnes fondamentales, laffranchissement des personnes et des biens... Les hommes de 1789 avaient proclam les principes du nouvel ordre social. Il sempara de ces principes; il leur donna une forme nette et prcise; il en f it le monument lgislatif que lEurope salua plus tard du nom de Code Napolon . Le Code Napolon a consacr en France les doctrines de 1789. Il les porta mme bien au del de nos frontires. Napolon Ier a t oujours, on le voit, des hritiers de sa pense et de s on oeuvre. Comme Napolon III, comme le prince Jrme, le prince Victor la reue en dpt, il en est le gardien fidle. Ds le premier jour, Napolon III montra quil tait bien effectivement lhomme de l a Rvolution, se croyant, ou s e donnant la mission d e lenraciner en France et de lintroduire partout en Europe . A peine les troupes franaises avaient-elles ouvert Pie IX les portes de Rome, quil crivit Edgar Ney : Je rsume ainsi le rtablissement du pouvoir temporel du P ape amnistie gnrale, scularisation de l administration, code Napolon et gouvernement libral . Amnistie gnrale, ctait une nouv elle prime dencouragement donne s es F. les carbonari; scularisation de ladministration, ctait la lacisation sans autres limites que lanantissement absolu du pouvoir ecclsiastique2; code Napolon signifiait : destruction de lancienne proprit et abolition dune lgislation laquelle prsidaient le nom et lautorit de Dieu; gouvernement libral, Napolon nen voulait point pour lui-mme, et il prtendait limposer au Pape. La maonnerie voulait plus que tout cela. Lattentat dOrsini vint le rappeler lempereur, et il dut se montrer fidle ses serments. Il se mit donc en devoir dexcuter ce que la premire Rpublique, puis le premier empereur avaient tent : la destruction du pouv oir temporel des Papes. On connat cette lamentable histoire : lempereur, pris entre les intrts vidents de la France et de sa dynastie, et son dsir de se faire, aprs son oncle, lexcuteur testamentaire de la Rvolution, savanait, reculait, jouait double jeu, lun officiel par ses ministres et ses ambassadeurs, lautre par une diplomatie occulte dont les agents taient pris dans les socits secrtes3. Le but est atteint. Depuis quarante ans, lItalie est une, le pouvoir temporel nexiste plus qu ltat de souvenir ou dombre. Nous ne prjugeons rien des desseins de la Providence. Nous ignorons si, quand et comment elle rendra au
gn de Louis-Napolon lui-mme. Trois membres seulement du grand convent persistrent avec lui demander ltablissement dune rpublique dmocratique. Mais la grande majorit pensa quune dictature ferait mieux les affaires de la Rvolution et lempire fut dcrt. Le 15 octobre 1852, dix mois aprs le coup dtat du 2 dcembre et six semaines avant la proclamation de lempire, le Conseil du Grand-Matre du Grand-Orient vota une adresse a Louis~Napolon, se terminant ainsi : La Franc-maonnerie vous doit un salut; ne vous arrtez pas au milieu dune si belle carrire; assurez le bonheur de tous en plaant la couronne impriale sur votre noble front; acceptez nos hommages et permettez-nous de faire entendre le cri de nos coeurs : Vive, lEmpereur ! 1 Oeuvres de Napolon III, t. I. Voir les pages 7, 28, 65, 102 et 125. Il y a cinq ans, lhritier des Napolons disait dans un manifeste : Vous connaissez mes ides. Je crois utile aujourdhui de les prciser pour mes amis. Rappelez-vous que vous tes les dfenseurs de la Rvolution de 1789. Napolon, suivant sa propre expression, a dessouill la Rvolution. Il en a maintenu fortement les principes 2 Daprs les relevs tablis alors par M. Fr. de Corcelles, il y avait dans ladministration des Etats Pontificaux, 6.836 fonctionnaires laques contre 289 ecclsiastiques, y compris 179 chapelains de prison et attachs au Vicariat de Rome. Les officiers de larme ne figuraient pas dans ce tableau comparatif. 3 En septembre 1896, Le Correspondant a publi sous le titre : Un ami de Napolon III, le comte Arse, des documents indits sur les relations trs intimes qui existrent pendant le deuxime empire entre le carbonari couronn et le sectaire italien. Parmi ces documents il est une lettre qui rvle lhypocrisie dont il usa dans la question romaine. Tandis que ses ministres prodiguaient les dclarations propres rassurer les catholiques franais, il avait avec le comte Arse des conversations que ce dernier rsumait comme suit dans une lettre adresse au comte Pasolini. Endormez le Pape; laissez-nous avoir la conviction que vous ne lattaquerez pas et je ne demande pas mieux de men aller (de retirer les troupes de Rome). Aprs, vous ferez ce que vous voudrez. Cette phrase attribue lempereur par son ami Arse, ne remet-elle pas en mmoire la parole de Mgr Pie : Lave tes mains, Pilate !

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souverain Pontificat ses moyens daction ordinaires et ncessaires dans lordre rgulier des choses; mais la secte se tient bien assure que cen est fini. Et si elle veut un changement ce quelle a fait, cest la transformation du rgime actuel de lItalie en rpublique. Sunissant la rpublique soeur de France, aux rpubliques espagnoles et portugaises qui seront au jour et lheure que la maonnerie voudra, dautres encore sans doute, elle contribuera former le noyau de la Rpublique universelle, ou de la juiverie gouvernant le monde dcouvert dune extrmit lautre de lunivers. Toute la politique extrieure de Napolon III fut inspire et dirige par la volont daffranchir lItalie et daccomplir son serment de c arbonaro. Il avait-fait pour elle la guerre de 185 9, sans pouvoir raliser totalement son programme. Il vit dans le conflit austro-prussien le moyen daffranchir la Vntie, et ce fut tout le secret de sa collaboration aux cyniques projets de Bismarck. Lempereur la aid, dit M. Emile Olivier, non par faiblesse ni par captation, mais en connaissance de cause. Il a, de sa libre volont, contribu sa fortune autant qu celle de Cavour. Il voyait en lui linstrument providentiel par lequel sachverait laffranchissement de lItalie . Lorsquarriva Paris, le 3 juillet 1866, la nouvelle de la victoire remporte Sadowa par les Prussiens su larme autrichienne, victoire qui portait un si rude coup la puissance franaise, les ministres insistrent pour mobiliser larme, lempereur souscrivit dabord leurs voeux mais le prince Napolon intervint le 14 juillet et remit lempereur une note dans laquelle il tait dit : Pour ceux qui rvent pour lempereur le rle de l a raction et du clricalisme europen f aire triompher par la force, ils doivent pousser un e alliance avec lAutriche et un gu erre contre la Prusse. Mais ceux qui voient dans Napolon III, non le modrateur de la Rvolution mais son chef clair, ceux-l seraient bien inquiets le jour o il entrerait dans une politique qui serait le renversement de la vritable grandeur et de la gloire de Napolon III. Napolon III se rendit au vues de son cousin1. La guerre de 1870 eut aussi la mme fin dans les desseins de la secte; la Gazette dAusgbourg en a donn cette explication : Sur les champs de bataille du Rhin, nous navons pas seulement fait la guerre contre la France; nous avons aussi combattu Rome qui tient le monde asservi; nous avons tire sur le clerg catholique2. Briser le trne pontifical, favoriser le triomphe du protestantisme en Europe, ctait beaucoup assurment; ce ntait point assez pour satisfaire aux exigences de la secte. Napolon III demanda M. Rouland, ministre de lInstruction publique et des Cultes, de dresser son usage un plan de campagne contre lEglise de France. Ce plan, trouv dans les tiroirs de lempereur en 1870, lui fut livr en avril 1860. Il porte ce titre significatif : Mmoire sur la politique suivre vis--vis de lEglise. Il dbute par demander sil faut changer brusquement de systme: expulser les congrgations religieuses, modifier la loi sur lenseignement, appliquer rigoureusement les articles organiques3. Non. Il faut arriver peu peu et sans bruit . A ce mot, qui ne reconnatra la sagesse de la secte qui a donn aux Gambetta et aux Ferry ce mot dordre : lentement mais srement ? Quils sont donc aveugles ceux qui, dans cette continuit defforts persvrants durant un sicle et plus, se refusent encore voir, la main dune puissance toujours vivante et agissante, et qui, aux hostilits actuelles, ne trouvent dautre cause que des reprsailles prendre contre ceux qui, sans conspirer contre le rgime rpublicain, nont pour la rpublique maonnique quune admiration relative (Voir entre autres Dmocratie, chrtienne, mars 1900). La Mmoire signale comme un danger la croyance de lpiscopat et du clerg linfaillibilit du Pape , le dveloppement des confrences de Saint-Vincent de Paul et des socits de Saint-Franois Rgis , les progrs des congrgations religieuses voue lenseignement populaire. Il est impossible llment laque, dit ce sujet M. Roulanci, de lutter sur ce terrain contre lenseignement religieux qui, en ralit ou en apparence, prsentera toujours aux familles bien plus de garanties de moralit et de dvouement. Et un peu plus loin : On serait fort affaibli au point de vue du suffrage universel, si tout lenseignement primaire passait aux mains des congrgations. Combien ces deux phrases sont loquentes ! Deux nouveaux mmoires faisant suite au premier furent rdigs par M. Jean Vallon, ancien rdacteur de lEtendard qui passa aprs le concile dans le camp des v ieux catholiques de S uisse4. Le pl an fut aussitt mis excution. Dabord la socit de Saint-Vincent de Paul. Le ministre de lintrieur avertit les prfets de ses menes tnbreuses ,
Le Journal de Bruxelles rapporta les paroles prononces cette poque par le prince Jrome dans un dner chez M. de Girardin : Lheure est venue o le drapeau de la Rvolution, celui de lEmpire, doit tre largement dploy. Quel est le programme de cette Rvolution ? Cest dabord la lutte engage contre le catholicisme, lutte quil faut poursuivre et clore; cest la constitution des grandes Units nationales, sur les dbris des Etats factices et des traits qui ont fond ces Etats; cest la dmocratie triomphante, ayant pour fondement le suffrage universel, mais qui a besoin, pendant un sicle, dtre dirige par les fortes mains des Csars; cest la France impriale au sommet de cette situation europenne; cest la guerre, une longue guerre, comme instrument de cette politique. Voil le programme et le drapeau. Or, le premier obstacle vaincre, cest lAutriche. LAutriche est le plus puissant appui de linfluence catholique dans le monde, elle reprsente la forme fdrative oppose au principe des nationalits unitaires elle veut faire triompher Vienne, Pesth et Francfort, les institutions opposes la dmocratie; cest le dernier repaire du catholicisme et de la fodalit; il faut donc labattre et lcraser. Loeuvre a t commence en 1859, elle doit tre acheve aujourdhui. La France impriale doit donc rester lennemie de lAutriche; elle doit tre lamie et le soutien de la Prusse, la patrie du grand Luther, et qui attaque lAutriche par ses ides et par ses armes; elle doit soutenir lItalie, qui est le centre actuel de la Rvolution dans le monde, en attendant que la France le devienne, et qui a la mission de renverser le catholicisme .Rome, comme la Prusse a pour mission de le dtruire Vienne. Nous devons tre les allis de la Prusse et de lItalie, et nos armes seront engages dans la lutte avant deux mois . 2 Extraits cits dans la Politique prussienne, par un Allemand anonyme, pages 133-143. 3 Cest la marche qui fut suivie jusqu la sparation de lEglise et de lEtat. Ce qui montre bien que cest toujours la mme puissance occulte qui dirigeait nos gouvernants, hier comme aujourdhui. 4 Les originaux de ces trois pices sont entre les mains de M. Lon Pags, rue du Bac, 110, Paris. Elles ont t publies intgralement dans La Croix dite Bruxelles du 6 fvrier 1874 au 4 janvier 1878. Le mmoire de M. Rouland se trouve dans le n du 2 juin 1876; et ceux de M. Jean Vallon dans les N du 30 juin 1876 et 28 juillet mme anne.- Ces derniers proviennent de la bibliothque de Mme Hortense Cornu, ne Lacroix, amie denfance de Napolon III et sa confidente en bien des projets.
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et voulut soumettre le conseil central, les conseils provinciaux et les confrences locales, lautorisation du gouvernement. La socit prfra la mort la dgradation et tomba comme elle devait tomber. Dieu len rcompensa plus tard en la ressuscitant. Puis la loi de 1850 sur la libert denseignement. Rouland dit, dans son Mmoire, quelle est un gr and mal , mais que vouloir la supprimer, soulverait une l utte immense, acharne , paroles qui montrent quen perscutant la religion, tous ces hommes de go uvernement maonnique savent quils vont lencontre du sentiment public. Ne pouvant supprimer la libert denseignement, le gouvernement de lempereur lattaqua sournoisement par des dcrets administratifs. Les congrgations. - Rouland donnait le conseil de ne plus tolrer pour les religieux aucun tablissement nouveau, dtre svre pour les congrgations de femmes, et de ne plus approuver que difficilement les dons et legs qui seraient faits aux uns ou aux autres. Le clerg sculier. - On sefforce de semer la zizanie dans le champ de lEglise, en opposant les intrts du clerg infrieur ceux de lpiscopat. Rien ne serait plus habile et plus juste la fois, dit M. Rouland, que daugmenter le traitement du clerg infrieur. Mais, en mme temps, il demande que lon suscite une raction antireligieuse qui ferait la police des fautes du clerg et formerait autour de lui un cercle de rsistance et dopposition qui le comprimerait. Pour ce qui est des vques, M. Rouland avait dict cette manire de faire : C hoisir rsolument pour vques des hommes pieux, honorables (on ne dit point : instruits et fermes de caractre, mais connus par leur attachement sincre lempereur et aux institutions de la France..., sans que l e Nonce y ait le moindre regard. E n excution, on c esse dinviter tous les cinq ans, comme cela se faisait, les archevques et vques dsigner confidentiellement les ecclsiastiques quils croient les plus dignes dtre promus lpiscopat. De plus, interdiction est faite aux vques de se runir. Sept archevques et vques ayant cru pouvoir signer, dans Le Monde, une rponse collective sur la ncessit de considrer les intrts de lEglise dans les lections, Rouland leur crit que, par l, ils ont tenu une espce de concile particulier, sans gard aux articles organiques, et les poursuit devant le Conseil dEtat. La pense de lempereur et de son entourage porta plus loin encore. Il vint un moment o ils songrent . une rupture avec Rome. Un prlat, qui passait alors pour tre dvou la dynastie, Mgr Thibault, vque de Montpellier, fut mand Paris. Le ministre des cultes commena par chambrer le pauvre vque et lui reprocher lhostilit des Pie, des Gerbet, des Salmis, des Plantier, des Dupanloup contre la politique du gouvernement franais. Puis Napolon le reut en audience prive. Le souverain expliqua quil sagissait de sauver lEglise de France et dopposer une digue aux progrs de lirrligion. Le prlat promit de se consacrer loeuvre quon attendait de lui et prit lengagement de faire refleurir les traditions et les doctrines de Bossuet. Mais peine Mgr Thibault tait sorti des Tuileries, que sa conscience lui reprocha lacquiescement criminel quil venait de donner ce qui ntais rien moins quun projet de schisme. Sur-le-champ, il ordonne au cocher de le conduire chez larchevque de Paris. Ctait alors le cardinal Morlot qui occupait le sige de saint Denis. Eminence, commena Mgr Thibault, je suis bien coupable. Je viens daccepter de lempereur la mission de favoriser la rupture de lEglise de France avec le Saint-Sige... Ces dernires paroles venaient dexpirer sur les lvres du prlat, quand, soudain, Mgr Morlot voit son interlocuteur blmir et saffaisser sur le sol. Mgr Thibault tait mort. En mme temps que lon sefforait dabaisser lEglise, on encourageait ouvertement la Franc-maonnerie. Elle est officiellement reconnue par le ministre de lintrieur, duc de Persigny; et le prince Murat, inaugurant ses fonctions de Grand-Matre, dit hautement : Lavenir de la maonnerie nest plus douteux. Lre nouvelle lui sera prospre; nous reprenons notre oeuvre sous dheureux auspices. Le moment est venu o l a maonnerie doit montrer ce quelle est, ce quelle veut, ce quelle peut. Vient le Syllabus qui dresse le catalogue des erreurs contemporaines. Le ministre des cultes se permet den juger, et il transmet sa sentence aux vques. Il leur crit ce que le Syllabus est contraire aux principes sur lesquels repose la constitution de lEmpire. Consquemment, il leur fait dfense de le publier. Rouland dit la tribune, et lon crie jusque dans les villages, que le Syllabus vient barrer le chemin la civilisation moderne . A la civilisation de la Renaissance, de la Rforme et de la Rvolution, assurment. On laisse dire. On proclame que lEglise modifiera sa doctrine ou lEglise prira ; cest Le Sicle qui est charg de prononcer cet ultimatum. LEglise, reste elle-mme, vit toujours, mais lEmpire a sombr. Inutile de prolonger cette revue et de parler de la ligue de lenseignement, charge de prparer lcole neutre, des collges de filles, de la direction imprime la presse, de la composition des bibliothques populaires, de la multiplication des cabarets et des mauvais lieux, tous moyens darracher lme du peuple lempire de la religion. Tout cela prpare la Commune, qui formulera ainsi sa premire loi : Article 1er. LEglise est spare de lEtat. Article 2. Le budget des cultes est supprim. Article 3. Les biens appartenant aux congrgations religieuses, meubles et immeubles, sont dclars proprit nationale. Article 4. Une enqute sera faite immdiatement sur ces biens pour en constater la valeur et les mettre la disposition de la nation. Comme sanction, vinrent les fusillades. Cest le programme que ralise aujourdhui un gouvernement qui a les apparences dun gouvernement rgulier. La secte se sert galement des gouvernements rguliers et des irrguliers, des lgitimes et des rvolutionnaires pour poursuivre la ralisation de ses desseins. La revue rapide des vnements que nous venons de faire, du Concordat lAssemble Nationale de 1871, doit en convaincre tous nos lecteurs. CHAPITRE XX - SOUS LASSEMBLE NATIONALE Jamais raction ne fut plus forte et ne sortit plus videmment des entrailles de la nation que celle de 1871. Gambetta qui avait le pouvoir en mains fit le possible et limpossible, dabord pour retarder les lections, puis pour se les rendre favorables. Voici quelques dpches bien significatives :

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Gambetta Jules Favre. - Je persiste plus que jamais considrer les lections gnrales comme funestes la Rpublique. Je me refuse les accepter, y faire procder. Dlgation de Tours Paris. - Les lecteurs seraient probablement ractionnaires. Cela est plein de prils. Gambetta Prfet de la Rochelle. - Il fait une assemble rpublicaine. Faites tout ce que commandront les lections. CHALLEMEL-LACOUR (Rhne). - Assemble sera mauvaise, si nomme sans pression rpublicaine, etc., etc. Malgr cette pression rvolutionnaire, lassemble nationale fut catholique et monarchiste. On sait ce quelle fit. Jamais plus cruelle dception ne suivit un si grand espoir. Le pays vit tomber sans regret, le 4 septembre 1870, un rgime qui, pour la troisime fois, avait compromis son existence. Mais, aux lections du 8 f vrier 1871, il manifesta son peu de confiance en la Rpublique, qui avait t proclame sans lui. Il envoya Bordeaux, pour composer lAssemble nationale, une majorit considrable dhommes connus par leurs sentiments catholiques et royalistes. Au point de vue politique lAssemble comprenait 400 royalistes - lgitimistes et orlanistes peu prs gaux en nombre - 30 bonapartistes et 200 rpublicains de nuances diverses (Hanotaux, Hist. de la France contemporaine, I, 38-41). Le premier acte de lAssemble nationale fut de demander des prires dans toutes les glises pour supplier Dieu dapaiser nos discordes civiles et de mettre un terme nos maux. Trois dputs seulement sopposrent cette motion. Puis elle dclara dutilit publique la construction dune glise sur la colline de Montmartre, conformment la demande faite par larchevque de P aris , cest--dire pour tre ddie au Sacr-Cur comme ex-voto de repentir, de prire et desprance. Elle voulait relever le pays humili et dsempar, et cest . Dieu quelle en demandait les moyens, obissant en cela son mandat aussi bien qu ses propres sentiments. Larme est refaire. La loi qui la rorganise stipule que, chaque dimanche et chaque jour de fte, un temps suffisant sera donn aux soldats pour remplir leurs devoirs religieux. Les aumniers sont rtablis, non pl us attachs aux rgiments, mais, ce qui est mieux, aux garnisons et aux camps. Aprs larme, lenseignement. Le Conseil suprieur de lInstruction publique est rform. LEglise y reoit sa place dans la personne des vques. Bientt aprs, lenseignement suprieur est dclar libre, et les Universits catholiques se constituent. Les commissions administratives des tablissements charitables : hospices, hpitaux, bureaux de bienfaisance, sont rorganises; le cur est appel y siger ct du maire. La libert du bien nest plus entrave. Non seulement la socit de Saint-Vincent de Paul se reconstitue, mais des cercles douvriers sont fonds dans les villes, les patronages se multiplient dans les campagnes, et linstruction religieuse prpare des gnrations chrtiennes. Comment ce bel lan put-il tre arrt, puis tourn en sens inverse ? Beaucoup de membres de lAssemble nationale taient peu faits aux intrigues du parlementarisme. Ils se laissrent suggestionner. Beaucoup aussi avaient lesprit plein des demi-vrits du catholicisme libral, souvent plus funestes, au dire de Pie IX, que les erreurs manifestes. M. Thiers qui, dans sa jeunesse, avait fait sur le crucifix serment de haine la royaut1, et qui, dans sa vieillesse, avait lambition de gouverner la France et de rgner, eut vite fait de semparer de la direction de lAssemble nationale, pour la mener o il voulait. Et lui-mme ntait-il point men par ceux qui flattrent son ambition, esprant bien en avoir le profit ? Il fallait dabord conjurer le danger dune restauration monarchique en la personne du comte de Chambord; ce prince si chrtien et si franais tait en mme temps si ferme dans ses vues de gouvernement quaucun espoir ne pouvait natre de lui faire renouveler la faute commise par Louis XVIII. Toutes les forces de la Rvolution, toutes ses factions diverses, partir du libralisme catholique, travaillrent, non par une entente positive, mais chacune de son ct et sa manire, lcarter du trne de ses pres. Ce fut dabord la Commune, protge par M. de Bismarck, mnage, ses premires heures, par M. Thiers, et soutenue par la Franc-maonnerie. Elle voulut dun seul coup et par la violence, la mode de 93, ce qui se fait aujourdhui dune manire plus sre et plus durable par la lgalit. Le 26 av ril 1871, cinquante cinq loges, plus de dix mille francsmaons (Dix onze mille, estime le Journal Officiel de la Commune), conduits par leurs dignitaires, revtus de leurs insignes, se rendirent en procession sur les remparts pour y planter leurs bannires, ils en arborrent soixante deux, et . lHtel de Ville pour saluer le pouvoir rvolutionnaire2.
En 1849. Michel de Bourges rappela le fait dans le 15e bureau de lAssemble nationale: Nous jurmes, M. Thiers et moi, HAINE A LA MONARCHIE, avec cette circonstance assez piquante : M. Thiers tenait le crucifix quand jai prt serment, et je tenais le mme crucifix quand M.Thiers a jur haine la monarchie. Ctait dans une vente de Carbonari, pourvu que la police nintervnt pas; et, si elle intervenait, ctait une runion damis pour fter un laurat. La Provence, journal dAix, a rappel longuement ces faits dans son numro du 1er dcembre 1872 alors que M. Thiers tait Prsident de la Rpublique, et que, dans cette ville, de nombreux amis surveillaient avec soin tout ce qui tait crit sur lui. Aucun dmenti nest venu. M. Dupin an expliquait comment la rvolution de 1830 a t si subite et si prompte aussi parl de ce serment. Lorsque, dit-il, le carbonarisme stablit en France, suivant des formes que des hommes, cette heure pairs de France et fonctionnaires publics allrent chercher en Italie et en Allemagne, il eut pour but le renversement de tout pouvoir irresponsable et hrditaire. On ne peut y tre affili sans prter serment de haine aux Bourbons et la royaut. En quelques lieux mme, ce serment tait prononc sur un crucifix et sur un poignard. Il y a des dputs et des pairs qui sen souviennent . 2 Voici lappel que le Grand-Orient de France fit la Franc-maonnerie universelle, en faveur de la Commune. Il fut publi en 1871. Frres en maonnerie et frres compagnons, nous navons plus prendre dautre rsolution que celle de combattre et de couvrir de notre gide sacre le ct du droit. Armons~nous pour la dfense ! Sauvons Paris, sauvons la France ! Sauvons lhumanit ! Paris, la tte du progrs humain, dans une crise suprme, fait son appel la Maonnerie universelle aux compagnons de toutes les corporations, il crie : A moi les enfants de la veuve ! Cet appel sera entendu par tous les francs-maons et compagnons: tous suniront pour laction commune, en protestant contre la
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Le F. Tinforque avait dit aux communards : La Commune est la plus grande rvolution quil ait t donn au monde de contempler, et la raison quil en donnait est quelle tait le nouveau Temple de Salomon , cest dire la ralisation de l a conception judaque de l organisation sociale. Celui des membres de la Commune qui fut charg de lui rpondre dit Nous savons que le but de votre association est le mme que celui de la Commune, la rgnration sociale. A chacune de nos rvolutions, ce sont les mmes mots que se font entendre, marquant le mme but atteindre, et vers lequel on ne cesse de marcher, tantt directement, tantt par des voies dtournes lanantissement de la civilisation chrtienne au profit dune civilisation contraire. Raoul Rigault le disait brutalement aux otages : Voil dix-huit cents ans que cela dure il faut que a finisse. La Commune vaincue, lintrigue prit la place de la violence. M. Thiers employa aussitt toutes les facults de son esprit ds agrger la majorit royaliste de lAssemble, s oulever toutes sortes de df iances entre personnes que tout devait rapprocher et unir, Cependant le peuple, voyant que l es hommes lui manquaient, levait la voix vers Dieu. Les plerinages aux sanctuaires de Saint-Michel et de la Salette, de Paray-le-Monial et de Lourdes, se multipliaient; sur tous les chemins retentissait ce cri dappel au Sacr-Coeur : Sauvez Rome et la France! Le 24 mai 1873, lAssemble nationale reprit possession delle-mme. Mais le pays ntait dj plus ce quil stait trouv sous la main vengeresse de Dieu. La propagande rvolutionnaire, reprise par M. Thiers et ses agents, manifestait de jour en jour ses progrs dans les lections partielles; et, dautre part, des catholiques avaient accul Henri V des dclarations dont ils se servirent pour lcarter dfinitivement1. Sous des prtextes divers , dit M. Hanotaux dans son Histoire de la France contemporaine , lAssemble nationale carta tout ce qui est lessence des pouvoirs forts : la lgitimit, lhrdit et lautorit : la lgitimit, dans la personne du comte de Chambord, lhrdit, par le septennat et enfin lautorit, par la rpublique. M. le duc de Broglie, pre, avait publi, en 1861, un livre intitul : Vues sur le gouvernement de la France qui fut rimprim en 1870. La premire dition saisie par la police, ne fut, dit M. Hanotaux, connue que dun cercle assez restreint, mais ce cercle tait compos des ttes dirigeantes de la future assemble nationale. Le duc de Broglie avait crit : Tranchons le mot: une rpublique qui touche , la, monarchie, une monarchie constitutionnelle qui touche la rpublique et qui nen diffre que par la constitution et la permanence du pouvoir excutif, cest la seule alternative qui reste aux amis de la libert. Il parait de la monarchie constitutionnelle avec un accent religieux : Admirable mcanisme qui nest pas fait de main dhomme, simple dveloppement des conditions attaches par la Providence aux progrs des socits civilises . il disait encore : La pire des rvolutions, cest une restauration2.
guerre civile que fomentent les sous teneurs de la Monarchie. Tous comprendront que ce que veulent leurs frres de Paris, cest que la justice passe de la thorie la pratique, que lamour des uns pour les autres devienne la rgle gnrale, et que lpe nest tire du fourreau, Paris, que pour la lgitime dfense de lhumanit. Dans la sance de la Commune du 17 mai furent prononces ces paroles significatives : Nous avons des otages parmi les prtres, frappons ceux-l de prfrence y. Ils furent excuts le 24. En mai 1908 fut inaugur au Pre Lachaise un monument des Fdrs portant cette inscription : AUX MORTS DE LA COMMUNE 21-28 mai 1871. 1 LAssemble, dit M. Samuel Denis, dans son Histoire contemporaine, t. IV, p. 647, tait compose en grande partie de libraux qui taient par surcrot des chrtiens fervents et convaincus. Ces paroles, dans la pense de lhistorien, ne sont point un blme pour le libralisme de ces catholiques, au contraire : ce quatrime volume est tout entier les justifier et rejeter sur Henri V lchec de la monarchie. 2 Les ides de M. de Broglie et de ses amis dataient de loin. Sous la premire rpublique il y eut aussi des monarchiens. En 1792, fut publi Paris, avec cette mention : Se trouve dans les Pays-Bas, chez tous les libraires , une brochure ddie Louis XVI, sous ce titre : Le monarchianisme dvoil, par M. Th. Abd. C*** Lauteur y dnonce la Socit des amis de la Constitution monarchique, socit fonde sous les auspices dun nom qui rappe1le lantique chevalerie franaise, M. de Clermont-Tonnerre . Les membres de cette socit, dit-il, se sont rpandus dans toute la France, sous le nom de monarchiens. Se dire purement les amis de la Constitution, observe t-il, et t trop se rapprocher de ses crateurs. On a ajout le mot monarchique, car il en faut un peu dans le plan de ces Messieurs. Mais comme sen tenir cette formule ne paraissait pas tout fait daccord avec le systme du p arti dominant, on a jouta l expression monarchique celle ci dcrte par lAssemble nationale (p.7 ). Lauteur aprs avoir pris une une les expressions dsignatives de cette socit et les raisons invoques pour en approuver le but conclut : Elles ne sont autre chose que lherbe trompeuse destine couvrir et cacher louverture du prcipice . Le fondateur du monarchisme avait donn cette socit pour symbole, une Balance dans laquelle on voyait, dun ct une Couronne et de lautre un Bonnet phrygien, avec cette devise : Vivre libres et fidles. Ainsi la Couronne, telle quune Assemble de Factieux, aprs lavoir avilie, dgrade, aprs lavoir arrache de la tte auguste de notre souverain, veut bien encore la conserver; ainsi le bonnet de la libert, ce signal effrayant dune licence sans bornes, ce panache ensanglant de tous les sclrats; lun et lautre sur la mme ligne, dans un niveau parfait, voil lemblme sous lequel les Monarchiens sannoncent et la fidlit quils promettent, pourvu quils soient libres dabord, voil la devise de ces modernes chevaliers. (p. 8.) Il ne faut pas croire quils aient vu dans le systme quils sefforcent de soutenir, le bonheur de leur patrie; ce nest pas l le motif de leur prdilection pour cette form de gouvernement dont les Anglais nous offrent le modle; mais chacun deux y a trouv dans son ensemble, ou dans ses parties, de quoi satisfaire. sa passion dominante. (p. 10.) Aprs cette accusation, lauteur, dans les chapitres qui suivent, examine le systme des Monarchiens: 1 par rapport au roi et la monarchie (p. 12), 2 par rapport au peuple (p. 20), 3 par rapport la noblesse (p. 26), 4 par rapport la religion et s.es ministres (p. 34). Puis il ajoute (p. 46) : Ils ont dit que le roi, convaincu de la puret de leurs vues, approuvait leurs plans, et cest avec les apparences dune mission de sa part quils cherchent tromper la bonne foi des gens honntes. Ce que je demande, cest la constitution franaise dans sa puret primitive. Eux, disent que vouloir rtablir la constitution franaise, cest une chimre : que tout est dtruit, dsorganis, et que le seul parti qui reste prendre dans une telle occurrence, cest de songer seulement mettre le roi sur le trne,

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Ce livre et celui de P revost-Paradol La France nouvelle eurent, dit M. Hanotaux, sur les destines futures de l a France, et sur les dispositions de lAssemble nationale, une influence immdiate. Les fusionistes voulurent une restauration de la monarchie dans la conciliation de deux pricipes, de deux ordres de gouvernement jusque-l contraires. La fusion consistait dun ct, f aire reconnatre par les princes de la maison dOrlans les droits hrditaires du comte de Chambord, et de lautre gagner le petit-fils de Charles X la monarchie constitutionnelle et parlementaire de 1830. Double opration dont chacun des termes tait exclusif de lautre. M. le comte de Chambord voulait la fusion eu tant quelle devait tre la reconnaissance pure et simple du principe monarchique dont il tait le reprsentant et le rapprochement loyal des deux branches de la famille royale. La question du drapeau tait depuis 1848, lobstacle principal la fusion. Tandis que pour le comte de Chambord, le drapeau blanc, symbole du droit dynastique des Bourbons, tait lemblme ncessaire de la monarchie traditionnelle et hrditaire, les parlementaires et les libraux rclamaient irrductiblement le maintien du drapeau tricolore reprsentatif des ides de 1789 et de 1830. Si javais admis toutes les concessions qui mtaient demandes, accept toutes les conditions que lon voulait mimposer, dit le comte de Chambord au marquis de Dreux-Brz, jeusse peut-tre reconquis ma couronne, mais je ne serais pas rest six mois sur mon trne. Avant la, fin de ce court espace de temps, jeusse t de nouveau relgu dans mon exil par la Rvolution dont jtais devenu, dans ma rentre en France, le prisonnier 1. De son ct, lAllemagne ne dissimula pas sa vive opposition la royaut traditionnelle. Le baron de Plancy, ancien dput de lAube, ancien cuyer du prince Jrme-Napolon, rapporte dans ses Souvenirs, cet entretien : Rpublicain, certes le prince Napolon ltait, et, comme aprs un dner au chteau de Monza (chez son beau-frre le roi Humbert), il lexprimait nergiquement au prince imprial dAllemagne, depuis Frdric III, celui-ci lui ayant demand la permission de parler librement, lui dit ces paroles, que jen gage chacun mditer : Monseigneur, en France, la Rpublique, selon moi, na pas de raison dtre, et si vous lavez, cest que nous vous lavons donne2... pour votre malheur! Je tiens du Prince lui-mme ce rcit de franchise impriale. On sait enfin quen 1872, les socits secrtes se concertrent dans toute lEurope pour empcher lavnement dHenri V. Quinze jours aprs sa mort, le 9 septembre 1883, nombre de francs-maons se runirent la loge des Hospitaliers de Saint-Ouen, et le F. Cunot y but la sant de la mort dHenri V Ce toast fut couvert dapplaudissements et de rires. Aussitt aprs, le mme Cunot but la sant de M. die Bismarck. Le 28 octobre 1873, Mgr Dupanloup avait crit un ministre protestant, M. de Pressens : Ma conviction profonde, cest que les maux de la France, si ce qui se prpare choue3, tonneront le monde; nous irons de calamit en calamit jusquau fond de labme. La maldiction de lavenir et de lhistoire sattachera ceux qui, pouvant asseoir le pays sur des bases sculaires dans la stabilit, la libert et lhonneur, auront empch cette oeuvre et prcipit cette malheureuse France, au moment o elle essayait un dernier effort pour le sauver, sur la pente fatale o elle est entrane, depuis bientt un sicle, de catastrophe en catastrophe. Quelle tristesse et quels remords pour certains hommes forcs alors de se dire: I l y eut un j our, une heure o lon aurait pu s auver la France, o not re concours aurait dcid de tout, et nous navons pas voulu4 !
en lui donnant pour conseils et pour surveillants deux chambres telles quils les proposent (p. 52). Mais enfin, demande lauteur, quels titres ont-ils donc pour se faire ainsi des mdiateurs entre la nation outrageuse et la nation outrage ? Quelle, mission est la leur ? Sur quoi veulent-ils que nous transigions ? Lauteur termine en disant que la poursuite de cette chimre empcherait sans retour le rtablissement du trne . Lhistoire instruit peu, mme les gens les plus intresss a lcouter 1 Donoso Corts : Cette cole (lcole librale) ne domine que lorsque la socit se dissout; le moment de son rgne est ce moment transitoire et fugitif o le monde ne sait sil choisira Barrabas ou Jsus, et demeure en suspens entre une affirmation dogmatique et une ngation suprme. La socit alors se laisse volontiers gouverner par une cole qui nose jamais dire : Jaffirme, qui nose pas non plus dire : Je nie, mais qui rpond toujours : Je distingue. Tous les entre-deux seront broys par la Rvolution ou rejets avec ddain par la reconstruction. 2 Les lettres de Bismarck publies par son fils montrent, en effet, que la Rpublique nous a t impose par la Presse. Lorsque le prince de Hohenlohe publia ses Mmoires, on trouva dans le journal de la mission du prince Paris, de 1874 1885, des preuves nouvelles de lappui que prta Bismarck ltablissement de la rpublique. Les instructions que Bismarck avait donnes au prince en le chargeant de lambassade dAllemagne Paris taient : lintrt de lempire veut que la France reste dans ltat de division et de faiblesse que garantit la rpublique. Il veut mme que cette rpublique soit la plus rouge possible et que les anticlricaux en deviennent les matres. Dans la livraison de mars 1906 du Correspondant, Mgr Vailet, ancien aumnier du Lyce Henri IV, a donn le rcit dune conversation quil eut avec Bismarck en 1879, durant son sjour Gastein. Bismarck mditait alors de cesser le Kulturkampf et de saccorder avec Rome. Parlant de ltat de lEurope, des volonts de lAllemagne et des moyens de la France, il dit avec cette brusquerie qui lui tait propre, son interlocuteur, qui venait de prononcer le nom de la rpublique Pour faire quelque chose, la France a besoin dun gouvernement stable, il lui faut une Monarchie. Moi, si jtais Franais, je serais carliste. - Carliste, pour le comte de Chambord ? - Oui, oui, cest ce que je veux dire : lgitimiste. Lintrt prussien demandait que la France ft en r publique. M. de B ismarck lavait dit en propres termes M . dArnim : Nous navons certainement pas pour devoir de rendre la France plus forte en consolidant sa situation intrieure et en y tablissant une monarchie en rgle . Ces paroles dArnim sont le complment de celles Mgr Vallet. Il est difficile dtre plus consquent avec soimme que ne le fut Bismarck sur ce sujet-l. Il avait un autre intrt sopposer la restauration du pouvoir lgitime. Il avait fait crire dArnim par le ministre de Bavire : En aucun cas nous ne pouvons marcher avec les lgitimistes, attendu quils seront toujours acquis la cause du Pape. Dans un entretien avec le prince Orloff, ambassadeur de Russie Paris, il dit aussi La France peut se refaire une arme si elle le veut, mais il y a une chose que nous ne souffririons pas, cest que la France devnt clricale. 3 Une monarchie parlementaire caractrise par le drapeau tricolore. 4 Publi par M. le marquis de Dreux-Brz. Notes et Souvenirs pour servir lhistoire du parti royaliste, 1872 1883, pages 167-168.

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Nous voyons bien quels personnages Mgr Dupanloup avait en vue dans ses reproches, sur qui il voulait faire retomber la lourde responsabilit davoir refus son concours au s alut de la France, et davoir ainsi mrit les maldictions de lavenir; mais nous doutons que lhistoire sassocie . la pense qui a inspir ces paroles et se montre daccord avec le prlat sur les personnes qui elle attribuera cette responsabilit. Quoi quil en soit, la prophtie devait se raliser : nous fmes, ds ce moment, prcipits sur la pente fatale; et maintenant, nous roulons vers labme. LAssemble nationale fit dexcellentes lois et permit la fondation dexcellentes institutions mais bientt les rpublicains abolirent ces lois, dtruisirent ces institutions, forgrent des lois et tablirent des institutions en sens contraire. Lassemble donnait avec raison, dans son estime, la premire importance aux questions religieuses et morales, puis aux questions sociales. Elle se trompait en pl aant au de rnier rang, dans lordre de succession, la question politique. Dans loeuvre du labour, la charrue importe bien plus que les boeufs qui la tranent; cependant la charme nest point place avant les boeufs. Il fallait dabord restaurer le pouvoir, ce ntait point lassemble qu il appartenait de faire ce dont elle ne pouvait assurer ni la dfense ni la dure. Son unique devoir tait de reconstituer lautorit, de laisser son auguste reprsentant venir reprendre sa place notre tte. Elle ne le fit point, parce que beaucoup de ses membres taient plus ou moins atteints de modernisme, cest--dire imbus des ides modernes. Lessence du modernisme, dit M. Charles Perrin, cest la prtention dliminer Dieu de la vie sociale. Lhomme, suivant lide moderne, tant lui-mme son Dieu et le matre souverain, du monde, il faut que dans la socit tout se fasse par lui et par la seule autorit de la loi quil porte. Ceci est le modernisme absolu, donnant la contradiction radicale . lordre social quavait fond lEglise, cet ordre suivant lequel la vie publique et la vie prive se rapportaient la mme fin, et o tout se faisait directement en vue de Dieu, et sous la suprme autorit du pouvoir institu de Dieu pour rgir lordre spirituel. Il y a un modernisme tempr qui ne fait pas ouvertement la guerre Dieu, et qui, en quelque sorte compose avec lui. Sans le nier, ni le combattre, il lui mesure, en le mettant dans le droit commun, la place quil peut occuper parmi les hommes. Par cette Lactique, toit en conservant les apparences dun certain respect, il met Dieu sous la domination et sous la tutelle de lEtat, Ce modernisme tempr et circonspect, cest le libralisme de tout degr et de toute nuance. On peut dire avec autant de vrit : cest le maonnisme, comme nous le verrons plus loin. Suivant les circonstances, continue M. Charles Perrin, la rvolution incline dun ct ou de lautre, mais elle reste toujours la mme quant sa prtention fondamentale : la scularisation de la vie sociale tous ses degrs et sous toutes ses formes. Quelle trange illusion! Quelle contradiction singulire que de s e flatter de rendre notre temps quelque stabilit, tout en acceptant, un degr quelconque, dune faon ou dune autre, si attnue quelle puisse tre, lide du modernisme (Le Modernisme dans lEglise, daprs des lettres indites de Lamennais). Dans le recueillement de ses dernires annes, M. Guizot, lhomme de 1830, avait pourtant fait cette confession et adress ceux de s on parti cette exhortation: N ous nous sommes crus les sages, les prudents, les politiques: nous avons mconnu non seulement les limites de notre puissance, mais les droits de la Puissance souveraine qui gouverne le monde et nous-mmes; nous navons pas tenu compte des lois ternelles que Dieu nous a faites, et nous avons formellement prtendu mettre leur place, et partout, nos propres lois. Htons-nous de sortir dos ornires o lesprit rvolutionnaire nous a jets; elles nous mneraient toujours aux mmes abmes. Il ne fut point cout par ceux mmes qui procdaient de lui. Henri V avait montr sa ferme rsolution de rgler toutes les questions politiques et sociales du temps, non suivant le modernisme, mais suivant le christianisme. Il avait ainsi formul sa pense souterraine : Faire rentrer Dieu en matre dans la socit, afin que lui-mme pt y rgner en roi1. Cette parole choqua les catholiques libraux; et pour ceux qui ntaient pas infects de modernisme, ou ne ltaient qu faible dose, ils ne savaient pas ce quest la Franc-maonnerie et le rle quelle joue depuis deux sicles. Cest laveu que M. de Marcre a fait loyalement. Cette ignorance les rendit hsitants, incertains de ce quils devaient faire, et devant ces hsitations, la Rvolution senhardit et finit par emporter la place. Il y eut cependant quelques hommes qui eurent lintuition des mesures quil et t ncessaire de prendre contre les socits secrtes internationales. On en trouve la preuve dans le Rapport de la Commission dEnqute parlementaire sur linsurrection du 18 mars. Voici en effet ce quon peut lire dans H. Ameline, fin du tome III des dpositions2. M. le Prsident de la Commission. - Des mesures spciales doivent tre prises contre les socits secrtes affilies des factions trangres. On dit quon rendrait un grand service la France en dtruisant lInternationale; mais quel est le moyen dy arriver ? Ce nest pas en dportant quelques individus. Il faut que ceux qui font partie des socits secrtes affilies . des socits secrtes trangres, cessent dtre des citoyens franais et, par cela mme, puissent, t oute heure, tre expulss du territoire. Pourquoi les mesures proposes par le prsident de la Commission lors de linsurrection de 1871, nont-elles pas t appliques la Franc-maonnerie ? On ne savait pas, on nosait pas. CHAPITRE XXI - SOUS LA TROISIME RPUBLIQUE En octobre 1872 avait eu lieu dans la province de Novare, Lucano, un conciliabule des principaux chefs de la ma1

A ceux qui lui reprochaient davoir fait de son gouvernement lalli de lEglise, Garcia Moreno rpondait avec Henri V : Ce pays est incontestablement le royaume de Dieu; il lui appartient en propre et il na fait autre chose que le confier ma sollicitude. Je dois donc faire tous les efforts possibles pour que Dieu rgne dans ce royaume, pour que mes commandements soient subordonns aux siens, pour que mes lois fassent respecter ses lois. 2 Enqute sur linsurrection du 18 mars 1871, p. 253. (Paris, Dentu, 1872.)

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onnerie italienne. Dans ce convent, Flix Pyat reprsentait la France, et le gnral Etzel reprsentait la Prusse. On y avait dcid la dictature du franc-maon Gambetta. La ralisation de c e projet paraissait bien invraisemblable et bien impossible. M. Gambetta revenait de S aintSbastien, plac entre les ruines de la guerre et les ruines de la Commune; il avait aussi contre lui les DSORDRES FINANCIERS de sa premire dictature et les TRAFICS qui lavaient marque ces obstacles semblaient insurmontables. La Franc-maonnerie sut les aplanir. Les commissions denqute de lAssemble se turent, les ministres sabstinrent, bien que la plupart dentre aux ne fussent point francs-maons : ce qui montre bien jusquo celle-ci, par ses influences secrtes, peut tendre son action. Dans la tourne oratoire quil fit, aprs que lAssemble nationale eut dclar sa mission termine, M. Gambetta exposa le programme que la maonnerie, toujours audacieuse et par l toujours victorieuse1, proposait au pays: Il faut que la nouvelle assemble se lve et dise : Me voil ! Je suis toujours la France du libre examen et de la libre-pense. Aprs le 24 mai 1873, le gouvernement de Mac-Mahon continua traiter le Grand-Orient dgal gal. M. Lon Renault, prfet de police, ouvrait, l insu de M . le duc de Broglie, ministre de lintrieur, des ngociations avec la Francmaonnerie comme avec une puissance trangre. Les lections du 20 fvrier 1876 substiturent la Rpublique conservatrice, que lAssemble nationale stait flatte de constituer, la Rpublique rvolutionnaire et antichrtienne. Mac-Mahon dissout cette Chambre le 16 mai 1877. A la veille des lections qui devaient la remplacer, les chefs du gouvernement conservateur adressent la France une suprme adjuration. Si vous nommez ces hommes, - les 363 opportunistes - et radicaux, - sils reviennent aux affaires, voici ce quils feront : Ils bouleverseront toutes les lois. - Ils dsorganiseront la magistrature.- Ils dsorganiseront larme. - Ils dsorganiseront tous les services publics. - Ils perscuteront le clerg. - Ils rtabliront la loi, des suspects. - Ils dtruiront la libert de lenseignement. Ils fermeront les coles libres et rtabliront le monopole. - Ils porteront atteinte la proprit prive et la libert individuelle.- Ils remettront en vigueur les lois de violence et doppression de 1792. - Ils expatrieront les Ordres religieux et rappelleront les hommes de la Commune. - Ils raineront la France au dedans et lhumilieront au dehors. Toutes ces menaces disaient en effet ce qui devait tre, ce que nous avons vu et ce que nous voyons; mais ce nest point avec des objurgations quon arrte un peuple sur la pente du mal. Les principaux moyens dinfluence et de corruption de M. Gambetta dans la France entire pour faire triompher les siens au scrutin, a dit le Citoyen, journal socialiste, ont t bass sur laction de la Franc-maonnerie2, et Paris spcialement sur ladministration de lAssistance publique. Un mois avant la date du dcret de convocation des lecteurs toutes les loges maonniques de France furent appeles dlibrer sur la question lectorale. Celles qui tmoignrent de lloignement lgard de la politique gambettiste ne furent plus convoques; mais celles dont ladhsion fut constate, devinrent, durant toute la priode dlections, et restent encore des centres permanents daction politique en faveur de lopportunisme. Quant lAssistance publique, nous savons que les sommes considrables ont t distribues, sous forme de secours, pour faire de la propagande lectorale dans tous les quartiers de Paris o le gambettisme tait plus particulirement battu en brche3. Cest surtout Belleville quon sest aperu de ces distributions insolites depuis deux mois. La Franc-maonnerie cosmopolite avait fait comprendre aux chancelleries trangres que lavenir tait Gambetta et quelles devaient commencer compter avec lui. Peu de m ois avant le 16 m ars, il avait t reu deux fois par VictorEmmanuel et les relations du roi avec Gambetta ont t depuis lors mises en pleine lumire. Les lections ont lieu, elles se font contre l e gouvernement des curs . Mac-Mahon se soumet, puis se dmet. Alors se fonde lUnion rpublicaine, qui va du centre gauche lextrme gauche et dclare avoir un ennemi combattre : le clricalisme . Le clricalisme, cest le catholicisme; on l e proclame hautement, et on s impose le devoir de lexterminer lentement et srement4 .
Osez, ce mot renferme toute la politique de notre rvolution. Saint-Just, Rapport fait de la Convention au nom des comits de salut public et de la sret gnrale, 8 ventse, an II. 2 Voici un trait bien curieux et bien caractristique Alors que M. Gambetta tait prsident de la Chambre, il donna un jour un grand dner officiel auquel il invita tout le bureau de lAssemble, et lordre des prsances assit sa droite le plus ancien des vice-prsidents, lhonorable comte de Durfort de Sivrac, un des chefs de la droite catholique et monarchique. Au cours du repas, le dput de lAnjou remarqua le verre singulier et mme extraordinaire dont se servait son amphitryon; et avec la familiarit courtoise quautorisait le caractre du prsident, il lui fit part de son tonnement en lui demandant si ce verre trange se rattachait quelque souvenir particulier. En effet, lui rpondit tout simplement M. Gambetta; cest le verre de Luther, qui tait conserv en Allemagne depuis trois sicles et demi comme une relique, et que les socits franc-maonniques doutre-Rhin mont fait lhonneur insigne de moffrir en tmoignage de sympathie. Chateaubriand, dans ses Mmoires, parle aussi du verre de Luther, quil avait vu Berlin, entour de vnration, comme la chaise de Calvin est garde pieusement Genve. Pour que les Allemands aient pu se dessaisir dun objet aussi prcieux leurs yeux, et pour quils en aient fait hommage lhomme mme qui posait pour personnifier en France lide de la guerre outrance et de la revanche implacable contre lAllemagne, quels services exceptionnels navait-il pas d rendre la secte internationale ! 3 Inutile de rappeler que dans la France entire les commissions des hospices et des bureaux de bienfaisance furent renouveles de fond en comble. 4 Cest le 26 mars 1876 que M. Spuller dposant rapport favorable la rforme gouvernementale dit: Nous la voterons parce quelle est conforme la politique que nous voulons suivre, parce que nous voulions aller lentement mais srement. Le 18 septembre 1878, Gambetta se rendit Romans, et l - dans cette petite ville qui avait eu une abbaye pour berceau devant cinq six mille personnes runies dans un hangar en planches, quon avait construit pour la circonstance, il sexprima en ces
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Lheure arrive pour de nouvelles lections; le pays se montrera-t-il mieux clair, plus prvoyant? La Chambre du 21 aot 1881 est plus mauvaise que la prcdente. Elle fait le grand ministre , Gambetta en tte ? Le ministre des cultes et de linstruction publique, Paul Beri, proclame la ncessit de dtruire le phylloxra noir . Cette Chambre fait la loi de lcole neutre, la loi du di vorce, la loi des enterrements civils. Les lections doctobre 1885 sont meilleures. Le pa ys semble se raviser, et faire effort pour secouer le joug maonnique. Mais la secte est trop puissante, trop bien organise, trop bien gouverne, pour se laisser pousser dehors par un scrutin. LUnion rpublicaine compte 380 membres dans la nouvelle Chambre et lopposition 204. Cest trop. La majorit abuse sans pudeur de sa force pour invalider en masse ses adversaires, intimider les lecteurs, et se donner pour le mal les coudes aussi franches que prcdemment. Comme reprsailles, quatre cinq cents prtres sont privs de leur traitement, sil faut employer ce mot; et dautorit, sans entente avec les vques, la plupart des vicariats subventionns par lEtat sont supprims. Ds lors, plus rien narrte la secte, elle fait ce quelle veut, son heure et dans la mesure o elle le juge opportun pour arriver srement ses fins. Le plan gnral de la guerre contre lEglise fut dpos la Chambre le 31 mars 1883 par M. Paul Bort. Il reste le document capital de ce temps. - Sparation de lEglise et de lEtat - Dnonciation du Concordat - Scularisation des biens du clerg rgulier et sculier. Voil ce qui doit tre poursuivi patiemment1. En attendant la ralisation de ce desideratum, il faut se servir du Concordat comme dune arme pour frapper srement lEglise. Le Concordat, disait en terminant Paul Berk, donne . lEtat une arme puissante, sil sait sen servir; et cette arme cest le choix des vques et lagrment donn la nomination des curs. Ferry, Waideck, Combes, Loubet, Briand, Clemenceau nont eu aucune politique personnelle. Ils ont passivement excut les ordres de l a Maonnerie pour la ralisation du plan dont Paul Berk, sous sa dicte, avait trac les lignes. Chaque ministre a eu une partie de ce plan excuter, et il fit sa besogne avec plus ou moins dhabilet. Mais il avana lordre. La Chambre de 1889 fait la loi sur les fabriques; celle de 1893 fait la loi daccroissement; celle de 1898 prpare la sparation de lEglise et de lEtat dans la loi sur les associations; celle de 1902 accomplit la sparation; celle de 1906 en fait sortir les effets que la secte en attendait. En janvier 1892, quinze ans aprs la substitution de la rpublique maonnique la rpublique conservatrice, les six cardinaux franais, auxquels adhrrent douze archevques, y compris deux coadjuteurs, et soixante-cinq vques, y
termes: La question clricale, cest--dire la question des rapports de lEglise et de lEtat, commande, tient en suspens toutes les autres questions. Cest l que se rfugie et se fortifie lesprit du pass. Je dnonce ce pril de plus en plus grand que fait courir la Socit moderne lesprit ultramontain, lesprit du Vatican, lesprit du Syllabus, qui nest que lexploitation de lignorance en vue de lasservissement gnral. Ces paroles furent applaudies avec fureur. Dsireux de ne point froisser les isralites et les protestants, Gambetta reprit : Jai parl des rapports de lEglise et de lEtat. Je sais bien que pour tre correct, je devrais dire : des glises, mais au point de vue gouvernemental et national, il ny a que lultramontanisme qui sobstine faire chec lEtat. Quand jexamine les usurpations incessantes auxquelles se livre lultramontanisme, les invasions quil fait tous les jours sur le domaine de lEtat, jai le droit de le dire: Le pril social; le voil ! Lesprit clrical cherche sinfiltrer partent, dans larme, dans la magistrature, et il y a ceci de particulier que cest toujours quand la fortune de la France baisse que le jsuitisme monte! Lassistance acclama longuement lorateur. Le snateur Malens, qui prsidait la sance, avait pour principal assesseur M. Emile Loubet, le futur prsident de la Rpublique. Dj en 1872, Saint-Julien, Gambetta avait expos le programme du parti dit rpublicain . Ce programme religieusement suivi tient en trois mots : Guerre au catholicisme. 1 Aprs avoir propos les mesures prendre, Paul Bert constatait ainsi ce qui dj tait fait. Dabord, toutes les institutions monastiques ont disparu. On ne voit plus ces ordres nombreux qui dvoraient sans avantage la substance du peuple... et qui ne servaient, dans les Etats modernes, qu y entretenir un esprit tranger et funeste. En second lieu, les privilges qui navaient pour but que de protger le recrutement du clerg contre lintention des populations, sont supprims : les sminaristes se rencontrent sous les drapeaux avec les autres tudiants; aucune dotation spciale nest plus accorde aux grands sminaires, qui cesseront doccuper des btiments appartenant lEtat, aux dpartements et aux communes. Les Evques, classs leur rang de prsence parmi les fonctionnaires dpartementaux, ne jouissent plus des honneurs extraordinaires que leur confraient les dcrets. Ils vont quitter les palais, dont lhabitation, parfois princire, augmentait au moins autant leur autorit morale que leurs ressources matrielles. Les tablissements ecclsiastiques ne peuvent plus possder dimmeubles, et leurs richesses mobilires doivent concourir laugmentation du crdit public, par leur placement en rentes sur lEtat. Les prtres qui vous avez dj enlev la domination des cimetires, perdent celle des fabriques, dont la comptabilit bien tablie ne permet plus dabus, et dont les communes ne sont plus contraintes de combler les dficits. Le clerg, par les lois que vous avez dj votes, na plus aucune part dans la direction de linstruction publique, et la sparation de lEglise et de lEtat est nettement tablie. Le prtre, quelque rang quil occupe dans la hirarchie, ne peut plus compter sur limpunit presque toujours assure jusquici aux plus coupables carts de langage. Il ne pourra plus, sans tre justement puni, sortir de s on rle religieux pour se mler dadministration, de politique et dlection. Quil soit pourvu dun traitement concordataire ou dune simple allocation due la bienveillance de lEtat, il se verra enlever ces avantages lorsque sa culpabilit sera prouve. En mme temps, des dcisions gouvernementales, sous forme de dcrets ou darrts, auront abrog une foule de mesures prises dans lintrt de lEglise, et dont aucune des prescriptions du concordat ne fait une obligation lEtat. LEglise, ramene ainsi la stricte excution du Concordat quelle a sign, sans quaucune apparence de perscution puisse tre invoque justement par elle, ne recevant plus de lEtat aucune concession propre augmenter sa richesse et son influence politique, naura plus que la part trs grande et trs lgitime dautorit que lui accorde la docilit des fidles. Cest en ce temps-l, cest aprs avoir constat les rsultats de ce fonctionnement lgislatif inconnu depuis 1804, quil pourra tre, selon nous opportun et expdient dexaminer sil convient de prononcer la sparation de lEglise et de lEtat rentr dans la plnitude de son pouvoir, davec lEglise rduite ses propres forces et son strict droit. Nous aurons rempli notre tche en prparant cet avenir.

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compris deux vques titulaires, publirent un EXPOSE DE LA SITUATION FAITE A LEGLISE DE FRANCE suivie dune DCLARATION. Ils commenaient par rappeler des paroles qui venaient dtre dites du haut de la tribune franaise au nom du gouvernement : La Rpublique est pleine dgard pour la religion. Aucun gouvernement rpublicain na eu la pense de froisser eu quoi que ce soit la religion ou de restreindre lexercice du culte. Nous ne voulons pas, et le parti rpublicain tout entier ne veut pas tre reprsent comme ayant, aucun moment, voulu empiter sur le domaine religieux et attenter la libert des consciences. A ces paroles impudentes, les cardinaux veinaient opposer les faits. Ils commenaient par dire Ce qui est malheureusement vrai, cest que depuis douze ans, le gouvernement de la Rpublique a t autre chose quune personnification de la puissance publique: il a t la personnification dune doctrine, disons dun programme, en opposition absolue avec la foi catholique, et il applique cette doctrine, ralise ce programme, de telle sorte quil nest rien aujourdhui, ni personnes, ni institutions, ni intrts, qui naient t mthodiquement frapps, amoindris, et autant que possible dtruits. Nos lecteurs savent quelle est cette doctrine, do elle vient, quelle poque elle remonte, quels en ont t les inventeurs; et ils nignorent point non plus quelle est lassociation tnbreuse qui sest charge de la faire triompher et dtablir son rgne sur la ruine de toutes les institutions chrtiennes, au grand dtriment de tous les intrts lgitimes. Entrant dans le dtail, lExpos passait en revue la conduite du gouvernement lgard de Dieu et du culte qui lui est d, lgard du clerg, lgard de lenseignement, lgard de la famille. Treize ans se sont couls depuis lors. Chacune de ces annes a vu promulguer de nouvelles lois et de nouveaux dcrets marquant tous la mme tendance la volont danantir le catholicisme en France. Cest ce que le Pape Lon XIII fit observer quelques jours aprs la Dclaration des cardinaux Comment ne serionsnous pas saisis dune vive douleur, l heure prsente, en c onsidrant f ond la porte du vaste complot que c ertains hommes ont form danantir en France le christianisme, et lanimosit quils mettent poursuivre la ralisation de leur dessein, foulant aux pieds les plus lmentaires notions de libert et de justice pour le sentiment de la majorit de la nation, et de respect pour les droits inalinables de lEglise catholique ?... Pauvre France ! Dieu seul peut mesurer labme de maux o elle senfoncerait, si cette lgislation, loin de samliorer, sobstinait dans une telle dviation qui aboutirait arracher de lesprit et du cur des Franais la religion qui les a faits si grands (Encyclique Inter sollicitudines). Il faudrait un volume pour rappeler tous les actes lgislatifs, tous les dcrets, toutes les mesures prises durant le dernier quart de sicle pour anantir le catholicisme en France. Car cest l ce que vise la secte : elle considre toujours la France comme tant le point dappui terrestre de lEglise, difie sur Pierre par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Elle voudrait la faire disparatre du milieu des nations. Nous avons dress le bilan sommaire de la perscution, dans la Semaine religieuse du diocse de Cambrai, lors de lavant dernire lection lgislative. Inutile de le reproduire ici; les faits sont encore dans la mmoire et sous les yeux de tous1. Mais ce quil importe de constater, cest que- toutes ces mesures de pe rscution ont t imposes par la Francmaonnerie. On peut affirmer sans tre tmraire - disait en septembre 1893 un journal qui passait pour reflter les ides prpondrantes au sein du Grand-Orient, Le Matin, - que la plupart des lois que subissent les Franais - nous parlons des grandes lois politiques - ont t tudies par la Franc-maonnerie avant de paratre lOfficiel. Il ajoutait : Les lois sur lenseignement primaire, sur le divorce, les lois daccroissement, les lois militaires, et entre autres la loi sur lobligation du service pour les sminaristes, ont pris leur vol de la rue Cadet vers le Palais-Bourbon; elles en sont revenues inviolables et dfinitives. Et comme conclusion, ce cri de triomphe : Nous sommes encore tout-puissants, mais la condition de synthtiser nos aspirations dans une formule. Pendant dix ans, nous avons march en rptant : Le clricalisme, voil lennemi ! Nous avons partout des coles laques, les prtres sont rduits au silence, les sminaristes portent le sac. Ce nest pas un rsultat ordinaire dans une nation qui sappelle la fille ane de lEglise2. Nous trouvons dans le Bulletin du Grand-Orient la preuve de ce que dit le Matin. En 1891, le 18 septembre, le Convent vota la proposition suivante : Le C onvent maonnique invite le Conseil de lOrdre convoquer lhtel du Grand-Orient, tous les membres du Parlement qui appartiennent lOrdre, afin de leur communiquer les vux exprims par la gnralit des maons, ainsi que lorientation politique de la Fdration. Aprs chacune de ces runions, le Bulletin publiera la liste de ceux qui se seront rendus la convocation du Conseil de lOrdre, celle de ceux qui se seront excuss, celle de ceux qui auront laiss linvitation sans rponse. Ces communications officielles du Grand-Orient, ainsi que les changes de vues qui les suivront, devront tre faits dans an de nos temples, sous la forme maonnique, au grade dapprenti, le Conseil de l Ordre dirigeant les travaux, les invits se tenant sur les colonnes (Bulletin du Grand-Orient, 1891, page 668). On prouverait facilement que, de mme que toutes ces lois de perscution ont t proposes par des francs-maons, ce fut par des francs-maons obissant une consigne, parfois mis en demeure par le signe de dtresse, que le F. Brisson est charg de faire planer au-dessus de lassemble, quelles furent votes et enfin aggraves, aprs promulgation, par les circulaires et rglements de MM. les ministres francs-maons. Ledit engagement, aprs la lumire donne, devra tre sance tenante, transcrit en entier, par le nophyte sur une pl.. ad hoc et sign par lui, aprs avoir t dat en toutes lettres. Cet engagement crit sera transmis par les soins du V.

Ceux qui voudraient avoir sous la main le tableau des actes lgislatifs de perscution, promulgus depuis vingt-cinq ans, pourraient recourir plusieurs brochures: La perscution depuis quinze ans par un patriote, (Maison de la Bonne Presse). Vingt-cinq ans de gouvernement sans Dieu, par Paul GRVEAU, (Paris, comit-antimaonnique). Les actes du ministre Waldeck- Rousseau, (Paris, chez Louis Tremaux). La guerre la religion. Expos des projets de loi antireligieux, soumis aux Chambres franaises, par C. GROUSSAU, (Socit gnrale de librairie catholique). La perscution depuis vingt ans, par Jean Lefaure. (Paris, rue Bayart, 5). Et surtout le livre publi par M. Louis Hosotte, Histoire de la troisime Rpublique, 1870-1910. in-8 de 835 pages. Paris, Librairie des Saints-Pres. 2 Article du Matin cit par la Franc-maonnerie dmasque , septembre 1893, pages 322-325.

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de lA. au Conseil de lOrdre qui en fera le classement alphabtique dans ses archives1. Plusieurs fois, les journaux ont fait le relev des ministres ayant immol leur libre arbitre aux pieds du Grand-Orient. Dans tons les cabinets, ils ont toujours form, depuis vingt ans, la grande majorit. Aussi le F. Colfavra a-t-il pu dire en toute vrit : Cest de nos rangs que sont sortis les hommes les plus considrables du gouvernement de la Rpublique et du parti rpublicain (Congrs international du centenaire, compte-rendu, p. 98). Rien de pl us vrai que le mot - de Mgr Gouthe-Soulard: Nous ne sommes, pas en Rpublique, mais en Francmaonnerie ; ou celui de M. Gadaud, alors ministre des travaux publics : La Franc-maonnerie, cest la Rpublique ferme; la Rpublique, cest la Franc-maonnerie ouverte ; ou celui de M. Mass : Le jour o la Rpublique sera vraiment la Franc-maonnerie dcouvert, de mme que depuis longtemps dj la Franc-maonnerie nest autre chose que la Rpublique couvert... (Convent gnral. Sance du 29 septembre 1903). Un homme qui a t un des principaux acteurs dans la politique de cette poque, M. de Marcre, a publi quatre volumes sous ce titre : LASSEMBLE NATIONALE DE 1871. Au moment o il participait aux vnements quil raconte, comme prsident du centre gauche, puis ministre dans le cabinet Dufaure, ayant conserv son portefeuille dans le cabinet Wadington qui suivit la chute du marchal, il ne souponnait mme pas lexistence du pouvoir mystrieux qui nouait les mailles du filet dans lequel la France est prise aujourdhui. Il lavoue avec une admirable bonne foi : Dans ltat de choses cr en 1871, on ne distinguait pas encore les causes profondes du mal, aujourdhui arriv ltat aigu, dont la France souffrait... personne, mme parmi les conservateurs les plus antirvolutionnaires navait lide des desseins forms par les sectateurs de la Rvolution. Personne ne pouvait imaginer que par le concours, longtemps inconscient, de la gauche rpublicaine, et par le travail dabord secret, tnbreux des sectes juives et maonniques, travail peu peu avou, profess, puis devenu officiel, on en arriverait cet extraordinaire vnement : la dchristianisation de la France et le triomphe de la Maonnerie... Jamais la France naurait laiss stablir ce parti, si les modrs, aujourdhui excommunis, navaient t sa caution devant le pays... La Franc-maonnerie a pour objectif lanantissement du christianisme et surtout de l Eglise catholique, elle poursuit le dessein satanique dnonc par J. de Maistre, ds lpoque de la Rvolution. CHAPITRE XXII - LA SPARATION DE LGLISE ET DE LTAT Le principal organe du calvinisme, le Journal de Genve, lors du convent du Grand-Orient de France en 1906, confirmait en ces termes ce qui a t dit ci-dessus de la volont de la secte danantir le christianisme en France : La Francmaonnerie tient en ce moment ses assises P aris o quatre cents-dlgus des diverses loges du pays, dlibrent. Cest un gros vnement. Il ne faut pas se dissimuler en effet, que la Franc-maonnerie tient entre ses mains les destines du pays. Quoiquelle ne compte que vingt-six mille adhrents, elle dirige sa guise la politique franaise. Toutes les lois dont le catholicisme se plaint si amrement ont t dabord labores dans ses convents. Elle les a i mposes au gouvernement et aux Chambres. Elle dictera toutes les mesures destines en assurer lapplication. Nul nen doute, et personne, non pas mme les plus indpendants, noseraient heurter de front sa volont souveraine. Il serait bientt bris celui qui se permettrait seulement de la mconnatre. Jamais depuis lpoque o Rome commandait aux rois et aux princes on ne vit pareille puissance. La volont de la Franc-maonnerie, nul ne lignore plus, cest de dtruire le catholicisme en France. Elle naura ni cesse ni rpit quelle ne lait jet bas. Tous ses ressorts sont uniquement tendus vers ce but. Dj la Rvolution stait donn pour mission de raliser ce dessein. Elle crut latteindre par la constitution civile du clerg. Par elle, elle sparait lEglise de France de Rome et elle savait bien quabandonne elle-mme lEglise de France ne pourrait longtemps subsister. Larticle IV du Titre Ier de la Constitution portait : Il est dfendu t oute glise ou pa roisse de F rance et t out citoyen franais de r econnatre en au cun cas et sous quelque prtexte que ce soit, lautorit dun vque ordinaire ou mtropolitain dont le sige serait tabli sous la domination dune puissance trangre, ni celle de ses dlgus rsidant en France ou ailleurs. Cette formule visait directement le Pape, dont on niait en principe lautorit de juridiction sur les vques franais. Larticle 19 du Titre II portait : Le nouvel vque (lu par un collge lectoral laque) ne pourra sadresser au Pape pour en obtenir aucune confirmation; mais il lui crira comme au chef visible de lEglise universelle, en tmoignage de
Cette proposition fut vote lunanimit, Il est impossible de nier la porte de ce document, cest le mandat impratif dans toute son tendue. Voici un exemple de la manire dont lapplication en est faite Au lendemain des interpellations Dide et Hubard sur les rapports de lEglise et de lEtat, tous les dputs francs-maons furent convoqus rue Cadet. La runion fut prside par le Fr. Thuli, prsident du Conseil de lOrdre. Plusieurs orateurs reprochrent vivement quelques-uns de leurs collgues, de navoir pas vot en faveur de la proposition de sparation de lEglise et de lEtat. Ce fait montre clairement : 1 que l e Conseil de l Ordre du Grand-Orient, conformment la dcision prise ou r enouvele en s eptembre 1891, adresse dans un but politique, des convocations aux dputs franc-maon, et que ceux-ci obissent ces convocations; 2 quil y a consquemment en France un pouvoir occulte, non nomm par la nation, et quun bon nombre de dputs se considrent comme relevant de ce pouvoir occulte. Cette immixtion de la Maonnerie dans les choses du Parlement et sa domination sur un grand nombre de dputes et de snateurs, sest encore plus affirme dans lAssemble gnrale du Grand-Orient au Convent tenu du 12 au 17 septembre de lanne 1892. Le F. Laffont y fit la proposition suivante Considrant que le devoir strict de tout Maon est de mettre en conformit avec les principes maonniques tous les actes de sa vie prive et publique; que, particulirement, les membres de la Franc-maonnerie qui appartiennent au Parlement et aux assembles lues ont lobligation de poursuivre par leurs votes la ralisation du programme maonnique rpublicain, et, en premire ligne, la suppression du budget des cultes et la sparation des Eglises et de lEtat; Le Convent dclare que les Maons qui ne se conforment pas ces principes ont manqu leur devoir, et leur inflige un blme. Cest bien une mise en demeure prcise, formelle. Cest bien linjonction au devoir maonnique dans toute sa force.
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lunit de foi et de communion quil doit entretenir avec lui. Ctait le schisme non seulement organis, mais command, puisquil est, dune part, dfendu toute glise et tout citoyen franais de reconnatre, en aucun cas, lautorit dun vque tranger la France, et que de lautre, il est galement interdit aux vques nomms en vertu de la nouvelle constitution, de sadresser au Pape pour en obtenir aucune confirmation. On pensait bien que, privs de la sve de vie surnaturelle dont Jsus-Christ a plac la source au Vatican, lEglise de France ne tarderait point prir dinanition. On sait que clerg et fidles, par leffusion de leur sang, obtinrent que l es rapports entre lEglise de France et son Chef fussent rtablis conformment linstitution de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce qui avait t tent, la fin de la premire priode de laction maonnique fut tent de mme la fin de la seconde priode. La loi de Sparation de lEglise et de lEtat est faite pour reprendre luvre, de la Constitution civile du clerg, et comme elle, et dans le mme but, organiser le schisme. La secte prouve la mme rsistance et aura le mme insuccs. Quatre lois ont t forges successivement pour surprendre, par ruse, le consentement du clerg son entre dans une voie couverte qui voulait aboutir au schisme, on en annonce une cinquime, mais la Vigie lil ouvert et lquipage est docile ses mots dordre. Comme laffaire Ferrer, la prparation, la confection et lapplication de la loi de sparation mettent dans une clatante lumire la faon dagir de la Franc-maonnerie, et disent comment elle sait imposer ses volonts aux pouvoirs publics. Cest pourquoi nous devons nous y arrter. Dj, en 1868, sous lEmpire par consquent, Jules Simon explosant le programme des rpublicains , promettait la lacration du Concordat et la sparation de lEglise et de lEtat. M. Jules Simon ntait que le porte-parole de la secte antichrtienne. Il y avait plus dun demi-sicle que ce programme tait lun des chapitres du plan trac l a maonnerie pour la guerre f aire l a civilisation chrtienne, et qui sexcutait sans interruption depuis lors. Les articles organiques avaient commenc par mettre le clerg, le culte et mme lenseignement doctrinal sous la dpendance de lEtat. Lindemnit concordataire tait devenue un t raitement depuis que les ministres protestants dabord puis les rabbins juifs furent inscrits au budget au mme titre que les prtres catholiques. Ceux-ci furent, ds lors, considrs comme des fonctionnaires, prsents comme tels au public et traits comme tels. Les glises et les cathdrales furent peu peu rattaches aux dpartements et aux communes. Il ne fut plus possible den construire, mme avec les seules offrandes des fidles, sans en faire donation au civil, sous peine de ne pouvoir les livrer au culte, afin que lorsque viendrait lheure de la sparation elles pussent, sans difficult, tre ravies aux catholiques. De mme, malgr une clause expresse du Concordat, il ne fut plus permis lEglise de France dacqurir des terres et autres immeubles, toutes ses ressources durent tre converties en rentes sur lEtat afin que celui-ci net qu fermer la main qui les dtenait, lorsque viendrait lheure de la sparation. Peut-on, en prsence de ces desseins longue chance, dont la ralisation est poursuivie dune manire continue, nier lexistence dun agent qui les a conus, qui en excute, ou en fait excuter les diverses parties, selon les facilits que prsentent les temps et les circonstances ? L a multitude infinie des hommes, qui, dans les diverses branches de ladministration et mme dans les hautes fonctions du pouvoir, a prt son concours ce mystrieux agent, ne savaient pour la, plupart ce quoi ils travaillaient. Le pouvoir occulte qui les suggestionnait, qui les faisait agir, savait ce quil voulait, et quoi tendait son action persvrante. En 1871, M. Pradier, rpublicain catholique, dposa un projet de loi de sparation. Nous ne voulons pas dire quil se soit fait en cela le serviteur direct et conscient de la Franc-maonnerie, nous sommes certain du c ontraire, mais par louverture donne en son esprit aux ides que la Franc-maonnerie propage, il se trouva, comme tant dautres, prpar faire son uvre, tout en lignorant ou en la dtestant. Du moment o les rpublicains se virent en majorit la Chambre, la question fut souleve chaque discussion du budget des cultes. Au convent de 1899, le 23 septembre, le F. Prt donna en ces termes la raison de cette tactique : Lorsque nous aurons obtenu la sparation de lEglise et de lEtat que nous appelons depuis si longtemps de tous nos vux - car vous sentez bien que lobtention en sera due votre influence - si on nous demande alors comment nous avons fait pour lobtenir, nous rpondrons : en la proposant et en la faisant proposer toujours (Compte rendu, p. 266). Ainsi rappele danne en danne, la proposition paraissait de moins en moins trange et de moins en moins irralisable. M. Paul Bert avait commenc cette tactique en 1873. Lheure viendra, dit-il, prenons patience, attendons que les lois sur linstruction ai-eut produit leur effet, attendons que lducation des femmes soit dlivre des croyances religieuses, et pendant ce temps, pressons la rupture avec lEglise par une srie de mesures qui laffaibliront graduellement. Dix ans aprs, il annona que lheure tait venue de commencer par ramener lEglise de France lexcution stricte du Concordat (lisez des Articles organiques) et den venir la suppression de tous les privilges accords aux ecclsiastiques et lEglise1. Cest aprs avoir constat les rsultats de ce fonctionnement lgislatif inconnu depuis 1804, ajouta Paul Bert, quil pourra tre, selon nous, opportun et expdient dexaminer sil convient de prononcer la sparation de lEtat rentr dans la plnitude de son pouvoir, davec lEglise rduite ses propres forces et son strict droit. En 1900, le convent du Grand-Orient fut saisi dun ensemble de propositions et de vux manant de divers Congrs et At. Ma. , notamment du Congrs des loges de la rgion parisienne et des Loges du sud-ouest; des Loges de Gap; L. des Amis des Hautes-Alpes; de Boulogne-sur-Mer : Loge lAmiti; de Melun: L.. des Enfants dHiram; de Sommires : L. la Marche en Avant; de Toulon : L. la Runion; de Ribrac : L. la Ruche des Patriotes; de Caen L. Thmis ; dOran L. lUnion africaine, etc. Aprs avoir pris connaissance de ces vux, le convent formula ainsi sa rsolution
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M. Emile Ollivier traduisit ainsi le programme daction trac par Paul Bert Tenir lEglise attache au pilier du t emple, afin quelle net pas le champ libre, et la fustiger laise, jusqu ce que, puise de force, avilie, elle puisse tre acheve sans pril.

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Considrant que s i labolition du C oncordat, la sparation des Eglises et de lEtat, la suppression du budget des cultes, le retrait de lambassade franaise au Vatican et la reprise des biens de mainmorte demeurent au nombre des revendications les plus formelles du parti rpublicain, il convient cependant, en attendant le triomphe de ces revendications, de poursuivre des rsolutions dattente immdiatement ralisables. Suit une longue srie de vux rpondant ce desideratum (Convent de 1900. Sance du 8 septembre. Compte rendu, p. 313). En fvrier 1904, M. Keller dans sa Correspondance hebdomadaire dit, quau cours de cette prparation, M. Loubet, qui ntait point encore prsident de la Rpublique, se promenant au Snat dans la galerie des Bustes, dit dans une conversation : Moi aussi, je sois partisan de la Sparation, mais je ne la voterai quaprs que nous aurons achev de brider lEglise et de dsarmer les curs. On y travailla par des lois, par des dcrets, par des mesures diverses sagement espaces. Cependant lattention des catholiques . ce qui se faisait devenait de jour en jour plus inquite. Le prsident Carnot, ft-ce de son propre mouvement ou par suggestion maonnique? crut devoir pour endormir lopinion publique et la vigilance pontificale, crire une lettre autographe Lon XIII, promettant lobservation sincre du Concordat et le respect des traits qui portent la signature de la France. Ce ntait quune tactique, quun stratagme. A la faveur de la confiance que ces paroles inspiraient, la secte faisait ses derniers prparatifs. Aprs un demi-sicle dtudes et de dispositions elle crut lheure enfin venue de passer . laction. Elle nosa point toutefois parier encore ouvertement, prsenter en propres termes une loi de confiscation et de s paration. M. WaldeckRousseau fut charg de faire voter et promulguer une loi sur les associations en gnral : il ne serait point difficile de dclarer ensuite que les diocses et les paroisses sont des associations religieuses et de les faire passer sous le rgime des autres associations de mme caractre. M. Waldeck-Rousseau se proposait-il vraiment de nappliquer quavec modration aux congrgations la loi quil venait dobtenir et de sen tenir l ? Toujours est-il quune fois la loi vote, il fut renvers et remplac par M. Combes. On sait avec quelle rigueur il appliqua la loi sur les associations et les hcatombes quil fit et dont il se vanta. Mais il ne crut pas cette arme suffisante contre lEglise. Le 21 mars 1903, la Chambre, et le 14 janvier 1904 au Snat, il paria dune loi expresse sur la Sparation. Jai toujours t, dit-il, partisan de la Sparation de lEglise et de lEtat. Puis-, il ajouta : Mais quand jai, pris le pouvoir, jai jug que lopinion publique ntait point encore suffisamment prpare . cette rforme; jai jug ncessaire de ly amener . Peu de temps aprs, il publia sous ce titre : Une deuxime campagne: vers la Sparation, ces lignes: Les congrgations ont t dissoutes, leurs maisons ont t fermes. Au lendemain de cette opration, la paix la plus profonde a rgn partout, mme dans les localits les plus anciennement abandonnes aux agissements des couvents. Le silence sest fait, l comme ailleurs, sur les congrgations si remuantes la veille. A lheure prsente, loubli a englouti jusqu leurs noms. Il en sera de mme des consquences sociales de la Sparation des Eglises et de lEtat. Ces paroles montrent que son opinion tait faite et quil croyait pouvoir aller de lavant. Aussi le convent de septembre de cette mme anne dbuta par un ordre du jour dentire confiance au F. Combes, o il est dit que les dlgus des Loges de France, runis en Assembl gnrale le lundi 12 septembre 1904, demandent de faire discuter simultanment la session de janvier la Sparation des Eglises et de lEtat et la caisse des retraites ouvrires. Et le F. Combes rpond le 15 septembre : Je mappliquerai de toutes mes forces raliser aussi promptement que faire se pourra les rformes dmocratiques indiques dans ladresse reue. Cependant, pour une mesure si grave, il tait bon de donner le change lopinion et se lui faire croire que les torts taient du ct de ladversaire. On sait les odieux moyens qui furent pris. Un historien, qui nest nullement dispos voir lintervention divine dans les vnements humains, a ainsi caractris la mission de la France dans le monde A la conversion de Clovis, le pays des Francs et de la Gaule devint le centre du catholicisme, et par l de la civilisation. Comment cela se fit-il ? Le Pape Etienne le dit : par le rle que la France accepta ds ses origines dtre le dfenseur du Saint-Sige. Dans une lettre crite Ppin, il fait ainsi parler laptre saint Pierre : Selon la promesse reue de Notre-Seigneur et Rdempteur, je distingue le peuple des Francs entre toutes les nations. Prtez aux Romains (aux Papes) lappui de vos forces, afin que moi, Pierre, je- vous couvre de mon patronage en ce monde et dans lautre. La France tait encore fidle cette mission au XIXe sicle; elle rtablissait Pie IX sur son trne et montait la garde prs de lui. La secte antichrtienne subissait cela avec frmissement. Elle exigea de Napolon III quil retirt de Rome le drapeau franais, afin que le Pimontais put y entrer. LEurope nacquiesa pas compltement ce crime, elle maintint ses ambassadeurs auprs du Pape et lui conserva ainsi son rang parmi les souverains. De leur ct, les Papes Pie IX, Lon XIII et Pie X nont cess de protester, et par l dempcher que l a prescription puisse prendre date. Les Papes maintinrent ainsi le droit en son entier. Les chefs dEtats catholiques se firent une loi inviolable de ne point visiter Rome les rois dItalie, afin de ne point paratre, aux yeux des peuples, reconnatre la souverainet que les princes de Savoie sy attribuent illgitimement. Les souverains dAutriche, dEspagne, de Portugal, de Saxe, de Bavire, de Belgique se sont interdit, dans ce but, mme des visites de f amille Rome sans caractre politique, afin de ne point se mettre dans lobligation morale dy saluer lusurpateur. Les empereurs et les rois des nations schismatiques, lorsquils se sont rendus . Rome, ont manifest la mme volont de sauvegarder eux aussi les droits du Saint-Sige. Devant tre admis prsenter leurs hommages au Pape, ils ont eu recours cette combinaison : ils ont pris domicile leur ambassade, qui fait partie de leur territoire, et de l ils se sont rendus au Vatican, souvent dans des quipages quils avaient fait venir directement de leur pays, faisant ainsi au Pape-Roi une visite dans laquelle ils professaient ignorer la prsence Rome de lusurpateur. La secte supportait cela impatiemment. Elle rsolut dy mettre fin, et de se servir pour cela du Prsident de la Rpu-

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blique franaise. Elle y trouvait trois avantages : faire que la France achevt de rpudier son rle providentiel; que la Papaut perdit le dernier vestige de sa souverainet, et que la Rpublique et un prtexte pour sa loi de sparation. Car elle pensait bien que le Pape ne laisserait point passer une telle injure sans protester, et elle sarmerait de cette protestation pour motiver une clatante sparation. Le scnario fut excut de point en point. Le voyage de M. Loubet fut annonc . la Chambre et des crdits lui furent demands. Ils furent accords. Les rallis laissrent M. le comte Boni de Castellane la Chambre, et M. Dominique Delahaye au Snat, lhonneur de dfendre le droit pontifical et lhonneur de la France; et ce qui est plus dplorable encore, des deux prtres-dputs, lun M. Gayraud, sabstint de voter, lautre, M. Lemire, donna par son vote . M. Loubet les moyens daccomplir son forfait. Le 23 avril 1904, M. Loubet quitta Paris pour se rendre Rome o il arriva le lendemain soir. Il sy conduisit en humble serviteur de la maonnerie internationale. Le Souverain Pontife adressa secrtement au gouvernement de la Rpublique une protestation contre la grave offense faite par le chef de lEtat aux droits du Saint-Sige. Cette protestation tut communique aux autres gouvernements, afin que le fait accompli ne pt faire loi. Un demi-juif, le prince de Monaco, la livra un journal pour tre publie. M. Combes prtendit que cette publication tait le fait du Saint-Sige et fit demander des explications par lambassadeur. Le Secrtaire dEtat rclama que la question ft pose par crit. Au lieu de se rendre un dsir si lgitime et si sage, lambassadeur fit savoir quil avait reu lordre de partir en cong Puis M. Combes exigea le retrait des deux lettres par lesquelles les deux vques de Laval et de Dijon taient appels . Rome pour se justifier des accusations portes contre eux. Le retrait de ces lettres emportait labdication de toute autorit pontificale sur les vques de France. Sur le refus du Saint-Sige, les relations diplomatiques furent dfinitivement rompues. Toutes choses ainsi prpares, le premier jour de fvrier 1905 fut discute la Chambre une interpellation de M. Morlot. Elle fut close par cet ordre du jour : La Chambre constatant que lattitude du Vatican a rendu invitable la Sparation de lEglise et de lEtat et comptant sur le gouvernement pour en faire aboutir le vote immdiatement aprs le budget, passe lordre du jour . Douze ans auparavant, au convent de septembre 1892, le F. Doumer, prsident, avait propos et fait accepter une proposition de la L. lEmancipation, O. de Paris ainsi conue : Tout F. M. investi dun mandat lectif a lobligation de voter toute proposition devant assurer bref dlai la Sparation des Eglises et de lEtat sous peine de dlit maonnique. Un vote contraire mis par ce F. entranera sa mise en accusation immdiate. Un second vote contraire sera considr comme dlit de premire classe (compte rendu analytique). Quand le projet de loi fut dpos la Chambre, les rallis, reprenant le rle dendormeurs quils avaient dj rempli tant de fois, crirent tout dune voix : Cela naboutira pas ! Et quand cela aboutirait il ny aurait point . sen dsoler, car lEglise de France recouvrera par l, la plnitude de sa libert. La Chambre commena la discussion au mois de mars 1905. Une question pra1able simposait : Le parlement a-t-il le droit de voter une loi qui touche . tant dintrts sans consulter le pays ? On sen garda bien M. Le marquis de Rosambo mit lavis que le groupe dopposition catholique devait refuser de cooprer en quoi que ce ft cette loi et de discuter les conditions de notre spoliation et de notre servitude. Le mieux lui paraissait de quitter la salle des sances eu notifiant la France les raisons de cette attitude, et ne rentrer que lorsque la besogne des Loges et t termine. Lavis tait sage. Mais nous ne sommes plus au temps des rsolutions franches. Aux premiers jours davril, fut vot le passage la discussion des articles par 358 voix contre 217, et en mme temps lurgence qui repoussait la garantie inscrite dans la loi dune deuxime dlibration. La loge avait dit : Faites vite. M. Berthouliet demanda quavant le vote dfinitif on profitt de la session des conseils municipaux et gnraux pour sinformer de ltat de lopinion sur cette question. Cette motion fut repousse. Cependant survient au cours de la discussion laffaire de la dlation qui fait sombrer M. Combes. Il est remplac par M. Rouvier. Lorsque M. Combes avait introduit la question de la Sparation au conseil des ministres, Rouvier avait prononc contre ce projet un discours vhment, termin par cette phrase : Si vous faites la Sparation, je vous f... mon portefeuille, vous pouvez le prendre. La maonnerie ordonne, Rouvier obit. La discussion continua, et, avant de se sparer, fin davril, la Chambre vota le fameux article 4. Le point culminant de la loi, ce quelle voulait obtenir par-dessus tout, ctait linstitution des associations culturelles selon les sept articles du Titre IV. Les fabriques, au moment de se dissoudre, devaient leur transmettre les biens dont elles avaient la grance. La grande objection qui fut faite est que ces associations, telles que la loi les voulait, ne connaissaient pas la hirarchie catholique, ni ntaient connues delles: Ctait autant de petites glises schismatiques quil y avait de paroisses en France que lon voulait crer. Les intentions, les fins poursuivies par la secte taient trop nettement dvoiles. On comprit que lon se heurterait une rsistance non moins grande que celle quavait souleve la Constitution civile du clerg. Il fallait masquer ces fins, sans les abandonner. On crut y arriver par un amendement introduit dans larticle 4, titre II. Voici cet article. Les italiques marquent la modification apporte au projet prsent par le Gouvernement et la Commission : Dans le dlai dun an, partir de la promulgation de la prsente loi, les biens mobiliers et immobiliers des Menses, Fabriques, Conseils presbytriens, Consistoires et autres Etablissements publics du culte, seront, avec toutes les charges et obligations qui les grvent, transfrs aux mmes titres par les reprsentants lgaux de ces tablissements aux associations qui, en se conformant aux rgles dorganisation gnrale du culte dont elles se proposent dassurer lexercice, se seront lgalement formes suivant la prescription de larticle 17, pour lexercice de ce culte, dans les anciennes circonscriptions desdits tablissements. Ainsi amend, larticle 4 f ut vot par 509 v oix contre 44. On voit par ces chiffres que cet article fut accept par le centre et une partie de la droite. Dans la presse catholique, il fut accueilli avec une satisfaction marque qui, chez quelques-uns, est all presqu lenthousiasme : tant lesprit de conciliation est invtr dans les esprits du jour. Il avait

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pourtant t demand la Chambre, que la hirarchie, cest--dire les vques et le Pape eussent se prononcer sur la qualit des associations qui rclameraient les biens des paroisses et des diocses. Commission et Gouvernement sy taient refuss et avaient propos cette formule amphigourique Rgles dorganisation gnrale du culte, qui nengageait rien, dont on pouvait restreindre le sens volont. Et dailleurs qui aurait prononcer sur la conformit ou la non-conformit avec, les rgles dorganisation ? Serait-ce les vques ? Nullement; mais les tribunaux o sigent juifs et protestants, francs-maons et libres-penseurs, ayant intrt . dsorganiser lEglise catholique. Je prtends, crivit M. Jaurs dans son journal, que larticle 4, tel que nous lavons vot, sera, devant les tribunaux civils, pour les prtres rpublicains et les associations cultuelles solidarises avec eux, un ex cellent moyen de df ense. Il protge contre larbitraire politicien des vques. Lensemble de la loi fut vot le 3 juillet par 341 voix contre 223. Il est bon de remarquer que les 341 dputs de la majorit avaient t lus par 2.980.340 lecteurs sur 11.219.992. Ils reprsentaient donc le quart de la souverainet nationale, condition de mettre en dehors delle les femmes, les jeunes gens. De la Chambre, le projet de loi passa au Snat. Il faut, scria le snateur Philippe Berger, quelle soit vote telle quelle. Et M. Clemenceau, aprs en avoir montr les incohrences, dit : Et pourtant, je la voterai parce que je suis pris dans un tau don il mest impossible de me dgager, parce que je suis prisonnier de mon parti. Ds la mi-juillet, la Commission snatoriale adopta, par 11 voix contre 2, le projet vot par la Chambre sans y changer un iota. Une modification, si lgre quelle ft, aurait prolong la discussion. Il fallait aboutir au plus tt. M. Briand, rapporteur de la Commission, ne craignit point de donner, dans son journal, lHumanit, le motif de cette prcipitation LEglise actuelle est une citadelle endormie, ses remords sont dgarnis de canons; ses arsenaux sont vides, ses armes disperses, ses chefs assoupis. Si nous savons nous y prendre, nous tomberons limproviste sur cette citadelle sans dfense et nous lenlverons sans combat, comme les soldats de Mahomet enlevrent Byzance. M. Maxime Lecomte prsenta son rapport . la Commission snatoriale dans les derniers jours doctobre. Il y excutait tous les projets de modification au texte vot par la Chambre: parce que, dit-il, il ny avait pas un instant perdre. Le Snat en commena la dlibration le jeudi 9 novembre. Lui aussi vota lurgence. Et cependant, observait le Journal des Dbats, l a Sparation est incontestablement la rforme la plus grave quon et vote et discute depuis un sicle. Le 6 dcembre, le Snat avait fini sa besogne. Quinze jours aprs, M. Veber, dput, prsidait Pantin un banquet en lhonneur de la Sparation. M. Ferdinand Buisson y prit la parole. La Sparation, dit-il, demande trois nouvelles tches : 1 la tche lgale, la lgislation devra, dans un bref dlai, corriger la loi1; 2 la tche morale, nous devons faire-entrer lesprit de la loi dans la famille, la dtacher elle aussi de lEglise; 3 la tche sociale, la Sparation serait inutile si elle ne devenait un instrument dmancipation du dogme afin de hter la conqute du bonheur terrestre par la justice sociale et la fraternit humaine. En dautres termes, la Sparation de lEglise et de lEtat est une grande victoire remporte dans la lutte entre les deux civilisations. Mais pour que la victoire soit complte, il faut quelle soit poursuivie sur le terrain politique, le terrain familial et le terrain social. Aussi lAction scria : Le vote du parlement franais marque une date historique de lHUMANIT. La fille ane de lEglise devient la mre glorieuse de la Libre Humanit. Jaurs, jetant un regard sur lensemble des dbats qui venaient davoir lieu la Chambre et au Snat, sur une question de cette importance, faisait dans son journal cette constatation qui ntait pas notre honneur: Nos adversaires ont-ils oppos doctrine doctrine, idal idal ? Ont-ils eu le courage de dresser contre la pense de la Rvolution, lentire pense catholique, de rclamer pour le Dieu de la rvlation chrtienne, le droit non seulement dinspirer et de guider la socit spirituelle, mais de faonner: la socit civile ? Non, ils se sont drobs, ils ont chican sur des dtails dorganisation. Ils nont pas affirm nettement le principe mme qui est comme lme de lEglise. Hlas, ceux de nos reprsentants qui auraient t de taille - sil sen trouvait - tenir ce rle, nauraient point t soutenus du dehors. La parole de M. Jaurs rapporte ci-dessus ne manquait point de fondement. Nous tions dans- le dsarroi, que dis-je ? Nos adversaires avaient la volont du mal, nous avons perdu la volont du bien. Les seuls qui sagitassent taient les conciliateurs. Durant toute la discussion de la loi, chaque dimanche, dans un certain atelier de limpasse Ronsin, M. Desjardins runissait une quinzaine de personnes, parmi elles, M. Buisson, prsident -de la Commission parlementaire, des abbs des pasteurs protestants et les juifs Joseph et Salomon Reinach. M. Buisson sy renseignait sur les sacrifices que lEglise pourrait consentirent sur les dispositions inacceptables pour elle. Ce fut peut-tre l que f urent concerts les termes de laddition larticle 4. Les abbs qui taient l ne tenaient pas le dernier rang dans la masse des dmocrates chrtiens, des sillonnistes, des modernistes qui rvent un ordre de choses nouveau pour lEglise et pour le monde. Cette masse nerve lEglise de France. Aussi aprs quelques gmissements annonait-elle le dessein de tirer parti du nouveau rgime : Il se trouve, disait labb Lemire au directeur de la Croix du Cantal, des journaux catholiques pour dire que la nouvelle loi est une loi schismatique. Il nen est rien . Ils parlaient comme ce rdacteur de la Tribune de Genve, journal protestant, qui disait : Les catholiques fonderont des associations cultuelles. Ils ne rpugnent pas vivre sous un autre rgime que celui du concordat. Ils y trouveront des avantages... et des inconvnients. La Sparation est un expdient politique; ce nest pas une question religieuse. Je crois - que les catholiques y puiseront une plus grande force au point de vue de la foi. Rien dtonnant, ce que, dans ces conditions, le Bulletin de la Semaine vnt donner ce mot dordre Il convient surtout de prparer, sans attendre, un modle unique, uniforme de ces associations culturelles qui doivent tre tablies sur tout le territoire et de se mettre daccord sur les principes qui doivent les constituer. Des journaux, envoys gratuitement au clerg, furent aussitt crs pour lengager dans cette voie et commencer la
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On lit dans le compte rendu officiel du Convent de1905 : Le Convent met le voeu que la loi imparfaite, mais perfectible, sur la Sparation des Eglises et de lEtat, dj vote par la Chambre des Dputs, soit le plus rapidement possible adopte par le Snat et promulgue avant les lections gnrales, mais quelle soit ensuite amende par le Parlement rpublicain dans un sens plus nettement laque. (Compte rendu, p. 402.

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mise en oeuvre de la loi. On sut plus tard que les directeurs de ces journaux avaient reu, pour les crer et les rpandre, une part des fonds secrets de la main de M. Clemenceau. De leur ct, les sectaires disaient bien haut quils nen resteraient point l. C e nest quune tape , avait dit M. Bepmale, dput de S aint-Gaudens, la loi vote nest quune transition. Et au C ongrs radical, qui eut lieu c ette poque, M. Pelletan et tous les orateurs eurent soin de notifier que la charte bcle ntait quune charte provisoire. On sait comment le Souverain Pontife mit nant les esprances des uns et des autres. Par le mme acte, Pie X entrava les projets de la Franc-maonnerie internationale. Elle venait, croyait-elle, par le jeu des Associations cultuelles, de poser le principe de la dissolution de lEglise de France. Elle se promettait bien de faire, sur le mme modle, la mme opration chez les autres peuples. Aussi, lorsque Clemenceau, aprs la premire application de la loi de Sparation, annona aux Chambres quil venait de tirer son premier coup de canon sur ldifice catholique, le Grand-Orient dItalie adressa au Grand-Orient de F rance un t lgramme de flicitations et le Grand-Orient de France, dans sa rponse au Grand-Orient dItalie, salua le jour prochain o la Rome laque proclamera la dchance de la Rome papale. Des correspondances semblables furent changes entre dautres puissances maonniques. Dans lAmrique mridionale, la loge Estella de Oriente fil savoir quelle invitait les trois cents loges de la Rpublique Argentine clbrer le mme jour, par un meeting, le grand oeuvre que la maonnerie franaise venait doprer. La Sparation de lEglise et de lEtat et la constitution civile, du clerg sont les deux points culminants du travail maonnique en France. Ils terminent deux priodes, priodes de prparation un nouvel tat dont ils devaient tre le point de dpart. Cet tat de choses ne put aboutir, il fut touff dans son principe l poque de la Rvolution par lattachement du clerg au Sige apostolique et lattachement des fidles leurs pasteurs lgitimes. Nous assistons aujourdhui au mme dnouement grce aux encycliques de Pie X, lunion de lpiscopat, au dsintressement du clerg et au bon esprit des fidles. Nous allons voir maintenant les agissements de la Franc-maonnerie, non plus seulement sur le thtre restreint de la France, mais sur celui de lEurope et mme du monde.

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TOME II LAGENT DE LA CIVILISATION MODERNE II CONSTITUTION ET MOYENS DACTION DE LA FRANC-MAONNERIE ****************************************************************************** CHAPITRE XXIII - VENTES ET HAUTE VENTE Le plan de dsorganisation totale de l a socit chrtienne que nous avons vu expos dans la correspondance des Encyclopdistes et dans les papiers des Illumins, ne fut abandonn ni en 1801 ni en 1814 ni en 1870. Nos lecteurs ont pu sen convaincre par le rapide expos que nous avons fait 4e laction maonnique durant toute cette priode. La Rvolution de 89 navait pu le raliser compltement, et linstinct de la conservation avait fait rentrer la socit sinon dans les voies les plus droites, du moins dans celles qui apparaissaient devoir lloigner de labme o elle avait failli sombrer. Barruel, voyant arriver la raction, avait fait ds 1798 cette prophtie que de Maistre formulait de son ct avec non moins dassurance Ce que les sectaires ont fait une premire fois, ils le feront encore, avant dclater de nouveau. Ils poursuivront dans les tnbres le grand objet de l eur conspiration et de nouveaux dsastres apprendront aux peuples que la Rvolution franaise ntait que le commencement de la dissolution universelle que la secte mdite. La dissolution universelle par la diffusion dans toutes les parties du monde de lesprit rvolutionnaire qu a eu en France, il y a un sicle, sa premire explosion, apparat bien menaante, lheure actuelle, tous les sociologues et tous les hommes dEtat de lancien et du nouveau monde. De nouveaux dsastres, plus tendus que ceux de l a fin du X VIIIe sicle, et plus radicalement destructeurs, sannoncent dans les ides qui ont cours, dans les faits qui se produisent : faits prmonitoires, qui nous instruisent de ce que ces ides renferment et nous avertissent de ce quelles appellent. Aujourdhui comme au XVIIIe sicle, elles sont labores dans les socits secrtes et introduites par elles dans tous les pays comme dans toutes les classes de la socit. Nous avons vu les sectaires distillant, avant 89, leurs poisons dans les acadmies voltairiennes, dans les loges maonniques et dans les arrires loges illumines, puis les inoculant au corps social qui faillit en prir. Nous avons vu dans la priode qui stend de 1802 nos jours, les mmes ides reparatre et prendre corps tantt dans une institution, tantt dans une autre. Aujourdhui, on est venu ce point dentendre proclamer jusque dans le Parlement la certitude darriver cette fois dfinitivement ruiner la religion; ailleurs on ne sen tient point l, mais on dit quil faut renverser tout lordre social, abolir la famille et la proprit pour substituer tout ce qui est depuis le christianisme, depuis mme le commencement du monde, un tat de choses que lon se garde de dfinir. Ceux qui manifestent ces desseins sont videmment les hritiers des Encyclopdistes et des Illumins et des Jacobins, du moins quant aux ides et aux intentions. Sont-ils plus que cela ? Y a-t-il entre ceux-ci et ceux-l un lien social qui en fait un mme corps, un mme tre, continuant vouloir au XXe sicle ce quil a entrepris au XVIe ? Le mme but, galement avou de part et dautre et poursuivi dune manire continue, semble bien rvler la prsence dun seul et mme agent. Nous avons pour croire cette identit plus que des soupons raisonns. Nous possdons, du moins pour les annes coules entre la Restauration et la chute du pouvoir temporel des Papes, des documents semblables la correspondance de V oltaire et aux Ecrits saisis par la Cour de Bavire. Par un s ort tout pareil, ils tombrent entre les mains de lAutorit pontificale, et comme le gouvernement de Bavire avait publi ceux quil avait saisis, les Papes Grgoire XVI et Pie IX firent publier, comme nous le verrons, ceux que la Providence mil entre leurs mains. Pour les temps qui ont suivi lusurpation pimontaise, cest--dire ceux o nous sommes, nous navons encore pour nous convaincre de la permanence de cet organisme, que la lumire des faits, mais elle nest que trop clatante. Le principal ressort en t ait situ, avons-nous dit, au X VIIIe sicle, en B avire et m par la main de W eishaupt. A lpoque de la Restauration, nous le voyons transport en Italie. Aujourdhui, son action se fait surtout sentir en France, mais on peut croire que la main qui lui donne limpulsion est ailleurs. La maonnerie est cosmopolite. Cest dans tous les pays du monde quelle complote et quelle agit contre lEglise catholique. Elle a jur de lanantir compltement et par consquent partout. Mais si elle est prsente et agissante sur tous les points de lunivers, elle ne se conduit point partout de la mme faon. Comme M. Claudio Jannet le fait observer avec beaucoup de raison, elle a ses centres de direction et ses thtres dopration. Les centres de direction se dissimulent dans les pays protestants. L sont les repaires les plus secrets de la secte, l se prparent les rvolutions qui doivent clater ailleurs. Les thtres dopration sont dordinaire les pays catholiques, et particulirement la France, lItalie, lEspagne, le Portugal, en un mot les pays latins les plus imprgns de la civilisation chrtienne, cest contre eux que la maonnerie internationale a toujours dress ses plus formidables batteries1. Pour lpoque dont nous allons nous occuper, cest lItalie quelle rvolutionne, et ses principaux instruments sont le Carbonarisme et la Haute Vente, qui a t donne la mission confie autrefois lIlluminisme. Le Carbonarisme fut une socit plus secrte dans lassociation secrte de la Maonnerie. La Franc-maonnerie, dit M. Copin-Albancelli, est un difice truqu qui, bon escient, laisse voir aux profanes une faade trange et hypocrite, et qui ouvre la main des F. F.des appartements, dont certaines portes plus ou moins dissimules dans la muraille demeu1 Il est de lintrt de la maonnerie internationale, pour le but quelle se propose, de maintenir lordre extrieur dans les pays protestants, tandis quelle rvolutionne les pays catholiques. On voit par l ce quil faut penser, des tirades enthousiastes sur la supriorit des nations anglo-saxonnes du systme amricain, etc., etc. Dans une revue trs rpandue, une plume nave crivait rcemment, propos des francs-maons perscuteurs : ce phylloxra ne prend pas sur la vigne amricaine ! De telles dclarations sont de nature rassurer, en les gayant, les chefs des socits secrtes.

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rent perptuellement closes. De telle sorte quil existe deux maonneries : 1 celle quon nous permet de voir parce quon ne peut pas faire autrement, et qui se manifeste par des temples ayant pignon sur rue, par des bulletins, des revues, voire mme, des volumes savamment cuisins, par des ftes et des convents, par une organisation purement administrative de loges, de conseils et dobdiences. 2 Celle que lon cache soigneusement, non seulement aux profanes, mais aussi la grande majorit des affilis. Cest le caractre particulier de la Franc-maonnerie de ntre point une seule association, mais plusieurs associations, organises par superposition de groupes dont les suprieures constituent de vritables socits secrtes pour les infrieures. La Charbonnerie, lun de ces groupes suprieurs aux loges fut cr pour travailler au renversement de tous les trnes et surtout lanantissement de la puissance pontificale, clef de vote de lordre social. La Haute Vente fut dans le Carbonarisme mme une socit plus secrte encore, recevant des instructions plus mystrieuses et plus prcises pour diriger les efforts et du Carbonarisme et de la Maonnerie et les faire converger vers le but que nous venons de marquer. Dans les socits chrtiennes, telles que la sagesse des sicles et lesprit de lEvangile les avaient constitues, les rapports tablis entre le pouvoir civil et le pouvoir religieux pour le bien du peuple, faisaient que lautorit temporelle formait au catholicisme et lide chrtienne un premier rempart. Aussi, la dtruire, en tuant les rois et en brisant leurs trnes, fut la premire oeuvre quentreprit la Franc- Maonnerie. Nous avons vu quel jour et par quels conspirateurs fut dcrte la mort de Louis XVI. Lassassinat du duc dEnghien et du duc de Berry qui suivirent, la conspiration permanente des socits secrtes contre les Bourbons de France, dEspagne, de Portugal, de Naples et de Parme, partout termine par leur expulsion travers des f1ots de sang et par les plus ignobles trahisons, ne peuvent laisser aucun doute sur le sens de la devise maonnique Lilia pedibus destruc; et, comme le dit Deschamps, ce sera lternel honneur de la plus ancienne, de la plus glorieuse, de la plus paternelle des races royales, davoir t choisie comme premier but dans le renversement de la religion et de la socit par les fanatiques sclrats qui, sous le nom de Maons, de Carbonari, ont jur de les dtruire. Renverser les trnes fut loeuvre plus particulirement assigne aux Carbonari. A la Haute Vente fut donne celle de faire disparatre le pouvoir temporel des Papes et celle, plus hardie encore et plus incroyable, de corrompre lEglise catholique dans ses membres, dans ses moeurs et mme dans ses dogmes. Lorsque la chute de Napolon eut amen en France la Restauration des Bourbons, la franc-maonnerie craignit, malgr les prcautions quelle avait su prendre, un mouvement de recul pour loeuvre rvolutionnaire, dans lEurope entire. Les peuples voyaient la paix succder aux plus terribles guerres, la prosprit renatre du sein des ruines, le bonheur, si longtemps absent, se rpandre de proche en proche. Lopinion publique, revenant aux ides monarchiques et religieuses en France, en Italie. en E spagne et en Allemagne, comprenait que tous les malheurs taient venus de labandon des principes sur lesquels la socit avait repos jusque-l. Les chefs suprmes de la secte se dirent quils ne pouvaient laisser stendre et se dvelopper ce mouvement contrervolutionnaire. Ils rsolurent non seulement de larrter, mais de reprendre loffensive. Le Pouvoir occulte fit rouvrir les loges qui staient fermes, tandis que les membres des arrire-loges arrivs au Pouvoir versaient le sang flots et accumulaient ruines sur ruines. Il se mit en mesure de prparer la seconde phase de la Rvolution, celle o nous nous trouvons qui, espre-t-il, russira tablir dfinitivement la civilisation nouvelle sur les dbris de toutes les institutions anciennes, civiles, nationales, religieuses, en France, en Europe et sur toute la surface de la terre. De fait, nous avons vu sous la royaut lgitime, comme sous la royaut usurpatrice, sous la seconde et la troisime Rpublique aussi bien que sous le second Empire, se dvelopper un plan dattaque contre lEglise et contre la socit, qui se rvlait comme savamment tudi et persvramment poursuivi, triomphant toujours des difficults que faisaient natre les vnements imprvus ou ceux qui, dans leurs effets, se montrent plus forts que toute puissance humaine. Une telle sagesse, une telle persvrance, un tel succs rvlent bien un organisme aussi puissant que souple toujours dans la main des mmes, les chefs de la conjuration antichrtienne. Ils fondrent donc dans les annes qui suivirent le rtablissement de lordre les Ventes de charbonniers. Carbonari, Vente1: Ces noms tranges furent pris pour mieux cacher le complot; les conspirateurs se prsentrent comme associs pour un commerce de charbon2. Les Ventes taient de t rois classes ou de t rois degrs : les Ventes particulires, les Ventes centrales et la Haute Vente. La Haute Vente tait compose de quarante membres. Elle se recrutait elle-mme et exerait sur toute la Charbonnerie une autorit sans limite et sans contrle. Lorsque la cration dune Vente centrale tait juge utile, deux membres de la Haute Vente sadressaient un carbonaro, membre dune Vente particulire, quils estimaient propre leur dessein, et, sans lui faire connatre quils appartenaient, eux, une socit encore plus secrte, ils lui proposaient lorganisation dune Vente suprieure celle dont il faisait dj partie. De mme, pour former une Vente particulire, deux membres dune Vente centrale choisissaient un franc-maon dont le caractre, la position sociale et le degr dinitiation pouvaient assurer la Vente linfluence voulue. Sans faire connatre ce quils taient eux mme, ils lui proposaient simplement de former, avec lui et avec quelques autres maons recruter, une association dordre suprieur l a franc-maonnerie. Des Ventes particulires, en nombre illimit, taient ainsi rattaches une Vente centrale par deux de leurs membres, quelles ne savaient pas tre en rapport avec une association suprieure la leur et les Ventes centrales, aussi en nombre illimit, taient rattaches de la mme manire la Haute Vente, qui gouvernait le tout sans tre aperue nulle part3. Les socits secrtes taient ainsi constitues en forme de pyramide humaine dont les carbonari tenaient le centre;
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Carbonarisme en Italie, Charbonnerie en France, Tugendhund en Allemagne, Communeros en Espagne. Dj Weishaupt avait donn aux siens le conseil de se dissimuler en prenant les apparences de socits de marchands 3 Saint-Edme, Constitution et Organisation des Carbonari, 2e dition, p. 197. La Haute Vente tait la continuation de lOrdre intrieur davant la Rvolution.

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les loges, la base; et la Haute Vente le sommet. Toutes les penses, tous les mouvements, taient dtermins par une suggestion pntrant dans la masse, mais qui ntait clairement consciente quau sommet do elle descendait dans les rgions infrieures. L. Blanc, aprs avoir lou ladmirable lasticit de cette organisation, nous apprend quil fut interdit tout charbonnier appartenant une Vente de sintroduire dans une autre Vente. Cette interdiction tait sanctionne par la peine de mort . Nous verrons que la Haute Vente ntait pas plus elle-mme son propre matre que les Ventes infrieures : elle recevait ses directions dun Comit suprieur dont elle savait lexistence, puisquil la dirigeait, mais dont elle ignorait le sige et le personnel. Les Ventes centrales, plus forte raison les Ventes particulires, se trouvaient dans la mme situation vis--vis de la Haute Vente. Elles recevaient des instructions, des mots dordre, sans savoir do ni de qui cela venait. La charbonnerie est justement appele par L. Blanc l a partie militante de l a franc-maonnerie (LHistoire de D ix Ans, p. 98, 4e dition). Il dit aussi, et on peut sen convaincre, quelle fut, comme organisation, quelque chose de puissant et de merveilleux. Voici, daprs M. Alfred Nettement, comment la Charbonnerie fut introduite en France. Trois jeunes gens, Dugied, Beslay et loubert, qui avaient d sexiler de France aprs la conspiration du 19 aot 1821, furent admis dans lune des Ventes du Carbonarisme Naples. Ils y tudirent la pratique des rvolutions et en particulier le mcanisme de la Charbonnerie. A leur retour en France, ils provoqurent une runion dintimes cette loge des Amis de l a Vrit, dont nous avons dj parl. Ils y firent connatre le fonctionnement ingnieux et redoutable de ces Ventes, travaillant dans lombre, sans se connatre, une oeuvre commune, et mises en rapport dune manire mystrieuse avec le pouvoir suprme do venait la direction. Aprs les avoir entendus, les Amis de la Vrit convinrent que chaque membre prsent tablirait une Vente (Histoire de la Restauration, t. VII, p. 684). Lorsque ces Ventes furent assez nombreuses, un comit directeur fut constitu. En faisaient partie La Fayette, dput de la Sarthe; son fils Georges, dput du Haut-Rhin; Manuel, dput de la Vende; Voyer-dArgenson, dput du HautRhin; de Corcelles, pre, dput du Rhne; Dupont (de lEure), dput de lEure; Jacques Kcklin, dput du Haut-Rhin; M. de B eausjour, dput de la Charente-Infrieure de 1819 1820. Les membres non dputs taient le baron de Schoen, Mauguier, Barthe, Mrilhou et le colonel Fabvier. Ce fut ce Comit directeur, ce furent ces purs patriotes qui organisrent les conspirations militaires de Belfort, de Saumur, de la Rochelle (Edmond Bir dans la Gazette de France du er 1 avril 1906). Il avait en ef fet donn ses affilis une organisation militaire et il enjoignait c hacun deux davoir un f usil et cinquante cartouches. Le mystre dans lequel le Carbonarisme senveloppait est perc aujourdhui. Les papiers de la Haute Vente qui en tait le couronnement, vinrent en la possession du Saint-Sige sous le Pontificat de Lon XII, qui les fit dposer aux archives du Vatican. Par quelle voie y sont-ils arrivs ? Est-ce par la conversion de lun des conjurs ? Est-ce par un coup heureux de la police romaine ? On ne le sait. Comment de l sont-ils venus . la connaissance du pu blic, assez dia moins pour que lon sache quelle fut lorganisation de la Haute Vente, la tche qui lui fut assigne et les moyens quelle employa pour remplir sa mission ? Le voici. Les Papes ont toujours eu loeil ouvert sur la Franc-Maonnerie. Ds ses premires manifestations ils sempresssrent davertir les rois et les peuples de son existence, de ses projets, de ses agissements, et cela par de solennelles Encycliques. Sur la fin de son Pontificat, le pape Grgoire XVI, effray du redoublement dactivit quil remarquait dans les socits secrtes, et voyant le danger que leurs machinations faisaient courir la socit civile et la socit religieuse, voulut, peu de jours avant sa mort, les dvoiler toute lEurope. Pour cela, il jeta les yeux sur Crtineau-Joly. Le 20 mai 1846, il lui fit crire par le cardinal Lambruschini de venir Rome pour un projet de haute importance. Lhistorien de la Compagnie de J sus allait sembarquer A ncne pour un voyage en Orient. Il y renona et se rendit aussitt lappel du Saint-Pre. (Grgoire XVI lui demanda dcrire lHistoire des Socits secrtes et leurs Consquences. Il lui fit remettre pour ce travail, par le cardinal Bernetti, ancien secrtaire dEtat, les documents en sa possession, et il laccrdita auprs des Cours de Vienne et de Naples pour quil obtnt delles communication dautres documents dposs dans leurs archives secrtes. Crtineau-Joly se rendit dabord Naples, et l il apprit de la bouche du roi la mort du pape. Pie IX succda Grgoire XVI et confirma lhistorien la mission quil avait reue de son prdcesseur. Il se rendit Vienne, reut bon accueil du prince de Metternich. Mais les employs de la chancellerie autrichienne, par instinct rvolutionnaire ou pour tout autre motif, ne se prtrent qu contre-coeur ses recherches. Cependant, le comte Henri de Bombelles, Franais dorigine et gouverneur du jeune archiduc, depuis empereur Franois-Joseph, ayant appris le motif, de son sjour Vienne, vint lui offrir ses services. Dans toute sa carrire diplomatique, il stait occup des socits secrtes, quil avait vues luvre en Italie, en Pologne, en Russie. Il rvla, sur pices, lhistorien, des complots tels quil put lui dire Osez divulguer ces mystres. Ce sera le plus grand service qui jamais peut-tre aura t rendu la civilisation. Mais vous nirez pas jusquau bout. Si le poignard des Carbonari ne vous arrte pas en chemin, soyez sr quil se rencontrera des princes intresss vous condamner au silence. Le premier de ces princes fut Charles-Albert, roi de Sardaigne, qui, par ambition, stait livr, ds sa jeunesse, aux socits secrtes. Crtineau-Joly raconte dans ses Mmoires, publis en partie par labb Maynard - cest l que nous puisons ces renseignements, lentrevue aussi secrte que dramatique, quil eut Gnes avec le roi sur la demande instante de celui-ci. Crtineau ne voulut point lui promettre le silence qui lui fut demand. Le roi alors sadressa au Pape. Pie IX avait hte de connatre les matriaux recueillis et avait fait dire lhistorien de revenir Rome au plus tt. Lorsquil reut la lettre du roi, il en fut branl. Cependant il dit Crhineau de se rendre Naples. A Naples, il se heurta . un Carbonaro du nom de Code, qui avait tout pouvoir sur lesprit du roi. Il tait entr dans les ordres, stait mme fait religieux, et avait gagn la confiance du souverain ce point quil tait devenu son confesseur. A son instigation, Ferdinand crivit aussi au Pape. Dune note remise le 4 dcembre 1857 au cardinal Antonelli, il rsulte que, le 21 dcembre 1846, Crtineau fut reu en audience par Pie IX. Le Pape lui dit que sa charit de pre et son devoir de prince sopposaient la pu-

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blication dune histoire qui, dans les circonstances prsentes, pouvait offrir plus dun danger. Crtineau sinclina. En 1849, pendant que le Pape tait Gate, le cardinal Fornari, nonce Paris, engagea lhistorien reprendre son travail, et liai montra une dpche du cardinal Antonelli disant que le Pape navait point fait dfense de c omposer lHistoire des Socits secrtes, quil en avait seulement jug la publication inopportune en 1846 et 1847; mais que, vu le changement des circonstances, il croyait maintenant utile de donner suite louvrage.Crtineau se remit loeuvre. Une fois de plus il fut arrach son travail par une lettre de Mgr Garibaldi, lui disant quaprs le service rendu en 1850 au Saint-Sige par le gouvernement de Louis Bonaparte, il ntait point possible de donner libre cours un livre o ce nourrisson des socits secrtes serait signal comme tel. Louvrage tait presque achev, en partie imprim; M. labb Maynard dit en avoir vu les preuves. De dpit, Crtineau le jeta au feu. Lhistoire des Socits secrtes, qui aurait projet la lumire dans les profondeurs mmes des rvolutions qui agitent lEurope, tait anantie.Cependant, bien des documents qui avaient servi la composer, ou leurs copies, taient rests entre les mains de lhistorien. Il en fit entrer quelques-uns dans lHistoire du Sonderbund, et dautres dans le livre intitul : LEglise romaine en face de la Rvolution. Dans le premier de ces ouvrages, Crtineau-Joly fut injuste et mme cruel dans ses expressions lgard de Pie IX, relativement la conduite que le Pontife avait cru devoir tenir dans cette dplorable affaire. La grande me de Pie IX lui pardonna. Et lorsque, en octobre 1858, lhistorien alla Rome portant le second ouvrage, partie en preuves, partie en manuscrit, il eut la joie de le voir lu, approuv et applaudi au Vatican. Aprs sa publication, Mgr Fioramonti, secrtaire des Lettres latines, dclara officiellement que toutes les pices qui y taient publies taient authentiques et quil les avait confrontes avec les textes. Puis, Pie IX adressa lhistorien, pour la 2me dition de s on livre, un B ref o i l dit : C her Fils, vous avez acquis des droits particuliers not re reconnaissance, lorsquil y a deux ans vous avez form le projet de composer un ouvrage nagure achev et de nouveau livr limpression, pour montrer, par les documents, cette Eglise romaine toujours en b utte l envie et la haine des mchants, au milieu des rvolutions politiques de notre sicle toujours triomphantes (25 fvrier 1861). Des doutes ont t mis sur la loyaut historique de Crtineau-Joly. Nous navons pas les examiner ici. La dclaration du secrtaire des Lettres latines et le Bref de Pie IX, imprims en tte de louvrage en plein rgne du saint Pontife, nous sont une garantie de lentire fidlit des documents insrs dans le livre LEglise romaine en face de la Rvolution. Ce nest donc point sans raison que M. Claudio Jannet a dit de ce livre, dans son introduction louvrage du P. Descharnps : Les Socits secrtes et la Socit: Aucun document historique noffre plus de garanties dauthenticit. (P. CVI). Sil tait besoin dune nouvelle preuve de sincrit, on la trouverait dans lemploi que la Civilta cattolica fit de ces documents, sous les yeux du Pape, en 1879. On peut ajouter encore que L. Blanc fit entrer dans son Histoire de Dix Ans des lettres dun des membres de la Haute Vente, Menotti, lettres adresses, le 29 dcembre 1830 et le 12 juillet 1831, e lun de ses frres en conjuration, Misley (Histoire de Dix Ans, t. II, p. 292 et sv., 5 d., 1846), et publies par CrtineauJoly. Les documents insrs par lui dans LEglise romaine en face de la Rvolution, sont les Instructions secrtes donnes . la Haute Vente, et quelques-unes des lettres que les membres de cette Vente changrent entre eux1. Rien ne peut mieux faire connatre la constitution de la franc-maonnerie, sa manire dagir, le but quelle poursuit et les moyens quelle emploie pour latteindre, aussi bien aujourdhui quen 1820. Metternich, qui, dans sa correspondance, parle plusieurs reprises, de laction directrice exerce par la Haute Vente sur tous les mouvements rvolutionnaires de lpoque, dit, dans une lettre adresse le 24 juin 1832 Newmann, Londres, que la Haute Vente est la continuation de lassociation des Illumins, qui a pris successivement, selon les circonstances et les besoins du t emps, les dnominations de T ugendbund, de Burschenschaft, etc. A ssurment, personne na pu tre mieux informe que lui. Les socits secrtes de lIlluminisme et de la Haute Vente se sont-elles perptues jusqu nos jours aprs avoir pris dautres formes et sous de faux noms ? Qui pourrait le dire, mme parmi les francs-maons, mme parmi les Grands Orients ? Mais, comme on pourra sen assurer, ce qui se passe sous nos yeux est videmment la continuation de ce qui a t fait dans les deux priodes prcdentes. Avant dentrer dans le rcit des agissements de la Haute Vente, nous devons la faire mieux connatre. La Haute Vente ne fut compose que de qua rante membres, tous cachs, dans la correspondance quils changeaient entre eux, sous des pseudonymes. Par respect pour de hautes convenances, dit Crtineau-Joly, nous ne voulons pas violer ces pseudonymes, que protge aujourdhui le repentir ou la tombe. Lhistoire sera peut-tre un jour moins indulgente que lEglise. Cest que ces conjurs taient pour la plupart llite du patriciat romain par la naissance et la richesse, et celle du Carbonarisme par le talent et la haine antireligieuse. Quelques-uns, comme on le verra, taient Juifs. Il tait ncessaire que la Juiverie ft reprsente parmi eux. Eckert, Gougenot Desmousseaux, dIsrali, sont daccord pour affirmer que les Juifs sont les vrais inspirateurs de tout ce que la franc-maonnerie conoit et excute, et quils sont toujours en majorit dans le Conseil suprieur des socits secrtes. Le chef des quarante avait pris nom Nubius, lhomme des tnbres et du mystre. Ctait un grand seigneur, occupant Rome une haute situation dans la diplomatie, ce qui le mettait en rapports avec les cardinaux et toute laristocratie romaine. Lorsque la cration de la Haute Vente ft dcide par le suprme Conseil, il tait tout dsign pour en prendre la direction. Il navait pas encore atteint sa trentime anne, et dj les Loges dItalie, de France et dAllemagne le savaient destiner de grandes choses. Il est ici, et il est l, dit Crtineau-Joly, temprant ou rchauffant le zle, organisant, en chaque lieu, un complot permanent contre le Saint-Sige, tantt sous un vocable, tantt sous un autre. La mission spciale que le Conseil suprme voulait confier la Haute Vente, tait prcisment de prparer lassaut final donner ami Souverain Pontificat. Nubius avait tmoign avoir compris que l a Franc-maonnerie nest autre chose que l a contre1

On trouvera lAppendice ces Instructions et celles des lettres changes entre les conspirateurs qui ont t publies par CrtineauJoly. Nous ne donnons ici que les fragments qui viennent lappui de nos assertions.

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Eglise, lEglise de Satan, et que, pour la faire triompher de lEglise de Dieu, il fallait attaquer celle-ci la tte. Cest ce qui avait fait porter les vues sur lui pour les desseins que lon mditait. Voici le portrait quen fait Crtineau-Joly : Nubius a reu du Ciel tous les dons qui crent le prestige autour de soi. Il est beau, riche, loquent, prodigue de son or comme de sa vie; il a des clients et des flatteurs. Il est dans lge des imprudences et des exaltations, mais il impose sa tte et son cur un tel rle dhypocrisie et daudace, mais il le joue avec une si profonde habilet, quaujourdhui, quand tous les ressorts quil faisait mouvoir lui ont chapp lun aprs lautre, on se prend encore seffrayer de lart infernal dvelopp par cet homme dans sa lutte avec la foi du p euple. A lui seul, Nubius est corrompu comme tout un bagne. Il sourit toujours dans le monde, afin de se donner le droit dtre plus srieux au sein des associations secrtes quil fonde o quil dirige. On voit par ses lettres adresses des membres influents de lassociation occulte, que, grce son nom, . sa fortune, sa figure, son extrme prudence pour viter toute question irritante ou politique, il sest cr dans Rome une position labri de tout soupon. De Paris, Buonarotti, Charles Teste, Voyer dArgenson, Bayard, le gnral Lafayette, Saint-Simon, Schonen et Merilhou le consultent la faon de loracle de Delphes. Du sein de lAllemagne, de Munich ainsi que de Dresde, de Berlin comme de Vienne ou de Ptersbourg, on voit les chefs des principales Ventes, Tscharner, Heymann, Jacobi, Chodzko, Lieyen, Pestel, Mouravieff, Strauss, Pallavicini, Driesten, Bem, Bathyani, Oppenheim, Klauss et Carolus linterroger sur la marche suivre, en prsence de tel ou tel vnement : et ce jeune homme, dont lactivit est prodigieuse, a rponse tout, organisant en chaque lieu un complot permanent contre le Saint-Sige. Nubius garda le timon de la Vente suprme jusque vers 1844. A ce moment, on l ui fit boire lAquatoffana. Il tomba aussitt dans une m aladie que l es plus clbres mdecins ne purent comprendre ni arrter. Ce brillant diplomate, ce conspirateur si habile, sentit son intelligence sobscurcir tout coup et sa vie steindre dans lidiotisme. Son agonie dura quatre ans. Il quitta Rome et alla se cacher Malte, o il mourut en 1848, au moment o le travail des intellectuels de la secte tait jug assez avanc pour que lordre de se mettre en mouvement ft donn au parti charg de laction. Piccolo-Tigre (le petit tigre), lun des premiers lieutenants de Nubius, tait Juif. Son activit est infatigable, dit Crtineau; il ne cesse de courir le monde pour susciter des ennemis au Calvaire. Il est tantt Paris, tantt Londres, quelquefois Vienne, souvent Berlin. Partout, il laisse des traces de son passage ; partout, il affilie aux socits secrtes, et mme la Haute Vente, des zls sur lesquels limpit peut compter. Aux yeux des gouvernants et de la police, cest un marchand dor et dargent, un de ces banquiers cosmopolites ne vivant que daffaires et soccupant exclusivement de leur commerce. Vu de prs, tudi la lumire de sa correspondance, cet homme est lun des agents les plus habiles de la destruction prpare. Cest le lien invisible, runissant dans la mme communaut de trames toutes les corruptions secondaires qui travaillent au renversement de lEglise. Un troisime, Gatano, est un riche Lombard qui avait trouv moyen de servir la secte et de trahir lAutriche, en devenant, force dhypocrisie, le confident et le secrtaire intime du prince de Metternich. On nignore pas que les grands ministres, les rois, les empereurs, ont toujours prs deux un dlgu de la secte qui sait leur inspirer confiance et les incliner favoriser, sciemment ou non, lexcution des desseins des socits secrtes. De cette haute situation, Gatano observe ce qui se passe en Europe; il est au courant des secrets de toutes les cours, et il correspond, suivant les indications du moment, avec Nubius, Piccolo-Tigre, ou Volpe (le renard), ou Vindice (le Vengeur), ou Beppo; en un mot, avec tous ceux qui ont pris forfait, comme dit M. Crtineau, lanantissement du catholicisme et le triomphe de lide rvolutionnaire. Ils ne sont que quarante, mais choisis parmi les plus intelligents, les plus astucieux, les plus en situation dexercer, non seulement dans le monde maonnique, mais dans le monde profane , linfluence la plus puissante et la plus tendue. Discuts et tris sur le volet, il ne leur est pas permis de dcliner la prilleuse mission quon leur donne. Initis, ils sont condamns senvelopper de mystre, et labngation la plus absolue leur est impose. Le succs de notre oeuvre, dit Nubius - dans la lettre par laquelle il annonce V olpe, quil va prendre en mains le timon de la Vente suprme, - le succs de not re oeuvre dpend du plus profond mystre; et dans les Ventes nous devons trouver liniti, comme le chrtien de lImitation, toujours prt . aimer tre inconnu et . ntre compt pour rien. Ce ntaient point seulement les personnages qui composaient la Haute Vente qui devaient senvelopper de tnbres, mais la Haute Vente elle-mme. Jusqu son existence, tout devait rester inconnu aux Ventes et aux Loges, qui cependant recevaient delle la direction et limpulsion. Nubius, Volpe et les autres taient accrdits personnellement auprs delles; elles obissaient . un mot, un signe de ces privilgis de la secte; mais tout ce quelles savaient, cest quil fallait excuter les ordres donns sans en connatre ni lorigine ni le but. Ces ordres par lesquels tait gouverne lEurope souterraine taient ainsi mystrieusement transmis, de degrs en degrs, jusqu la Loge la plus recule. Mazzini, lme du Carbonarisme do avaient t tirs les quarante, Mazzini lui-mme ne put percer ce mystre. Par linstinct de s a nature profondment vicieuse, dit Crtineau-Joly, Mazzini se douta quil existait, en deh ors des cadres formant les socits secrtes, une affiliation particulire. Il crut devoir solliciter lhonneur dentrer dans cette avant-garde de choix. On ne sait ni par qui ni comment il adressa cette demande; seulement une lettre de Nubius un personnage connu dans la Haute Vente sous le nom de Beppo, exprime trs catgoriquement le refus que formula la Vente : Vous savez, lui mande-t-il, le 7 avril 1836, que Mazzini sest jug digne de cooprer avec nous loeuvre la plus grande de nos jours. La Vente suprme nen a pas dcid ainsi. Mazzini a trop les allures dun conspirateur de mlodrame, pour convenir au rle obscur que nous nous rsignons jouer jusquau triomphe. Mazzini aime parler de beaucoup de choses, de lui surtout...; quil fabrique tout son aise des jeunes Italies, des jeunes Allemagnes, des jeunes Frances, des jeunes Polognes, des jeunes Suisses, etc., si cela peut servir daliment son insatiable orgueil, nous ne nous y opposons pas; mais faites-lui entendre, tout en mnageant les termes selon vos convenances, que lassociation dont il parle nexiste plus, si elle a jamais exist; que vous ne la connaissez pas, et ,que cependant vous devez lui dclarer que, si elle existait, il aurait pris coup sr le plus mauvais chemin pour y entrer. Le cas de son existence admis, cette Vente est videmment au-dessus de toutes les autres; cest le Saint-Jean de Latran caput et mater omnium ecclesiarum. On y a appel les lus quon a seuls regards dignes dy tre

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introduits. Jusqu ce jour, Mazzini en aurait t exclu; ne pense-t-il pas quen se mettant de moiti, par force ou par ruse, dans un secret qui ne lui appartient pas, il sexpose peut-tre des dangers quil a dj fait courir plus dun? Arrangez cette dernire phrase votre guise, mais passez-la au gr and-prtre du poignard; et moi qui connais sa prudence consomme je gage que cette pense produira un certain effet sur le rufian. Nubius ne se trompa point en apprciant ainsi Mazzini, et on ne trouve plus trace, dans les archive de la Vente suprme, dune communication quel conque du pauvre Joseph relative cette demande La menace dun coup de stylet lui fit rentrer, au fond des entrailles, le sentiment de son orgueil. Enfin, pour comble de mystre, les quarante de la Haute Vente, eux-mmes, ne savaient do venait limpulsion laquelle ils obissaient, les ordres transmettre ou excuter. Lun deux, Malegari, crit au docteur Breidensteni en 1836 : Nous voulons briser toute espce de joug, et il en est un quon ne voit pas, quon sent peine et qui pse sur nous. Do vient-il ? O est-il ? Personne ne le sait, ou du moins personne ne le dit. Lassociation est secrte, mme pour nous, les vtrans des associations secrtes. On exige de nous des choses qui, quelquefois, sont faire dresser les cheveux sur la tte; et croiriez-vous quon me mande de Rome que deux des ntres, bien connus par leur haine du fanatisme, ont t obligs, par ordre du chef suprme, de sagenouiller et de communier la Pque dernire? Je ne raisonne pas mon obissance, mais je voudrais bien savoir o nous conduisent de telles capucinades. Voil bien le vrai perinde ac cadaver. Et ce sont ces esclaves dun matre qui se drobe tout regard, ces hommes qui se sentent toujours la pointe du poignard dans le dos, qui font des lois contre les religieux, par horreur, disent-ils, du voeu dobissance ! CHAPITRE XXIV - LUVRE PROPRE DE LA HAUTE VENTE Les Quarante avaient donc reu des instructions secrtes marquant ce quils avaient faire par eux-mmes, la direction quils devaient donner, avec la prudence voulue, aux Ventes centrales, et par elles, aux Ventes particulires, pour obtenir une action aussi concerte et aussi vaste que possible en vue du rsultat obtenir. Le but assign toute la conjuration, ctait lanantissement de lide chrtienne. Mais ctait l une oeuvre de longue haleine. Le travail auquel devaient sappliquer immdiatement les quarante, ctait la destruction du pouvoir temporel des Papes. Les Instructions dbutaient ainsi Il est une pense qui a toujours profondment proccup les hommes qui aspirent la rgnration universelle : cest la pense que de laffranchissement de lItalie doit sortir, un jour dtermin, laffranchissement du monde entier, la rpublique fraternelle (la rpublique des Frres maons) et lharmonie, de lhumanit (le genre humain tout entier sous la loi maonnique), pour la rgnration universelle. Nous trouvons ici la pense dernire des socits secrtes, le but vers lequel sont dirigs tous leurs efforts par le pouvoir occulte, individu ou comit, qui leur donne limpulsion premire : ltablissement sur la ruine de tous les trnes, y compris le trne pontifical dune rpublique universelle qui oprera laffranchissement du genre humain lgard de Dieu et de sa loi, et la rgnration de lhomme, cest--dire son retour ltat de nature par la rpudiation de tout lordre surnaturel. Alors, au lieu des deux socits dont M. Waldeck-Rousseau a dplor la coexistence, il ny en aura plus quune, et sur toute la terre rgnera lharmonie dans luniverselle sujtion Isral. Dans la pense de celui qui avait donn aux Quarante les Instructions secrtes, le renversement du trne pontifical tait le premier objet poursuivre et atteindre. Il voyait que cest la Papaut qui maintient lhumanit sous le joug paternel de Dieu, et il stait dit que du moment o lItalie serait affranchie et le pouvoir temporel des Papes ananti, la Papaut, nayant plus de point dappui sur la terre, suspendue en lair, pour ainsi dire, ne garderait plus longtemps un pouvoir spirituel qui, pour sexercer sur les hommes, composs de corps et dme, a besoin dinstruments matriels et de ministres humains. Laffranchissement de lItalie ne pouvait gure tre accompli que par des faits de rvolution et de guerre. Ces faits furent poss dabord par Charles-Albert, puis de 1859 1870 par Victor-Emmanuel avec la complicit de Napolon III. Mais ils ne pouvaient se produire quaprs avoir t prpars par un mouvement dans les ides. Cest cette tche prparatoire qui fut impose la Haute Vente. Les Instructions lui recommandrent tout dabord de dconsidrer le pouvoir temporel et de dconsidrer ses ministres. Nous devons puiser dans nos entrepts de popularit ou dimpopularit les armes qui rendront inutile ou ridicule le pouvoir entre leurs mains , entre les mains des prlats, agents du Pouvoir pontifical. Dpopularisez la prtraille par toutes sortes de moyens , disait un document man du comit directeur la date du 20 octobre 1821. Les Instructions ne ddaignent point dentrer dans le dtail des moyens prendre pour y parvenir S i un prlat arrive de H ome pour exercer quelque fonction publique au fond des provinces, connaissez aussitt son caractre, ses antcdents, ses qualits, ses dfauts surtout. Est-il davance un ennemi dclar (de la Rvolution) : un Albani, un Pallota, un Bernetti, un Della Genga, un Rivarola ? Enveloppez-le de tous les piges que vous pourrez tendre sous ses pas; crez-lui une de ces rputations qui effraient les enfants et les vieilles femmes. Un mot que lon invente habilement et quon a lart de rpandre dans certaines honntes familles choisies, pour que de l il descende dans les cafs et des cafs dans la rue, un mot peut quelquefois tuer un homme. - Peignez-le, cruel et sanguinaire; racontez quelque trait de cruaut qui puisse facilement se graver, dans la mmoire du peuple. (En dautres termes, dnaturez les actes de justice que le pouvoir est oblig daccomplir pour la dfense de la socit). LItalie ne po uvait pas se faire delle-mme elle avait besoin du concours ou tout au moins de lassentiment de lEurope. Il fallait donc prparer par tous les esprits la chute du pouvoir temporel. Il ne suffisait pas de le dcrier l o il sexerait, il fallait soulever contre lui lopinion publique dans lEurope entire. Les Instructions ne manquent pas de le dire. Grce aux complicits qui lui avaient t mnages dans tous les pays, dans toutes les classes de la socit et jusquauprs des trnes, cest la Haute Vente que revenait cette besogne. Elle pouvait faire parler les journaux, elle pouvait faire agir la diplomatie. Relativement aux journaux, les Instructions lui font ces recommandations Quand les jour-

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naux trangers recueilleront par nous ces rcits quils embelliront l eur tour, montrez ou plutt faites montrer, par quelque respectable imbcile, ces feuilles o sont relats les noms et les excs arrangs des personnages. Comme la France et lAngleterre, lItalie ne manquera jamais de ces plumes qui savent se tailler dans des mensonges utiles la bonne cause. Ces recommandations ne sont point tombes en oubli, elles sont observes chaque jour dans tous les pays catholiques pour rendre odieux et le clerg et la religion. M. Bidegain, dans son livre : Le Grand Orient de France, ses doctrines et ses actes, en donne cette preuve pour notre France Dans le rapport secret de la Commission (la propagande du Convent de 1899, le F.- Dutillay, rapporteur, crivait ceci Une correspondance anticlricale, discrte, adresse de nombreux journaux, fait pntrer les ides maonniques dans certaines rgions o des prventions sculaires taient jusquici profondment enracines. Un autre rapporteur de la mme Commission justifiait ainsi en 1901 des dpenses quil proposait de placer sous la rubrique Publicits . Entre elles, disait-il, il en est une que justifie lexistence, le fonctionnement dun organe de propagande, habilement conu, qui rend dincontestables services t oute la presse rpublicaine et anticlricale de c e pays, autant mieux que sa vritable origine demeure insouponne du monde profane. Cet organe, dit Jean Bidegain, est un simple papier autographi intitul La Semaine de France. Son auteur est Emile Lematre, membre du Conseil de lOrdre, conseiller municipal de Boulogne-sur-Mer. Il est rembours de ses frais par le secrtaire gnral lui-mme, qui signe le mandat de paiement comme sil touchait personnellement ces sommes. Le nom de lditeur-rdacteur de lorgane de propagande habilement conu , ne figure donc pas sur les registres de comptabilit. La Semaine de France, oeuvre de prdilection du Grand-Orient, est un recueil des ignominies dont se rendent coupables, parat-il, les prtres, moines, sminaristes, etc. Il ne sagit l-dedans que dassassinats, de vols, dattentats la pudeur. Ses informations dbutent toujours ainsi : Il y a quelques jours... , ou Mardi dernier , ou encore, Dans son audience du 3 septembre, la Cour dassises de..., etc. et lon a soin de ne pas prciser autrement. Cest assez dire que lorgane habilement conu rdite de trs anciennes histoires, dont la rptition dans la presse a pour consquence dentretenir ou de provoquer la haine du prtre. Je suis bien persuad que les trs nombreux journaux qui ont recours La Semaine de France seraient fort embarrasss de prouver lauthenticit des vnements aussi varis quextraordinaires dont ils lui empruntent le rcit. Le procd est tout fait maonnique, tout fait juif, extrmement lche et peu dangereux pour celui qui en use1. (tome1 pp192-195) Ecrasez lennemi quel quil soit, continuent les Instructions secrtes, crasez celui qui est puissant (contre nous, soit par le pouvoir quil a entre les mains, soit par son intelligence et lusage quil en fait, soit par la force de sa volont), crasez-le force de mdisances et de calomnies; mais surtout crasez-le dans loeuf. On sait avec quelle ardeur et quelle persvrance les journaux de toutes les nations, surtout les journaux franais et anglais, sacharnrent alors dcrier de toutes manires le pouvoir pontifical et les autres puissances lgitimes en Italie2. Lorsque lopinion fut juge suffisamment prpare, on fit marcher les diplomates3.
Les mmes pratiques eut lieu en Espagne. La Semaine Religieuse de Madrid eut connaissance dun Manuel distribu aux Francs~Maons dEspagne, et en rendit compte en novembre 1885. Il y tait dit : Laction de la maonnerie doit sattacher principalement discrditer les prtres et diminuer linfluence quils ont sur le peuple et dans les familles. Pour cela, employer les livres et les journaux, tablir des centres daction pour alimenter lhostilit contre les prtres. Recueillez des notices et transmettez-les aux journaux pour dtruire le respect quont les ignorants lgard des prtres. Engagez les familles ne pas lire les journaux catholiques et introduisez~y quelque feuille librale. Quon ne se fasse pas scrupule dans le choix des moyens pour dtruire le respect de la religion et du prtre. Tous les moyens sont bons, quand il sagit de dlivrer lhumanit des chanes du prtre. Dans les rsolutions du Congrs de la Libre Pense runi Genve, en septembre 1902, on put voir comment les socits secrtes produisent les mouvements dopinion 1 Indiquer aux journalistes libres-penseurs les campagnes mener la mme poque, la mme heure, sur la mme question; - 2 Donner aux dputs le mme met dordre, afin que, dans tous les pays, des interpellations aient lieu en mme temps sur les mmes questions qui seront lobjet des campagnes de pr esse; - 3 organiser en mme temps des meetings dans les principales villes du monde entier pour clairer le peuple. Un exemple rcent de la manire dont ces trois points sont observs nous a t donn dans laffaire Ferrer. 2 Lorsque M. Jaurs vint dire la tribune que la France devait faire son deuil de lAlsace et de la Lorraine, M. Ed. Drumont publia un article o, dans un contraste saisissant, il montra combien est puissante laction des journaux pour former et conduire lopinion, au gr des desseins des socits secrtes. Songez ce que doivent penser ceux qui, sans avoir encore atteint lextrme vieillesse aujourdhui, taient tout jeunes il y a une quarantaine dannes. Tout le monde alors avait une ide fixe affranchir lItalie, dlivrer Venise de ses fers, mettre les Allemands dehors : Fuori Tedeschi ! Il fallait faire tuer nos soldats et dpenser nos milliards pour dlivrer les provinces que lAutriche occupait. Dix ans aprs, Strasbourg appartient aux Allemands, comme Venise, que nous croyions avoir pour mission darracher ses oppresseurs. On na aperu nulle part rien qui ressemble la campagne infatigable, incessante, entreprise jadis en France dans la presse, dans le livre, dans les salons, pour rendre lindpendance lItalie... Pour arriver ce rsultat, tout avait t mis en uvre : la diplomatie avec Cavour, lintrigue avec le comte dArse, laudace avec Garibaldi, le crime avec Mazzini On remplirait une immense bibliothque avec tout ce que lon n crit l-dessus en France. Les historiens, les orateurs, les potes, les romanciers sen sont mls... Cest la Maonnerie qui, par les socits secrtes affilies, les Ventes, les runions de Carbonari, linfluence exerce sur les hommes politiques et les chefs dEtat appartenant la secte, a le plus contribu dlivrer lItalie du joug autrichien... Aujourdhui, la Maonnerie dclare limmense majorit de ses loges que le vol de nos provinces est parfaitement lgitime et quil nest pas souhaiter que la France reprenne lAlsace-Lorraine. Aujourdhui comme alors elle est partout coute. 3 Voici le projet que dj, en 1813, la Charbonnerie soumettait lapprobation de 1 Angleterre 1. LItalie sera libre et indpendante. 2. Les limites de cet empire seront les trois mers et les Alpes. !
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Ds les premiers jours du pontificat de Grgoire XVI, lEurope commena demander au Saint-Sige les rformes dont la Haute Vente avait fait proclamer la ncessit. Dirig par Palmerston, lun des grands chefs de l a Maonnerie, Louis-Philippe entrana les ministres dAutriche, de Prusse et de Russie, dans une campagne diplomatique contre le Saint-Sige. Une confrence fut runie et rdigea le Memorandum, sorte de mise en demeure adresse la Papaut. Oh ! scria Grgoire XVI, la barque de Pierre a subi de plus rudes preuves, nous braverons certainement la tempte. Le trne du roi Philippe dOrlans croulera, mais celuici non ! Ce fut le commencement de la campagne qui se poursuivit sous Pie IX et qui aboutit la scularisation des Etats-Pontificaux et loccupation de Rome. Dans lallocution consistoriale quil pronona le 29 avril 1848, Pie IX dnona la pression exerce par les puissances europennes sur le gouvernement pontifical dans le but de le faire pour ainsi dire abdiquer. Vous nignorez pas, vnrables frres, que dj, vers la fin du rgne de Pie VII, notre prdcesseur, les princes souverains de lEurope insinurent au Sige apostolique le conseil dadopter, pour le gouvernement des affaires civiles, in mode dadministration plus facile et plus conforme aux dsirs des laques. Plus tard, en 1831, les conseils et les voeux de ces souverains furent plus solennellement exprims dans le clbre Memorandum que les empereurs dAutriche et de Russie, le roi des Franais, la reine de la Grande-Bretagne et le roi de Prusse, crurent devoir envoyer Rome par leurs ambassadeurs. Dans cet crit, il fut question, entre autres choses, de la convocation, Rome, dune consulte dEtat forme par le concours de lEtal pontifical tout entier, dune nouvelle et large organisation des municipalits, de ltablissement des conseils provinciaux, dautres institutions galement favorables l a prosprit commune, de ladmission des laques toutes les fonctions de ladministration publique et de lordre judiciaire. Ces deux derniers points taient prsents comme des principes vitaux de g ouvernement. Dautres notes des mmes ambassadeurs faisaient mention dun plus ample pardon accorder tous ou presque tous les sujets pontificaux qui avaient trahi la foi due leur souverain. Les princes trangers, en intervenant ainsi, blessaient la souverainet dans son essence qui est de ne relever que delle-mme, et par l nuisaient leur propre cause. Mais la secte, plus ou moins directement, commandait ou persuadait. Pie IX, son avnement, crut devoir tenir compte des conseils exposs dans le Memorandum et lon sait leffet quils eurent : ce fut de faire proclamer la rpublique Rome. Ce qui nempcha point la diplomatie, aprs la restauration du trne pontifical, de rendre de jour en jour plus pressant, ses remontrances, et lon pourrait dire ses injonctions, de mettre fin aux abus. Au congrs tenu Paris aprs la guerre de Crime furent dites enfin les paroles qui allaient mettre la France au service du Pimont pour affranchir lItalie1. En mme temps quelles recommandaient de dcrier la Rome papale, les Instructions disaient quil tait ncessaire de rappeler les souvenirs de la Renie paenne et den faire dsirer le retour. Un sicle ne scoulera pas, scriait un agent plus ou moins conscient des socits secrtes, labb Gioberti, avant que notre patrie ne redevienne aussi belle quelle ltait au temps de Scipion Rome dira plus tard Mazzini, nest pas une cit, Rome reprsente une ide. Rome est le spulcre de deux grandes religions qui ont donn autrefois la vie au monde, et Rome est le sanctuaire dune troisime religion future, destine donner la vie au monde de lavenir. Rome reprsente la mission de lItalie au milieu des nations, le Verbe de notre peuple, lEvangile ternel de lunion universelle (le Monde du 31 dcembre 1864). Il y a toujours au fond du coeur de lItalien (les Instructions secrtes reprennent la parole) un regret pour la Rome rpublicaine. Excitez, chauffez ces natures si pleine dincandescence, offrez-leur dabord, mais toujours en secret (les Instructions parlent ici de ce quil y a faire auprs des jeunes gens dans les familles, les collges et les sminaires), offrezleur des livres inoffensifs, des posies resplendissantes demphase nationale; puis, peu peu, vous amenerez vos disciples au degr de cuisson voulu. Quand, sur tous les points la fois de lEtat ecclsiastique, ce travail de tous les jours aura rpandu vos ides comme la lumire, alors vous pourrez apprcier la sagesse des conseils dont nous prenons linitiative. On tait en 1819. Si les Instructions recommandaient de propager les ides, elles ne recommandaient pas moins de ne point pousser encore laction. Rien nest mr, disent-elles, ni les hommes, ni les choses, et rien ne le sera encore de bien longtemps. Mais de ces malheurs (de ce qui tait dj arriv pour avoir voulu trop tt prcipiter le mouvement, et de lintervention arme de lAutriche que lon voyait alors menaante), vous pouvez facilement tirer une nouvelle corde faire vibrer au coeur du j eune clerg. Ce sera la haine de l tranger. Faites que l Allemand (il Tedesco) soit ridicule et odieux avant mme son entre prvue. Un document, dat du 20 octobre 1821, traait la stratgie suivre dans les divers pays de lEurope pour la lutte maintenant engage entre sacerdotal ou monarchique et le principe de libert. Il disait spcialement pour lItalie : E n Italie, il faut rendre impopulaire le nom de l tranger, de sorte que, lorsque Rome sera srieusement assige par la Rvolution, un secours tranger soit tout dabord un affront, mme pour les indignes fidles. La Haute Vente sefforait surtout, on vient de lentendre, de gagner le clerg ces ides daffranchissement politique;
3. La Corse, la Sardaigne, la Sicile, les Sept-les et toutes les autres les situes sur les ctes de la Mditerrane, formeront une partie de lEmpire romain. 4. Rome sera la capitale de lEmpire et le sige des Csars (Samt-Edme, Constitution et organisation des carbonari, 1821). 1 Quand Napolon III eut manifest ses intentions secrtes par les paroles adresses en janvier 1859 lambassadeur dAutriche, Mgr Pie, effray, lui demanda audience. Lempereur dit lvque : La France na pas entretenu Rome une arme doccupation pour y consacrer des abus. Mgr Pie demanda la permission de sexpliquer sur ce sujet en toute libert. Il faut lire dans le beau livre de Mgr Baunard : Histoire du cardinal Fie, les paroles courageuses quil fit entendre. Il se glisse des abus partout, et quel gouvernement peut se flatter dy chapper? Mais jose affirmer quil nen existe nulle part de moins nombreux que dans la ville et dans. les Etats gouverns par le Pape. Qua fait notre glorieuse expdition de Crime ? Nest-ce pas plutt Constantinople et en Turquie qu Rome que la France serait alle pour maintenir des abus?

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et vraiment elles avaient un ct bien sduisant pour qui ne s avait point les secrets desseins de ceux qui les propageaient. Rendez le prtre patriote , crivait Vindice. Ils ne russirent que trop, non auprs de tous, ni mme auprs du plus grand nombre, mais auprs de religieux et de prtres sculiers influents qui entranrent leur suite trop de nafs. Le P. Gavazzi, labb Gioberti, le P. Ventura, labb Spola, allrent jusqu se faire les acolytes de Mazzini, lorsque la Rvolution eut chass Pie IX de Rome; et ils eurent limpit et laudace de chanter le jour de Pques lAlleluia des socits secrtes sur la tombe des Aptres.Non satisfaits de rencontrer des auxiliaires dans le clerg, les conjurs avaient vis plus haut. Ils espraient rencontrer Un Pape qui servirait leurs desseins. Aprs la mort de Grgoire XVI, ils crurent lavoir trouv en Pie IX1. Appel limproviste au gouvernail de lEglise, Pie IX navait point t en position de dcouvrir les cueils qui menaaient la barque de Pierre, et il cherchait instinctivement le moyen de les viter. Il crut devoir dabord accorder lopinion publique et aux instances des souverains, lamnistie en faveur de ceux des Carbonari frapps par la justice. Elle avait t rclame cors et cri sous le rgne de Grgoire XVI. Nous nous servirons des larmes relles de la famille et des douleurs prsumes de lexil, crivait Nubius Vindice, ds 1832, pour nous fabriquer de lamnistie une arme populaire. Nous la demanderons toujours, heureux de ne l obtenir que le plus tard possible, mais nous la demanderons grands cris. Quelles paroles pourraient mettre dans un pl us grand jour le fond du coeur des rvolutionnaires! Ils feignent de prendre intrt aux misres et aux souffrances populaires; en ralit, ils les font natre ou ils les exasprent afin den tirer profit pour eux. Pie IX ne sen tint point l. Ne sachant pas encore quil ne faut, comme le dit Crtineau-Joly, toucher la Rvolution que pour lui abattre la tte (ce quil fit plus tard par le Syllabus), il crut pouvoir concder quelque chose de ce quelle demandait par des amliorations sagement progressives. Courage, Saint-Pre ! lui criait M. Thiers, du haut de la tribune franaise, faisant cho aux ovations des rvolutionnaires italiens. Cependant Pierre resta Pierre, refusant ce qui ne pouvait tre accord : - Non posso, non debbo, non voglio.- et par la grce de Dieu et moyennant le bras de la France, il sortit, en vainqueur, de lpreuve. Cette dconvenue ne porta nullement la secte abandonner ses desseins. Elle continua dune part . ruiner le trne pontifical, dautre part rpandre les ides que prparaient les rvolutions destines . renverser les trnes et mettre la souverainet dans le peuple. Cette deuxime oeuvre ntait point nos yeux la plus importante. Cette victoire (la chute des trnes, crivait Tigrotto, le 5 janvier 1846, deux ans avant la Rvolution de 48 qui devait les branler tous), cette victoire qui sera si facile, nest cependant pas celle qui a provoqu jusquici tant de sacrifices de notre part. Il y a une victoire plus prcieuse, plus durable, et que nous poursuivons depuis si longtemps... Pour tuer avec scurit le vieux monde (et sur ses ruines tablir u ne civilisation nouvelle), nous avons vu quil tait ncessaire dtouffer le germe catholique et chrtien , en dautres termes, anantir le christianisme dans les mes. CHAPITRE XXV - PRUDENCE MAONNIQUE La haine des conjurs de la Haute Vente contre lEglise, dit Crtineau-Joly, ne svapore ni en turbulences impies, ni en provocations insenses; ils eurent le calme du sauvage et limpassibilit du diplomate anglais . Cest bien cela. En rapports constants avec les chefs de la franc-maonnerie des diffrents rites et avec les Juifs de tous les pays, ayant des affids placs prs des souverains ou de leurs ministres, les Quarante avaient une puissance daction aussi tendue que sre delle-mme. Elle nen tait pas pour cela moins avise. La plus pressante des recommandations faite aux Quarante tait de nagir quavec prudence et circonspection. Un document man du comit directeur, l a date du 20 o ctobre 1821, dit N ous ne pouvons plus marcher lennemi, avec laudace de nos pres de 1793. Nous sommes gns par les lois et plus encore par les moeurs; mais, avec le temps, il nous sera permis peut-tre datteindre le but quils ont manqu. Nos pres mirent trop de prcipitation en tout, et ils ont perdu la partie. Nous la gagnerons si, en contenant les tmrits, nous parvenons fortifier les faiblesses. Ce mot dordre, nous lavons entendu rpter publiquement, le jour o la Maonnerie sempara du pouvoir. Et, depuis, ne lavons-nous pas vue contenir toujours les tmrits, et, en se fortifiant sans cesse, marcher au but, lentement, mais srement ? Les Instructions secrtes disaient de leur ct : Pour atteindre plus srement notre but, et ne pas nous prparer, de gat de coeur, des revers qui ajournent indfiniment ou compromettent pour des sicles le succs dune bonne cause, il ne faut pas prter loreille ces vantards de Franais2 ces nbuleux Allemands, ces tristes AnglaisLe catholicisme a la vie plus dure que cela ; il a vu de plus implacables, de plus terribles adversaires, et il sest souvent donn le malin plaisir de jeter de leau bnite sur la tombe des plus enrags. Laissons donc nos frres de ces contres se livrer aux intemprances striles de leur zle anticatholique; permettons-leur de se moquer de nos madones et de notre

Adam Mickiewicz en a donn un tmoignage curieux Un ami, M. Armand Lvy, ma racont limpression singulire que le commencement du rgne de Pie IX fit sur Lamennais, depuis douze ans spar de R ome, et qui, huit ans plus tard, devait mourir hors de lEglise en laissant comme testament politique cette prface la traduction de Dante, o il insiste sur lincompatibilit entre le catholicisme et la libert. Un jour du mois de novembre 1846, dit-il, le fougueux Breton, parlant du nouveau pape, se mit tout coup arpenter sa chambrette de la rue Byron, le geste rapide et loeil en feu, en disant ce que Pie IX pouvait faire, ce quil ferait sans doute, ce que lui mme ferait certainement, sil tait sa place Je prendrais la croix en main, je marcherais contre les Autrichiens... Et ce monologue, qui navait que deux tmoins, se poursuivit ainsi toute une demi-heure, sur le thme dune croisade pour lindpendance de lItalie et la libert des nations. Jamais peut-tre Lamennais ne fut plus loquent. Son me spanouissait sous ce rve de dlivrance universelle, opre par linitiative papale. Ce qui avait t le songe caress de sa jeunesse allait-il donc saccomplir ? (Mmorial de la Lgion polonaise de 1848, cr en Italie par Adam Mickiewicz, publication faite daprs les papiers de son pre avec prface et notes par Ladislas Miekiewicz. Paris, 1877, t. I, p. 30). 2 On sait que la Haute Vente avait son sige Rome et tait principalement compose dItaliens.

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dvotion apparente1. Avec ce passeport, nous pouvons conspirer notre aise et arriver peu peu au terme propos . La Haute Vente, nos lecteurs ne lignorent point, avait pour mission de miner le trne pontifical au temporel et au spirituel, et demployer, autant que possible, le clerg lui-mme cette, oeuvre de destruction. Pour cela, il lui tait recommand duser de beaucoup dhypocrisie. Elle ne sen fit point faute. Piccolo-Tigre montre quil sest bien pntr de ces Instructions : Servons-nous, dit-il, de tous les incidents, mettons profit toutes les ventualits. Dfions-nous principalement des exagrations du zle. Une bonne haine bien froide, bien calcule, bien profonde, vaut mieux que tous ces feux dartifice et toutes ces dclamations de tribune (des Franais, des Allemands et des Anglais). Flice ne parle point autrement : Afin de donner notre plan toute lextension quil doit prendre, nous devons agir petit bruit, la sourdine, gagner peu peu du terrain et nen perdre jamais. Chaque jour, les Carbonari prophtisent un bouleversement gnral. Cest ce qui nous perdra, car alors les partis seront plus tranchs, et il faudra opter pour ou contre2. De ce chaos natra invitablement une crise, et de cette crise un ajournement ou des malheurs imprvus. Ce sont bien toujours les mmes instructions, il nest pas difficile de le voir, qui ont dict jusquici la conduite prudente de la secte. Dans ces derniers temps, les ouvrages du F. Bidegain, publis en mme temps, que se produisait lincident relatif au F. Pierne, le cas du F. Nicol, la dmission du F.Doumer, etc., murent le Grand-Orient. Il adressa aux Vn.. des LL. dpartementales un morceau darchitecture leur prescrivant de faire observer chacun dans son obdience la discipline et lobissance maonniques en mme temps que la discrtion vis--vis des profanes. En voici un ex trait : Pourquoi les Anciens conservaient-ils avec un s oin si jaloux les secrets de l eurs mystres ? Pourquoi leurs prceptes ntaient-ils pas crits ? Pourquoi la peine capitale tait-elle rserve aux tratres, aux indiscrets et aux rengats ? Parce quils savaient, mes FF.:., que les oeuvres les plus grandes et les plus bienfaisantes se fondent dans le silence; parce quils savaient que tout ce qui est mystrieux ou obscur a beaucoup plus de prestige aux yeux du vulgaire, et quune institution qui connat le monde et nest pas connue de lui est une puissance irrsistible. Aucun obstacle ne larrte. A la longue elle accomplit son oeuvre avec une sage lenteur, mais avec la sret de la goutte deau qui creuse le granit. Soyons discrets la manire antique, mes FF, et nous aurons bien mrit de la maonnerie universelle! Le F. Marchaux prsenta au Conseil de lOrdre dans la sance du 20 mars 1906 (Compte rendu du 1er janvier au 31 mai, p. 71), un rapport intressant sur la question de la cration dune imprimerie maonnique. Cette cration, nhsite point dire le rapporteur, prsenterait une foule de dangers: Dabord, nous imprimons beaucoup trop de choses; nous avons beaucoup trop de papiers en circulation; et le moyen le plus sr de diminuer les chances de divulgation de ces papiers, cest den diminuer le nombre. Il faut donc avant tout sadresser d es imprimeurs srs. On peut observer que si dans de grandes imprimeries o la surveillance est difficile il se produit des fuites, on en rechercherait vainement dans certaines imprimeries de province o le patron et le prote surveillent la composition et le tirage et se font rendre toutes les feuilles, bonnes ou mauvaises, aprs tirage effectu. De plus ce qui rend dangereux la profusion de nos imprims, cest la manie que nous avons de les collectionner : les bulletins, les convocations, les circulaires, et une foule de documents dont la correspondance des Loges est inonde, devraient tre dtruits une fois ports la connaissance des Ateliers. En rsum : pas dimprimerie maonnique, moins dimprims et moins darchives inutiles. Cette conclusion est adopte aprs que le F. Lematre a dclar quil avait propos simplement quelques casses de caractres et une forte pdale: places dans le Grand-Orient, et qui auraient servi imprimer quelques travaux simples ou encore dans un cas urgent. Pour djouer une conspiration, par exemple, il serait utile de po ssder un out il de ce genre. Ainsi donc ces hommes qui se disent chargs de rpandre la lumire ne pensent qu se cacher. On nimprime quune partie des rapports, on les parsme de lignes de points. On donne des instructions pour incinrer les documents. Cela ne suffit pas. Tandis que les ligues ou as sociations quelconques ne visent qu tendre leur publicit, le Grand-Orient ne cherche qu dissimuler ce qui se dit et ce qui se fait dans les loges. Il fabrique mme de faux documents pour mieux drouter le public. La revue Hiram, dans son n davril 1909 (page 3) faisait cet aveu : LIll. F. Bernardin, membre du Conseil de lOrdre et du Collge des Rites, ne nous a-t-il pas dclar avoir calcul que 206 ouvrages maonniques donnaient la Maonnerie 39 origines diverses ? En admettant quun des ouvrages maonniques en question ait dit la vrit, il sensuivrait donc que la Maonnerie a menti dans 38 cas sur 39, puisquelle donne 39 versions diffrentes du mme fait; cest lIll.-. F. Bernardin lui-mme qui le constate... Seule, dans lunivers entier, dit Mgr Ketteler, vque de Mayence3, la Franc-maonnerie revendique, en fait comme en principe, une position exceptionnelle vraiment remarquable. Seule, elle veut chapper aux dbats de la presse priodique, et, part quelques exceptions, elle y russit. Tandis que la presse examine et apprcie tout ce qui intresse lHumanit; tandis que le christianisme, avec toutes ses doctrines et toutes ses oeuvres, lEtat, avec tous ses droits et ses constitutions, sont sans cesse discuts et apprcis; tandis que la curiosit publique pntre jusque dans les derniers recoins de la vie prive, la Franc-maonnerie seule peut dire avec lapprobation de toute lEurope : Ne me touchez pas ! Chacun craint den parler comme sil sagissait dun fantme. Ce mystre dont la secte senveloppe avec tant de soins amne Crtineau-Joly faire cette observation : Il existe une race dinsectes que les savants appellent termites. Ces termites rongent lintrieur les poutres dune maison; et,
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Pour mieux circonvenir le monde ecclsiastique de Rome, les Quarante avaient reu lordre de frquenter les sacrements et daffecter les dehors de la pit. Cest de cet ordre quils disaient que les cheveux leur en dressaient sur la tte. 2 Voil ce que tant de catholiques ne veulent point encore comprendre. La secte sera perdue, et elle ne le sera que lorsque les partis seront nettement tranchs, lorsquau parti de Satan sopposera rsolument le parti de Dieu, comme le demande avec tant dinstance le Souverain Pontife Pie X. 3 Dans un ouvrage publi vers 1865, sous ce titre Libert, Autorit, Eglise, Considrations sur les grands problmes de notre poque.

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avec un art admirable, ils savent laisser intacte la surface du bois rong. Mais cette surface est si mince que le doigt de lhomme en sy appliquant, fait craquer la poutre. Ce procd des termites est lusage des socits secrtes. Cette tactique nchappa point la perspicacit du cardinal Consalvi. Le 4 janvier 1818, il crivait au prince de Metternich : Par tout ce que je recueille de divers cts, et par tout ce que jentrevois dans lavenir, je crois (et vous verrez plus tard si jai tort), que la Rvolution a chang de marche et de tactique. Elle nattaque plus main arme les trnes et les autels, elle se contentera de les miner. Le Conseil suprme doit bien sapplaudir davoir recommand lusage de ce procd il y a trois quarts de sicle; il voit, nous voyons en quelle situation son emploi nous a mis. Et cela peu peu, sans que lon songet ouvrir les yeux. Ici, disait encore le mme cardinal au mme prince, jentretiens chaque jour les ambassadeurs de lEurope des dangers futurs que les socits secrtes prparent lordre peine reconstitu, et je maperois que lon ne nie rpond que par la plus belle indiffrence . Lon XII rpandait les mmes plaintes dans le sein du cardinal Bernetti : Nous avons averti les princes, et les princes dorment encore. Nous avons averti leurs ministres, et leurs ministres nont pas veill. Nous avons annonc aux peuples Tes calamits futures, et les peuples ont ferm les yeux et les oreilles (Crtineau-JoIy : LEglise romaine en face de la Rvolution, II, p. 141). Non seulement la Haute Vente, en tant que socit, devait marcher avec la plus grande circonspection, mais il tait recommand chacun de ses ouvriers duser eux-mmes de la prudence la plus avise. Vous devez avoir lair dtre simples comme des colombes, disaient les Instructions aux Quarante, mais vous serez prudents comme le serpent. La prudence ainsi recommande consistait tout dabord se conduire de telle sorte que jamais le moindre soupon sur ce quils taient et sur ce quils faisaient, ne pt natre dans lesprit de personne. Vous savez, continuent les mmes Instructions, que la moindre rvlation, le plus petit indice, peut entraner de grands malheurs, et que cest son arrt de mort que signe le rvlateur volontaire ou involontaire. Le rle qui leur tait assign leur rendait dailleurs cette discrtion plus facile qu dautres. Ils navaient point, comme Mazzini et ses sicaires, jouer du poignard, f aire clater les meutes, provoquer les rvolutions. Leur affaire tait dagir sur les esprits pour les pervertir, employer la parole et lcriture la sduction des personnes et la propagande des ides. Ils taient dans la franc-maonnerie la tte de ce que lon a appel larme des pacifiques ou des intellectuels, compose des journalistes, des universitaires, des parlementaires qui travaillent lopinion et qui prparent les uns faire, les autres accepter les lois forges dans le dessein dasservir lEglise en attendant quelle puisse tre anantie1. Le soin de cacher jusqu lexistence de la Haute Vente, et de dtourner tout soupon des personnes qui la composaient, allait si loin que, pour drouter plus compltement les investigations de la police du gouvernement pontifical, nos conjurs eurent lart de lui livrer cinq ou six Ventes particulires dont les imprudences pouvaient devenir dangereuses. Ils obtenaient ainsi un double rsultat : endormir leur gard des soupons de la cour romaine, et satisfaire une vengeance fraternelle, car, dans ces succursales de lenfer, si on travaille la mme oeuvre, on est loin de saimer. L. Blanc, dans son Histoire de Dix Ans, nous montre comment les rivalits du F. Lafayette et du F. Manuel amenrent lanarchie dans la Charbonnerie. Navons nous point vu quelque chose de semblable tout rcemment? Dans laffaire des fiches mm, les Enfants de Gergovie ont fait campagne contre Andr, Berteaux, Maujan; tout un groupe de maons se sont associs cette campagne et plusieurs loges commencrent mdire du Grand-Orient. Ces discordes sont lun des moyens dont la Providence se sert pour arrter lessor de la Rvolution et retenir les peuples sur la pente de labme o on veut les prcipiter. Non contents de livrer quelques loges la police romaine, les trois membres de la Haute Vente qui proposrent leur chef, le 25 fvrier 1839, de se dlivrer, en l e faisant assassiner, des craintes que les agissements de Mazzini entretenaient parmi eux, lui crivaient : Un jour, demain peut-tre, lopinion publique se rvoltera. Alors le sang inutilement vers retardera, peut-tre pour de longues annes, les projets conus par nous avec une dextrit si audacieuse. Cet tat de c hoses va, tous les jours en empirant. et doit cesser, sans quoi nous serions obligs de r enoncer nos plans contre le sige de Rome, car la plus lgre indiscrtion peut tout rvler. Un seul assassinat, quon naura pas russi couvrir comme tant dautres, mettra sur la trace de nos runions. Docile aux avis de Nubius, dit Crtineau-Joly, la Haute Vente chemina pas mesurs, sondant le terrain, se rendant compte des obstacles, les tournant sans jamais les attaquer de front. On la vue prendre tout la fois les masques de la pit, du patriotisme et du dvouement. Dans une existence de complots non interrompus, cette Vente na pu donner une ombre dinquitude la police romaine. Elle ne sest jamais non plus laiss dtourner du but qui lui avait t marqu; jamais, pour y arriver, elle nemploya dautres moyens que ceux qui taient dans ses attributions la parole et les crits, en un mot, la sduction. Car cest par la corruption des ides et des moeurs que la secte espre anantir lEglise, aprs avoir dtruit son pouvoir temporel. CHAPITRE XXVI - LE SUPRME ATTENTAT Notre Saint-Pre le Pape Lon XIII, aprs stre appliqu, dans son Encyclique sur la Franc-maonnerie, faire connatre la doctrine, les projets, les actes, les progrs, la puissance de cette secte, exhorta tous les vques du monde
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Un avocat saxon, dune rare vigueur desprit et dune grande rudition, M. Eckert, a employ sa vie dvoiler les mystres des socits secrtes et mettre au jour de prcieux documents sur leur action. Il dit : Toutes les rvolutions modernes prouvent que lordre est divis en deux parties distinctes, lune PACIFIQUE, lautre GUERRIRE. La premire nemploie que la parole et lcriture. Elle conquiert au profit de lOrdre toutes les places dans les Etats et les Universits, toutes les positions influentes. Elle sduit les masses, domine lopinion publique au moyen de la presse et des associations. Ds que la division pacifique a pouss ses travaux assez loin pour quune attaque violente ait des chances de succs dans un temps peu loign; lorsque les passions sont enflammes, lorsque lautorit est suffisamment affaiblie, ou que les postes importants sont occups par des tratres, la division guerrire reoit lordre de dployer sors activit. Lexistence de la division belligrante est inconnue la grande partie des membres de lautre division.

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employer tout leur zle faire disparatre limpure contagion du poison qui circule dans les veines de la socit et linfecte tout entire ; et il leur indiqua en ces termes le principal moyen employer cette fin : Puisque lautorit inhrente Notre charge Nous impose le devoir de vous tracer Nous-mme la ligne de conduite que nous estimons la meilleure, Nous vous dirons : En premier lieu, ARRACHEZ A LA FRANC-MAONNERIE LE MASQUE DONT ELLE SE COUVRE ET FAITES LA VOIR TELLE QUELLE EST. Continuant obir ce mot dordre, nous avons maintenant faire connatre le plus audacieux attentat que la secte ait jamais conu et quelle a essay de perptrer. Deux mois aprs avoir pris en mains le timon de la Vente suprme, Nubius sen expliquait ainsi Volpe (3 avril 1824) On a charg nos paules dun lourd fardeau, cher Volpe. Nous devons arriver par de petits moyens bien gradus, quoique assez mal dfini, au triomphe de lide rvolutionnaire PAR UN PAPE. Nubius pensait quun tel projet navait pu tre conu, et que les moyens employer pour le raliser navaient pu tre donns que par Satan lui-mme, car il ajoute : Ce projet ma toujours paru dun calcul surhumain . Il ny avait en effet pour avoir lide dune telle entreprise que celui qui avait dj port son audace plus haut encore, puisquil stait dress contre lEternel lui-mme. Il navait point attendu jusqu la constitution de la Haute Vente pour linspirer. A lpoque o la maonnerie anglaise propagea la secte dans lEurope entire en tablissant les loges qui devaient prparer la Rvolution, le diste anglais Toland imprima secrtement en 1720 et rpandit avec un grand mystre un livre trange crit en latin et intitul Pantheisticon1. Il y dit en propres termes : Beaucoup de membres des solidarits socratiques2 se trouvent Paris, dautres Venise, dans toutes les villes hollandaises, principalement Amsterdam, et mme, dut-on sen tonner, dans la cour de Rome (p. 42). En 1806, un militaire, Jean-Baptiste Simonni, ayant lu louvrage de Barruel, lui crivit de Florence une lettre o il dit que, stant trouv en rapports avec des Juifs en Pimont au moment ou, ce pays tait en rvolution, pour gagner leur confiance et saisir leurs secrets, il les persuada quil tait n Li vourne dune famille juive et que bi en que chrtien dextrieur il tait toujours juif par le coeur. Ils souvrirent lui peu peu. Et voici ce quil retint de leurs discours : La secte judaque est aujourdhui la puissance la plus formidable, si lon considre ses grandes richesses et la protection dont elle jouit dans presque tous les Etats de lEurope. Elle parat en tout spare des autres sectes, rellement elle ne lest pas. Il suffit quune delles se montre ennemie du nom chrtien pour quelle la favorise, la soudoie et la protge. Avec tous les autres sectaires, les juifs ne forment quune seule faction pour anantir, sil est possible, le nom chrtien. Mans et le Vieux de la montagne sont sortis de leur nation. Les francs-maons et les Illumins ont t fonds par eux. En Italie et en Espagne ils ont gagn leur cause une multitude decclsiastiques tant rguliers que sculiers, des prlats, des vques et mme des cardinaux. Ils ne dsesprent pas davoir un Pape de leur parti. Ils se promettent dans moins dun sicle dtre les matres du monde. Pour cela, ils anantiront la famille des Bourbons; force dargent et de cabales, ils esprent obtenir de tous les gouvernements un tat civil; et alors, possdant les droits de citoyens, comme les autres, ils achteront terres et maisons, et au moyen de lusure, ils parviendront dpouiller entirement les chrtiens, faire de leurs glises autant de synagogues et faire rgner leur secte sur les ruines de toutes les autres. Barruel eut dabord la pense de publier cette lettre, mais il se dit quen saine doctrine, ce qui sy trouvait expos exigerait des preuves impossibles produire. Il se contenta donc den prsenter loriginal au cardinal Fesch pour tre communiqu lempereur qui venait de convoquer le Sanhdrin Paris. Desmaretz, occup sur lordre de lempereur de recherches sur les Juifs, voulut garder loriginal; Barruel ne le lui permit point et lenvoya au Pape. Quelques mois plus tard, Sa Saintet lui fit crire par labb Tetta, son secrtaire, que tout annonait la vracit et la probit de celui qui avait ainsi dcouvert tout ce dont il avait t tmoin. Au moment de la Restauration; Barruel, remit une copie de cette lettre Louis XVIII. Nous ne voulons en retenir ici que ce qui y est dit du futur pape que les Juifs espraient et le mettre en regard de la mission donne . Nubius. Pour animer le courage de ceux qui loeuvre titanesque de faire triompher lide rvolutionnaire par un pape tait confie, les Instructions secrtes faisaient de la puissance pontificale un tableau aussi sduisant, que. vrai, vrai en soi, sduisant pour qui avait le dsir et lespoir de sen emparer son profit: Par le bras, par la voix, par la plume, par le coeur de ses innombrables vques, prtres, moines, religieux et fidles de toutes les latitudes, la Papaut trouve des dvouements sans cesse prts au martyre et lenthousiasme. Partout o il lui plat den voquer, elle a des mes qui meurent, dautres qui se dvouent pour elle. Cest un levier immense dont quelques Papes seulement ont apprci toute la puissance. Encore nen ont-ils us que dans une certaine mesure . Les conjurs, en parlant ainsi, ne faisaient que rsumer lhistoire. A toutes ses pages elle dit la foi des chrtiens en linstitution du divin Matre, leur aveugle confiance en celui quIl a f ait tre son vicaire et qui leur parle en son nom, leur dvouement absolu au Pontife qui tient la place du Christ au milieu deux. Que quelques-uns dentre les Papes, lheure des grandes crises de lEglise, naient point eu assez de foi en eux-mmes, ou plutt en la vertu de Jsus-Christ dont ils taient investis, cest possible. Cela arriva Pierre sur le lac de Gnsareth : comme lui, ils ont alors senti les flots souvrir sous leurs pieds jusqu ce que leur regard, se reportant sur le divin Sauveur, ait puis en lui avec un renouvellement de foi, une recrudescence de vigueur et de charit divines. Montrer aux membres de la Haute Vente la puissance du levier pontifical, ctait peu pour le Conseil suprme des soDans ce livre, le F Toland semble bien marquer lun des principaux caractres de l a Maonnerie, mme anglaise, et de s es origines, lorsquil raconte ce qui se passait dans les loges des FF Fondateurs de la Grande loge de Londres, clbrant les ftes des solstices et des quinoxes. L, dit-il, sembarrassant ni des cultes, ni des lois de leur patrie, ils discourent avec le plus libre jugement des choses sacres , comme on les appelle, et des profanes , aprs avoir mis de ct certains prjugs . Les rituels de ces premires loges anglaises dsignent dj lautorit civile et lautorit religieuse sous les noms de tyrannie et de superstition, quil faut remplacer par la libert maonnique et la vrit maonnique. 2 Les solidarits socratiques avaient leur sige principal Londres.
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cits secrtes ; limportant et le difficile tait de leur faire croire quils pourraient arriver semparer de ce levier et le mettre en action au profit du but final de la secte, celui de Voltaire et de la Rvolution franaise lanantissement tout jamais du catholicisme et mme de lide chrtienne. Comment des hommes intelligents, - et certes les Quarante ltaient, Nubius, leur chef, avait plus que de lintelligence, ctait un homme dun gnie infernal, comment purent-ils accepter de satteler une si folle entreprise ? Ils sy mirent, nous le voyons par leur correspondance, ils sy mirent avec enthousiasme. Une haine satanique les animait et toute passion cre lillusion. Les Instructions taient alles dabord au-devant des objections. Le Pape, quel quil soit, ne viendra jamais aux socits secrtes. Nous nentendons pas gagner les Papes notre cause, en faire des nophytes de nos principes, des propagateurs de nos ides. Ce serait un rve ridicule, et, de quelque manire que tournent les vnements, que des cardinaux ou des prlats, par exemple, soient entrs, de plein gr ou par surprise, dans une partie de nos secrets, ce nest point du tout un motif pour dsirer leur lvation au Sige de Pierre. Cette lvation nous perdrait. Lambition les aurait conduits lapostasie, les besoins du pouvoir les forceraient nous immoler. Ce que la secte dsirait, ce ntait donc point un Pape franc-maon; ce que la Haute Vente tait charge de lui procurer, ce ntait mme point un Pape dvou la secte; si elle trouvait un tel candidat au trne pontifical, elle ne devrait point travailler ly faire parvenir. Que voulait-elle? Les Instructions le disent: Ce que nous devons demander, ce que nous devons chercher et attendre, comme les Juifs attendent le Messie, cest un Pape selon nos besoins. Comment le comprenaient-ils, ce Pape selon leurs besoins ? Nous le voyons dans les Instructions : Alexandre VI ne nous conviendrait pas, car il na jamais err dans les matires religieuses1. Un Clment XIV, au contraire, sera notre fait, des pieds la tte2. Borgia a t anathmatis par tous les vices de la philosophie et de lincrdulit, et il doit cet anathme la vigueur avec laquelle il dfendit lEglise. Ganganelli se livra pieds et poings lis aux ministres des Bourbons qui lui faisaient peur, aux incrdules qui clbraient sa tolrance, et Ganganelli est devenu un trs grand Pape (aux yeux des philosophes). Cest peu prs dans ces conditions quil nous en faudrait un, si cest encore possible. Avec cela nous marcherons plus srement lassaut de lEglise, quavec les pamphlets de nos frres de France et lor mme de lAngleterre. Voullez-vous en savoir la raison? Cest quavec cela, pour briser le roc sur lequel Dieu a bti son Eglise, nous navons plus besoin de vinaigre Annibalien, plus besoin de la poudre canon, plus besoin mme de nos bras. Nous avons le petit doigt du successeur de Pierre engag dans le complot, et ce petit doigt vaut pour cette croisade tous les Urbain II et tous les saint Bernard de la chrtient. Aprs avoir ainsi trac le portrait de ce Pape chimrique, et avoir dit ce que la secte pourrait attendre de celui qui le raliserait, les Instructions ajoutent: Nous ne doutons pas darriver ce terme suprme de nos efforts. Rien ne doit nous carter du point trac; au contraire, tout doit y tendre. Loeuvre est peine bauche; mais ds aujourdhui nous devons y travailler avec la mme ardeur que si le succs devait le couronner demain. Les Instructions indiquent alors le grand moyen prendre pour que ces esprances deviennent une ralit, le genre de travail auquel la Haute Vente doit sappliquer pour que ses efforts soient un jour couronns de succs : Or donc, pour nous assurer un P ape dans les proportions exiges, il sagit dabord de l ui faonner, ce Pape, une gnration digne du rgne que nous rvons. Suivent des instructions dtailles sur les moyens employer pour corrompre les moeurs et les ides de la jeunesse laque et surtout de la jeunesse clricale. Dans quelques annes, ce jeune clerg aura, par la force des choses, envahi toutes les fonctions; il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le Pontife qui doit rgner, et ce Pontife, comme la plupart de ses contemporains, sera ncessairement plus ou moins imbu des principes italiens et humanitaires que nous allons commencer n mettre en circulation. Dans la voie que nous traons nos frres, concluent les Instructions, il se trouve de grands obstacles vaincre, des difficults de plus dune sorte surmonter. On en triomphera par lexprience et par la perspicacit; mais le but est si beau quil importe de mettre toutes voiles au vent pour latteindre. Cherchez le Pape dont nous venons de faire le portrait. Tendez vos filets au f ond, des sacristies, des sminaires et des couvents. Le pcheur de poissons devint pcheur dhommes; vous, vous amnerez des amis ( nous) autour de la chaire apostolique. Vous aurez prch une rvolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannire, une rvolution qui naura besoin que dtre un peu aiguillonne pour mettre le feu aux quatre coins du monde. Que chaque acte de votre vie tende donc la dcouverte de cette pierre philosophale. Ce rve des socits secrtes saccomplira par la plus simple des raisons cest quil est bas sur les passions de lhomme. Prparons nos armes dans le silence des Ventes, dressons toutes nos batteries, flattons toutes les passions, les plus mauvaises comme les plus gnreuses, et tout nous porte croire que ce plan russira un jour, au del mme de nos calculs les plus improbables.
Dieu donne lInfaillibilit doctrinale au Pape, il ne le rend point impeccable. Cest ce queut soin de faire remarquer Mgr Rgnier dans lInstruction pastorale quil crivit sur le concile Oecumnique du Vatican. Comme tout autre homme, le Pape doit veiller son propre salut avec crainte et tremblement. Il continue de confesser en se frappant la poitrine, avant de monter lautel, quil a beaucoup pch par penses, par paroles et par actions. Il demande humblement ceux de ses frres qui lentourent, de prier pour lui le Seigneur notre Dieu ; et ceux-ci lui rpondent : Que le Seigneur tout-puissant ait piti de vous, et que, vous ayant pardonn vos pchs, il vous conduise la vie ternelle. 2 Clment XIV na pas plus err que ses prdcesseurs et ses successeurs sur le sige de Saint-Pierre; mais il promulgua le clbre Bref Dominas ac Redemptor qui accordait aux princes coaliss labolition de la Compagnie de Jsus, en refusant toutefois de la condamner. C eux qui accusent la faiblesse de Clment XIV, dit L. Veuillot, ne s e mettent pas sa place, ne voient pas la situation nomme elle lui apparaissait. Pauvre Pape! scria saint Alphonse de Liguori en apprenant la douloureuse nouvelle Pauvre Pape ! Que pouvait-il faire ? Et aprs un moment : Volont du Pape, volont de Dieu I Et il simposa un inviolable silence. Clment XIV mourut sans avoir vu la tranquillit stablir dans lEglise, sans avoir pu la conqurir pour lui-mme.
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Tandis que les Mazziniens travaillaient au renversement des trnes, les Quarante ne soccupaient que de loeuvre qui leur avait t assigne. Le 5 janvier 1846, le Petit-Tigre crivait Nubius : Le voyage que je viens daccomplir en Europe a t aussi heureux et aussi productif que nous pouvions lesprer. Dornavant, il ne nous reste plus qu mettre la main l oeuvre pour arriver au dnouement de l a comdie. Si jen crois les nouvelles qui me sont communiques ici, nous touchons lpoque tant dsire. La chute des trnes ne fait plus de doute pour moi qui viens dtudier en France, en Suisse, en Allemagne et jusquen Russie, le travail de nos socits. Mais cette victoire nest pas celle qui a provoqu tous les sacrifices que nous avons faits. Il en est un plus prcieux, plus durable et que nous envions depuis longtemps. Vos lettres et celles de vos amis des Etats Romains nous permettent de lesprer; cest le but auquel nous tendons, cest le terme o nous voulons arriver. Pour tuer srement le vieux monde (la civilisation chrtienne), nous avons cru quil fallait touffer le germe catholique, et vous, avec laudace du gnie, vous vous tes offert pour frapper la tte, avec la fronde dun nouveau David, le Goliath pontifical. Cest trs bien, mais quand frapperez-vous ? Jai hte de voir les socits secrtes aux prises avec les cardinaux de lEsprit-Saint. Petit-Tigre lisait encore : Ne conspirons que contre Rome. Pour cela, servons-nous de tous les incidents, mettons profit toutes les ventualits. La Rvolution dans lEglise, cest la Rvolution en permanence, cest le renversement oblig des trnes et des dynasties. La Rvolution de 1830 clata, elle neut point tout le succs que la secte en attendait. Les Quarante se remirent aussitt loeuvre que le vent des meutes avait forc de suspendre cest--dire rpandre dans le clerg les doctrines de liberts, avec le dsir de voir le Pape se mettre la tte de ceux qui les revendiquaient (Paroles dj rapportes au sujet de Gioberti). Tandis que les autres conjurs travaillaient ainsi au loin, Nubius stait rserv loeuvre la plus dlicate et la plus difficile. Tout ce qui tait entrepris au dehors, devait demeurer strile, si, lui, ne parvenait sduire les cardinaux : car les cardinaux sont les lecteurs du Pape et les candidats ns au trne pontifical. Grce son nom, s a fortune, sa situation dans le corps diplomatique accrdit auprs du Saint-Sige, Nubius tait en relations avec tout le monde romain. Je passe, crit-il au juif prussien Klauss, je passe quelquefois une heure de la matine avec le vieux cardinal della Somaglia, le secrtaire dEtat; je monte cheval soit avec le duc de Laval, soit avec le prince Cariati; je vais, aprs la messe, baiser la main de la princesse Coria o je rencontre assez souvent Bernetti (le cardinal quils redoutaient le plus). De l je cours chez le cardinal Palotta; puis je visite dans leurs cellules le procureur gnral de lInquisition, le dominicain Jaulot, le thatin Ventura, ou l e franciscain Orioli. Le soir, je commence chez dautres cette vie doisivet si bien occupe aux yeux du m onde et de l a cour; le lendemain, je reprends cette chane ternelle. Dans ces visites, dans ces conversations, il ne perdait jamais de vue la mission quil avait reue, le but quil stait propos datteindre. Ceux de ses complices qui se trouvaient Rome faisaient de mme, dans la mesure o leur situation le leur rendait possible. Qui aurait pu s imaginer, dit Crtineau-Joly, que ces patriciens, riches, considrs, vivant dans lintimit des cardinaux, et ne soccupant dans leurs conversations qu amliorer les moeurs et les lois par le progrs, pouvaient dans lombre tramer un complot contre lEglise ! Leur notorit bien avre les mettait l abri de t out soupon. Ils se disaient libraux, mais avec lEglise et par lEglise et encore plutt par contenance que par entranement. Nubius nous donne lui-mme un spcimen de sa manire dtre auprs des princes de lEglise pour mieux les trahir. Deux carbonari avaient t condamns mort pour complot suivi de meurtre. Ils montent lchafaud sans stre rconcilis avec Dieu. Targhini, du haut de lchafaud, scrie: Peuple, je meurs innocent, franc-maon, carbonaro et impnitent. Montanari embrasse la tte du supplici et au lieu de se rendre aux exhortations des prtres, il leur dit : Ceci, cest une tte de pavot qui vient dtre coup. Le peuple, entendant cela, se met genoux et maudit ce scandale sans exemple dans la Ville Eternelle. L-dessus, Nubius crit Vindice : Crier tue-tte, sur la place mme du peuple Rome, dans la cit mre du catholicisme, en face du bourreau qui vous tient et du peuple qui vous regarde, que lon meurt en franc-maon impnitent, cest admirable, dautant plus admirable, que cest la premire fois que pareille chose arrive... Nous avons donc des martyrs. Afin de faire pice la police de Bernetti, je fais dposer des fleurs et beaucoup de fleurs sur le foss o le bourreau a cach leurs restes. Nous craignions de voir nos domestiques compromis en faisant cette besogne; il se trouve ici des Anglais et de jeunes miss romanesquement antipapistes, ce sont eux que nous chargeons de ce pieux plerinage. Ces fleurs jetes pendant la nuit aux deux cadavres proscrits firent germer lenthousiasme de lEurope rvolutionnaire. Nous avons aussi demand un de nos plus innocents affilis de la franc-maonnerie, au pote, franais Casimir Delavigne, une Messnienne sur Targhini et Montarini. Il a promis de pleurer un hommage pour les martyrs et de fulminer un anathme contre les bourreaux. Les bourreaux seront le Pape et les prtres. Voil ce quil faisait et ce dont il se vantait auprs de ses amis; et voici ce que, dans le mme moment, il mditait de faire auprs des ecclsiastiques : Jirai dans la journe porter Mgr Piatti mon compliment de condolance. Ce pauvre homme a manqu ses deux mes de carbonari. Il a mis pour les confesser toute sa tnacit de prtre, et il a t vaincu. Je me dois moi-mme, mon nom, ma position et surtout NOTRE avenir, de dplorer avec tous les coeurs catholiques, ce scandale inou Rome. Je le dplorerai si loquemnent que jespre attendrir le Piatti lui-mme. Que des hommes droits se laissent parfois prendre de t elles hypocrisies, quoi dtonnant! Nulle part autant de piges et aussi subtils ne doivent tre tendus la simplicit des coeurs honntes qu la cour Pontificale, parce que nulle part Satan na autant dintrt surprendre la bonne foi, et nulle part de telles surprises ne peuvent servir de plus mauvais desseins. A lhypocrisie ils joignaient la corruption vnale. Nubius, aprs avoir donn au juif Klauss le dtail de ses journes, disait : Vous mavez souvent parl de nous venir en aide, lorsque le vide se ferait dans la bourse commune. Cette heurel est arrive in questa dominante. Pour travailler la future confection dun Pape, nous navons pas un papalin, et vous savez par exprience que largent est partout le nerf de la guerre. Je vous donne des nouvelles qui vous iront lme; en change mettez notre disposition des thalers, beaucoup de thalers. Cest la meilleure artillerie pour battre en brche le

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sige de Pierre. CHAPITRE XXVII - INANIT DES EFFORTS CONTRE LA CHAIRE DE PIERRE. Quelle fut lissue de cette infernale conjuration ? Deux ans avant la mort de Grgoire XVI, le 2 novembre 1844, Beppo, tout en s applaudissant des succs quil avait remports, hors de Rome, faisait remarquer Nubius que, pour faire le Pape voulu, le principal lment continuait leur chapper comme au premier jour: Nous autres, nous, marchons au, galop, et chaque jour nous parvenons enrler dans le complot de nouveaux nophytes : Pervet opus. Mais le plus difficile est encore faire ou plutt commencer. Nous avons fait trs facilement la conqute de certains religieux de tous les Ordres, de prtres d peu prs toutes les conditions, et mme de certain Monsignori intrigants et ambitieux. Ce nest peut-tre pas ce quil y a de meilleur ou de plus respectable; mais nimporte. Pour le but cherch, un Frate, aux yeux du peuple, est toujours un religieux, un prlat sera toujours un prlat. Nous avons fait un fiasco complet auprs des Jsuites. Depuis que nous conspirons, il a t impossible de mettre la main sur un fils dignace. Nous navons pas de Jsuites avec nous, mais nous pouvons toujours dire et faire dire quil y en a, et cela arrivera absolument au mme. Il en est de mme des cardinaux. Ils ont tous chapp nos embches. Les adulations les mieux combines nont servi rien, de sorte qu lheure actuelle, nous nous trouvons aussi avancs quau commencement. Pas un seul membre du Sacr Collge nest tomb dans nos filets. En effet, dit Crtineau-Joly, dans cette priode de trente annes, o la Haute Vente agita tant de noms propres et fit le sige de tant de v ertus, il nie lui tut jamais donn de pouvoir dire, mme lorsquelle rgla ses comptes en secret et, quelle pouvait placer une esprance quelconque sur un membre du Sacr Collge. La rvolution n pos le pied partout, except dans un conclave. Le complot, men avec tant dastuce, put aboutir la perversion de plusieurs clercs, il ne put mme effleurer le Sige Romain. Beppo continue Le pape Grgoire XVI est sur le point de mourir, et nous nous trouvons, comme en 1823, la mort de Pie VII. Que faire dans cette occurrence ? Renoncer notre projet nest plus possible. Continuer lapplication dun systme sans pouvoir esprer une chance, mme incertaine, me produit leffet de, jouer l impossible. Le pape, futur, quel quil soit, ne viendra jamais nous pouvons-nous aller lui ? Ne, sera-t-il pas comme ses, prdcesseurs et ses successeurs, et ne fera-t-il pas comme eux ? Dans ce cas-l, demeurerons-nous sur la brche, et attendrons-nous un miracle ? N ous navons plus despoir que dans limpossible. Grgoire mort, nous nous verrons ajourns indfiniment. Ces paroles de dcouragement ntaient que trop justifies, dune part, par lhistoire, de lautre, par les promesses que Notre Seigneur Jsus-Christ a faite son Eglise. Mais les hommes possds dune passion si satanique ne pouvaient prendre garde aux leons de lhistoire, encore moins prter loreille aux paroles du divin Sauveur. Nayant pu sassurer daucun des lecteurs-candidats, ils ne dsesprent point de pouvoir agir sur lesprit de llu, ou du moins se servir de lui. Dj, aprs la mort de Lon XII, au conclave qui lut Pie VIII, Chateaubriand, ambassadeur de France, avait exprim, au nom de son gouvernement, le dsir de voir le choix des cardinaux se porter sur un homme qui saurait concilier la politique pontificale avec les ides nouvelles. Le cardinal Castiglione rpondit : Le conclave espre que Dieu accordera son Eglise un Pontife saint et clair, qui rglera sa conduite selon la politique de lEvangile qui est la seule cole dun bon gouvernement. Et ce fut lui qui fut lu. Assurment, nous ne voulons point dire que Chateaubriand ft missaire de la Haute Vente prs de ce conclave; mais nous avons ici une nouvelle preuve de la mystrieuse influence que les socits secrtes exercent sur les Puissances pour les faire concourir plus ou moins directement lexcution de leurs desseins. A la mort de Grgoire XVI, la rvolution ne put, pas plus quauparavant, sinsinuer dans le conclave. Pie IX, le grand et saint Pontife Pie IX, fut lu. Il faut dire cependant que les socits secrtes avaient plac sur la tte du cardinal Masta certaines vagues esprances de conciliation avec les ides nouvelles. Crtineau, dit M. labb Mnard, ma fait lire son nom dans plus dun papier de la secte. Elle connaissait son grand coeur, elle esprait le sduire, lentraner par lappt dides laspect gnreux. Elle lessaya et lon a souvenir des ovations singulires et inoues dont elle enveloppa les commencements de son rgne. Lheure de son avnement au trne pontifical tait critique. Tout le monde convenait que le rgime si ferme de Grgoire XVI ne pouv ait pas tre continu; mme les cardinaux Lambruschini et Bernetti taient davis, quil fallait essayer de quelques concessions. Pie IX entra dans la voie qui lui tait montre, sans cependant cder jamais aucun des droits essentiels de lEglise. Lon sait ce quil en advint, et lon sait aussi comment, instruit par sa propre exprience et clair de la lumire divine, Pie IX pulvrisa le libralisme, cest--dire le Maonnisme avec le marteau du Syllabus1. Non encore convaincue de linutilit de ses efforts et de la vanit de ses esprances, la secte crut, la mort de Pie IX, que son heure allait enfin arriver. Elle le dit hautement par la plume de Gambetta. Lon XIII fut lu le 29 fvrier 1878. Le lendemain, Gambetta crivit un de ses amis, Spuller : Paris, 21 fvrier 1878. Aujourdhui sera un grand jour. La p aix venue de Berlin est peut-tre lia conciliation faite avec le Vatican. On a nomm le nouveau pape. Cest cet lgant et raffin cardinal Pecci, vque de Prouse, qui Pie IX avait essay denlever la tiare, en l e nommant camerlingue. Cet Italien, encore plus diplomate que prtre, est pass au travers de toutes les intrigues des Jsuites et des clergs exotiques. Il est pape, et le nom de Lon XIII quil a pris me semble du meilleur augure. Je salue cet vnement plein de promesses. Il ne rompra pas ouvertement avec les traditions et les dclarations de
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Nous lisons dans La Vie de lAbb Bernard par M. le Marquis de Sgur, quau mois de mars 1849, Pie IX, tant en exil Gate, reut en audience le cardinal Giraud. Le Saint-Pre tait profondment affect de tout ce qui se passait Rome, et le coeur dbordant de tristesse, il dit larchevque : Jai fait des concessions ! On ne, cesse den abuser pour tout bouleverser. Je ne puis moi, leur auteur, les retirer. Mais mon successeur le pourrait et le ferait. Je songe dposer la tiare : mon parti en est pris. Mgr Giraud seffora de le dtourner de cette rsolution. Pie IX fit mieux, nous venons de le voir, que de la mettre excution.

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son prdcesseur, mais sa conduite, ses actes, ses relations vaudront mieux que les discours, et si1 ne meurt pas trop tt, nous pourrons esprer un mariage de raison avec lEglise. Lon GAMBETTA. Le lendemain, il crivit cette autre lettre : Paris, 22 fvrier 1878. Je sais un gr infini ce nouveau Pape du nom quil a os prendre; cest un opportuniste sacr. Pourrons-nous traiter ? Chi lo sa ? comme disent les Italiens. Lon GAMBETTA1 . La rponse fut qu quatre reprises diffrentes, Lon XIII confirma le Syllabus de Pie IX. Dans une lettre adresse, le 28 aot 1879, aux traducteurs des Oeuvres de saint Alphonse, il loue le saint Docteur davoir rfut davance la plupart des propositions qui devaient tre condamnes dans le Syllabus. Dans une lettre lvque de Prigueux date du 27 juin 1884, il dit que le Syllabus est la rgle o les fidles doivent prendre les principes de, direction de leurs penses et de leurs oeuvres dans les difficults prsentes. Dans lEncyclique immortale Dei, il dit que Pie IX parmi les opinions fausses qui commenaient prendre vigueur, en nota plusieurs et les runit sous un mme titre, afin que, dans la confusion si grande des erreurs du jour, les catholiques eussent un guide sr. Il signale en particulier les Propositions XIX, XXXIX, LV et LXXIX. Dans lEncyclique Inscrutabili, il confirma et ritra toutes les condamnations de ses prdcesseurs, et en particulier celles portes par Pie IX 2. Lon XIII put dire un jour de lui-mme avec vrit : Notre combat a non seulement pour objet la dfense et lintgrit de la religion, mais celle de la socit civile elle-mme, et la restauration des principes qui sont le fondement de la-paix et de la vritable prosprit (Allocution aux cardinaux, 27 juin 1878). La secte parat bien navoir pas dsespr de voir ses esprances ralises au dernier conclave. LAcacia, dans son numro de septembre 1903, publia un article du F. Hiram, intitul La mort de Lon XlII. Il appelait de ses vux un Pape qui desserrerait les liens du dogmatisme tendus lexcs, qui ne prterait pas loreille aux thologiens fanatiques et dnonciateurs dhrsies, qui laisserait les exgtes travailler leur guise, qui recommanderait et pratiquerait la tolrance lgard des autres religions, qui ne renouvellerait pas lexcommunication de la franc-maonnerie. Cette fois encore, la franc-maonnerie a d dcompter. Jamais luvre du Saint-Esprit na t plus vidente que dans llection de Pie X3. CHAPITRE XXVIII - CORRUPTION DES MOEURS. Pour atteindre le but de Voltaire, la secte sait bien quil ne suffit point de renverser le pouvoir temporel des Papes, ni mme de tenter le possible et limpossible pour obtenir un Pape sa dvotion, il faut atteindre les mes. Cest en elles
Ces lettres furent immdiatement livres la publicit. Ie Figaro les rdita dans son numro du 23 aot 1894, affirmant quil en avait vu le texte original. En janvier 1897, commentant le discours que M. Waldeck-Rousseau venait de prononcer dans son plerinage aux Jardies, le mme journal les rappela encore. Enfin, la mort de Lon XIII, elles furent mises de nouveau sous les yeux du public par un grand nombre de journaux de Paris et de la Province, mme par des publications catholiques telles que la Chronique de la Bonne Presse annexe de la Croix. Le voeu de la secte fut exauc en ce sens que Lon XIII ne m ourut pas trop tt . Dieu lui donna vingt-cinq ans de rgne. Mais le modernisme en est encore attendre un mariage de raison avec lEglise. 2 Dailleurs, il est bon de connatre le fait relev par M. labb Hourrat dans son tude sur le Syllabus. Lide premire de la publication dun document semblable reviendrait Lon XIII lui-mme, alors quil tait archevque de Prouse. En 1849, le. Concile provincial de Spolte avait mis son ordre du jour la recherche des moyens les plus propres combattre les erreurs nes de la Dclaration des droits de lhomme. Le cardinal Pecci proposa au concile la dlibration suivante Demandons Notre Saint-Pre le Pape de nous donner une c onstitution qui, numrant les erreurs concernant ce triple sujet (le Concile stait occup particulirement des erreurs touchant lEglise, lautorit et la proprit), chacune sous son nom propre et sous une forme telle quon puisse ainsi dire les embrasser dun seul coup doeil, leur applique la censure thologique voulue et les condamne dans la forme ordinaire. En effet, et bien que ces mmes erreurs modernes aient t dj sparment condamnes par lEglise, le Saint Concile est nanmoins persuad quil y aurait un grand profit pour le salut des fidles si en les prsentait ainsi groupes en tableaux et sous les formes quelles ont revtues de nos jours, en leur infligeant la note spcifique. Le texte complet des dlibrations du Concile de Spolte est reproduit dans les Oeuvres pastorales de S. Em. le Card. J. .Pecci, archevque de Prouse, aujourdhui Lon XIII glorieusement rgnant, par Lury. Tome II, pp. 146 et suivantes (Socit St-Augustin, LilleBruges). Cette proposition du cardinal Pecci est dc 1849. La question fut mise ltude, et en 1852 une premire commission fut charge de recueillir et de noter les erreurs les plus gnralement rpandues par rapport au dogme et ses points de contact avec les sciences morales, politiques et sociales. Lors de la publication de lEncyclique llumanum genus, nous rapprochmes, dans la Semaine religieuse du diocse de Cambrai, les erreurs signales dans cette encyclique de Lon XIII, des propositions condamnes par le Syllabus de Pie IX (anne 1884, p. 481). Le Temps fit la mme remarque : Cet crit, dit-il, tmoigne de lopposition dans laquelle persiste la Papaut lgard de tous les principes fondamentaux de notre droit moderne, tel que la cr la Rvolution de 89. Comme son prdcesseur Pie IX, Lon XIII nadmet pas lgalit des droits politiques; il condamne le principe de la souverainet du peuple; il affirme la ncessit dune religion dEtat il slve contre cette formule La loi est athe; il ne reconnat pas le mariage civil et il proteste avec nergie contre la neutralit religieuse de lcole. Ce sont l, sous une forme adoucie, les doctrines mmes du Syllabus. . 3 On a dit que sans lintervention du cardinal Pusyna, parlant au nom de lempereur dAutriche, le cardinal Rampolla et t lu. La vrit est que cette dclaration eut pour effet daccrotre dune unit les voix donnes lancien secrtaire dEtat. Il avait eu 29 v oix le 2 aot au matin, il en eut 30 le 2 aot au soir. Une fois cette protestation faite, les voix des cardinaux se rallirent sur le cardinal Sarto qui navait eu que 5 voix au premier scrutin, qui en avait eu 21, son grand dplaisir, le 2 aot au matin, et qui en eut 50 le 4 aot.
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que lide chrtienne doit tre touffe, quelle doit mourir. Continuant dtre et de vivre dans les mes, un jour ou lautre, ncessairement, elle refera les institutions son image. Or, les mes ne peuvent tre vraiment frappes de mort que par la corruption, la corruption des moeurs, et surtout la corruption des ides. Cest pourquoi le chef occulte de la Haute Vente lui avait donn pour mission expresse daltrer les ides et de dpraver les moeurs; et cela principalement cette double source de la vie chrtienne la jeunesse laque et la jeunesse ecclsiastique. Elle sy employa tout le temps de son existence. Nul doute quaprs elle dautres furent chargs de continuer son oeuvre. Nous la voyons, hlas! Trop florissante pour en douter. Deux mois aprs son arrive Rome, le 3 avril 1824, Nubius crit Volpe On a charg mes paules dun lourd fardeau, cher Volpe. Nous devons faire lducation immorale de lEglise. Quatorze ans plus tard, le 9 aot 1838, dans une lettre crite de Castellamare Nubius, Vindice, parlant des coups de poignard prodigus par les Carbonari, en montre linutilit et rappelle que leur mission eux est tout autre; ce ne sont point des individus, cest le vieux monde, cest la civilisation chrtienne quils doivent tuer : N individualisons pas le crime; afin de le grandir jusquaux proportions de la haine contre lEglise, nous devons le gnraliser. Le monde na pas le temps de prter loreille aux cris de la victime, il passe et il oublie. Cest nous, mon Nubius, nous seuls qui pouvons suspendre sa marche. Le catholicisme na pas plus peur dun stylet bien acr que la monarchie; mais ces deux bases de lordre social peuvent crouler sous la corruption; ne nous lassons donc jamais de corrompre. Tertullien disait avec raison que le sang des martyrs enfantait des chrtiens. Il est dcid dans nos conseils que nous ne voulons plus de chrtiens, ne faisons donc pas des martyrs, mais popularisons le vice dans les multitudes. Quelles le respirent par les cinq sens, quelles le boivent, quelles sen saturent. Faites des coeurs vicieux, et vous naurez plus de catholiques. Le conseil a t entendu. Ds les premiers jours de la Restauration, la secte, pour regagner le terrain quelle avait perdu, sattacha dpraver, corrompre en grand. Sous lEmpire, Voltaire et Rousseau navaient trouv ni acheteurs, ni lecteurs, pour la bonne raison que la rimpression de leurs oeuvres tait interdite comme un attentat aux bonnes moeurs ou la raison politique. La secte fit insrer dans la charte la libert de la presse, et aussitt elle se mit loeuvre. Elle rorganisa le colportage, quelle avait fait si utilement fonctionner la fia du XVIIIe sicle, elle multiplia les ditions de Voltaire et les fractionna pour les mettre la porte de tous. Depuis, elle na cess dinventer de nouveaux moyens de populariser le vice sous toutes ses formes; mais jamais elle ne la fait avec autant daudace, avec une volont si manifeste quen ces dernires annes. Cest bien maintenant que les populations le respirent par les cinq sens, quelles le boivent, quelles sen saturent. Toutes les influnces directrices de lesprit public, lcole et la caserne, les chaires publiques, et le parlement, la presse et les administrations communales, prfectorales et gouvernernentales concourent fraternellement pousser toujours plus loin la dpravation publique1. Regardez bien la Rpublique et le spectacle quelle donne, disait rcemment M. Maurice Talmeyr. Elle a surtout subi une domination, la domination maonnique. O cette domination la-t-elle mene ? A une transformation politique et sociale ? Non. Nous aurait-elle au moins donn la libert ? Pas davantage. Mais quelle est alors loeuvre de la rpublique maonnique ? Une oeuvre de dp ravation pure. Pornographie du livre2 du thtre3 des salons, du j ournal. T out ce monde et toutes ces choses et bien dautres encore conspirent qui poussera plus loin la corruption universelle. LEtat voit, et, loin de rprimer, il favorise. Que de preuves pourraient en tre donnes ! Le 26 novembre 1901, il inaugurait Montmartre la statue du juif Henri Heine, qui exera une si funeste fascination sur la socit du second Empire et qui disait : Il faut, au lieu de continence et de rigorisme, revenir la joyeuse licence, instituer des saturnales, pratiquer, par lhymen libre, lamlioration esthtique de lanimal raisonnable. En janvier 1902, M. Leygues, ministre de l instruction publique, imposait aux jeunes filles pour prparation au brevet suprieur la lecture de lEssai sur les moeurs de Voltaire. Un mois auparavant, un procs tait intent . un dessinateur qui avait pouss la licence ses dernires limites. Un des tmoins put dire : Au lyce, jai t lev dans lamour du paganisme. A lcole des Beaux-Arts, on ma enseign le culte du nu. LEtat seul est donc responsable de mon inclination aphrodisiaque. Que dautres tmoignages pourraient tre ajouts ceux-l ! Lducation quil fait donner aux enfants du peuple est aussi corruptrice que celle quil donne aux artistes. Des livres
Et la famille, est-elle sans reproche ? Pour ne signaler quun seul point indiqu un jour par La Libre Parole, comment ne pas stonner de lincroyable libert laisse aux jeunes gens sur les plages. Accompagn dun tranger, je me trouvais lun de c es jours derniers sur une plage normande. Devant nous un essaim joyeux de jeunes gens et de jeunes filles faisaient retentir le casino de leurs clats de rire continuels. Je fis part mon compagnon des rflexions que me suggrait ce spectacle. Il faut avouer, me dit alors ltranger, que vous avez en France une manire dlever vos filles, tous les points de vue dplorable. La jeune fille franaise jouit pendant trois longs mois dune libert peu prs complte. Au milieu des jeunes gens, ses compagnons de tous les instants, elle nage, monte cheval, joue au tamis, fait de la bicyclette et se repose le soir de toutes les fatigues de la journe en dansant comme une enrage. Pendant ce temps, les mamans sur la plage font de la tapisserie. Lt touche sa fin. Alors, attention ! Au premier signal, vos jeunes filles doivent rentrer dans le rang; elles doivent sabstenir de f aire deux pas dehors autrement quaccompagnes de l a femme de chambre...Flicitez-vous de compter encore des anges avec un rgime admirablement fait pour engendrer des dmons 2 Un romancier a donn pour post-scriptum sa dernire oeuvre ces paroles : Quelle humiliation est la mienne! Devant moi, ma soeur dgrade par mon livre ! Faire du vice et appeler cel psychologie, naturalisme, humanisme, voil toute la carrire littraire franaise ! Que peut faire et devenir un peuple dont lordure hystrique est la seule nourriture intellectuelle. Une littrature comme la ntre est le plus grand lment de corruption et de dchance sociale qui soit. 3 Le romancier ou autre crivain corrupteur sadresse vous seul seul, tte tte. Le dramaturge met son infamie en paroles qui volent de bouches en bouches et des bouches aux oreilles du public. Et sil ny avait l que ce qui se dit ! Par les yeux aussi bien que par les oreilles, lesprit senivre de choses de plus en plus inavouables: Les thtres les plus en faveur auprs du public sont aujourdhui ceux o sexhibent des femmes nues, ceux o la grossiret et limpudicit du spectacle supplent linsuffisance du talent. Dans ces conditions, nest-il pas triste de constater que les thtres de la capitale ont encaiss, dans ces dernires annes, de 45 50 m illions de francs ! Au thtre est venu sajouter le cinmatographe et le cinmatographe roulant qui se transfert de ville en ville et de village en village. A Paris, le cinmatographe a cinq millions de clients. La compagnie gnrale des phonographes et cinmatographes rapporte cinq millions de bnfices nets.
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dune obscnit rvoltante sont dposs dans les bibliothques scolaires, donns en prix. Les gravures obscnes se voient partout, mais particulirement la porte des lyces et des coles. On cherche atteindre par surprise les jeunes personnes pieuses aux lieux mmes o elles vont faire leurs dvotions1. On a insr dans des croix et autres objets de pit des vues photographiques dune inconvenance rvoltante. Ces objets sont vendus la porte des glises, o se rendent de nombreux plerinages, par des marchands cui montrent comme spcimen dautres objets semblables contenant des vues de monuments religieux. Cest Le Figaro qui a signal le fait en janvier 1892. Il ajoutait que des collgiens, des jeunes filles, recevaient, aux abords dun bureau de tramways, de petites brochures intitules Pour Dieu ! Pour la Patrie ! Quon acceptait sans dfiance et qui contenaient un tissu dinexprimables salets. Il ny a dans une pareille propagande aucune spculation mercantile, aucun profit matriel. Cest lempoisonnement calcul comme lont voulu les Quarante. Les cabarets et les mauvais lieux sont multiplis plaisir; et lon dploie en ce moment une activit et une ingniosit incroyables peur amener les femmes, et les plus comme il faut, . se faire dornavant habiller de la faon la plus indiscrte. Toutes les occasions sont saisies pour rpandre par la presse, dans toutes les classes de la socit, la connaissance et la convoitise des pires dbauches. Pour ne parler que des dernires, laffaire Syveton , et laffaire Steinheil, les confidences les pius hontes ont t publies. Au long de colonnes entires, on a pu lire des turpitudes qui nauraient pas t tolres, il y a quelques annes, dans le feuilleton le plus licencieux. Que de personnes qui nauraient pas voulu lire ce feuilleton, lisaient ces nouvelles! Pendant des semaines, jeunes ouvriers, collgiens, jeunes filles, toute ladolescence et la jeunesse de France ont pu vautrer leurs mauvais instincts dans, cette littrature nausabonde. Qui est l pour saisir loccasion et en profiter pour adresser aux journaux qui veulent en rgaler leur clientle tout ce qui peut surexciter la curiosit malsaine et propager le vice ? On peut dire que les pouvoirs publies actuels ne se contentent pas de tolrer limmoralit sous toutes ses formes, ils linstituent. Depuis longtemps dj, au conseil municipal de Paris, une propagande incessante est faite en faveur de tout ce qui est vice et purulence morale. Elle a abouti en 1904 une vritable rvolution dans la police des moeurs, quon pourra appeler la police destructive des moeurs. Tout un nouveau systme de rglementation, a t bas sur un rapport prsent au conseil municipal par un conseiller franc-maon, le F.Turot. Ce rapport rappelle tout ce qui peut sexhumer de chez les paens et de chez les barbares non seulement pour excuser la dbauche, mais pour la glorifier; il la met en regard des rigueurs du christianisme pensant le fletrir. Lorganisation pratique devait suivre cette theorie. Elle a suivi. La prostitution est devenue libre, lgitime, officielle, elle a t organise et protge. Des maisons de rendez-vous o toutes les facilits, toutes les occasions de corruption sont offertes aux mres de famille ont t ouvertes la suite de cet encouragement officiel. Leur nombre a bientt dpass cent cinquante. Et le rappoiteur vint dire au conseil municipal : Nous avons visit beaucoup de ces maisons. Nous y avons rencontr des femmes appartenant toutes les sitnations sociales femmes de mdecins, femmes davocats, femmes dartistes... Ces maisons sont places sur le mme pied, au regard de l a bienveillance et de l a protection des autorits, que les entreprises commerciales, industrielles ou i ntellectuelles les plus vritablement respectables. Le Parlement rivalise de zle avec le conseil municipal. Il n fait la loi du divorce. Danne en anne, il llargit. Il prte loreille ceux qui lui dermandent labolition du mariage civil et lunion libre. Elle est envisage comme le dernier bienfait qui doit dcouler du principe pos la Renaissance le droit au bonheur individuel, cherch par la conscience individuelle. Lunion libre, a dit M. Briand, et pourquoi pas ? En attendant quelle soit lgitime et lgalise, ladministration militaire a tendu aux compagnes des jeunes soldats les secours qui taient accords aux femmes lgitimes. Aprs le conseil municipal, aprs les Chambres, voici lUniversit. Les autorits acadmiques sont-elles bien rassures sur les consquences que pourra avoir pour la moralit publique un enseignement qui vient dtre inaugur? Nont-elles point, elles aussi, obi des suggestions maonniques ? En 1901, M. le snateur Brenger et M. le professeur Fournier constiturent la Socit de prvoyance ou de prophylaxie sanitaire et morale. M. Fournier a expos ainsi le but de ces socits Sadresser la jeunesse, et en particulier aux jeunes gens dans les lyces et collges de garons et de filles, dans les patronages et runions de jeunes ouvriers et ouvrires, pour leur apprendre c onnatre les dangereuses maladies qui sont la consquence de la dbauche. Il est des socitaires qui, comme M. Pinard, veulent que cet enseignement soit donn ds lcole primaire. La socit a, comme moyens daction, des distributeurs de brochures, des affiches exposes la vue de tous, des confrences publiques avec projecteurs oxydriqus et lectriques et figures de cire. Dans les lyces et collges de garons et de filles, il y aurait des cours spciaux, auxquels les jeunes gens ne seraient admis quavec le consentement des parents. Mais, qui empcherait les exclus dtre instruits par leurs camarades ou leurs compagnes? Le Bulletin de la Socit dans le compte rendu de la runion du 11 janvier 1904 (page 4), a fait connatre qu la runion plnire du conseil suprieur de lUniversit, M. le recetur Liard, questionn par le doyen de la Facult de mdecine,
De temps autre, le prfet de police adresse aux commissaires de police de Paris une circulaire leur enjoignant de dresser procsverbal contre ceux qui exposent des images contraires aux bonnes moeurs. On peut dire : pure hypocrisie; car, le lendemain dune saisie, on constate la prsence des mmes dessins aux mmes vitrines; et chaque jour le dessin se fait plus obscne et ltalage plus cynique. Un Congrs international pour combattre limmoralit a t tenu Cologne le 20 octobre 1904. Outre lAllemagne et lAutriche taient reprsents lAngleterre, la Belgique, les Etats-Unis, le Danemark, la Suisse et la France. Le pasteur Weber, prsident, a ouvert ce congrs par un discours sur les effrayants progrs que fait lempoisonnement de la socit par la littrature immonde. On a alors entendu les raiports des dlgus des diffrentes nations sur la situation et sur les lois de leurs pays ce point de vue. Cest M. Branger, snateur, qui a prsent le rapport sur la situation en France. Il nexiste aucun pays dans lequel la littrature immorale soit aussi rpandue. Une ptition couverte de 210.000 signatures, et demandant une loi contre ce flau, a t envoye au prsident du Conseil. A quand cette loi? Les dlgus des autres nations tirent presque tous cette remarque, que le flot impur qui se rpand sur elles vient principalement de la France. Est-ce bien certain? Ne serait il point plus vrai de dire que cest sur la France que la franc-maonnerie, qui a son foyer chez les peuples protestants, a port son plus puissant effort ?
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a rpondu Non seulement on doit mais il faut donner cette ducation aux jeunes gens; et je prends lengagement de faire tous mes efforts pour que tous les lves de lEtat reoivent cet enseignement sous rserve de lapprobation des parents. T ous les lves de l Etat, ce sera bientt tous les jeunes gens de F rance, puisque le monopole de lenseignement ne doit pas tarder devenir absolu. Ainsi, ajoute le professeur Pinard, nous avons pu faire accepter par lUniversit le principe des confrences collectives. (Ibid., p. 35). Ceci en rponse . ceux qui disaient quun tel enseignement ne pouvait tre donn quen particulier. M. labb Fonssagrives, admis se faire entendre lune des runions de la socit la suite de la publication de son livre LEducation de la puret, fit cette observation : Ou bien votre enseignement sera incomplet, il aura pour but unique deffrayer, et il pourra produire de fcheux effets sur certaines imaginations. Ou bien il sera complet, il comprendra les moyens prservatifs et il pourra justement tre tax dimmoralit. Lenseignement complet ne prserve nullement. Dans sa leon douverture, de cours prononce le 31 janvier 1902, M. le professeur Lanilouzy a pu faire cette observation : Est-ce que les lves en mdecine en contact ds labord avec les maladies vnriennes, nignorant rien des risques quils courent, sont moins meurtris que leurs camarades du droit et des lettres? Cet enseignement est donc : 1 inutile; 2 souverainement immoral. Que penser de ceux qui veulent limposer toute la jeunesse de F rance ? Que penser du s uccs obtenu dans loeuvre de dmoralisation entreprise par la FrancMaonnerie pour que des hommes bien intentionns car il y en a dans cette socit - croient que lon en soit arriv ce point quil soit devenu ncessaire de gnraliser un tel enseignement ! Enfin cet enseignement ne rpond-il pas au v oeu de Vindex, s on affirmation : C est la corruption en grand que nous avons entreprise. A cet enseignement donn dans les lyces, les coles et les patronages laques, sen joint un autre en pleine rue, que les pouvoirs publics nignorent point, mais auquel ils napportent aucune entrave, bien que de temps autre ils versent un pleur sur la diminution de la natalit en France. Dans la sance du 13 novembre 1908, on discutait la Chambre des dputs le budget du ministre de lintrieur. M. Gauthier de Clagny demanda la parole J e voudrais, dit-il, signaler loeuvre dtestable poursuivie dans les grands centres ouvriers par la Ligue de la gnration consciente, dont fait partie M. Robin, ancien directeur de Cempuis, subventionne hier encore par le Conseil gnral de la Seine. Cette ligue, par des brochures que jai entre les mains, par des confrences, prche dans les mnages ouvriers, le droit . lamour libre et indique les moyens de ne pas avoir denfants. Les brochures contiennent des descriptions infmes, des images obscnes, des conseils abominables aux femmes et aux jeunes filles. Cest une oeuvre dempoisonnement social. Je ne sais pas si le Parquet est dsarm contre cette propagande dsastreuse, si les pouvoirs publics peuvent lempcher, mais je dis quil est impossible que le gouvernement de la Rpublique, soucieux de la grandeur du pays et de son avenir, se dsintresse de cette situation. M. Gauthier de Clagny tendit M. Clemenceau qui faisait semblant de tomber des nues, un dossier. Je ltudierai, dit celui-ci. Et ce fut tout1. Quatre ans auparavant, avait eu lieu Paris une Exposition internationale dhygine et le jury dcernait Une mdaille dor un pr oduit dont le prospectus sintitulait : L e bonheur pour tous . Voici les noms et qualits minentes des membres du comit sous le patronage duquel cette poudre obtenait cette solennelle rcompense : Prsident : Gerville.Rache, dput; vice-prsident : Chauvet, snateur; Dubois, dput; le prsident du conseil gnral de la Seine; le prsident du conseil municipal de Paris; Mesureur, directeur de lAssistance publique; Messimy, dput; Rivet, snateur... Et dautres... Le 4 dcembre 1904, M. Piot, snateur de la Cte dOr, adressa au Prsident du Conseil une lettre o il appelait son attention sur ce fait : Aux portes de Paris, des municipalits prtent les salles des mairies aux runions qui prconisent les thories malthusiennes. M. Paul Robin, lhomme de Cempuis, parat bien tre un personnage officiel. Il jouit dune copieuse pension. Il a fond un journal et un c omit, que nos gouvernants n p euvent ignorer, pour propager dans les familles les immondes doctrines auxquels lindignation publique ne lui a plus permis dinitier les enfants de lAssistance publique. Le 20 novembre 1905, sa ligue donna une confrence publique dans la salle des Socits savantes, sous la prsidence de M. Eugne Fournire, charg dun cours dconomie sociale lEcole polytechnique. Quelques jours auparavant, Charonne, le maire de cet, arrondissement mit une des salles de lhtel de ville la disposition de M. Paul Robin et de ses amis. Son journal fait savoir quun grand nombre de mdecins, de pharmaciens, dherboristes, de sages-femmes sont la disposition de ceux qui veulent mettre ses enseignements en pratique. Il publie leurs noms. Les confrenciers assurent que la propagande enrle chaque jour de nombreux proslytes parmi les ouvriers, et que les campagnes sont gagnes par les doctrines malthusiennes. Cest maintenant partout que ces missionnaires de la corruption prchent et oprent. Ils semblent obir une direction commune. M. Pierret a f ourni des renseignements tristement curieux sur ce sujet, au der nier Congrs de la Socit dconomie sociale. Les fascicules des 1er et 16 avril 1908 de la Rforme sociale ont publi son mmoire, qui a pour titre
En 1902, une commission extraparlementaire fut justitue pour tudier les causes et les remdes du mal de la depopulation signal par les statistiques. M. de Foville, qui en fit partie, en raconte lhistoire. Au bout dun an, on cessa de la convoquer. Cest largent qui manque , disait-on, et firement ladministration refusait celui que lui offrait le docteur Javal. Lune des brochures, dont inivient de parler M. Gauthier de Clagny, rdige par un ancien instituteur officiel, se plaint de ne point trouver le mme accueil la campagne quen ville et cela parce que la population y est plus religieuse; les citadines, dit-il, nont pas comme les paysannes l a crainte du pch .Lexprience lui a appris, dit-il encore, que le chant est un moyen de propagande autrement fcond que les mmoires et les bouquins. Il cite le titre dune chanson parue dans la Bibliothque ouvrire socialiste. A son avis, il faudrait imprimer cette chanson des milliers dexemplaires et les faire suivre de conseils et dindications. Il faut surtout indiquer les endroits o les prservatifs les moins coteux peuvent sobtenir et crer des dpts un peu partout, chez des personnes dvoues et sincres.
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lOeuvre maonnique de la dpopulation en France1. Ils tablissent dune manire premptoire que le mouvement nomalthusien est voulu par la Franc-Maonnerie. Elle fournit les thoriciens, les propagandistes et aussi les excutants, cest--dire les ministres, les administrateurs, les directeurs dcole. Elle prte ses temples pour quon y fasse des confrences sur la libre maternit . Elle publie ces confrences. Un des membres les plus dvous de la Ligue Franaise Antimaonnique, M. Emile Pierret, auteur de divers ouvrages dconomie sociale trs remarqus, vient de publier une brochure abondamment documente sur les causes de la dpopulation en France; et cette brochure, qui est le rsum dun rapport fait lanne dernire, au Groupe dEtudes de Paris de la Ligue Franaise Antimaonnique, dmontre jusqu lvidence que le flau dont nous souffrons nest pas seulement engendr par les conditions sociales et morales de la vie franaise, mais quil est aussi et surtout le rsultat dun vritable complot organis par la Maonnerie. M. Pierret prouve que, sous le haut patronage de celle-ci, avec le concours avou des personnages les plus minents du parti maonnique, des associations se sont fondes, qui tendent ce but criminel : encourager le dpeuplement de la France. Le F. Robin y est encadr par tout un groupe de politiciens dont les noms sont tristement connus du public : Aulard, Henry Brenger, Sailles, Lucipia, Merlou, Fernand Gregh, Trouillot, Jaurs, le prsident Magnaud, etc... Et M. Emile Pierret explique comment il prit contact avec ce mouvement dans une runion de jeunesse laque prside par M. Havet, de linstitut, et dont les principaux orateurs ntaient rien moins que M. Anatole France, de lAcadmie Franaise, M. le dput Sembat, et le non moins dput Ferdinand Buisson, qui prsida longtemps aux destines de notre enseignement officiel. Voil les FF.. et les maonniss de haut parage dont se rclame le F. Robin2. Maintenant il est srieusement question dabolir le mariage civil et de d clarer la libert de lamour. On connat la thorie, de M. Briand, garde des sceaux, successeur de dAguesseau. M. Briand considre que le mariage moderne doit tre envisag comme un vulgaire contrat de louage, par exemple bail de trois, six ou neuf ans, ou mme moins, la volont des parties. Le Play a dit que les hommes sont corrompus par les institutions. Ce moi, crit M. Lacointa, est, au regard de notre pays, dune vrit dautant plus saisissante que cest rellement en vue de le corrompre quune secte satanique la dot des institutions quil possde actuellement3, car elle sait mieux que personne que le plus sr moyen de former des gnrations impies, cest de favoriser par les pires excitations, les penchants bestiaux et anarchiques de la nature humaine. Vindice ne mentait point lorsquil disait : Cest la corruption en grand que nous avons entreprise. Pour quelle soit profonde et durable, il faut quelle descende de haut. La H aute Vente lavait bien coin-pris; aussi sattachait-elle c orrompre laristocratie. Et de nos jours quels scandales na-t-elle point donns! Sous lempire de quelles suggestions ? Dans la lettre l aquelle nous avons dj tait des emprunts, Piccolo-Tigre nexhortait point seulement faire entrer dans les loges le plus possible de princes et de nobles, il voulait quon sattacht les corrompre. Une fois quun homme, dit-il, un prince mme, un prince surtout, aura commenc tre corrompu, soyez persuad quil ne sarrtera gure sur la pente. Il y a peu de moeurs, mme chez les plus moraux (il lui plat de dire ainsi), et lon va trs vite dans cette progression, (ceci est vrai). Il ne s erait peuttre pas impossible de trouver dans ces lignes lexplication de la chute dans le vice de bien des princes contemporains, et peut tre de ceux de nos rois qui, par leurs moeurs, ont dsol la France et lEglise, car ce nest pas daujourdhui que date la franc-maonnerie; toujours elle a eu le mme but et toujours et elle a eu recours aux mmes moyens. De nos jours, qui ne voit quels excs de mondanit la noblesse est pousse par les journaux mondains, tels que le Figaro, le Gaulois, et dautres. Se sont-ils jamais demand qui les inspirait sous ce rapport ? Dans notre socit chrtienne, la femme, le regard fix sur Marie, maintient dans la famille, dans la socit, larome de la puret. La vertu qui mane delle, enveloppe lhomme, mme vicieux, le force une certaine retenue et parfois arrive mme le tirer de sa corroption. La secte le sait bien; aussi semploie-t-elle de son mieux entraner le sexe dans la fange. Vindice ne nous le laisse pas ignorer. Jentendais dernirement, continue-t-il, un de nos amis rire dune manire philosophique de nos projets, et nous dire : Pour abattre le catholicisme, il faut commencer par supprimer la femme. Le mot est vrai dans un s ens, mais puisque nous ne pouv ons supprimer la femme, corrompons-la. Les lyces de f illes
Voici la conclusion de la monographie publie par la Rforme sociale Il y a lieu de noter : 1 que cest avec le gouvernement de la Restauration, si dvou lEglise, que finissent les natalits normales et que commence avec lre voltairienne de Juillet, le dpassement du chiffre des naissances par celui des dcs; 2 quun relvement de la natalit accompagne le second Empire, favorable la religion, et la Rpublique conservatrice, cest--dire de 1863 1882 ; 3 quau contraire, une chute profonde de la natalit date de la Rpublique anticlricale, donnant, au lieu des 130 naissances de 1813 1822, deux tiers en moins, de 1893 1902, cest--dire 43 seulement. 2 Il ne faut point croire que ce soit en France seulement que la secte antichrtienne propage limmoralit. Dans une des sances du Congrs catholique allemand, le dput, M. Roeren, a eu le courage de dire Les dsastres causs par limmoralit qui stale et par la propagation de la littrature obscne parmi la jeunesse sont incalculables; le mal a fait de tels ravages que cest la sant du peuple allemand tout entier qui est en jeu. Je ne puis pas, cela va sans dire, vous communiquer tous les dossiers que jai sous la main, mais je puis vous assurer quelles sont effrayantes les perspectives quils ouvrent sur labme de corruption dont toutes les couches de la population et - ce qui est plus triste encore - tous tes ges sont contamins. La propagation des crits immoraux est norme, lobscnit quils renferment est diabolique; un seul de ces facteurs suffit, entre les mains de personnes jeunes et faciles mouvoir, pour les conduire ncesarrement au pch et la perversit sexuelle, qui engendre ensuite les vices les plus rpugnants. Il y a pas longtemps que, dans une petite boutique de lAllemagne, 500.000 photographies obscnes ont t saisies : 60 maisons allemandes ne vivent que de cette honteuse industrie. En mme temps que les crits ou les images, les reprsentations obscnes augmentent deffronterie. 3 27 juillet 1884, on tablit le divorce. 15 dcembre 1904, on autorise le mariage entre complices adultres. 13 juillet 1907, on abrge le dlai impose aux divorcs avant de se remarier. 5 juin 1908, on ac corde le divorce de dr oit aprs trois ans de sparation. 5 juin 1908, on lgitime les enfants adulterins.
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nont-ils pas t crs dans lintention de rpondre ce mot dordre ? Nest-ce point la mme pense qui a dict les dcrets Combes, qui ont fait fermer tous les tablissements tenus par les religieuses ? Les religieuses, en c lasse, puis dans les runions dominicales, inspirent aux jeunes filles le respect delles-mmes, la dcence et la puret. Cest par les mres religieuses qui les ont leves, que la foi et les murs chrtiennes se sont maintenues dans tant de foyers, malgr tous les entranements et toutes les sductions. Dissmines partout dans nos villes et dans nos villages, elles taient le plus puissant obstacle la grande entreprise de corruption poursuivie par la secte. Elle rsolut de les faire disparatre. On sest demand par quelle aberration nos gouvernants avaient pu choisir ainsi comme premires victimes ces femmes si dvoues tout bien, si vnres des populations au milieu desquelles elles se trouvent. Il ny a pas eu derreur, il y a eu calcul1. Mais nous ne pouvons tout dire sur ce sujet dlicat de la corruption d,e la femme et de la corruption par la femme. Il est bon cependant davertir les familles de prendre garde qui sintroduit chez eUes, surveiller ce quy sy passe. Le 7 dcembre 1883, le journal lEmeute de Lyon crivait : Il est temps de renforcer nos bataillons avec tous les lments qui pouseront nos haines... Les filles seront de puissants auxiliaires; elles iront chercher les fils de famille jusque dans le giron de leur mre pour les pousser au yice, au crime mme; elles se feront les servantes des filles des bourgeois pour pouvoir leur inculquer les passions honteuses... Il est encore une autre besogne utile qui incombera ces auxihaires femmes, au milieu de ces familles ennemies; mais nous nen dirons rien et pour cause. Telle pourra tre loeuvre des femmes attaches la rvolution. Le premier auteur de la loi qui a cr les lyces de filles, le juif Camille Se, a dclar que loeuvre de dchristianisation de la France nobtiendrait son plein succs que lorsque toutes les femmes auraient reu lducation laque. Tant que lducation des femmes, a-t-il dit dans son rapport l a Chambre en 1880, finira avec linstruction primaire, il sera presque impossible de vaincre les prjugs, la supeirstition, la routine; lisez les traditions catholiques, le dogme, la morale. Et le F.-. Bienvenu-Martin, ministre de lInstruction publique, se rjouissant davoir occup ses vacances parlementaires linauguration de nombreux lyces et collges de filles en donnait cette raison : Il sagit de transformer les mes fminines. En janvier 1906, le rengat Charbonnel eut une interview avec le mme ministre. La Raison en rendit compte. Je voyage beaucoup, dit le ministre, pour une cause que jai profondment coeur, lducation des jeunes filles. Je suis all inaugurer nombre de lyces et de collges leur usage. Nous arrachons la femme au couvent et lEglise. Lhomme fait la loi, la femme fait les moeurs. En entendant ces paroles, dit M. Charbonnel, je ne me sentis pas de joie. Ici encore linitiative avait t prise par les loges. Le 6 septembre 1900 le Convent du Grand-Orient de France renvoya ltude des loges la recherche des moyens les plus efficaces pour tablir linfluence des ides maonniques sur les femmes, tenter de les arracher linfluence des prtres et crer telles institutions aptes atteindre ce but (Compte rendu du Couvent de 1900, p. 166). En excution de ce voeu et dautres semblables, le conseil de lOrdre adressa t outes les loges une circulaire (no 13), date du 15 dcembre 1902, leur disant : La puissance du clricalisme a t dveloppe et consolide grce la femme, et cest mme grce elle que cette puissance malfaisante se maintient et sexerce. Il faut donc opposer la femme nourrie dides fausses et de superstitions ridicules, la femme forte, la femme maonnique, connaissant nos principes et nos aspirations et les inculquant nos enfants. Il y a pis encore que ce que nous venons de voir, plus rvoltant et plus satanique. Vinclice, aprs avoir dit : Corrompons la femme , ajoutait : C orrompons-la avec lEglise : Corruptio optimi pessima. Cest la corruption en grand que nous avons entreprise : la corruption du peuple par le clerg et du clerg par nous, la corruption qui doit nous conduire mettre un jour lEglise au tombeau. Le but est assez beau pour tenter des hommes tels que nous. Le meilleur poignard pour frapper lEglise au coeur; cest la corruption. A loeuvre donc jusqu la fin ! On sest mis loeuvre. Quun prtre soit corrompu ou que le peuple croie sa corruption, cest peu prs la mme chose pour leffet que la secte a en vue: propager le vice, en donnant penser que la vertu est impossible, que tous les hommes sans exception se livrent l eurs passions, et que l o il parat y avoir plus de retenue, il ny a que pl us dhypocrisie. Aussi, ds la rvolution de 1830; le prtre fut reprsent sur les thtres et dans les romans comme un tre rempli de turpitudes. A la fin du second Empire, commencrent, et depuis que la Rpublique est. devenue maonnique, ont t repris, ces procs scandaleux qui ne s ont la plupart du t emps intents que pour permettre aux journaux de l a secte dimputer au clerg les vices les plus honteux: Il fallait cependant autant que possible ne pas se contenter de calomnier; corrompre effectivement serait bien mieux; et cest pourquoi a t faite la loi des curs sac au dos, qui livre linnocent lvite aux promiscuits de la caserne; et comme un an de caserne ne produisait pas leffet voulu, on lastreignit deux ans et on le fit assister aux confrences pornographiques. Vindice ntait pas seul parler comme nous venons de lentendre. Au mme moment, ou peu prs, Quinet, professeur au collge de France, fit une dition des uvres de limmonde Luthrien, Marnix de Sainte-Aldegonde, et il en donna cette raison dans la prface quil y mit : Celui qui entreprend de draciner une superstition caduque et malfaisante comme le catholicisme, sil possde lautorit, doit avant tout loigner cette superstition des yeux du peuple et en rendre lexercice absolument impossible, en mme temps quil te toute esprance de la voir renatre. Pour raliser cette esprance, il sagit non seulement de rfuter le papisme, mais de lextirper; non seulement de lextirper, mais de le dshonorer; non seulement de le dshonorer, mais comme le voulait la loi germaine contre ladultre, de LTOUFFER DANS LA BOUE. (Pages 31 et 37)2. Quel honneur plus grand pour le catholicisme que davoir de tels ennemis, et de les voir rduits employer et affi1

Ce qui est surprenant, cest quune suggestion aussi longue, aussi continue, aussi persvrante, aussi intensive, nait pas produit des rsultats encore plus effrayants. Il fallait que notre pays et que le peuple de France eussent en rserve une provision de moralit fort considrable, pour rsister si longtemps un pareil traitement. 2 Il nest pas inutile de remarquer quen 1903 le gouvernement de la Rpublique a ft et mme fait fter par les enfants des coles le centenaire de la naissance dEdgar Quinet.

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cher de tels moyens dans lesprance davoir raison de nous ! Scipion Pertrucci, secrtaire de Mazzini; peignait bien ses F. lorsque; le 2 avril 1849, il disait Paul Ripari : Il nostro un gran part ito porco; questo in famiglia b possiamo dire. Notre association est un grand parti de pourceaux. Ceci, nous pouvons le dire en famille. CHAPITRE XXIX - CORRUPTION DES IDES Pour arriver lanantissement de lide chrtienne , la corruption des moeurs est un moyen puissant assurment, mais, seulement de second ordre. Il peut mme arriver quau lieu de servir ceux qui lemploient, il se mette lencontre de leurs desseins. Plus le cloaque devient impur, plus il presse les mes qui nont point perdu toute noblesse, den sortir. Et o se rfugier, sinon dans lEglise, qui fait de la puret des moeurs lobjet de ses plus vives sollicitudes ! Nest ce point dans la ville la plus corrompue de lempire romain, Corinthe, que saint Paul put, en moins de deux ans, fonder lune de ses plus belles Eglises ? Aussi la Haute Vente tout en favorisant la corruption des moeurs, sattacha-t-elle surtout corrompre les ides. Cest le conseil que Weishaupt avait donn prcdemment : Le grand art de rendre infaillible une rvolution quelconque, cest dclairer les peuples, cest--dire amener insensiblement lopinion publique dsirer, vouloir, exiger les changements, qui sont lobjet de la rvolution voulue. Il ajoutait : Quand lobjet de ce voeu est une Rvolution universelle, tous les membres de ces socits tendant au mme but, sappuyant les uns sur les autres, doivent chercher dominer invisiblement et sans apparence de moyens violents, non pas sur la partie la plus minente, ou la moins distingue dun seul peuple, mais sur les hommes de tout tat, de toute nature, de toute religion. Souffler partout un mme esprit; dans le plus grand silence et avec toute lactivit possible, diriger tous les hommes pars sur la surface de la terre vers le mme objet. Cest dans lintimit des socits secrtes quil faut savoir prparer lopinion. Ce programme est encore suivi point par point. Le voeu des socits secrtes est bien toujours une rvolution universelle, une rvolution qui embrasse le monde entier et qui puisse transformer toutes choses, en les attaquant dans le fondement sur lequel elles reposent, la civilisation : dtruire la civilisation chrtienne pour tablir sur ses ruines la civilisation humanitaire, la civilisation maonnique. Et toujours aussi le moyen employ pour rendre cette rvolution infaillible cest dclairer les peuples. Les loges ne parlent que dclairer, de rpandre la lumire. Leur principale occupation, cest la suggestion. Elles amnent par l insensiblement lopinion publique dsirer, VOULOIR, exiger les changements qui doivent amener la rvolution voulue, et la rendre infaillible. Cest dans lintimit des socits secrtes, dit Weishaupt, quil faut savoir prparer lopinion. Cest l quelle est faite avant dtre rpandue au dehors. II importe donc de voir de prs et dtudier dans ses dtails la machine maonnique monte pour faire lopinion. Elle est admirable, autant que peut ltre une chose mauvaise, une chose cre pour produire le mal et un tel mal. Les sophismes rvolutionnaires sont dabord rpandus dans les loges sous laspect qui les rend sduisants, avec la couleur qui leur donne lapparence de la vrit devant produire le bien. Car il ne faut point simaginer qu la fin du XVIIIe sicle, on ait dit dans les loges, aux apprentis et mme aux matres : vous allez travailler avec nous au renversement de la monarchie, lexpropriation et lextermination du clerg et de la noblesse. On leur faisait voir les dsordres introduits dans la socit par le cours des sicles, et on en faisail dsirer la disparition, on leur montrait un idal de socit parfaite dans lgalit substitue la hirarchie. Imbus de ces ides, les maons se faisaient aptres, les rpandaient dans leur entourage, et chacun contribuait ainsi f aire lpinion qui, au moment voulu, devait clater comme une bombe et causer des ravages analogues. La secte use toujours du mme procd : la suggestion. Elle suggestionne ses membres, ceux-ci suggestionnent le public, le public suggestionn se prte aux changements voulus par le Pouvoir occulte, si mme il ne les exige ou ne les impose par des actes plus ou moins rvolutionnaires. Suggestion ! Ce mot dit peu de choses peut-tre lesprit du lecteur. La constitution de la maonnerie est faite tout entire et admirablement faite pour la produire. Ce que nous devons donc tudier maintenant afin de pouvoir nous rendre compte de ltat de corruption intellectuelle auquel notre socit est arrive, cest la constitution de la Franc-maonnerie en vue de la suggestion. Comment elle se recrute, comment elle sest organise, comment, par cet organisme, elle arrive rpandre les ides quelle veut faire prvaloir et les succs que ses suggestions obtiennent dans les diverses classes de la socit. On comprendra alors comment une association restreinte un nombre de personnes relativement minime a pu semparer de tous les ressorts de la vie publique, arriver aux rsultats que nous voyons et nourrir lesprance fonde darriver aux fins dernires quelle sest proposes il y a au moins deux sicles. I. RECRUTEMENT EN SOCIT SECRTE Cest chez elle tout dabord et dans lesprit de ses membres que la Franc-Maonnerie opre la corruption des ides. Ds leur entre en loge, elle sapplique cette perversion; elle la poursuit dans les initiations successives; elle lachve par ses suggestions continues. Et dabord, comment se recrute-t-elle ? Le membre de la Haute Vente qui se cachait sous le nom de Piccolo-Tigre, va nous en instruire. Il le fait dans une, lettre adresse, le 18 janvier 1822, une Vente pimontaise quil avait cre lui-mme de la manire que nous avons dite, en exposant la constitution du carbonarisme. Pour propager la lumire, il a t jug bon et utile de donner le branle tout ce qui aspire remuer1. Lessentiel est disoler lhomme de sa famille, de lui en faire perdre les moeurs. Il est assez dispos par la pente de son caractre fuir
Donner le branle tout ce qui aspire remuer ! Jamais cette instruction na t mieux observe que de nos jours, du hant en bas de la socit. Ne peut-on point en observer leffet jusque dans le clerg ? Navons-nous point vu, mme dans son sein, se lever des agitateurs et des agits ? Savent-ils do leur vient le branle et quelles fins ? Piccolo Tigre le dit Propager la lumire maonnique ! Dautres, plus ouvertement, lide dmocratique.
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les soins du mnage, courir, aprs des plaisirs faciles et des joies dfendues. Il aime les longues causeries du caf, loisivet des spectacles. Entranez-le, soutirez-le, donnez-lui une importance quelconque; apprenez-lui directement sennuyer de ses travaux journaliers, et, par ce mange, aprs lavoir spar de sa femme et de ses enfants, et lui avoir montr combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui inculquez le dsir dune autre existence. Quand vous aurez insinu dans quelques mes le dgot de la famille, et de la religion, - lun va presque toujours la suite de lautre, - laissez tomber certains mots qui provoqueront le dsir dtre affili la loge la plus voisine. Cette vanit du citadin ou du bourgeois de sinfoder la franc-maonnerie a quelque chose de si universel que je suis toujours en extase devant la stupidit humaine. Je mtonne de ne pas voir le monde entier frapper la porte de tous les vnrables, et demander ces messieurs lhonneur dtre un des ouvriers choisis pour la reconstruction du Temple de Salomon. Le prestige de linconnu exerce sur les hommes une telle puissance, que lon se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de linitiation et du banquet fraternel. Se trouver membre dune loge, se sentir, en dehors de sa femme et de ses enfants, appel garder un secret quon ne vous confie jamais, est pour certaines natures une volupt, une ambition. La franc-maonnerie, qui nest que lantichambre de socits plus secrtes, telles que le carbonarisrne, a elle-mme des antichambres, o elle recherche les dgots de la famille, les vaniteux, les rebelles, pour les inviter entrer chez elle. La premire de ces antichambres, cest lcole laque, en prenant ce mot cole dans un sens large. Dans son numro du 30 septembre 1903, La Vrit de Qubec a publi ceci : Il existe aux Etats-Unis une socit secrte qui compte au del de 200.000 membres, recruts exclusivement parmi les enfants et les jeunes gens de 14 21 ans. Ses ramifications stendent au Canada, au Mexique et dans le monde entier. Elle a son rite, son alphabet secret, ses insignes, ses degrs, ses mots de passe, bref tout le bagage des sectes maonniques. Cette socit a pour nom The Coming men of America. Nos collges classiques, dit la Vrit, nos acadmies ne sont pas labri du travail fait par ces Coming men pour embaucher leurs lves. Nous nexagrons rien. Nous avons en notre possession des documents certificats dadmission, prospectus, pamphlets, etc., qui ne laissent aucun doute sur le caractre de cette socit et la rapidit de ses progrs. De ces documents il rsulte que cette socit denfants et de jeunes gens a pour organisateur et pour parrain un 32 de la maonnerie, un Old Fellow, un Mystic Shriner. Le Grand Secretary avertit lenfant initi quil doit dissimuler avec le plus grand soin tous ses papiers, notamment lalphabet secret, ne l es portant jamais sur lui, les changeant frquemment de pl ace, etc., etc., et cela sous la foi dune parole dhonneur, qui quivaut, dit-il, au plus terrible des serments. Ailleurs le mme secrtaire affirme que les sectes maonniques mettent gratuitement la disposition de la C. M. A., leurs salles de runion. Navons-nous point des associations semblables en Europe ? II est dautres antichambres. Sous le prtexte le plus futile, crez, dit Piccolo-Tigre, ou mieux encore, faites crer par dautres des associations ayant le commerce, lindustrie, la musique, les beaux-arts pour objets. Runissez dans un lieu ou dans un autre vos tribus encore ignorantes; infiltrez le venin dans les coeurs choisis, infiltrez-le petites doses et comme pa.r hasard; puis, la rflexion, vous serez tonn vous-mme de votre succs. Piccolo recommandait aux membres de la Vente quil avait institue en Pimont, de ne pas hsiter placer ces associations de miusique et autres sous la direction decclsiastiques : Mettez-les, disait-il, sous la houlette dun prtre vertueux, bien not, mais crdule et facile tromper. Bien plus, il engageait introduire des francs-maons recruteurs jusque dans les confrries : Ne craignez pas de glisser quelques-uns des ntres au milieu de ces troupeaux1. Quils tudient avec soin le personnel de ces confrries, et ils verront que peu peu il ny manque pas de rcoltes faire. En effet, en Italie, comme dans lAmrique du Sud, les confrries fournirent nombre de francs-maons, et non de ceux qui firent le moins de mal. Ces recommandations ne doivent point chapper MM. les ecclsiastiques chargs de l.a direction des patronages et des cercles, encore moins ceux qui, deux-mmes ou sous linfluence de certaines suggestions, organisent des socits de musique, de gymnastique, etc. Ils ne se repentiront jamais de trop de perspicacit et de vigilance sur les ides qui se rpandent parmi leurs jeunes gens. Cest, en gnral, dans les socits laques que se fait le recrutement des maons. Le F. Bourget, au c ongrs des Loges du Nord-Ouest Rouen, engageait ses FF. sinsinuer dans le plus grand nombre possible de socits, toujours et particulirement dans les patronages laques, scolaires et de bienfaisance, associations de prvoyance, de secours, de tir, et de gymnastique, et dans tous les groupements o lide dmocratique2 a le plus de chance de germer et de se dvelopper. Jean Bidegain, dans son livre LE GRAND ORIENT, DE FRANCE, ses doctrines et ses actes (p. 281), dit aussi : Chaque loge groupe autour delle une multitude de groupes, de socits qui sont, des succdans. Et il montre lactivit que sait dployer le dlgu de la Franc-Maonnerie auprs de ces socits : Le c itoyen qui est franc-maon . dix heures du soir, organisera demain matin, huit heures, lUniversit populaire, dlibrera onze heures la section de la Ligue des Droits de l Homme, et tonitruera deux heures de laprs-midi au groupe de l a Libre-pense. Les FrancsMaons sont les Matres Jacques de la dmocratie. Au troisime congrs des Loges de lEst qui a eu lieu en juillet 1882, les maons ont reu ces instructions : Quand, sous linspiration dune loge, un noyau de maons, aids de tous les amis profanes, ont ainsi cr une socit quelconque, ils ne doivent pas en laisser la direction des mains profanes. Tout au contraire il faut quils sefforcent de maintenir dans le comit directeur de cette socit cre par eux, un noyau de maons, qui en restent comme la cheville ovrire, et qui, tenant la direction de la socit entre les mains, continueront la pousser dans une voie conforme
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Weishaupt avait donn un nom spcial ceux de ses F appels remplir ce rle. Il les appelait F Insinuants ou Enrleurs. Par le nom de F Insinuant, dit Barruel, il faut entendre ici lIllumin travaillant gagner des Frres son Ordre. Il est des Frres plus spcialement chargs de cet emploi; ce sont ceux quon pourrait appeler les aptres, les missionnaires de lOrdre 2 On a dj pu remarquer que les francs-maons disent indiffremment : ides dmocratiques ou ides maonniques; propager les unes, cest, du moins, ouvrir la voie aux autres.

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aux, aspirations maonniques. Quelle force naura pas la maonnerie sur le monde profane, quand existera autour de chaque Ioge comme une couronne de socits, dont les membres dix ou q uinze fois plus nombreux que l es maons, recevront des maons linspiration et le but, et uniront leurs efforts aux ntres pour le grand oeuvre que nous poursuivons !1. Toutefois, au convent de 1898, le rapporteur de la commission des vux faisait cette recommandation : Il ne faut pas laisser voir dans cette uvre la main de l a franc-maonnerie (Les Ptitions contre la franc-maonnerie, pp. 163165). La franc-maonnerie a donc des missaires par lesquels non seulement elle recrute ses nouveaux membres, mais souffle son esprit dans cette multitude dassociations quelle a c res ou au sein desquelles elle a pu sintroduire. Par eux, elle leur imprime ses directions et les fait concourir, sans quelles sen doutent, son plan de dchristianisation. Cest par cette plnitude dorganisation, dit le F. Goblet dAlviella, que l a maonnerie est en tat de r ivaliser avec sa grande ennemie, lEglise de R ome (A la loge Les Amis philanthropes de Bruxelles, 5 aot 1877). Waldeck-Rousseau, parlant des congrgations religieuses, a voulu y faire voir un substratum dinfluences caches, aujourdhui visible ; impossible de mieux caractriser laction que la franc-maonnerie exerce sur la socit par cette plnitude dorganisation qui met entre les mains de quelques chefs inconnus la direction non seulement de toutes les loges du monde, mais aussi de cette multitude dassociations que la secte n su tablir autour delle, quelle inspire et o elle se recrute. Ces socits ne fournissent que des bourgeois; la maonnerie les reoit volontiers, mais ne peut. sen contenter. La Haute Vente dsire, continue Piccolo-Tigre, que, sous un prtexte ou sous un autre, on introduise dans les loges maonniques le plus de princes et de riches que lon pourra. Les princes des maisons souveraines, qui nont pas lesprance lgitime dtre rois par la grce de Dieu, veulent tous ltre par la grce dune rvolution. Le duc dOrlans (depuis LouisPhilippe; ces lignes taient crites en 1822) est franc-maon; le prince de Carignan (depuis Charles-Albert, roi de Sardaigne) le fut aussi. Il nen manque pas en Italie et ailleurs qui aspirent aux honneurs du tablier et de la truelle symboliques. Flattez tous ces ambitieux de popularit, accaparez-les pour la franc-maonnerie : la Haute-Vente verra aprs ce quelle en pourra faire dutile la cause du progrs. En attendant, ils serviront de glu aux imbciles, aux intrigants, aux citadins et aux besogneux. Cest une magnifique enseigne, et il y a toujours des sots disposs se compromettre au service dune conspiration dont un prince quelconque semble tre larc-boutant2 Cest .dans une socit SECRTE que les recrues ainsi captes sont introduites, do quelles viennent.
En 1880, au mois de septembre ou doctobre, dix ans aprs lentre des Pimontais dans Rome, le Foichetto, dans un article la louange de la franc-maonnerie, dit: Ce serait une suprme injustice de ne pas reconnatre que toutes ces associations (non maonniques mais maonnises) qui ntaient que des rameaux du grand arbre maonnique, ont, maintenu en vie pendant plusieurs dizaines dannes la pense italienne (de lunit italienne), et que cette vgtation qui a abouti la sainte entreprise de la rdemption de la patrie, na trouv son aliment nulle part ailleurs que dans les associations . 2 Le Monde maonnique a publi, vers le milieu de lanne 1883, un tableau de lhistoire de lEspagne pendant ce sicle Il y dit que tous les vnements importants qui ont eu lieu en ce pays sont le fait de la franc-maonnerie; que la reine Isabelle et son fils Alphonse lui ont d le trne, et que cest grce lnergie du Grand-Matre que Ferdinand VII a maintenu labrogation de la loi salique en Espagne. Il ny a pas que les usurpateurs qui soient aux mains de la franc-maonnerie. A lavnement dEdouard VII au t rne dAngleterre, lEvnernent de Qubec publia ces renseignements : Albert-Edouard, prince de Galles, est le plus minent franc-maon qui soit sur terre, non seulement du fait quil devient roi dAngleterre, mais parce- quil est grand-matre des grandes loges dAngleterre, dIrlande, dEcosse et du Pays de Galles, et quil est aussi grand prieur de lordre des Chevaliers du T emple en Angleterre et grand patron de lordre Ancient Accepted Seottish Rite of freemasonry dans le Royaume-Uni, ayant reu le 33e et dernier degr dans cette branche de la franc-maonnerie. Il appartient lordre maonnique depuis plus de trente-deux ans; et il ny a pas dans le monde entier, de membre qui prenne une part plus active son dveloppement. Dans la position royale quil occupe et par la haute fonction quil remplit dans lordre maonnique, il donne franchement lexemple ses co-socitaires de lgalit que les francs-maons prnent comme existant entre eux . La Vrit de Qubec, aprs avoir reproduit ces renseignements, ajoutait : Nous le savons, le nouveau roi dAngleterre est un maon haut grad; de mme que la reine Victoria tait la protectrice de cette secte condamne par lEglise. Mais si haut grad que soit Edouard VIl, il nest probablement pas au courant de ce qui se passe dans tes cercles intimes de la franc-maonnerie. Les vrais chefs de la secte, qui ne sont pas toujours les chefs apparents, accordent volontiers les titres et les places dhonneur aux rois et aux princes, mais ils gardent les secrets maonniques pour eux. Ils savent tourner leur profit le prestige royal, voil tout. Cest--dire, ils savent fort bien faire servir les princes et les rois maons lexcution de leurs desseins. A lappui de ce que vient de dire la Vrit de Qubec, observant que le F. Edouard VII, tout grand-matre de la maonnerie anglaise quil soit, ignore probablement bien des secrets, nous rappellerons la lettre du duc dOrlans, grand.matre du Grand Orient de France, insre le 22 fvrier 1793 au Journal de Paris, signe EGALIT, et, lue dans la tenue du Grand Orient, le 13 mai de la mme anne: Voici mon histoire maonnique. Dans un temps o assurment personne ne prvoyait notre rvolution, je mtois attach la francmaonnerie, qui offrait une sorte dimage dgalit, comme je mtois attach au parlement qui offrait une sorte dimage de libert. Jai depuis quitt le fantme pour la ralit. Au mois de dcembre dernier, le secrtaire du Grand Orient stant adress la personne qui remplissoit prs de moi les fonctions de secrtaire du grand-matre, pour me faire parvenir une demande relative aux travaux de cette Socit, je rpondis celui-ci sous la date du 5 janvier: COMME JE N E CONNAIS PAS L A MANIRE DONT LE GRAND ORIENT EST COMPOS, ET QUE, DAILLIEURS, JE PEN SE QUIL NE DOIT Y AVOIR AUCUN MYSTRE NI AUCUNE ASSEMBLE SECRTE DANS UNE RPUBLIQUE, SURI OUT AU COMMENCEMENT DE SON TABLISSEMENT, JE NE VEUX PLUS ME MLER DU GRAND ORIENT, NI DES ASSEMBLES DES FRANC-MAONS . En crivant cette lettre, PHILIPPE-EGALIT avait rdig sa propre sentence de mort. Quelques semaines plus tard, il avait la tte tranche par le couteau triangulaire. Louis Blanc parlant, dans son Histoire de la Rvolution, des princes placs la tte des Grands-Orients, confirme en ces termes ce dont Philippe-Egalit vient de nous instruire lui-mme : Ils savaient seulement de la franc-maonnerie ce quon peut en montrer sans pril; et ils navaient point sen inquiter, retenus quils taient dans les grades (les initiations) infrieurs, o le fond des doctrines ne parat que confusment travers lallgorie, et o beaucoup ne voyaient quune occasion de divertissements et de banquets joyeux . T. II, pp. 82 et 33.
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Socit, sans doute, dira quelquun; mais secrte ? On connat un grand nombre de ceux qui la composent. Leurs noms remplissent Un gros volume qui vient dtre publi. On connat leurs lieux de runion : les loges. On sait la date de leur assemble gnrale annuelle : le convent; et des comptes rendus de leurs sances sont publis. Et cependant, malgr cette notorit et cette publicit, la Franc-Maonnerie est vraiment une socit secrte, et la plus secrte des socits existant actuellement dans le monde. Comment cela? M. Copin-Albancelli va vous lexpliquer : On doit, dit-il, regarder comme socit secrte, surtout celle qui cache son but. Lorsque des hommes se runissent, cest toujours en vue dun but qui leur est propos. Sils croient que ce but ne peut porter ombrage personne, ils le dclarent franchement et leur socit nest pas qualifie secrte. Mais lorsque des hommes se constituent en socit pour un but quils sentent devoir froisser, des intrts ou blesser des convictions, les mettre en opposition avec un tat desprit ou un tat de choses rgnant, ou bien ils dclareront hautement lobjet de l eur association, qluoi quil puisse sensuivre; ou bi en, ils prendront des moyens pour que l e public ignore cet objet, ce but, cette fin, pour quil sen figure un autre que celui quils ont rellement. Lassociation ainsi constitue sera essentiellement secrte. On sera oblig de dire : on ne sait pas pourquoi ces hommes se sont rapprochs et unis, pourquoi ils ont entre eux des assembles; on ne sait pas ce quils y font, en vue de quoi ils travaillent. Une telle socit est secrte, quand bien mme elle, ne cacherait point son existence. Lexistence dune socit qui se cache finit toujours par tre connue, quelques moyens quelle prenne pour se drober aux yeux du public et de la police; Mais tout en se manifestant, une socit peut avoir un but cach, un secret qui sera dautant mieux tenu quelle ne le confiera point mme t ous ses adhrents. Telle est la Franc-Maonnerie. Elle a appel el le le mystre, elle sen est enveloppe; ctait pour elle ncessit, car, elle se proposait la lutte contre lordre de choses existant. Si elle ne luttait pas contre cet ordre de choses, elle ne se cacherait pas. Elle est une conspiration, un complot ltat permanent, autrement dit un organisme de guerre contre la socit telle quelle est constitue. Il y a pr s de deux sicles que l a Franc-Maonnerie a t abli ses loges dans toute la France et mme dans toute lEurope. Or, on discute toujours sur le but de cette association. Elle en a donn trente-six, divers selon les temps et les lieux, modifiant mme ses statuts selon lopportunit et les ncessits ambiantes. Actuellement encore, ses adhrents ne sont pas daccord lorsquon les interroge, et surtout ils ne seraient pas daccord si on pouvait mettre face face les francs-maons de tous les pays du monde, ou tous les francs-maons franais, qui ont exist depuis deux sicles. Si les fondateurs de lassociation ou ses chefs actuels avaient fait connatre leurs associs son vritable but, nous naurions pas constater ainsi des contradictions entre les dclarations des uns et des autres. La Franc-Maonnerie ne cache pas seulement son but. Elle ne nous dit point quels ont t ses fondateurs, quelle est son organisation. Elle nous drobe ses modes daction; elle cherche nous tromper sur le caractre de loeuvre accomplie par elle jusquici. On commence bien pntrer tout cela, mais ce nest pas parce quelle le dvoile, mais cause de lobservation laquelle elle est maintenant soumise. Pour elle, elle continue senvelopper de voiles, de voiles non pas seulement pais, mais souverainement trompeurs1. . La Franc-Maonnerie est MENSONGE dans tout son tre et dans toute son action , dit M. Copin-Albancelli. Rien ne manifeste mieux sa filiation. Notre-Seigneur a dit de Satan : Lorsquil profre le mensonge, il parle de son propre fonds : car il est menteur et le pre du mensonge. Cest bien l aussi le propre de la Franc-Maonnerie, de sorte quon peut leur appliquer ce que Notre-Seigneur disait aux Juifs Le pre dont vous tes issus cest le diable. Vos mensonges dclent votre origine. Vous voulez accomplir les dsirs de de votre pre, et le moyen qui vous sert, cest celui quil emploie. Une socit qui existe depuis des sicles a d et doit se recruter. Pour se recruter, il faut bien prsenter ceux que lon sollicite un motif dadhsion, un but atteindre par une communaut defforts. Mais si la fin que lon se propose est telle quelle ne puisse tre dvoile, il est ncessaire den prsenter une autre; do mensonge mme ses adhrents. Mme ncessit l gard du m onde au milieu duquel la socit secrte se trouve, sassemble et agit. De l, cette continuelle diversit dattitudes et de dclarations dont lhistoire de la Franc-Maonnerie est pleine. Elle se dit religieuse ses dbuts. Un des premiers qui se dclarrent en France francs-maons, le chevalier de la Tierra crivait : Reprsentez-vous un homme craignant Dieu, fidle son Prince; rendant chacun ce qui lui est d, ne faisant autrui que ce quil voudrait lui tre fait lui-mme Voil le maon, Voil ses mystres, voil son secret Aprs stre dite religieuse, elle sest dite tolrante. Le premier article de ses statuts affirme quelle a pour principe la tolrance, quelle respecte la foi religieuse de tous ses adhrents, et elle ajoute quelle ne soccupe pas de politique. Voici comment elle sexprime : Dans la sphre leve o elle se place, la Franc-Maonnerie respecte la foi religieuse et les opinions politiques de
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La Franc-Maonnerie a tenu, en 1894, un Congrs international Auvers. L.es divers rites avaient exposer leurs vues sur les questions qui leur avaient t soumises auparavant. La troisime sance a t consacre lexamen de la question suivante : Quelle est ltendue de lobligation du secret maonnique ? Le F. Bouvier, dlgu du Directoire du Rgime Ecossais rectifi dHelvtie, trouve qu il importe pour russir, de travailler dans le secret, car du moment que le public sait que la Maonnerie tudie et prpare une oeuvre, tous les ennemis de notre Ordre se mettent en campagne pour la faire chouer sans soccuper de sa valeur et de son utilit, mais uniquement par haine de la Franc-Maon. Si la Maonnerie a encore une puissance aussi considrable dans le monde, cest parce que cest une puissance occulte. Nous aurions grand tort, au point de vue du but que nous poursuivons, dabandonner un systme qui jusquici a t pour nous un lment de force. Le F. Goebel dit ... Nous navons pas song au secret en ce qui concerne les personnes. Jestime que celui-ci doit tre inviolable au-dessus de tout autre. Il doit tre interdit qui que ce soit de faire connatre dans le monde profane le secret des autres. Vous avez le droit de vous faire connaitre comme Maon vous avez le droit de dire aux profane : Je suis Maon pour tels motifs; mais vous ne pouvez pas disposer du secret de vos FF. Ceux qui entrent dans un temple maonnique doivent savoir que jamais personne ne le saura sinon, par leur propre volont. En Hongrie aussi, dit le F. Bosanyi, le secret quant aux personnes et quant linstitution, ne peut faire de doute pour personne. Ce serment doit tre tenu rigoureusement.

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chacun de ses membres, elle interdit formellement ses assembles toute discussion en matire religieuse ou politique qui aurait pour objet soit la controverse sur les diffrentes religions, soit la critique des actes de lautorit civile et des diverses formes de gouvernement. Respect de la foi religieuse et pas de politique. Toute discussion en matire religieuse ou politique est formellement interdite. Cest absolument prcis. Or ce nest pas vrai. En fait, la Franc-Maonnerie nest pas tolrante. Elle ne respecte pas la foi catholique. Au contraire, elle la poursuit dune haine acharne. Les faits clatent aux yeux de tous. Mais si elle se montre aujourdhui antireligieuse, elle lest de faon diffrente dans les pays protestants et dans les pays catholiques1. De mme pour la politique. Longtemps, elle dclara ne vouloir sen occuper en aucune faon; maintenant, elle reconnat quelle sest rendue matresse du pouvoir. Toutes les formes du pouvoir ont t successivement adules par elle et combattues par elle jusqu ce quelle soit arrive cette rpublique qui, selon son aveu ou sa forfanterie, nest que la Maonnerie dcouvert. Si la Franc-Maonnerie est menteuse par fonction, par ncessit, si elle ne peut faire autrement que de mentir pour se maintenir secrte au sens que nous avons dit, il ne sensuit point que tous les francs-maons soient des menteurs. Euxmmes sont tromps; ce qui fait que lorsquils disent les choses les plus contraires la vrit, au sujet de leur socit, ils sont le plus souvent sincres vis--vis deux-mmes. Les loges ainsi recrutes ne sont, comme le dit Piccolo-Tigre dans la lettre que nous avons cite, qu un lieu de dpt, une espce de haras, un centre par lequel il faut passer avant darriver nous (membres des arrire-loges). En lui apprenant porter arme avec son verre, on sempare de la volont, de lintelligence et de la libert de lhomme. On en dispose, on le tourne, on ltudie. On devine ses penchants, ses affections et ses tendances; quand il est mr pour nous, on le dirige vers lune ou lautre des socits secrtes dont la franc-maonnerie ne peut plus tre que lantichambre assez mal claire. CHAPITRE XXX - CORRUPTION DES IDES (suite) II. INITIATIONS Lorsque la maonnerie a attir quelquun dans son sein, si elle commenait par lui dvoiler ses doctrines et lui montrer distinctement le but quelle poursuit, le plus souvent elle lui causerait un tonnement et mme un effroi tel, quil chercherait svader. Elle procde plus prudemment. Dabord, le nourrisson des loges se trouve l dans une atmosphre quil ne peut respirer longtemps sans que son me nen soit intoxique. Les loges, dit Piccolo-Tigre, discourent sans fin sur les dangers du fanatisme, sur le bonheur de lgalit sociale et sur les grands principes de la libert religieuse. Elles ont entre deux festins des anathmes foudroyants contre lintolrance et la perscution. Les initiations font entrer les aspirants dans lesprit de la maonnerie mieux encore que les discours quils entendent. Le premier but de linitiation est de purifier lapprenti de toute mentalit chrtienne, sil en a une. Le compagnon, ainsi revenu ltat de nature, sans prjugs religieux et sociaux, sera capable, en devenant matre de prendre une mentalit nouvelle. Lenfant lev dans la socit chrtienne voit, juge et agit chrtiennement; le maon n la lumire du temple verra, jugera et agira maonniquement. Point nest besoin de lui suggrer ses actes. Le Matre Parfait, en prsence dun jugement porter, dune dcision prendre, jugera et agira dinstinct, suivant les prceptes de la Maonnerie, pour le bien de lOrdre; la discipline chrtienne aura t subsitu lesclavage maonnique. Ds les premiers pas quils font dans lassociation, elle leur dit quelle a un secret pour procurer le bonheur de lhumanit et le souverain bien de ses membres, et quils ne peuvent arriver la connaissance de ce secret que par des initiations successives. Ces initiations se font par des scnes symboliques savamment gradues. Dans une communication confidentielle adresse, le 1er mars 1902, par le Grand Collge des Rites, suprme conseil du G rand-Orient de France, aux Conseils Philosophiques et aux Chapitres de la Fdration, il est dit : Nos symboles reprsentent avant tout des procds dducations philosophique, en mme temps que des signes de ralliement. Sous des formes matrielles, ils emblmatisent un certain nombre de vrits morales acceptes par tous nos adeptes, et quil est bon de leur rappeler incessamment, en sadressant tout la fois leur bon sens et leur raison. Les ateliers suprieurs doivent tre, en quelque sorte, comme les coles normales de lOrdre; coles qui doivent se consacrer avant tout ltude de la science maonnique. Leurs membres iront ensuite porter dans les loges ce quils auront appris l. Ils le feront avec tact et prudence2. A chacune des initiations, les candidats sont trs attentivement observs. Il en est qui sarrtent aux apparences extrieures, qui ne cherchent point se rendre compte de lenr signification, en pntrer le mystre. Ceux-l sont laisss dans leur simplicit et forment la premire assise de l a socit, l aquelle ils ne l aissent pourtant pas de rendre dimportants services. Ceux dont lintelligence pntre au del du v oile des symboles, et qui tmoignent que leur esprit souvre aux ides maonniques, sont invits monter plus haut.
Franc-maonnerie et protestantisme ont toujours fait bon mnage. En novembre 1905, Mansion-Flouse, le lord-maire de Londres a ouvert la Loge maonnique n 3116, dite du Guildhall, qui a t consacre par le grand secrtaire, assist de larchidiacre Sinclair et de sir Savary, faisant fonctions de chapelains. Parmi les fondateurs de cette Loge, cre lHtel de Ville de Londres, il y a le lord-maire, M. Vaughan Morgan, et de nombreux aldermen. Parmi les francs-maons prsents, on vit les vques anglicans de New-York et de Barking, le doyen anglican de Capetown et des membres du Parlement. Larchidiacre anglican Sinclair, dans le discours quil a prononce, remarqua que la nouvelle Loge devait tre pour les membres du Conseil de la Cit, et pour les hauts fonctionnaires qui sont mls la vie si complexe du Guildhall. 2 Cette circulaire a t publie, en entier par Bidegain dans son livre, le Grand-Orient de France, pp. 142.152.
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Les crmonies sont symboliques - disait le F. Rgnier dans une sance commune des loges, tenue Lyon, le 3 mai 1882, - pratiques par des maons intelligents; leur signification porte ses fruits. Et dans le discours de clture du Convent de 1883 du Grand-Orient de France, le F. Blatin disait aussi La franc-maonnerie, dans son symbolisme perfectionn par une longue tradition, et quelle peut encore moderniser son gr sans porter atteinte son Ordre mme, possde la contrepartie salutaire et le contre poison du symbolisme religieux. Ces symboles sont l a fois lumire et tnbres; ils sont conus de telle sorte quils clairent ceux-ci et aveuglent ceux-l. M. Gerbet, depuis vque de Perpignan, a publi en 1832, dans le Mmorial catholique, les papiers dun chef des socits secrtes, saisis aprs sa, mort, dit-il, par un personnage haut plac. Aprs avoir expliqu ce quest la libert et lgalit au sens maonnique, il dit : Telle est la force de notre doctrine. Mais persuadons-nous bien que nous ne pouvons jamais lexposer tout coup au grand jour ni en termes si formels tout aspirant. Un esprit dli pourrait en tirer des consquences trop funestes aux intentions quelle couvre. Aussi, peine lui avonsnous fait entendre ces deux mots sacrs : Libert, Egalit1 quaussitt nous devons savoir prvenir ou du moins arrter le cours de ses rflexions, contre lesquels nos emblmes et nos hiroglyphes nous offrent un remde certain, en les employant sur le champ pour distraire propos lesprit de laspirant par la varit des sujets quon lui prsente : ressource admirable et fruit de la politique raffine de notre clbre auteur (fondateur), trop vers dans la connaissance du coeur humain pour ne nous avoir pas prpar, avec toute ladresse imaginable, la coupe enchanteresse et mystrieuse que nous devons prsenter et faire passer sans cesse dans lme de chaque frre, toujours enveloppe et sous une forme innocente qui en dguise le vritable sens. Lauteur distingue ensuite entre les esprits pntrants, les esprits remuants et les imbciles. N ous devons, dit-il, mettre chacune de ces classes au fait de la doctrine, mais non la communiquer chacun en mme temps et de la mme manire. Aux premiers, le sens vritable ne tarde pas se faire connatre. Les seconds ne doivent tre amens . cette haute connaissance que par degrs, par des emblmes quon leur propose deviner. Des troisimes, on nexige a:utre chose que de suivre aveuglement et sans rserve, tout en les tenant attachs par la crainte de la violation du serment sacr. Ces rgles de conduite sont religieusement observes. Aprs chaque initiation, on donne liniti un dlai de quinze jours pour prparer lexplication quil doit donner du grade quil a reu, pour dcouvrir le sens de la crmonie dont il a t le hros. Quoi quil en dise, on le complimente toujours, sans lui faire connatre ce que lon pense de son explication. Sil na pas compris, on le laisse o il est, moins cependant quil ne soit de ceux sur lesquels on a f ond quelque genre desprances. Dans ce cas, on le fait passer par de nouvelles preuves, sous prtexte de nouveaux grades lui confrer, qui dspaissiront peu peu le voile qui couvre le mystre. Ces preuves ont vari avec le temps, avec les obdiences, et aussi avec les fins plus immdiates que se proposaient les chefs. Cest ce que le F.Blatin vient de faire entendre. A lheure actuelle, voici en quoi consiste, au milieu de beaucoup dautres, lpreuve fondamentale : On amne devant un cercueil le maon initier ; on fait plus, on le couche lui-mme dans le cercueil. L, il entend dire quil est mort, quil est bien mort, quil est pourri, que sa chair quitte ses os. Et de peur quil ne loublie, on lui donne pour mot de passe, quil rptera sa vie entire chaque fois quil entrera dans une loge, un mot hbreu qui signifie, ce que lon dit : La chair quitte les os Mac Benac. Dans un autre rite, on lui donne le mot Mahabone ou Moabon: fils de la putrfaction. Chaque fois quil entrera dans la loge, il fera quelques pas daspect bizarre, qui sont le simulacre denjamber un cercueil. Cette initiation est celle du grade de matre, celle qui fait le vrai maon. Quand les tmoins ont dclar que le nouveau matre est bien mort, quil est bien en putrfaction, que sa chair quitte ses os dans le cercueil symbolique, le prsident de la loge vient le tirer du cercueil. On le dclare alors ressuscit, lappareil funbre de la loge fait place des illuminations joyeuses, et on dit au nouveau matre quil est, en personne, le matre Hiram ressuscit. Cet Hiram est pour les francs-maons larchitecte du Temple, de Salornon. Ce symbole de la reconstruction du Temple de Salomon - dans son sens dernier, celui quon ne rvle jamais publiquement, annonce la reconstitution du peuple juif en nation, mais en nation devenue matresse de lunivers. Or, ce Temple de Salomon ne sera construit, lEglise ne lui cdera la place, le Dieu des chrtiens ne sera vaincu qu une condition : cette condition, cest que le monde entier, et tout entier, descende au cercueil symbolique dHiram pour y recevoir une vie nouvelle, aprs la mort absolue, la dissolution dfinitive de ce que nous voyons tre et vivre aujourdhui. Le sens social de linitiation est donc la mise au tombeau du monde chrtien et la rsurrection du monde hbreu. Et comme moyen datteindre ce but, moyen unique, rvl dans linitiation mme comme tant son enseiguement le plus immdiat, le plus transparent : la destruction de tout lordre de choses tabli sur les principes du christianisme. Le sens personnel est que liniti mis au cercueil y est bien mort en tant que chrtien, en tant que citoyen du monde o le Christ est connu et ador. Pas un atome de chair qui tienne encore la vie selon lordre de Dieu, du Dieu des chrtiens, ne reste en lui. Nous savons de Dieu quil est la voie, la vrit et la vie. Cest en ce sens que liniti est dclar avoir perdu la vie, aussi rellement que la vie animale a quitt un cadavre dont la chair se dissout. Le nom hbreu quon lui donne en le relevant, en ftant sa rsurrection, rvle le monde nouveau dont il est devenu citoyen, la civilisation nouvelle au triomphe de laquelle il doit se dvouer. Celui qui comprend ces choses est marqu pour les arrire-loges, dont le nombre, la composition, et la mission assigne chacune varient selon les circonstances, la marche de la Rvolution, les progrs accomplis dans la construction du Temple. Les arrire-loges tant ainsi composes, des missaires leur portent en temps opportun les directions et les ordres dun comit central et suprieur, en mme temps quils mettent en rapports constants tous les Grands-Orients. Ces missaires sont presque tous Juifs. Cest que le peuple juif trouve dans son organisation nationale des facilits pour remplir ce rle que personne dautre ne prsente. Il a en ef fet partout ce que le Kabal appelle des facteurs, agents du gouverne1

Voici que reviennent encore ces deux mots qui sont bien, non le secret, mais lme de la Franc-Maonnerie.

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ment occulte des Isralites sinterposant dun bout du monde lautre pour les ventes et les achats, pour les procs de leurs coreligionnaires, agissant prs des administrations pour tout ce qui est de lintrt de la race, secondant ou paralysant les projets des gouvernements, etc. Ils sont admirablement propres tre les commis-voyageurs de l a FrancMaonnerie et de la Rvolution. Les papiers de la Haute Vente nous montrent Piccolo-Tigre Paris, Londres, Vienne, Berlin; ici il parat gentilhomme, l banquier, ailleurs ngociant, courtier et mme petit marchand ambulant; partout commis-voyageur en placement de haine contre Celui que ses anctres crucifirent. Bakoumine fait ce portrait du maon vritablement initi, admis dans les socits plus secrtes : Le rvolutionnaire est un homme consacr. Il na pas dintrts personnels, pas de sentiments, pas daffaires, pas de prfrence, pas de biens, pas mme de nom. Tout en lui est absorb par un intrt unique et exclusif, par une pense unique, par une passion unique : la Rvolution. Non seulement par ses paroles, non seulement par ses actes, mais encore dans le fond mme de son tre, il a rompu jamais avec lordre public, avec le monde civilis tout entier. Froid envers soi-mme, il doit ltre aussi envers autrui. Tous les sentiments daffection, damour, de gratitude doivent tre touffs dans son me par la passion unique et calme de loeuvre rvolutionnaire. Nuit et jour, il doit avoir une pense unique, poursuivre un seul but, la destruction implacable. Et accomplissant cette oeuvre froidement et sans relche, il doit tre prt prir et gorger de ses propres mains quiconque fai obstacle ses desseins. CHAPITRE XXXI - CORRUPTION DES IDES (suite) III. - LA MACHINE A CORROMPRE Les crateurs de la Franc-Maonnerie, voulant fonder une socit dont le but devait rester ignor, bien quelle se manifestt elle-mme, devaient constituer en elle un organisme dissimulateur du but quils voulaient atteindre, et dissimulateur ce point que la mise en mouvement de cet organisme produisit, pour ainsi dire, automatiquement, des apparences contraires aux ralits, cest--dire des mensonges. Sils navaient pas russi faire cela, la Franc-Maonnerie naurait pu atteindre la fin quelle stait propose, elle net pas vcu. Cet organisme, construit tout exprs pour crer lillusion et, grce cette illusion, produire leffet voulu, M. CopinAlbancelli, esprit observateur, qui sait voir et qui pntre jusqu lintrieur des choses qui se prsentent ses yeux, en a perc le mystre. Il a dmont le mcanisme et il en expose toutes les pices sous nos yeux ! Il a trouv tout dabord que la Franc-Maonnerie a une double organisation, lune visible, lautre occulte, ce1le-l servant di ssimuler celle-ci. Lorganisation visible divise la Franc-Maonnerie universelle en grands groupements qui sappellent ici fdrations, l, Grandes Loges ou Souverains Conseils. Le groupement le plus important et le plus connu quil y ait en France est le Grand-Orient de France. Ce sont des entits administratives, indpendantes. Ces grands groupements se subdivisent en groupements infiniment plus petits, quon appelle ateliers ou loges. Une loge est dirige par ses officiers, cest--dire par le Vnrable, le Premier et le Second Surveillant, lOrateur et le Secrtaire. On les appelle les Cinq Lumires. Ces officiers sont lus par les membres de la loge, chaque anne, au mois de dcembre, et pour un an seulement. Ils sont toujours rligibles. Notons en passant quils nont dautorit comme officiers que da ns leur loge. Partout ailleurs, ils sont obligs dobir aux officiers des ateliers dans lesquels ils pntrent au simple titre de visiteurs, tout comme la foule des autres maons. Le Grand-Orient de France compte actuellement un peu plus de vingt mille adhrents, rpartis entre quatre cents ateliers environ de cinquante membres en moyenne. Cest aussi par llection quest constitue lautorit administrative de la fdration entire. Tous les ans, au mois de dcembre, chaque atelier nomme un dlgu au convent qui se runira Paris au mois de septembre suivant. Le convent nomme un conseil de trente-trois membres qui est pour ainsi dire le comit excutif de l a fdration du G randOrient. De plus, il examine les questions qui sont de lintrt gnral de la fdration. Parfois, il entre en rapports avec les fdrations ou puissances maonniques trangres. Enfin, il soccupe, et avec plus dardeur qu tout le reste, des questions actuelles dordre politique et religieux. Le Grand-Orient est administr par un Conseil de lordre. Ce Conseil de lOrdre est la plus haute autorit administrative de la Franc-Maonnerie franaise, dans laquelle il nexiste plus de Grand Matre. Telle est lorganisation de la Maonnerie, comme elle se prsente la masse de ses adhrents et au public. Mais il y a chez elle un autre organisme moins connu, celui des grades. Lorsquun profane est soumis linitiation, il reoit, en mme temps que la lumire, le grade dapprenti. Aprs quelques mois, il peut, sil est exact aux runions, tre admis au grade de compagnon; puis, aprs un autre dlai galement assez court, celui de matre. Mais ce nest pas par llection quil est nomm ces diffrents grades. Ce nest plus den bas, comme dans la hirarchie administrative, quil reoit la pousse; il est attir den haut. Ce sont ses suprieurs en grade qui lappellent eux, sils le jugent digne. Il faut ici faire cette remarque importante que l e grade confre c elui qui le reoit des prrogatives toujours existantes, dans qulque lieu maonnique quil se trouve. Je veux dire que, tandis quun Orateur, un Premier Surveillant ou un Vnrable nexercent les fonctions dOrateur, de Premier Surveillant ou de Vnrable que dans leur loge, un compagnon a le grade de compagnon partout; un Matre jouit galement partout des prrogatives de la Matrise quil a reue. Presque tous les francs-maons arrivent au grade de Matre et y arrivent rapidement. Le franc-maon Matre est reconnu franc-maon parfait. Au dessus de la matrise, il y a l es hauts grades dont un c ertain nombre de Matres ne, connaissent mme pas lexistence. Comment y arrive-t-on ? Toujours par slection. Les Haut-grads ont eux des ateliers autres que les loges, et portant le nom de chapitres, conseils~ aropages. Mais ils nen continuent pas moins frquenter les loges. Ils y sont mme particulirement obligs par les rglements. Lorsquils y rencontrent un Matre qui leur parat offrir les conditions requises, et qui a les trois ans de grade ncess-aires, ils linterrogent prudemment et, sils croient pouvoir compter sur son acceptation, ils lui proposent de lui servir de parrain dans un atelier suprieur, dont les membres auront dailleurs voter sur son admission. Cest ainsi que le principe de s-

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lection exerce en Franc-Maonnerie un rle considrable sans que sen doutent les maons de grade infrieur qui sont constamment observs, mais leur insu. Cest ainsi que le principe dlection nest quune apparence mensongre. En ralit, cest bien sur le principe de slection quest constitue la vritable et secrte autorit maonnique. Les grades dapprenti, de compagnon et de matre forment la base de la Maonnerie. Sur cette base slvent donc nombre de degrs. Ils ont t trente-trois au Grand-Orient; hnit seulement sont actuellement en usage. Les plus connus sont le Rose-Croix (18e degr), le Kadosch (30e degr). On peut donc se reprsenter la Franc-Maonnerie sous la forme dune pyramide dont les diffrentes assises vont en se rtrcissant de la base au sommet, car plus les grades sont levs, plus est restreint-le nombre de ceux qui, en sont pourvus. La socit des apprentis, qui est au-dessous de toutes les autres, est non seulement domine, mais pntre par toutes. Les grades suprieurs peuvent sintroduire chez eux comme il leur plat, et mme les apprentis ne peuv ent se runir quen la compagnie dun matre qui les surveille, les inspire, leur apporte les suggestions que lui-mlne a reues de plus haut. Au second tage se trouvent les compagnons. A leur initiation ce grade, on leur a fait prononcer de nouveaux serments, on les a menacs de la maldiction des matres sils rvlent non seulement aux profanes, mais aux apprentis, ce qui est particulier au grade de compagnon. Ce grade constitue donc une socit secrte superpose la premire. Arriv au second tage, le compagnon continue tre observ par les matres et les haut grads sans quil puisse sen douter, et, lorsquil en est jug digne, il est appel devenir maitre. Apprentis, compagnons, matres constituent la maonnerie infrieure, appele maonnerie bleue qui se runit dans les Loges. Au-dessus de ces Loges, les ateliers suprieurs, forment une maonnerie superpose, galement d ivers tages, plus ou moins nombreux selon les rites, les temps et les ncessits du moment. Le livre si curieux du Philalthe (pseudonyme dAnderson) the Long livers, ddi en 1720 aux grand matre, matres et gardiens et frres des Loges de Londres, indique fort bien dans sa prface que dj il existait au-dessus des trois grades traditionnels (Apprenti, Compagnon et Matre) emprunts aux frecmasons, une illumination et une hirarchie dont il ne rvle pas la nature1. Quels avantages lautorit suprieure retire-t-elle de cette organisation ? Le voici. Un maon du premier degr, un apprenti a le droit de savoir tout ce que savent tous les autres apprentis. Il peut aller dans tous les autres ateliers o on travaille, au grade dapprenti, mais non dans aucun des ateliers o on travaille dun grade suprieur au sien. De mme dun maon du second degr ou compagnon, de mme encore, du maon arriv au grade de matre, 3e degr. Il sait tout ce qui se passe dans les ateliers o on t ravaille augracie dapprenti, et dans ceux o on t ravaille au grade de compagnon, puisquavant dtre matre, il a fallu ncessairement quil commence par tre apprenti dabord et compagnon ensuite. Il a le droit daller dans tous les ateliers o on travaille aux grades dapprenti et de compagnon. Il a mme le devoir daller dans le plus grand nombre possible, afin dentraner les apprentis et les compagnons dans la voie o il est en avance sur eux dun ou de deux degrs. Mais il ne sait absolument rien de ce qui se dit et se fait dans aucun des ateliers o on travaille un grade suprieur au sien. Le devoir impos aux grades suprieurs de frquenter les ateliers o on travaille aux grades infrieurs, pour y porter les inspirations quils reoivent eux-mmes, est considr comme essentiel, indispensable l a transmission des dites inspirations. Chaque maon ignore donc absolument tout ce qui se dit et se fait dans les ateliers suprieurs ceux de son grade, car lentre de ces ateliers lui est rigoureusement interdite. De sorte que, de mme que son grade est une socit vritablement secrte pour les grads infrieurs, les grades suprieurs au sien constituent des socits vritablement secrtes pour lui. On comprend comment ceux qui composent le groupe suprieur, quel quil soit, et quels quils soient eux-mmes, peuvent faire circuler leurs volonts dans toute la pyramide des ateliers maonniques. Lorsquils ont labor ensemble un projet, lorsquils ont pris une rsolution, sils constatent que t el tat desprit rgnant dans la nation et se faisant sentir dans la Maonnerie sopposerait la ralisation de leur projet, ils dcident quils vont sattaquer cet tat desprit dans les groupes qui sont au-dessous deux, et ils le font avec toutes les chances de russite, parce que leur groupe tant ignor, leur entente lest aussi. On comprend aussi que les documents qui manent des groupements suprieurs, tels que ceux saisis Munich et Rome, si, peu nombreux quils soient, doivent nous tre dune incontestable utilit pour ltude profonde de la Maonnerie, pour la connaissance de la voie dans laquelle elle est pousse et de la mthode quelle emploie. On comprend enfin que celui ou ceux qui se trouvent au sommet de la pyramide, la tiennent tout entire. Par eux et
La Franc-Maonnerie nest pas seulement, par sa constitution mme, un organisme dissimilateur de ce quelle est, de ce quelle fait, de ce quelle poursuit; elle a, de plus, construit une immense machine, monte pour projeter constamment travers le monde entier toutes sortes de mensonges. Cette machine, cest lensemble des grandes Agences juives et des journaux dinformations qui portent partout les chos des nouvelles quelle leur dicte. Toujours la premire annonce des faits arrive aux lecteurs du monde entier prsents de faon les prvenir, former en eux des prjugs contre le vrai, contre le juste et le lgitime, contre le bien. Cest dans les ghettos et dans les arrire-loges que cette manipulation est faite, et la nouvelle ainsi travestie simpose mme aux journaux pavillon catholique, grce au monopole de la juiverie. Il en v a des rputations comme des nouvelles. Par la presse, la Franc-Maonnerie porte au pinacle les hommes les moins dignes destime en tout ordre de choses. Lon Gambetta est un des plus illustres exemples de la rputation mondiale que la secte parvient donner aux siens. Son nom cst inscrit dans les rues, sur les places de tontes nos villes, si petites quelles soient; son effigie est partout. Pour le plus grand nombre, il est grand patriote, grand politique, grand orateur, sauveur de la patrie, pre de la dmocratie. Inutile de dire ce quil fut en ralit, les lecteurs de ces pages sont assez instruits de lhistoire contemporaine pour ne point lignorer.
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vers eux se fait lascension; deux descendent les influences et les suggestions. Il faut ajouter que la Maonnerie dite des hauts grades a elle-mme au-dessous delle, une Maonnerie suprieure internationale; de sorte quelie nest elle-mme, en dpit de son titre, quune Maonnerie subalterne. Elle sert de canal de transmission aux Loges des volonts suprieures et dorganisme de triage agissant sur les membres assembls dans les Loges; mais au point de vue de lensemble de la secte qui couvre le monde de ses filets, elle est un lieu de dpt par lequel il faut passer avant darriver un autre monde secret dont elle nest que lanti-chambre assez mal claire . Ce sont les expressions de Piccolo-Tigre1. Car, il est ncessaire de le savoir, la Franc-Maonnerie franaise nest pas seule constitue sur le type que nous venons de dcrire trop brivement. Dans tous les pays se trouve une organisation semblable et au-dessus de toutes ces organisations nationales, doit se trouver, se trouve une organisation internationale la tte de laquelle se tient ce que lon a justement appel le Pouvoir Occulte qui dirige laction du tout vers le but voulu. Au-dessous de ce Pouvoir, il existe donc trois Francs-Maonneries superposes. En bas, la Franc-Maonnerie bleue, nettement visible, dont lexistence est connue des profanes depuis longtemps. Cette Maonnerie infrieure na pour ainsi dire pas accs dans le Temple dHiram, elle est maintenue dans les parvis quon lui donne comme tant le Temple. Le Pouvoir occulte sen sert pour oprer un triage qui a pour objet de mettre part les sujets hypnotisables, susceptibles de devenir les sectaires dont le Pouvoir occulte a besoin pour arriver s es fins. Ceux-ci forment la seconde Maonnerie qui a poursuivre un but partiel dont la ralisation pralable est indispensable au but gnral que le Pouvoir occulte seul connat. Ces buts partiels ne sont pas les mmes dans tous les pays, parce que le Pouvoir occulte ny dispose pas des mmes moyens, ou parce quil na pas y renverser les mmes obstacles. Au-dessus de ces deux Maonneries loges dans le Temple, il en est une troisme cache aux deux autres et qui se terre dans les cryptes du Temple. Elle est charge des actions densemble qui stendent di vers pays ou t out lunivers2.
M. Copin-Albancelli a dit comment il fut amen connatre lexistence des loges tnbreuses. Javais remarqu, dit-il, linfluence extraordinaire de certains membres des loges o je frquentais. Ce fut un de ces personnages qui me fit signe un beau jour. Voulez-vous, me dit-il, venir chez moi, jai vous parler ? Et il me fixa un rendez-vous. Jacceptai et je my rendis. Lentrevue prit tout dabord une tournure que je navais pas prvue. - Donnez-moi, dit mon interlocuteur, votre parole dhonneur dhomme, que rien de ce qui vous sera confi ici ne transpirera au dehors. Je donnai ma parole dhonneur. Si je parais la violer, aujourdhui, cest quau fond de ma conscience jai dcid une fois pour toutes que lintrt suprieur de mon pays passait avant ces paroles dhonneur-l. - Que pensez-vous de la franc-maonnerie ? Me demanda brusquement mon interlocuteur. - Cest, dis-je, une bien grosse question pour quon y rponde aussi vite. - Eh bien ! Alors, me dit-on, avec un sourire, que pensez-vous de son uvre ? Et sans me laisser le temps de rpondre, mon interlocuteur coutinua. La franc-maonnerie, vous lavez juge, nest, part quelques exceptions, quelques rares exceptions, quun ramassis dimbciles, de marchands de vins et de sous-marchands de vins , au nombre denviron 25.000. Car nous ne dpassons pas ce chiffre. Vous le savez fort bien. Et pourtant, ces 25.000 mdiocrits, ces 25.000 imbcillits tiennent la Frnnce. Voil leur oeuvre. Vous la connaissez galement. - Comment elle sest faite? Cest bien simple. Elle rsulte du simple fait de son organisation et de la dsorganisation de nos adversaires. Nous sommes organiss, ils ne le sont pas. Nous savons o nous allons, ils lignorent. Nous sommes secrets, cachs, invisibles, ils sont visibles et sujets tous les coups. En dpit de nos mauvais lments, notre merveilleuse discipline nous a fait ce que nous sommes, les matres de ce pays, et nous allons, nous allons, nous allons toujours droit devant nous, la conqute de toutes les institutions, de toutes les administrations, de tous les pouvoirs, sans que rien ne nous arrte, pour cette rais-on bien simple, cest que devant nous il ny a rien... Et bien ! scria tout coup mon interlocuteur, maintenant que je vous ai dpeint la franc-maonnerie, laissez-moi imaginer un autre mode dassociation secrte. Elle serait dabord trs restreinte. Elle comprendra, par exemple, mille adeptes au maximum. Chacun des membres aurait t prouv, sous tous les rapports : intelligence, nergie, habilet, souplesse, tnacit, etc., et cela, non seulement pendant des jours, ni pendant des mois, mais pendant des annes - de longues, de patientes annes. Ce nest pas tout : cet individu, mis pour ainsi dire en observation sous loeil de lOcculte, la puissance secrte qui lenvironne aurait cr sans quil le st des difficults de t oute espce, uniquement pour vrifier et en q uelque sorte pour exprimenter scientifiquement sa valeur.- Dites-moi donc ce que pourrait faire une pareille association dhommes choisis dans de telles conditions ? Elle serait, mcriais-je transport, la matresse du monde. - Et bien! reprit mon interlocuteur, je suis charg de vous apprendre que cette association existe et de vous annoncer que vous en faites dsormais partie... Je ne vous dirai pas, poursuivit M. Gopin-Albancelli, quelle fut la stupeur et mme leffroi de mon interlocuteur quand, ces mots, je me levai et lui dclarai tout net que je refusais, en mappuyant sur les raisons qui me dterminaient quitter la franc-maonnerie ellemme, comme dailleurs toute association secrte, poursuivant, par des moyens plus ou moins puissants, des fins semblables. 2 Cette constitution de la Franc-Maonnerie a servi de type lorganisation dautres socits secrtes cres sans doute par des Francs-Maons. Comme indice, voici la question que M. Paul Lafargue, gendre de Karl Marx, posait en fvrier 1908 : Que feriez-vous si vous veniez dcouvrir dans la Confdration gnrale du travail une Socit secrte, ignore des Syndicats et compose de quelques syndiqus et de bourgeois, qui intriguerait pour faire marcher les Syndicats et la Confdration aux ordres dun Comit secret, rsidant ltranger, dont les affilis, lors de la tenue des Congrs syndicaux et des sances du Comit confdral se runiraient secrtement pour prendre les dcisions quon doit leur faire voter ? Et voici la rponse du mme Paul Lafargue : LAlliance des Frres Internationaux, Socit secrte compose de quelques internationaux et de bourgeois, et fonde par Bakounine pour faire, non la lutte de classes, mais lgalisation des classes qui avait des Comits secrets en Italie, Espagne et Belgique, tait organise dans lInternationale pour la diriger daprs. les instructions du Comit directeur de Suisse, o trnait Bakounine. Les alliancistes arrtaient en secret les rsolutions quon devait prendre aux Congrs et aux Conseils de lInternationale. Cest au cours dune polmique avec Emile Pouget, rdacteur en chef de la Voix du Peuple, que Lafargue fit ces rvlations. La lettre a t publie par M. Pouget, mais aprs en avoir retranch toute la partie qui visait les Frres internationaux.
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Celle-ci connat-elle le vritable but dont le Pouvoir occulte poursuitla ralisation ? Connat-elle mme, ce Pouvoir et quels en sont les membres ? On peut dire: Non, quant aux membres; mais quant son existence, elle peut, comme nous, linduire des faits produits depuis un sicle et particulirement en ces dernires annes. Comment le Pouvoir occulte est-il construit ? Daprs la logique gnrale du systme, ce ne saurait tre un homme. Cest un groupe dhommes. Ainsi seulement peut tre assure la perptuit de loeuvre. Qui peut arriver faire partie de ce groupe chef ? Celui-l seul qui, aprs les slections multiplies dont il a t lobjet, prsente toutes garanties quil sera, envers et contre tout, fidle lide qui est lme de cette extraordinaire cration. Cela ne suffit point. Il faut encore quil soit dans une condition spciale, et cette condition spciale est, comme nous le verrons, dtre de race juive. Pouvoir occulte. Plusieurs fois ce mot est revenu sous notre plume. Existe-t-il vraiment au fate de la maonnerie un pouvoir qui se drobe tous les yeux ? M.Copin-Albancelli a suprieurement trait cette question dans son journal et dans ses livres. Lorsque, dit-il, il sagit de percer le mystre dont les fondateurs de la maonnerie se sont envelopps, une seule mthode est possible, une seule est scientifique, parce quelle est adquae lobjet de ltude quon poursuit : cest le raisonnement. Ce raisonnement doit tre tabli sur linduction et la dduction; cette induction et cette dduction devant elles-mmes reposer sur des faits positifs et hors de contestation. Une autre voie serait de chercher des documents. Mais sil sen produisait, on pourrait dire avec assurance que, dissimulation par essence, la secte les aurait fabriqus tout exprs pour tromper le public et drouter les chercheurs. Raisonnons donc. Il y a un grand fait qui domine toute la question, cest lexistence mme de la Franc-Maonnerie. Elle existe depuis des sicles. Quelquun la cre. Etant donn quelle est non seulemient sculaire, mais internationale, ce quelquun dispose de moyens daction puissants et universels. Depuis deux sicles au moins quelle fonctionne au milieu de nous, on ne sait encore ni comment, ni pourquoi, ni pour le compte de qui. On le cherche, on le souponne, mais cest malgr elle et malgr les efforts quelle fait pour se maintenir dans le mystre, quon arrive en savoir quelque chose. Si cette secte existe, elle a une r aison dtre. Son fondateur avait un but, sans cela il ne se ft point mis en peine de crer un organisme si vaste, si compliqu. Mais ce quil faut considrer surtout, cest quil est fait pour drouter ses associs eux-mmes et les aveugler tout en les faisant servir laccomplissement de ses desseins. La maonnerie, en effet, nous lavons vu, par sa double organisation, est constitue de faon permettre a une autorit invisible de sexercer sur elle de la mme manire que lautorit maonnique sexerce sur le monde profane. Tous les rouages de lorganisation maonnique sont faonns et agencs pour transmettre de degrs en degrs depuis les arrire-loges les plus secrtes jusquau monde profane des suggestions, des ides et des volonts. En un mot toute la machine est constitue en vue du fonctionnement dun pouvoir dirigeant, mais qui veut rester occulte. Prenons, pour exemple, la dernire affaire, laffaire Ferrer. Une agitation Universelle sest produite tout coup. Elle na pu sexcuter sans quun mot dordre et t lanc. Or, un mot dordre suppose une volont et un mcanisme ordonn pour la transmission de cette volont. O est la volont? On ne la voit pas. Et comme lorganisme de transmission est videmment la Franc-Maonnerie, il faut conclure que l a Franc-Maonnerie est un corps ayant une tte, et que les autres membres de ce corps agissent sous limpulsion que la tte leur donne et en vue des desseins que la tte a conus. Cette tte, cest le pouvoir occulte. Un fait, entre mille autres, qui montre bien son existence et son action. La chute de lindpendance temporelle de la Papaut est due un v aste complot international dont les fils aboutissaient aux loges dAngleterre, de France, dAllemagne et dItalie. Ce complot et t impossible raliser sans un plan conu et une direction donne par un tat-major mystrieux, agent dune force cache qui concentre dans ses mains la puissance de la haute maonnerie, comme un gnral concentre laction militaire. La Rvolution franaise ne sexplique pas en dehors de laction de cet agent aussi mystrieux que puissant. Lorsque vous lisez les quatre gros volumes de Taine sur la Rvolution, vous tes toujours tent de vous demander sil ny n pas quelque chose derrire la page. Les faits, les vnements, les choses, les gens, le drame, las acteurs, tout cela passe devant vous dans Un tableau merveilleusement vivante mais qui demeure, dun bout lautre, un vritable logogryphe. Comment toutes ces meutes clatent-elles ainsi point nomm ? Comment tout ce quil et t lmentaire de faire pour le salut du pays et de la Monarchie nest-il rgulirement jamais fait ? Comment, au contraire, tout ce quil et t lmentaire dviter nest-il rgulirement jamais vit ? Taine ne vous donne que lexplication vague de l Anarchie spontane dans laquelle, prcisment, rien ne sent jamais le spontan , tandis que tout y sent continuellement le prpar . A ces pages il manque un mot : pouvoir dirigeant, pouvoir occulte. Dans une lettre pastorale, crite en 1878, Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux Etats-Unis, parlant de la conjuration antichrtienne qui stend au monde entier, disait ; En prsence de cette perscution dune universalit jusquici inoue, de la simultanit de ses actes, de la similarit des moyens quelle emploie, nous sommes forcment amens conclure lexistence dune direction donne, dun plan densemble, dune forte organisation qui excute un but arrt vers lequel tout tend. Oui, elle existe, cette organisation, avec son but, son plan et la direction occulte laquelle elle obit; socit compacte malgr sa dissmination sur le globe; socit mle t outes les socits sans relever daucune; socit dune puissance au dessus de toute puissance, celle de Dieu excepte; socit terrible, qui est pour la socit religieuse comme pour les socits civiles, pour la civilisation du monde, non pas seulement un danger, mais le plus redoutable des dangers. Grce l organisme que nous avons dcrit, ce groupe chef a d ans la main toutes les Maonneries visibles et invisibles. Il exerce son influence chaque degr. Des sphres suprieures, les volonts du Pouvoir occulte descendent dans les infrieures. Chaque tage a sa fonction; chaque pays a son rle. Conception tonnante et gigantesque ! Organisme merveilleux qui met en jeu des tres libres et les conduit sans quils sen doutent vers un but que la plupart rprouveraient sils le connaissaient ! Oeuvre qui serait impossible un homme ou quelques hommes venus de ci ou de l, mais qui nest pas au dessus des forces dune race et dune religion.

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CHAPITRE XXXII - CORRUPTION DES IDES (suite) IV.- SUGGESTIONS Piccolo-Tigre avait donn ce conseil aux membres des Ventes quil instituait : Infiltrez le venin dans les coeurs choisis; infiltrez-le petites doses et comme par hasard, Vous serez tonns vous-mmes de votre succs. Comment et par quels moyens, faire cette infiltration ? La Revue maonnique rpond : Par des influences individuelles soigneusenient couvertes. Ces influences sexercent au dedans des loges et de l dans le monde profane. Le Pouvoir occulte suggestionne les ateliers , au sortir des ateliers les maons suggestionnent le public. Cest ainsi quont t rpandues ds avant la Rvolution les ides de libert et dgalit qui devaient la produire. De nos jours, nous avons vu prparer les voies lenseignement neutre par cette sentence : cest le matre dcole qui a fait la victoire du Franais. Cette autre sentence : Ncessit du service militaire obligatoire pour tous permettait denrler les prtres, faisait dtester larme, dserter les campagnes, corrompait la jeunesse et diminuait la natalit. Toutes choses voulues par le Pouvoir occulte pour les fins que nous dirons. Comment ces suggestions et mille autres arrivrent-elles semparer de lesprit public ? Pour rpondre cette question, voyons dabord ce qui se passe dans les loges. Nous savons que les fdrations maonniques sont divises en groupes appels ateliers et qui ne comprennent chacun quun nombre de personnes trs restreint. Dans les grandes villes, les autorits maonniques prfrent voir les Francs-Maons fonder plusieurs loges plutt que de se runir en une seule. Cest que l a Maonnerie est une socit denseignement et il convient de navoir instruire ensemble quun petit nombre dadeptes. Nous savons encore que les hauts grads, bien quils aient des ateliers spciaux, sont obligs la frquentation assidue des loges. L, rien ne les distingue de tous les autres maons qui sy trouvent et cependant ils ont reu une initiation suprieure, ils appartiennent un atelier dordre suprieur1. Mais tous lignorent. Ils peuvent donc se mler la discussion des questions proposes, sans que lon sache quils ont faire prvaloir lopinion, quils apportent toute faite, de plus haut. Eux-mmes, les hauts grads, ont t suggestionns de la mme faon par des dlgus de la maonnerie suprieure appartenant un atelier dordre suprieur, mais dont ils ignorent lexistence, ou, en tout cas, dont les membres leur sont inconnus comme tels et qui, lorsquils apparaissent chez eux, sont crus leurs pareils. Le Pouvoir occulte peut ainsi cultiver avec succs et incognito les intelligences qui sont venues se mettre son cole; dautant mieux que parmi ceux qui ont t introduits dans les loges par les recruteurs, il se fait une s lection automatique, comme dit M. CopinAlbancelli, par limination volontaire. Le Pouvoir occulte prit soin en effet de nopposer aucun obstacle la sortie de ceux qui, en raison de l eur caractre ou de leur attachement anx principes reus dans leur ducation, se montrent rtifs lenseignement qui leur est donn.. Les matres nont donc devant eux que des coliers dociles. Que fait-on dans les runions maonniques ? S e fait demander lex-franc-maon M. Copin-Albancelli, et il rpond ; Dans les runions maonniques, on commence par couter des prdications; et plus tard, on en f ait soi-mme. Les loges sont des lieux o lon est prch et o lon prche. Cette rponse ne doit pas surprendre; car ds lors quil sagit pour le Pouvoir occulte de jeter des suggestions dans lesprit des francs-maons, il na quun moyen sa disposition : la prdication. Quenseigne-t-on ? Dabord, et comme fondement la doctrine qui viendra sdifier sur cette base, deux suggestions matresses : 1 La Maonnerie est une institution sublime, ternelle initiatrice de tout ce qui se fait de bon et de grand dans lhumanit; 2 Cette association se heurte un ennemi : le catholicisme - on dit dabord le clricalisme. - Do la conclusion : Puisque le catholicisme est lennemi de la Maonnerie, il est lennemi de toutes les grandes causes auxquelles celle-ci se dvoue. En consquence, quiconque aime ces grandes causes doit combattre le catholicisme. Comment peut-on prsenter la Franc-Maonnerie sous un jour si beau, et le catholicisme sous un jour si dplorable ? En faisant de la Franc-Maonnerie lorgane et le dfenseur de la RAISON. Quest-ce que cette desse laquelle la Maonnerie a offert tant de sacrifices humains au jour o elle la faisait adorer dans la personne dune prostitue ? Nous connaissons des raisons individuelles, des intelligences humaines dans lesquelles se dveloppent plus ou moins avec lge, ltude et la rflexion, lexprience, la science et la sagesse. Mais ces raisons individuelles sont toujours bornes, mme chez les plus savants et les plus sages. La raison ainsi acquise par ltude et lexprience nest autre chose quun reflet dans lme humaine de la raison infinie qui est Dieu. Est-ce Dieu et sa sagesse infinie que les Francs-Maons veulent dfendre contre le catholicisme sous ce nom la Raison ? Il suffit de poser la question pour la rsoudre. La Raison quils veulent nous faire adorer est un fantme quils habillent de grands mots blouissants : science, progrs, civilisation, libert, et la poursuite duquel ils mettent toutes leurs dupes. Sous tous ces mots se cachent la contradiction aux ventes chrtiennes, lopposition la civilisation ne des principes poss dans le monde par la prdication du Christ. Quand ltat desprit voulu par la double suggestion que nous venons de dire est bien entr dans les ttes, on leur fait connatre une une les causes au succs desquelles tout bon franc-maon doit travailler pour le triomphe de la Raison sur la Superstition et les moyens prendre pour assurer la suprmatie de la Raison et anantir le catholicisme. A ces moyens, doivent collaborer tous les maons dignes de ce beau titre. L-dessus viennent des tudes en commun dont les thmes sont fournis par les intermdiaires suggestionns de plus
1 Les hauts grads ne sont pas tous employs ces missions, mais seulement ceux qui sont reconnus comme les plus aptes transporter les inspirations directrices; ceux qui sont les mieux arms pour cela, par leurs aptitudes dabord, par le Pouvoir occulte ensuite, ou par ses intermdiaires. Rien ne les dsigne aux yeux des bas grads. Ils portent dans les loges le simple cordon des matres, quelquefois mme le tablier dapprenti. Ils excutent le pas en entrant dans le Temple. Ils jouent leur rle humblement dans toutes les crmonies auxquelles participent les maons du premier degr.

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haut, ainsi que nous lavons dit. Ce sont les diffrents aspects, les diffrents points dune philosophie anticatholique, dune science historique anticatholique, dune conomie sociale anticatholique, et dune morale anticatholique. Ltude de la question sociale, par exemple, permet de s uggestionner toutes les ides quatre-vingt-neuvistes : la souverainet du peuple, la libert, lgalit et tout le bagage dmocratique1. Ainsi est form au sein de lorganisme maonnique Un tat de pense anticatholique, non seulement sur les questions gnrales que nous venons dindiquer, mais sur chacune des questions actuelles qui se prsentent, ou que le Pouvoir occulte soulve, telles la question de lenseignement, du divorce, de la sparation de lEglise et de lEtat, etc., etc. Mais pour le rsultat auquel il tend, le Pouvoir occulte ne saurait renfermer son action dans lenceinte de ses loges. Il faut quil cre galement un tat dopinion conforme ses desseins dans le monde profane. Il a pour cela tout dabord ses Maons. Pris dans tous les milieux, ils font sentir partout autour deux le contre-coup de laction qui est incessamment exerce sur leur esprit. Ils rptent ou f ont rpter dans les journaux et dans les confrences, dans les coles et dans les lyces ce quils ont entendu, dire par les prdicateurs du P ouvoir occulte. E tre Franc-Maon, disait le F.Lafferre au banquet du Convent de 1903, cest tre aptre. Vous devez tre aptres, leur rpte-t-on sans cesse. Ils ny manquent point, et ils sont bien plus hardis pour rpandre lerreur que les bons pour dfendre la vrit. Le j ournaliste dans ses articles, le publiciste dans ses crits, lauteur dramatique dans ses pices, le chansonnier dans ses chansons, le pornographe dans ses dessins, le professeur dans ses cours, linstituteur dans ses classes, tous rpandent, sous diffrentes formes, lenseignement quils ont reu, les ides dont ils ont t imprgns, les mots dordre qui leur sont communiqus2. Il ne faut pas croire que ces missionnaires de la doctrine maonnique soient tous de mauvaise foi. Ils ont t fanatiss, aveugls, de telle sorte que cest parfois, souvent, avec conviction quils prchent leurs erreurs. Un grand nombre dentre eux sont des croyants; ils croient la mission de la Veuve, et ils sen font les aptres avec fanatisme. On est parvenu leur persuader que la Science, le Progrs, la Civilisation exigent la destruction du Christianisme. Ils le croient. Et cette foi est une force considrable chez ces ingnus. Il faut avoir vu, dit M. Copin-Albanceili, jusquo va leur hallucination. De mme que les hauts grads sont dlgus dans les runions de la Franc-Maonnerie bleue, de mme des francsmaons sont dlgus dans cette multitude dassociations que nous avons vu dpendre delle. Notre commission, dit le compte rendu du congrs maonnique dAmiens en 1894, a estim que ce moyen (daction sur lopinion publique par les suggestions maonniques dans les socits caratre indiffrent) devait tre dsign dune
Jai subi, dit M. Copin-Albancelli, cette intoxication lorsque jtais dans la Franc-Maonnerie. On mavait tout dabord inocul certaines penses par lesquelles mon intelligence avait t sduite et comme chloroforme. Lopration stait accomplie sans que jeusse rien senti. Ma bonne foi tait toujours demeure absolument intacte, et, dautre part, je mimaginais toujours raisonner librement. En fait, je mchais et remchais un certain nombre dides gnrales quon avait transfuses en moi, et qui, justes et vraies en apparence et thoriquement, devenaient, dans lapplication qui en tait faite, fausses et destructrices. A mesure que seffectuait cette inoculation, je perdais de plus en plus possession de moi-mme. Ce ntait plus moi qui raisonnais. Ctait quelque chose dtranger qui raisonnait, ou plutt qui draisonnait en moi, comme labsinthe draisonne dans le cerveau de celui qui sen est enivr. Jtais un hallucin, un hypnotis, tout comme la nation. Et je nai qu me souvenir pour avoir la certitude que tous les autres Francs-Maons taient des hypnotiss comme moi. Cest si vrai que, si jai pu chapper aux suggestions qui avaient t jetes dans mon esprit, cest en grande partie p.arce que jeus la chance de me rendre compte, alors quil en tait encore temps, du travail qui tait opr sur moi et autour de moi. Un jour il arriva quayant une srie darticles crire pour la Revue de lHypnotisme, je fus amen rflchir sur les suggestions qui sont rpandues dans les milieux sociaux, comme dautres le sont dans lesprit de certains sujets sur lesquels travaillent les hypnotiseurs. Je fus alors frapp de ce qui se faisait dans les loges et de ce que jy faisais moi mme, et je maperus que nous tions des hallucins qui, une fois suggestionns par certains dentre nous, en suggestionnaient dautres ensuite. On nous parlait de raison et nous en parlions notre tour; mais, en ralit, il ne sagissait que de suggestions jetes dans nos esprits. 2 Nous avons parl ci-dessus de ltude faite par MM. Cochin et Charpentier sur la campagne qui a prcd les lections de 1789 en Bourgogne. ils nous montrent comment la suggestion a agi, en ce moment, dun bout lautre de la France et ce quelle a produit. En 89 (crivent-ils) la nation parat se lever delle-mme, agir de son propre mouvement, sans rien devoir aux talents ni lautorit de personne... (Le peuple) sassemble sans tre convoqu, signe des requtes sans quon sache do elles viennent, nomme des dputs sans avoir entendu de candidats, se soulve sans suivre personne. Et pourtant cette arme sans officiers manoeuvre avec un ensemble tonnant : on voit les mmes dmarches se faire au mme moment dans les provinces que sparent moeurs, intrts, dialectes mmes, sans parler des douanes et des mauvais chemins. En novembre 1788 toute la France demande le doublement du Tiers aux Etats; en janvier 89 le vote par tte; en mars, toute la France envoie aux tats des dolances si semblables quon les croirait rdiges sur le mme canevas, par le mme pamphltaire philosophe car les paysans, eux aussi, parlent philosophie dans leurs cahiers, pour rester lunisson. Au milieu de juillet, au moment de la Grande Peur, toute la France se croit menace par des brigands et prend les armes; la fin du mois, toute la France se rassure il ny avait pas de brigands. Mais la garde nationale tait sortie de terre en cinq jours, elle obissait au mot dordre des clubs, et les communes restent armes. Et ce ne sont l que les grandes tapes du mouvement mme ensemble dans les dtails. Si on voit une commune signer une requte au roi, ce nouveau Henri IV et M.Necker, notre Sully , on peut tre sr de trouver les habitants de telle autre commune, lautre bout du royaume, occups rdiger la mme requte prcde du mme compliment. Les Franais dalors semblent obir une sorte dharmonie prtablie qui leur fait faire les mmes actes et prononcer les mmes paroles partout en mme temps; et qui connat les faits et gestes de tels bourgeois du Dauphin ou de lAuvergne, sait lhistoire de toutes les villes de France au mme moment. Ainsi, dans cette singulire campagne, tout se passe comme si la France entire obissait au mot dordre du mieux mont des partis, et on ne voit pas de partis... Il y avait un complot. Comment et par qui fut-il form ? (A.Cochin et Ch. Charpentier, La Campagne lectorale de 1789 en Bourgogne. Paris, 1904, pp. 5, 6, 7.) Le F Jouaust a par avance rpondu cette question de MM. Cochin et Charpentier - en ce qui concerne la Bretagne - quand il a dit : Lensemble, jusqualors incompris, avec lequel toutes les villes de Bretagne se soulvent pour agir au meme instant, dans le mme but, sexplique facilement par la correspondance incessante des Loges si nombreuses dans cette province. (Le Monde Mac, dcembre 1859, p. 479.)
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faon toute particulire votre attention. Il vous procurera, en effet, vous, loccasion de faire prdominer nos ides partout si nous avons talent dorganiser ces socits tout en restant dans la coulisse. Le F.. Docteur Savoire, rapporteur de la Commission de Propagande du Convent de Paris 1900 a dit de mme propos de ces socits laques : Il faudrait que la F. M. sempart de ces Associations, dune manire Occulte. Il suffirait quun certain nombre de F. M. entrassent dans le Conseil de chacune de ces institutions de faon y exercer une influence prpondrante... Le F. Blatin disait ses co-maons, au convent de 1892, vous tes un tat-major, vous tes des officiers qui navez pas encore suffisamment group les troupes que vous devez mener au combat. Ces troupes, vous ne pouvez les amener dans nos loges, mais il faut arriver runir autour de vous toutes ces masses du suffrage universel qui ne demandent qu. tre disciplines par vous. Un an avant que le F. Blatin pronont ces paroles, le congrs des loges du Midi nous apprenait que, dans cette partie de la France seulement, la libre-pense comptait dj six cents groupes dont la formation tait due pour la plus grande partie la Franc-Maonnerie. Il sagit ici non plus des socits neutres, mais de celles qui ont elles-mmes un caractre anticlrical, telles que la Ligue de lenseignement , les Unions amicales de solidarit , les Amicales dinstituteurs , les Cercles dtudes , les Bibliothques populaires , etc., etc. 1. Ces socits neutres ou libres-penseuses, ont t constitues par la Maonnerie, et elles ne le saveent pas; elles sont diriges par les reprsenlants de cette socit secrte, et elles lignorent; cest de ses ides quelles sont nourries, et elles ne sen doutent pas. Cest bien la ralisation du voeu formul par la Revue maonnique : Il faut user dinfluences individuelles soigneusement couvertes. La Franc-Maonnerie, sans quon y prt garde, a donc cr autour delle une multitude de socits dans lesquelles elle rpand ses suggeslions, de mme que le Pouvoir occulte les rpand chez elle. Ces socits sont ses armes en mme temps que sa couverture protectrice, de mme quelle est larme et la couverture protectrice du Pouvoir occulte2. Comment, par ces milliers de s ocits, et par les suggestions incessantes qui leur sont faites, le Pouvoir occulte narriverait-il pas dtruire de fond en comble la faon de penser dune nation ? Enlever au Franais toutes les traditions franaises, leur en substituer dautres, cest loeuvre laquelle la Franc-Maonnerie sest attache depuis deux sicles avec le plus de constance et de succs, afin damener notre pays se dtruire lui-mme. CHAPITRE XXXIII - CORRUPTION DES IDES (suite) V.- SUGGESTIONS ANTITRADITIONALISTES Par la mise en uvre dun organisme conu et employ avec une sagesse infernale, le Pouvoir occulte qui prside la Franc-Maonnerie, peut donc jeter dans lesprit de la multitude, des suggestions favorables ses desseins, et les rpter sans cesse. Les principales suggestions lances dans le public au X VIIIe sicle furent elle de l galit qui devait affranchir les Juifs et les mettre sur le mme pied que nous, Franais; et celle de la libert qui devait susciter la Rvolution. Nous en
M. Jean Bidegain, dans son ouvrage Masques et Visages mionniques, page 303, crit : La Franc-Maonnerie a cr de toutes pieces : La Socit rpublicaine des Confrences populaires; Le Comit dAction pour les reformes republicaines; La Ligue dAction rpublicaine; Les unions de la Jeunesse rpublicaine; Les Unions fraternelles. LEsprit de la secte anime les Societs dont les noms suivent : La Ligue des droits de lhomme; La Ligue de lEnseignement; Socit nationale des Confrences populaires; Association Polytechnique; Socit des Universits populaires; Socit pour lInstruction lmentaire; Union dmocratique pour lducation sociale; Cercle populaire denseignement lac; Patronage laque denseignement populaire et dducation morale et civique; Les Foyers du Soldat; Les Foyers du Marin; La plupart des Patronages laques, des Deniers ou Sous des Ecoles, des Caisses des Ecoles et des Bibliothques populaires. 2 Outre les socits ci-dessus nommes, il en est dautres directement affilies la Franc-Maonnerie sans en tre cependant. Voici sur ces socits des renseignements prcis et authentiques emprunts au Bulletin maonnique davril 1892, p. 26. Des Collectivits Adhrentes.- Article 1er. - Toutes les associations ayant une organisation permanente et un fonctionnement rgulier, telles que socits de libre pense, patronages, ligues denseignement patriotique ou de dfense dintrts matriels ou moraux, socits de prvoyance, de secours mutuels et philanthropiques de toute espce, socits compagnoniques, syndicals professionnels, associations corporatives, bibliothques populaires, etc., peuvent devenir groupes adhrents de la Franc-Maonnerie titre collectif. Art. 2. - Toute association qui voudra devenir groupe adhrent de la Franc-Maonnerie en fera la demande une loge choisie par elle, sur laquelle elle sera souche. Art. 3. - Ladmission ne sera dfinitive quaprs avis conforme de la grande loge symbolique. Pour cela, la loge transmettra au secrtariat gnral lextrait du procs-verbal de sa tenue relatif la prise en considration de la demande du groupe; elle y joindra la liste des membres composant ledit groupe, en y indiquant les noms, domiciles et professions. Chaque anne elle fera connatre les modifications survenues dans cette liste par suite dadmissions ou de radiations. Art. 4. - Les loges pourront constituer avec les groupes souchs sur elles, titre provisoire ou permanent, des comits mixtes pour organiser des ftes, concerts et toutes runions de propagande juges utiles. Sign FRIQUET. En beaucoup de cas, les simples membres de ces socits adhrentes ne souponnent pas quils sont ainsi enregiments et souchs la Franc-Maonnerie. Ce sont leurs chefs qui, sans les avoir consults, ont dispos deux et de leurs noms et qui, ensuite, les font voluer daus le sens maonnique comme des pantins. Longtemps le caractre maonnique de la ligue de lenseignement fut cach et mme ni, lorsque le moment fut jug venu le voile fut dchir. Au cinquime congrs de la Ligue tenu Lille, en 1885, le F. Mac dclarait ceci : Autrefois nous affirmions que la Ligue de lenseignement ntait pas une institution politique et religieuse. Aujourdhui il nen nest plus ainsi. Aujourdhui il faut affirmer que la ligue est bien une institution maonnique. Et le F Adrien Duvaud, au convent de 1898, dclare que cest la Ligue de lEnseignement qui a fait voter les lois scolaires de la Rpublique, que cest une institution maonnique, que lesprit maonnique y est toujours prsent. Et le F. Lecoq, au convent de 1900, dclarait ceci Nous ne dev ons pas oublier qu ct de la Franc-Maonnerie il y a la fille de la Francc-Maonnerie, la Ligue de lenseignement.
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avons parl dans le livre Vrits sociales et Erreurs dmocratiques. Aujourdhui, les suggestions de lhumanitarisme, de labolition des frontires, soit politiques, soit dogmatiques, tiennent le premier rang. Elles ont pour fin de dtruire tout attachement la patrie et la religion afin que sur ces ruines puisse slever la Jrusalem de nouvel ordre qui doit stendre tout lunivers. Nous en parlerons dans la seconde partie de cet ouvrage. Ici nous devons nous borner aux suggestions anti-traditionalistes semes en France afin de dtruire la nationalit franaise, car laltration des traditions franaises dans lesprit des Franais, est la condition pralable, ncessaire air succs des desseins de la secte, qui sont, on peut le dire, en. Toute certitude lassassinat de la France. Plus de cinquante ans ont t ainsi employs suggestionner lesprit public et prparer la Rvolution; et en voici soixante-dix, employs de mme sorte nous amener la situation actuelle et ce qui doit la suivre. Alors comme aujourdhui, la secte, avant dagir, a commenc par crer un tat desprit nouveau fond sur le mpris et la haine des traditions de la race franaise traditions politiques aussi bien que traditions religieuses, les deux racines matresses de larbre national, comme dit M. Copin-Albancelli. Les dtruire par la force tait impossible. On y arrive par la suggestion et le mensonge. A premire vue, on est port croire quune nation ne peut tre vaincue que par les armes. Cest une erreur. A ct des blessures qui font couler le sang des veines, il y en a dautres plus affaiblissantes et plus difficilement curables, celles qui font couler le sang de lme. O est lme dun peuple ? Dans ses traditions. Cest dans ses origines et dans les traditions qui en ont surgi, quont t et que sont les vraies sources de sa vie. Or, quiconque examine les faits de notre histoire contemporaine peut se convaincre quun immense et incessant effort est poursuivi depuis cent soixante ans pour tuer lme franaise par ce procd la dtacher de ses origines et de ses traditions, en les lui faisant oublier, en lui en inspirant la haine et le mpris. Depuis plus dun sicle, dit M. Gustave Bord dans la prface de son livre, intitul La Franc-Maonnerie en France, des origines 1815, les historiens et les conomistes se demandent comment un pays, foncirement monarchique et catholique comme la France, a pu brusquement changer didal et de foi... Aucun historien de bonne foi na mis en doute que lme du pays ne ft royaliste et croyante... Il faut quun mal plus terrible (que le dficit financier, etc.) ait envahi ce quon appelait alors lopinion publique: le but de cette tude est de prouver crue le mal qui devait contaminer le monde entier, ntait pas seulement la Franc-Maonnerie, mais sur-tout LESPRIT MAONNIQUE, lesprit maonnique cr par des suggestions continues et se rpandant des loges dans tout le monde profane. Lorsquon veut quun peuple vive, dit encore M. Bord, on ne dtruit pas les sources de sa vie. On nattaque pas haineusement ses souvenirs. Mme dans les cas o il devient ncessaire de choisir entre les diffrents chemins que peut ouvrir lavenir, on l e fait avec le respect quon se doit soi-mme et quon doit encore plus aux aeux par lesquels on existe; on m dite pieusement les modifications dont sont susceptibles ces traditions grce auxquelles ils ont difi ce quils nous ont transmis. On fait en sorte, non pas de tuer le pass, ni de le dshonorer, mais de le relier aux conditions nouvelles qui peuvent rsulter du changement dge des nations. Si, au contraire, on veut quun peuple meure, rien de plus logique que de le happer aux endroits o sont les sources mme de sa vie. Nest-elle pas singulirement impressionnante cette marche de la Maonnerie, installe au milieu dun peuple dont elle commence par fermer les yeux et par enivrer la raison; puis qui supprime lun aprs lautre tous les organes de notre vie nationale, en sattaquant dabord ceux dont le Pouvoir occulte sent la disparition plus urgente pour lui : la Monarchie, tradition nationale politique; force qui maintenait la cohsion dans le corps social, qui coordonnait les efforts en vue de la dfense; puis le catholicisme, force morale qui donnait aux mes le ressort dfaut duquel la meilleure organisation reste inutile, comme serait une machine, mme la plus perfectionne, dans laquelle il ny aurait point de vapeur. Ces destructions pralables accomplies, lme du pays tant endormie, sinon dtruite, et ses membres ou disjoints ou paralyss, rduits limpuissante dfensive, le Pouvoir occulte sen prend successivement aux ides, dsormais sans support, de proprit, de famille, de moralit, qui, dfaut des institutions traditionnelles et des principes fondamentaux pralablement anantis, distingueraient encore lhomme de la bte. Il veut que soit efface cette dernire distinction, et il sy acharne en proclamant quil travaille pour la lumire, la justice, la civilisation, le progrs ! Il attaque enfin lide nationale elle-mme, de la faon dont il a attaqu butes les autres, cest--dire en rpandant subrepticement, par fraude et mensonge, dans ses loges, et de l dans le monde profane, les ides quil sent ncessaires pour fanatiser les uns, pour engourdir les autres. Notre renoncement toutes nos traditions, cest par l que le Pouvoir occulte a rsolu de nous tuer, en faisant de nous les artisans de notre ruine. Cela commena avec Voltaire et lcole encyclopdique. Ils prparrent la Rvolution par une propagande dides. Nous avons craindre, disait Mirabeau Chamfort, lopposition de la grande partie de la nation, qui ne connat pas nos projets et qui ne serait pas dispose nous prter son concours. On lui fera vouloir et on lui fera dire ce quelle na jamais pens. Si elle en doute, on lui rpondra comme Crispin au lgataire Cest votre lthargie. La nation est un grand troupeau qui ne songe qu patre et quavec de bons chiens les bergers mnent leur gr. Aprs tout, cest son bien quon veut faire son insu. Ni son vieux rgime, ni son culte, ni ses moeurs, ni toutes ses antiquailles de prjugs ne mritent quon les mnage. Tout cela fait honte et piti un sicle comme le ntre et, pour tracer un nouveau plan, il faut faire place nette. Grce cet empoisonnement des esprits, ils purent arriver couper la tte au roi et anantir le culte catholique. Napolon se rendant compte des ncessits qui simposaient, restaura la tradition religieuse; et voulut crer un nouveau traditionalisme politique. Nayant point voulu faire la premire de ces choses comme le Pape lentendait, il ne put russir la seconde. Apres la Restauration, tout le travail accompli par la secte tait refaire; il fut repris de la mme faon. Elle sattaqua dabord au traditionalisme politique. Par le libralisme et ses hypocrisies, elle parvint dtrner les Bourbons, rtablir une Rpublique; puis, ne la trouvant point viable, substituer de nouveau au traditionalisme politique franais lEmpire qui en est la contrefaon. En mme temps lunit italienne tait dresse pour battre en brche le boulevard du catholicisme, la Papaut; et Napolon III tait somm de prter les mains cet attentat de tous le plus funeste. Et tandis quil

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saccomplissait, toute une srie dassauts taient donns chez nous, avec autant de patience que de perfidie, au traditionalisme religieux. On sait ce quil en advint. La France parut se resaisir aprs la guerre, linvasion et la Commune, et vouloir chapper la Franc-Maonnerie et au Pouvoir occulte par le retour au traditionalisme religieux et politique. Cest ce que marqurent les lections de 1871. Mais la secte sut semer entre les reprsentants de la nation des divisions qui firent tout avorter. Le traditionalisme politique fut abattu en 1874 et 1877, et ds ce moment fut conduite lentement, mais srement, la guerre au traditionalisme religieux. Elle commena par lcole neutre, fut poursuivie par lexpulsion des congrgations religieuses; elle en est aujourdhui la sparation de lEglise et de lEtat, en attendant quelle puisse anantir lEglise de France. Tout ce qui a t tent depuis 1830 pour faire oublier aux Franais ce quils ont t, ce quils sont, ce quils doivent tre, a t prpar dans les loges. Pour sen convaincre il ny a qu consulter le Buletin du Grand-Orient. On y voit que toutes les lois, toutes les mesures antireligieuses, antimorales, anti-sociales, prises par le gouvernement ou fabriques par le Parlement, ont t discutes et votes dans les ateliers maonniques plus ou moins longtemps avant de ltre la Chambre et au Snat. Lorsque la remarque en fut faite, le Bulletin du Grand-Orient disparut du dpt lgal, cessa dy tre port, de sorte, quaujourdhui, il est impossible dy faire de nouvelles dcouvertes. Donc, depuis cent cinquante ans, cest toujours la mme marche inflexiblement poursuivie vers le mme but; ce sont toujours les mmes coups de hache de linvisible bcheron en vue de la destruction en France de cette double racine de larbre franais : le traditionalisme politique et le traditionalisme religieux. Aujourdhui, lantitraditionalisme religieux est pouss jusqu lathisme, dans les coles et lantitraditionalisme politique jusqu la dmolition de lide de Patrie daas larme. Ce plan tait ni autrefois, il ne lest plus, car les francs-maons croient navoir plus se gner, lun des deux traditionalismes tant mort, disent-ils, et lautre mourant. Il nous plat de constater que nous ne sommes pas trangers cette double ruine, disait en 1902, dans un chant de triomphe, laide bcheron F. Belpech. Au point de vue politique, les francs-maons ont vari; mais en tout temps la Franc-Maonnerie a t ferme sur ce principe guerre toutes les superstitions, guerre tous les fanatismes... Le triomphe du Galilen a dur vingt sicles, il se meurt. Ce chant de victoire contient un mensonge. Il dit guerre toutes les superstitions, tous les fanatismes; or, il existe une superstition et un fanatisme que la Maonnerie na jamais combattus cest la superstition s et le fanatisme juifs. Pour Isral, contre le Galilen ! Telle est la formule qui rsume le mieux loeuvre maonnique. Lautre point de cette dclaration - Au point de v ue politique les francs-maons ont vari , - demande explication ; Oui; la secte a f latt la Restauration, mais pour dtourner lattention de ses manoeuvres. Elle a t ravaill l tablissement du pouvoir personnel dans la personne des Napoleons, mais pour se servir deux. Et pour ce qui est de nos rois, elle na jamais cess de porter dans son coeur et dexcuter, autant que les circonstances le permettaient, ce mot dordre qui lui a t donn lorigine : Lilia pedibus destrue. Tout cela, la secte a pu le faire grce son action sur lesprit public par les moyens ci-dessus signals. Dans louvrage dj cit, M. Bord donne le nom de latomiss aux personnes inities ou profanes qui sont imprgnes de la doctrine maonnique. Les Romains appelaient latomies des carrires o lon renfermait des prisonniers. Les latomiss sont donc les captifs de la maonnerie, ses captifs intellectuels, ceux de lesprit desquels elle a pris possession. De ces captifs il y en a beaucoup plus dans le monde profane que dans les Loges. Ce sont tous ceux en qui les suggestions maonniques ont plus ou moins oblitr lidal de nos aeux, lidal qui a fait la France. M. G. Bord fait cette observation qui est aussi patente aujourdhui quavant la Rvolution : Le latomis fut un perturbateur aussi terrible que liniti, car sa mentalit tait la cause fatale de lambiance cre par 1e dogme galitaire. La mentalit maonnique agissait en effet autant sur le latomis que sur liniti, et la plupart dentre eux ne voyaient pas exactement les transformations que la maonnerie avait produites sur leur intelligence, sur leur volont et sur leur conscience. Voil prcisment o se trouve la force de la Maonnerie. L aussi est le danger quelle prsente . La France avait comme idal la religion catholique et la royaut traditionnelle. Cest de lunion de ces deux ides et de ces deux faits quest ne la patrie franaise; cest leur culte quelle doit son dveloppement, sa prosprit t sa suprmatie sur lEurope et sur le monde civilis1. Hlas! Combien elle en est dchue, depuis quil sest trouv dans son sein une association travaillant constamment, et avec tant de complices hors delle, tarir dans les mes ces deux sources de la vie nationale ! Ces complices, on les trouve jusque dans nos rangs. Pour ce qui est de la tradition religieuse, nest-ce point chez les catholiques que lEncyclique Pascendi a d aller chercher et condamner les fauteurs du Modernisme ? Et que fait le Modernisme ? II sattaque hypocritement aux racines mmes du christianisme. Comme le protestant, le moderniste nie lautorit divine de lEglise; comme le rationaliste, le moderniste nie la divinit, relle de Notre-Seigneur Jsus-Christ; comme le panthiste et lathe. Le moderniste nie lexistence relle dun Dieu distinct du monde; comme le sceptique, le moderniste refuse la raison humaine le pouvoir de connatre rellement aucune vrit. Et en niant tout cela, le moderniste garde toute lapparence, toute la faade, toutes les formules du catholicisme. Aussi Pie X a pu dire : Les partisans de ces erreurs, il ny a pas aujourdhui les chercher parmi les ennemis dclars; ils se cachent dans le sein mme et au coeur de lEglise, ennemis dautant plus redoutables quils le sont moins ouvertement. Nous parlons dun grand nombre de catholiques laques, et, ce qui est encore plus dplorer, de prtres qui, sous couleur damour de lEglise, se posent, au mpris de toute modestie, comme rnovateurs de lEglise. En phalanges serres, ils donnent audacieusement lassaut tout ce quil y a de plus sacr dans loeuvre de Jsus-Christ. Peut--il y avoir un pril plus grand pour la tradition religieuse et sa conservation dans notre pays que celui qui est ici dcrit ? Le pril nest pas moins grand pour la tradition nationale. Les Francs-Maons estiment celle-ci morte tandis quils ne voient encore qu lagonie la tradition religieuse. Ils se trompent. Le catholicisme nest point mourant, mme en France; et lide monarchique nest point morte. Elle revit; elle se relve des coups qui lui ont t ports depuis un sicle. Mais la
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Du huitime au quinzime sicle, il ny eut, de par le monde quun peuple lapoge : la France. Tout ce quil fit alors de grand naquit de la double inspiration religieuse et nationale.

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secte na point jet ses armes; elle continue le combat et elle le poursuit l o elle croit quil sera plus dcisif. Cest pourquoi elle porte lattaque dabord dans les coles. De Maistre a dit que lhistoire, depuis la Rforme, est une conspiration contre la vrit. Cette conspiration est patente dans lenseignement tous ses degrs, aussi bien lcole primaire que dans les Lyces et les Universits. Dans lenqute qui se fait en ce moment sur les livres classiques, on constate un gal acharnement, et contre la vrit religieuse, et contre la vrit historique : t outes les pages la falsification voulue des faits et des doctrines est faite pour crer dans lme des enfants des prjugs indracinables. Cest la recommandation qui avait t faite la Haute Vente Cest la jeunesse quil faut aller, cest elle quil faut sduire, elle que nous devons entraner sans quelle sen doute. Au sortir des coles, le jeune homme est saisi par les associations; il est catchis par les journaux; il est circonvenu par des aptres dont il ne croit pas devoir se dfier et qui, dans le fait, sont les plus dangereux parce quils se prsentent sous un visage religieux et patriotique. Quel journal, quelle association plus acharns contre la tradition monarchiste que le Sillon, pour ne citer que lui1 ? Les jeunes catholiques quil entrane par lamorce dides gnreuses, mais vagues, imprcises, peuvent-ils se douter quen les hypnotisant dans la contemplation de lide dmocratique, le Sillon fait les affaires de la Maonnerie ? Peuventils se douter que lide fondamentale du Sillon est une ide juive, une de ces ides qui sont employes par la secte judo-maonnique pour asservir la France et saper le catholicisme ? Ils ne le peuvent, car, dans leurs cercles dtudes, on se garde bien de porter leur attention du ct de la secte. Par ltude srieuse, approfondie de la question maonnique, ils verraient ce que la secte se propose, les moyens quelle emploie pour arriver ses fins, les suggestions quelle croit utile de rpandre pour se donner des collaborateurs parmi les profanes . Ils verraient que ces collaborateurs, elle les cherche de prfrence parmi eux raison des qualits naturelles la jeunesse et des ressources quelle prsente pour lapostolat dans le prsent et pour les institutions tablir dans lavenir. Profitant de la simplicit et de la candeur propres leur ge, elle travaille faire de leur association une cole de dissociation anticatholique aussi bien quantifranaise. Na-t-on point va le Sillon sadjoindre aux insulteurs de Jeanne dArc ? Sil est une tradition franaise digne de respect et denthousiasme, cest pourtant bien celle-l. Ne voit-on pas le Sillon faire partout alliance avec les protestants, et mme avec les Unions chrtiennes dont le but avou est dentraner la jeunesse de tous les pays du monde dans une religiosit qui secoue le joug de tout dogme ? Les choses semblables sappellent et la haine de la tradition monarchique devait ncessairement amener aprs elle au moins lindiffrence dans lordre reliieux. Le Pape, les vques les ont maintes fois avertis pour ce qui regarde la religion; des hommes dignes de toute considration les avertissent pour ce qui est de la patrie. Ils ferment obstinment loreille, tant la suggestion maonnique sest puissamment empare de leur esprit; Combien y en a-t-il parmi eux qui peuvent sen rendent compte ! Pour qui a tudi la secte maonnique, qui connat ses vises et les moyens daction quelle sest donns, il nest pas douteux que son influence ne sexerce parfois, mme dans les journaux rputs les meilleurs. A la manire dont sont traites certaines questions, on sent le souffle, linspiration de la secte. Sil est une question urgente entre toutes, cest bien celle de lunion des catholiques dans une mme pense et dans une mme action. Ds les premiers jours de son pontificat, dans sa premire Encyclique, notre Saint-Pre le Pape Pie X a m arqu lunique terrain sur lequel ils peuvent sentendre et unir leurs efforts. Il sy est plac lui-mme, les invitant se grouper autour de lui et soffrant les diriger. En face de la guerre impie qui a t souleve et qui va se poursuivant presque partout contre Dieu, si lon nous demande une devise traduisant le fond mme de notre me, nous ne donnerons jamais que celle-ci : Restaurer toutes choses dans le Christ... Il en est, et un grand nombre, nous ne lignorons pas, qui, pousss par lamour de la paix, cest- dire de la tranquillit de lOrdre, sunissent et se groupent pour former ce quils appellent le parti de lOrdre. Hlas! Vaines esprances, peines perdues! De partis dOrdre capables de rtablir la tranquillit au milieu de la perturbation des choses, il ny en a quun: LE PARTI DE DIEU. Cette parole devait, ce semble, rallier tous les organes catholiques de publicit. Mais non. Les plus ostentatoirement catholiques ont prfr au P arti de D ieu, le parti de l Ordre, et l action catholique, laction librale! Et lorsque la constitution du P arti de Dieu demande, actuellement, que chacun dans la -dfense des droits de Dieu, de lEglise et des mes fasse abstraction de s es prfrences politiques, ces mmes journaux c atholiques ont exig pralablement . toute entente et . toute action commune, une profession de foi rpublicaine. Qui ne reconnatrait en cela linspiration maonnique, la suggestion de la secte qui nons a dots de la rpublique tout en dclarant de vive voix et par ses oeuvres que la Rpublique nest autre chose que la maonnerie dcouvert ? Ce nest pas la lgre que M. Copin-Albancelli a di t : Le journal modr, patriote, religieux mme, peut avoir, sans quil le sache, son ou ses francs-maons qui ny disent que ce quils peuvent dire. Sil na pas son ou ses francs-maons, il a tel et tel de ses rdacteurs qui sont imbibs, grce des influences individuelles soigneusement couvertes , desprit maonnique dilu dans la mesure o il convient pour quil soit assimilable dans le milieu o il doit agir. Ces maonnisants transmettent leur tour leurs confrres lesprit quils ont reu. Et cest ainsi que notre presse, mme celle dopposition, est attaque sur bien des points par des infiltrations maonniques2. Il en est de mme des ateliers, des salons, des
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En plusieurs provinces, lAssociation de la Jeunesse catholique ne se distingue point assez du Sillon sous ce rapport. M. Louis Teste a racont ce qui suit Un de nos vques, aujourdhui archevque, tant all pour je ne sais plus quelle affaire voir son bureau un de nos confrres, le trouva en compagnie de quelques uns de ses collaborateurs, qui lui furent aussitt prsents; mais deux dentre eux staient dj prcipits pour baiser lanneau piscopal, bien qu Paris ce ne s oit pas lusage, ce que j e constate sans lapprcier. En sortant, lvque dit la personne qui laccompagnait : Oh ! il y a l deux bien bons catholiques, MM. Untel et Untel! Ctait les deux Juifs qui avaient bais lanneau. Je tiens lanecdote de premire main et jen garantis lauthenticit. A ceux qui stonneraient de ce qui est dit ici, il ny a qu leur mettre sous les yeux la revue maonnique LAcacia, numro de mars 1908, page 235 Pourquoi, quand la Croix aura le monopole incontest de la direction des catholiques, ne no us en emparerions-nous pas, avec le concours des Juifs, des protestants et du gouvernement, en achetant les actions? On balayerait alors toute la rdaction clricale pour en substituer une de libres-penseurs malins qui conserveraient dabord le ton de la maison, puis le changeraient peu peu. Faire voluer un journal sans que les lecteurs sen doutent, comme un fabricant de chocolat change son cacao, cest lenfance de lart.

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groupes que nous constituons . On peut dire coup sr que tout ce qui est marqu de lestampille libral vient des Loges par des voies plus ou moins dtournes. En tout cas, il fait leurs affaires. Que conclure ? Le Pouvoir occulte a bas sa domination sur un tat desprit. Cet tat desprit est antitraditionaliste. Antitraditionalisme religieux et anti-traditionalisme politique. Il est le rsultat des divisions successives opres chez nous depuis quatre sicles. Lorsquun ouvrier carrier veut briser un bloc de pierre, dit M. Copin-Albancelli, il commence par le sparer en deux morceaux. Il sattaque ensuite et successivement lun et lautre de ceux-ci, quil subdivise leur tour.Il continue ainsi, en faisant des morceaux de plus en plus petits, jusqu ce quils soient rduits la dimension qui lui convient. Tel est le procd qui a servi rduire la France ltat o nous la voyons. Son adversaire commena par la briser en deux grands fragments. Ce fut le jour o il russit y introduire le protestantisme. Le bloc catholique et monarchiste franais, aprs quil eut t rduit par la brisure rsultant de ltablissement du protestantisme, fut bris nouveau par la philosophie du XVIIIe sicle. Lclatement fut-mme alors double il se produisit dans le sens religieux et dans le sens politique. La Rvolution en fut la consquence et aprs elle, la place de ce bloc catholique et monarchiste dj rduit, il y eut, dune part, des catholiques et des philosophes et, dautre part, des monarchistes et des rpublicains. Survint lEmpire qui fut une tentative de ragglutination due lambition et au gnie dun homme appuys sur linstinct de conservation de la nation. Lorsque cet homme tomba, la tche de la Restauration tait devenue bien difficile; car, au lieu du bloc national dautrefois, il y avait alors en France des catholiques, des protestants, des distes, des athes, des royalistes, des imprialistes et des rpublicains. Un nouveau morcellement fut opr lorsque la branche cadette succda la branche ane : un parti orlaniste exista ds lors ct des autres dj si nombreux. Depuis lors, le mystrieux ennemi na cess de t ravailler dans le mme sens. Il a f rapp sans relche et sans que personne le vt agir sur les fragments produits par les clatements successifs de lancien bloc franais. Si bien que maintenant non seulement il y a en France des catholiques, des protestants, des distes, des athes, des royalistes, des imprialistes et des rpublicains, mais encore chacun de ces groupements se trouve subdivis en un nombre sans cesse grandissant de sous groupements. Regardez partout, droite, gauche, chez les croyants et chez les incroyants, chez les patriotes et chez ceux qui ne le sont plus, chez les autoritaires et chez les libraux, dans tous les milieux, dans tous les camps, tous les degrs de lchelle sociale, cest la guerre incessante, Sans cesse renouvele sous un prtexte ou sous un autre. Les germes en ont t inoculs aux gnrations qui ont prcd la ntre par lennemi masqu auquel nous avons affaire et ils nous ont t transmis comme une consquence inluctable dtats de choses antrieurs. A ce dplorable tat il ny a qu une seule chose opposer les doctrines vraies aux doctrines fausses; une c ontrepropagande tendant remettre en honneur, aviec une constance inlassable, les principes de notre race, crer un esprit oppos celui que la secte na que trop fait prvaloir. LAncienne France, dit M. Gustave Bord, avait comme idal la religion catholique et la royaut traditionnelle. Cest de ces deux croyances quest ne la Patrie franaise; des doctrines maonniques ont pu nous la faire oublier momentanment, mais je reste convaincu que la France de demain reprendra ses anciennes traditions; que celles-ci seront daccord avec les ncessits du monde moderne et que notre pays redeviendra la nation nergique et gnreuse quelle fut sous ses rois. CHAPITRE XXXIV - CORRUPTION DES IDES (suite) VI. - PROPAGANDE PAR LE COLPORTAGE ET PAR LES COLES Ainsi donc pour rpandre les ides quelle a i ntrt f aire prvaloir, la Franc-Maonnerie use tout dabord dinfluences soigneusement couvertes , influences des hauts initis sur les vulgaires maons, influences des maons sur les socits quils ont organises ou dans lesquelles ils ont pu sintroduire, et par elle et par eux, influences sur lopinion publique dans toutes les classes de la socit. Mais pour arriver aux rsultats quil veut obtenir, le parti occulte ne se contente point de ces influences. Dans Sa. lettre du 18 janvier 1822, Piccolo-Tigre se flicitait des ressources abondantes quil tirait de Londres pour la propagande par la brochure et le journal des ides librales et humanitaires, Des offres considrables mont t faites. Bientt nous aurons Malte une imprimerie notre disposition1. Nous pourrons donc avec impunit, coup sr, et sous le pavillon britannique, rpandre dun bout de lItalie lautre, les livres, brochures, etc., que la Vente jugera propos de
En mars 1763, Voltaire crivait Helvtius: Pourquoi les adorateurs de la raison restent ils dans le silence et dans la crainte? Qui les empcherait davoir chez eux une petite imprimerie et de donner des ouvrages utiles et courts, dont leurs amis seraient les seuls dpositaires? On oppose ainsi, au Pdagogue chrtien et au Pensez-y bien, de petits livres philosophiques quon a soin de rpandre part-eut adroitement. On ne les vend point, on l es donne des personnes affilies, qui les distribuent des jeunes gens et d es femmes... Le conseil fut suivi, nous lavons vu plus haut, et ce fut lune des choses qui prparrent le mieux la Rvolution. Un M. Leroy, lieutenant des chasses royales, scriait en 1789, dans un dner racont par Barruel et qui avait lieu chez M. dAngevilliers, intendant des btiments du roi Jtais le secrtaire du comit qui vous devez cette Rvolution et jen mourrai de douleur et de remords. La plupart de ces livres que vous avez vu paratre depuis longtemps contre la religion, les moeurs et le gouvernement, taient notre ouvrage, et nous res envoyions des colporteurs qui, les recevant pour rien, les vendaient au plus bas prix. Voil ce qui a chang ce peuple et la conduit au point o vous le voyez aujourdhui . De laveu de M. Didier, aveu fait la Chambre des Dputs en 1833, le conseil de Piccolo-Tigre, renouvel de Voltaire en 1822, eut la Rvolution de 1830 la part quil avait eue la Rvolution de 1798.
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mettre en circulation . Le 5 janvier 1846, le mme crivait de Livourne Nubius : Nos imprimeries de Suisse sont en bon chemin. Elles produisent des livres tels que nous les dsirons; mais cest un peu cher; jai consacr cette propagande ncessaire une assez forte partie des subsides recueillis. Je vais utiliser le reste dans les lgations . Maintenant, la secte a ses imprimeries partout, et le colportage de leurs productions est favoris par les lois. En 1881, la libert complte du colportage fut greffe sur la libert complte de limprimerie et de la librairie. Les vagabonds, les repris de justice reurent le droit de rpandre les brochures les plus impies et les plus immondes. Et cependant, quelques annes auparavant, le prfet de police avait tabli que le colportage nemployait pas moins de dix douze mille agents, rpandant frauduleusement quinze millions de publications malsaines et honteuses. Ce ntait yoint assez, on dcrta une libert plus complte. De plus, les auteurs des oeuvres ainsi colportes furent glorifis afin de leur donner plus de crdit auprs du peuple1. Ce sont surtout les journaux qui servent rpandre les ides que la secte veut semer dans le public. Les feuilles qui sont sa dvotion sont lgion; elles sont gradues avec un art infernal, pour toutes les classes possibles de lecteurs, afin que chacun, selon le degr o son esprit est parvenu sur la voie de lerreur, puisse se procurer le priodique auquel son esprit puisse sadapter et marcher de compagnie avec lui. La posie et le roman, les beaux-arts et les sciences, lhistoire du pass et lexpos des vnements prsents, tout sert, dans la mesure qui convient au public auquel sadresse spcialement telle ou telle feuille, r pandre les ides daffranchissement intellectuel, moral et religieux qui sont le fond de lesprit maonnique. Les congrs ont bien souvent t employs nu mme but. Cest de lexistence de la Haute Vente que date limpulsion qui leur est donne. On sait combien, en ces derniers temps, ils se sont multiplis, sous toutes les tiquettes possibles. Il ne fut dabord question que de congrs scientifiques. Le pape Grgoire XVI sy opposa avec une inbranlable fermet. Il ne put loigner ce flau de lItalie, o les princes se laissrent forcer la main; du moins il en prserva Rome. Les congrs scientifiques furent en Italie en 1845 ce que furent en France, deux ans plus tard, les banquets dmocratiques. De plus, ils servirent aux esprits aventureux se connatre, aux affids semer leurs ides, la secte jeter le discrdit et le mpris sur les dogmes chrtiens. Mais pour tre profonde, pour tre tenace, pour tre gnrale, la propagande des ides doit tre entreprise ds le bas ge, dans lducation. Dans ses instructions au Rgent , Weishaupt dit : I l faut pourtant gagner notre Ordre le commun du peuple : le grand moyen pour cela est linfluence sur les coles... Vous devez sans cesse voir comment on peut, dans vos provinces, semparer de lducation publique, du gouvernement ecclsiastique, des chaires denseignement et de prdication . Ecrasez lennemi quel quil soit, disaient les Instructions aux membres de la Haute Vente, mais surtout crasez-1e dans loeuf. Cest la jeunesse quil faut aller, cest elle quil faut sduire, elle quil faut entraner, sans quelle sen doute... Allez la jeunesse, et, si cest possible, jusqu lenfance . Ces Instructions ntaient point de celles que les membres de la Haute-Vente dussent garder pour eux seuls. Ils ne pouvaient, quarante, endoctriner toute la jeunesse europenne. Elles devaient tre transmises de proche en proche, plus ou moins explicites ou voiles, selon le degr davancement des personnes auxquelles on voulait les faire parvenir. Elles taient particulirement destines ceux qui soccupent de linstruction de la jeunesse, dans les lyces, dans les collges, dans les coles et mme dans les sminaires. Il ntait point ncessaire que toutes les personnes appeles cette propagande fussent engages dans les liens de la Maonnerie; il suffisait, il suffit toujours, quelles aient lesprit maonnique; celles-ci sont mme considres comme les plus utiles, parce quelles inculquent les ides voulues la jeunesse qui leur est confie sans se douter du mal quelles lui font. Aux autres, aux initis, on recommandait une extrme prudence. Elle tait plus ncessaire alors quaujourdhui, plus dans les Etats pontificaux que chez nous. Elle tait exige, surtout de ceux qui, dune manire ou dune autre, directement ou indirectement, pouvaient avoir quelque influence sur lducation de la noblesse ou du clerg. Le document publi par Mgr Gerbet, aprs avoir dit quil faut sefforcer dentraner dans le sillon maonnique les autorits civiles et militaires, les rois et les princes eux-mmes, ajoute et surtout leurs enfants... Cest par des auteurs clbres, dont la morale saccorderait avec nos desseins, que nous paralyserons et branlerons leur puissance. Cest par daussi sages mesures mises profit avec prudence, et surtout appliques propos de jeunes coeurs trop faibles pour en discerner le, vrai but, que nous les amnerons nous seconder pour le grand oeuvre . Cest ce que lon na cess de pratiquer. Pour ne citer quun exemple, la secte avait russi faire admettre comme prcepteur du prince Rodolphe, hritier prsomptif de lempereur Franois-Joseph, un apostat. croyons-nous, et pour matres des savants, comme le naturaliste Brehm, qui ne croyaient ni en Dieu, ni en la vie future. Lon sait comment cet infortun prince roula jusqu labme le plus profond du dshonneur et du dsespoir. Ici encore, nous voyons observes de nos jours les instructions de Weishaupt. Voici celles qui avaient t donnes celui dont il avait fait choix pour tre gouverneur de lhritier prsomptif de la couronne de Bavire en 1785. I. On visera ce que les connaissances du prince soient tendues, mais non pas profondes. Sattaquer directement au sentiment religieux inn la jeunesse, serait imprudent; en procdant indirectement, on obtiendra dexcellents rsultats. II suffira de montrer dans lenseignement une opposition entre la science et la foi. II. Lducateur tudiera soigneusement le caractre de son lve. Il est deux points surtout au sujet desquels il devra obtenir une connaissance certaine : Quels sont les plaisirs vers lesquels le prince se sent le plus attir ? Quelles sont les passions dominantes dans sa nature ? Le gouverneur aura soin de nourrir les penchants et les passions du prince. La jeunesse, lgre de sa nature, aime cela, sen montre reconnaissante et sattache ceux qui agissent ainsi avec elle. Mais on vitera de dpasser une certaine mesure, afin dviter que la satit se produise. Il faut maintenir la soif. Les connaissances tendues et superficielles produisent la vanit. On la flattera : la jeunesse inexprimente se laisse toujours sduire par des louanges.
On vient driger une statue Eugne Sue et de clbrer son centenaire; il a t prcd par des rclames barnumesques en faveur de ses uvres. Tous les cinq ou six ans, des journaux reprennent son Juif Errant, ses Mystres de Paris, en feuilleton; des ditfons de livraisons en approvisionnent le march sans relche, pour quaucune gnration ne grandisse sans avoir bu le poison quelles contiennent.
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III. Une attention spciale sera attache au choix des lectures. On vantera les ouvrages crits dans lesprit de la loge comme faisant poque dans la science, et comme perles littraires. Quand le public se sera laiss prendre ces manoeuvres, le gouverneur signalera au prince les publications en question comme faisant sensation et dignes dtre lues avec attention. IV. Il importe de donner la jeunesse, de bonne heure, au moyen de la parole et de la lecture, un certain intrt, voire lestime du suicide! On signalera le suicide comme lacte le plus lev du c ourage viril, surtout dans certains cas spciaux. Le prince hritier de Bavire, plus heureux que le prince Rodolphe, fut prserv du sort dune pareille duation. Cest ces prcepteurs surtout que les Instructions recommandent la prudence : Nayez jamais pour ces enfants un mot dimpit ou dimpuret Maxima debetur puero reverentia. Noubliez jamais ces paroles du pote, car elles vous serviront de sauvegarde contre des licences dont il importe essentiellement de sabstenir dans lintrt de la cause. Pour la faire fructifier au seuil de chaque famille, pour vous donner droit dasile au seuil domestique, vous devez vous prsenter avec toutes les apparences de lhomme grave et moral1. Il peut paratre tonnant que lon recommande ici de ne pas dire un mot dimpit, alors quil sagit danantir lide chrtienne mais, nous avons dj vu et lon verra mieux encore plus loin, par quels mots, par quelles ides qui, de prime-abord paraissent inoffensifs, la Maonnerie parvient inculquer dans les esprits, propager dans les masses, faire rgner dans la socit ses principes qui sont tout loppos des principes chrtiens. Voici un fait qui montre bien que Voltaire, Weishaupt, Nubius sont toujours fidlement obis. Dans les premiers jours de juin 1892, le correspondant parisien du Courrier de Bruxelles lui communiqua ce qui suit: Ctait . lpoque o les Chambres sigeaient encore Versailles et o par consquent snateurs, dputs, journalistes, habitant Paris, taient condamns des voyages presque quotidiens. Je me trouvais un jour dans un compartiment du t rain, dit parlementaire, en compagnie de M. Madier de Montjau, de M. et Mme Lockroy, des enfants Hugo, Georges et Jeanne. On parla dun jeune homme ami, des deux familles, dont on di t beaucoup de bi en. Comme Mme Lockroy rappelait que cet adolescent avait eu longtemps des ides ractionnaires et clricales , Madier linterrompit : Oui, oui, mais je lui ai inocul le virus2, et maintenant il la bien . Jamais je noublierai lair vritablement infernal avec lequel ces paroles furent prononces. Toute la haine antireligieuse de Madier de Montjau apparaissait dans ses yeux, sa voix sifflante, son rictus de fanatique . A ce Madier de Montjau le gouvernement maonnique fit des funrailles aux frais de lEtat ! Ce nest plus seulement les fils des princes que les F. Insinuants ont mission de corrompre intellectuellement, mais tous les enfants du peuple. Des instructions sont donnes en ce sens aux instituteurs par les journaux pdagogiques. Quil suffise de c iter une seule note de lAction scolaire (n doctobre 1900). Elle pose cette question : C omment les matres laques parviendront-ils dtruire linfluence du prtre ? Elle rpond : Un entretien de quelques minutes avec les enfants qui reviennent de lglise suffirait pour anantir les ravages causs dans leur intelligence par les leons du catchisme. En les interrogeant habilement, le matre saurait chaque fois quel genre de poison le prtre vient encore dinoculer ses victimes, et le remde lui serait ais appliquer : ce serait une petite conversation avec toute la, classe, se rapportant, sans en avoir lair, la leon du cur et qui montrerait nettement que celui ci est un menteur effront . Il parat incroyable que la secte ait pu concevoir lespoir datteindre mme les sminaristes. Cest par une fin de nonrecevoir que beaucoup nous ont repouss, lorsque, dans la Semaine religieuse du diocse de Cambrai, nous avons jet un cri dalarme en prsence des tentatives faites rcemment auprs des lvites par les missionnaires des ides nouvelles, des ides librales, dmocratiques et humanitaires : journaux, confrences, prdicateurs laques de retraites sociales aux jeunes ecclsiastiques3. Nous parlions en connaissance de cause. Dj, au XVIIIe sicle, Weishaupt disait aux illumins : Sil est intressant pour nous davoir les coles ordinaires, il parat aussi trs important de gagner les sminaires ecclsiastiques et leurs suprieurs. Avec ce monde-l nons avons la principale partie du pays; nous mettons de notre ct les plus grands ennemis de toute innovation (et surtout de la grande innovation voulue par la secte, le retour la civilisation paenne par le natura1

Weishaupt, t. III, p. 35, disait ses Frres insinuante: Le Frre insinuant peut avoir tous les vices, mais ne doit, en mme temps, jamais se laisser voir que sous le plus parfait extrieur dhonorabilit et de vertu. Il lui est prescrit de sappliquer la perfection extrieure Il doit voir comment il pourra semparer de lducation, des chaires denseignement, du gouvernement ecclsiastique. Il pourra avoir lair de remplir quelque fonction en faveur de ces mme puissances, dont la destruction doit tre son unique objet. 2 Inoculer le virus , infiltrer le venin , ce sont les propres expressions employes dans les Instructions secrtes donnes aux Quarante de la Haute Vente. 3 Dans le livre quil a intitul : A propos de la sparation des Eglises et de lEtat, M. Paul Sabatier, protestant, ex-ministre, dit (pp. 93 et suiv.) : Parmi tous les spectacles intressants que nous offre la vie actuelle, je nen vois pas de plus grand que celui de la rencontre des jeunes catholiques avec les penseurs libres. Une grande crise intellectuelle, religieuse, morale, sociale se prpare dans beaucoup de consciences. En mesurer lorigine, la profondeur et la porte, ne sera sans doute jamais possible. Qui nous raconterait lhistoire du germe de bl durant sa germination dans le sein de la terre ? Jai pourtant pu un instant contempler de tout prs cette germination dune vie nouvelle au sein de la vieille Eglise, et jen ai gard un invincible souvenir. Ctait il y a quelques mois, chez un professeur de sminaire dont jtais lhte. Le soir un jeune diacre me remet un gros cahier manuscrit, sorte de j ournal confidentiel o, depuis trois ans, quelques lves de c e grand sminaire ont crit leurs proccupations, leurs angoisses, leur idal, leurs rves, leur foi. Que se passera-t-il quand la France connatra ce nouveau clerg ? Ce fait, et chacune des paroles qui lexposerait et qui le commentent, parlent assez deux mmes pour inutile de les relever. M. Fonsegrive tait aussi reu dans les sminaires et admis prcher aux sminaristes le modernisme. M. Harmel, dans les retraites sociales pour lesquelles il convoquait sminaristes et jeunes prtres au Val des-Bois, les imbibait de lesprit dmocratique. Les abbs Naudet, Lemire, Garnier, etc., trouvaient aussi les portes des sminaires, grands et petits, tout ouvertes et y semaient pleines mains leurs ides sur le pass et sur lavenir de lEglise. Par quelles influences soigneusement couvertes cela a-t-il pu tre obtenu ?!

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lisme et le libralisme); et, ce qui est par-dessus tout, avec les ecclsiastiques, le peuple et les gens du commun seront entre nos mains . Ainsi, le grand avantage que Weishaupt trouvait charmer lesprit des sminaristes avec les ides de libert et dgalit, cest que les sminaristes devenus prtres les rpandraient dans le peupIe, les feraient adopter par cette partie de la population qui est trop chrtienne pour que la secte puisse ratteindre directement. Au dix-neuvime sicle, nous trouvons les mmes recommandations dans le document publi par Mgr Gerbet : Il est de la plus grande importance, y est-il dit, pour le succs de notre sublime projet, et pour en faciliter et mieux assurer lexcution, de ne rien ngliger pour entraner dans notre ordre les membres marquants dans le clerg, et tous ceux dont les intrts seraient en opposition avec notre doctrine. Il faut adroitement, DANS LEUR DUCATION et sous les formes les plus sduisantes, glisser le germe de nos dogmes et les accoutumer par l, insensiblement et sans quils sen doutent au choc qui doit les ananti . Les instructions donnes la Haute Vente disent leur tour combien il importe la secte de gagner lesprit des sminaristes : Une fois votre rputation tablie dans les collges, dans les gymnases, dans les universits et dans les sminaires, une fois que vous aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites PRINCIPALEMENT que ceux qui sengagent dans la milice clricale aiment rechercher vos entretiens. Offrez-leur, tout dabord, des livres inoffensifs, puis peu peu vous amnerez vos disciples au degr de cuisson voulu. Vous devez avoir lair dtre simples comme des colombes, mais vous serez prudents comme le serpent . En parlant ainsi, en donnant ces conseils et ces ordres, Weishaupt, liniti que nous rvle Mgr Gerbet et la Vente ne faisaient que reprendre le procd qui avait russi aux Gnostiques, aux Manichens, puis aux chefs de la Rforme. Toujours, pour entraner le peuple hors des voies de la vrit et du bien, hors de lEglise, il a fallu tout dabord gagner une partie du clerg et surtout sduire la jeunesse clricale par de gnreuses illusions. Tout en faisant exercer sur les sminaristes cette action directe et personnelle, la Haute-Vente se proccupait de la direction mme des sminaires; elle demandait et faisait demander, dit Crtineau-Joly, que lon donnt dans les sminaires une ducation plus approprie aux besoins du sicle et aux intrts du pays. Elle se plaignait devoir ltude des langues anciennes absorber lattention de la jeunesse clricale. Ltude de la thologie et celle des belles-lettres devaient tre relgues au second plan. Navons-nous pas entendu les mmes plaintes et les mmes conseils en ces derniers temps ? En 1867, lUnivers Isralite (T. V, p. 223) disait compter par dessus tout sur la direction donner lesprit des jeunes clercs pour changer lorientation intellectuelle du monde. Inaugure par la savante et spculative Allemagne, la rnovation des tudes thologiques sacclimate en France, qui, grce son esprit gnralisateur et expansif, peut tre appele faire pour la synthse religieuse ce quelle fit un jour pour la reconstitution civile et politique du monde. Et tout isralite doit prouver le dsir de cooprer cette oeuvre, o sont engags nos intrts les plus sacrs . Par le colportage, la secte sefforce principalement de corrompre les moeurs. Par lenseignemeent, elle vise surtout pervertir les esprits. Dans les sminaires comme dans les collges et les universits, ce qui lui, tient le plus coeur, cest dy faire pntrer les principes de 89. Une douloureuse nigme se pose ici : comment a-t-il pu se faire que la secte ait trouv des personnages de rputation hautement catholique et tant de revues et de journaux catholiques pour prsenter au public la coupe enchanteresse et mystrieuse, qui verse dans les mes les grands principes, les immortels principes ? Savent-ils do viennent ces principes et quelle fin ils ont t invents ? Au concile du judasme runi Leipzig, le 29 juin 1869, sous la prsidence du Dr Lazarus de Berlin, le Dr Philipson, de Bonn, appuy par le grand rabbin de Belgique, M. Astruc, avait conclu, aux applaudissements de tous : Le synode reconnat que le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les plus sres garanties du prsent et de lavenir du judasme et de ses membres. Ils sont les conditions les plus nergiquement vitales pour lexistence expansive et le plus haut dveloppement du judasme1. Ctait dire : Isralites, vous aspirez la domination universelle; si vous voulez prparer efficacement les voies celui qui doit vous la procurer, vous navez que cette seule chose faire: vous employer dvelopper les principes modernes, 1es faire entrer dans les esprits, sous tous leurs aspects, en tirer toutes les consquences quils renferment; puis les raliser, cest dire, faire que ces consquences dernires passent de lordre des ides, dans lordre des faits, par les lois que vous ferez faire et par les moeurs que vous introduirez. Comment les principes modernes peuvent-ils tre considrs par les Juifs comme leur prparant les voies cette domination ? Le voici. Grce lgalit civile et lgalit en toutes choses avec les chrtiens, les Juifs ont vu disparatre la digue qui les avait contenus jusque-l; et alors, l gal dun torrent dvastateur, ils ont fait irruption partout et se sont empars de tout : des banques, du commerce, de la presse et des charges les plus importantes dans la diplomatie, dans ladministration politique, dans larme, dans lenseignement : tout est tomb entre leurs mains ou dans les mains cle
Voir Les Juifs, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, par Gougenot des Mousseaux. M. Bidegain, dans son livre LE GRAND-ORIENT DE FRANCE, ses doctrines et ses actes, a publi (p. 261 276) une circulaire signe pur des Juifs minents : MM. Henri Aron, membre du Consistoire central des Isralites de France; Dr Dreyfus-Bresac, membre du comit central de lAlliance Isralite Universelle; Narcisse Leven, prsident du c omit central de l Alliance isralite Universelle, et viceprsident du Consistoire Isralite de Paris; Salomon Reinach, vice-prsident du comit central de lAlliance Isralite Universelle. Le but de cette circulaire, date du 14 novembre 1902, tait doubl. 1 appeler lattention sur les lections qui se feront en 1906; et 2 ouvrir une souscription pour les frais de cotte lection et de ses prparatifs. On y trouvait les mmes vues que celles exposes ci-dessus, dans lUnivers isralite lgalit quatre-vingt-neuvime devant faire des Juifs les gaux des Franais et bientt leurs matres. Nous consacrant avant tout faire triompher la cause de lgalit de tous les Franais devant la loi, nous navons voulu distinguer quentre les adversaires et les partisans des principes de la Rvolution. Nous avons combattu les premiers (aux lections de 1902) de quelque tiquette quils aient pu se couvrir et nous nous sommes efforcs de soutenir les seconds. Comme nous ne revendiquions pas de privilges et ne rclamions rien en dehors du droit commun. Nous navions eu besoin, pour assurer la dfense de nos intrts, que de leur demander de dfendre leurs principes et de travailler, en restant fidles eux-mmes, la victoire de leurs propres doctrines . Et plus loin : Ce qui est surtout de nature nous rassurer sur lavenir, cest que la lutte nest plus actuellement entre lantismitisme et les juifs, mais entre lantismitisme et les principes de la Rvolution. A supposer mme que nos intrts propres fussent dsormais hors datteinte, ce serait encore notre devoir, comme fils reconnaissants de la Rvolution, de poursuivre loeuvre commence .
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ceux qui dpendent deux. Et maintenant la socit chrtienne rencontre dans les principes de 89, dans les droits de lhomme qui sont inscrits dans les constitutions des Etats, le plus grand empchement secouer le joug juif qui lui est impos sous le couvert de la libert et de lgalit . Quand on sest aperu que les Juifs taient citoyens, a crit un Juif converti et prtre catholique, M. labb Lmann, ils taient dj en partie les MAITRES . Crmieux, fondateur de lAlliance Isralite Universelle sest cri dans lune de ses assembles Comme dj tout est chang pour nous, et en si peu de temps! Et Disraeli : Le Juif arrive de nos jours exercer sur les affaires de lEurope une influence dont le prodige est saisissant . Aussi, un publiciste, M. Kuhn, at-il eu raison de dire : Cette revendication des: principes modernes en faveur du Judasme est des plus humiliantes pour nos dmocrates. Si les organisateurs dassociations de la jeunesse chrtienne connaissaient ces choses, la pousseraient-ils avec tant dardeur dans les voies de la dmocratie? Si les suprieurs des sminaires avaient connu cette dclaration du concile que les rabbins juifs, avaient oppose au concile convoqu par Pie IX; comme suite la publication du syllabus, qui dmasque les grands principes et les poursuit jusque dans leurs dernires conclusions, sen serait-il trouv parmi eux qui eussent laiss entrer dans leurs maisons les publications dmocratiques ? Auraient-ils autoris chez eux les confrences dmocratiques ? Un rabbin allemand sest permis cette ironie Ces chrtiens borns et courte vue se donnent de la peine pour nous arracher par-ci par-l une me et sont heureux comme des rois quand ils y ont russi. Mais ils ne voient p-as que nous aussi nous sommes missionnaires et que notre prdication est plus habile et plus fructueuse que la leur. Ils ne comprennent pas que nous marchons contre eux de conqute en conqute. Un peu de temps encore et tous ceux dentre les chrtiens qui ont vritablement de lducation (die Wahrhaft Gebildeten) nauront plus besoin du Christ et se passeront de lui aussi facilement que nous. Le temps est proche o la plupart des chrtiens seront retourns notre enseignement sur Dieu, notre monothisme. Lavenir est nous. Nous convertissons en masse et dune faon inaperue. Comment et par quoi ? Par les principes modernes, par les doctrines dmocratiques dont la ralisation est la plus sre garantie du prsent et de lavenir du judasme1. M. Bachem a fait rcemment au Landtag prussien cette constatation Le judasme allemand travaille avec une puissance tellement gigantesque et une persvrance tellement constante la civilisation et la science modernes, que le plus grand nombre des chrtiens ( littralement la plus grande partie, du christianisme) sont mens dune faon consciente ou inconsciente par lesprit du judasme moderne. Ce nest pas seulement en Allemagne que l e judasme travaille au dveloppement et l a ralisation des principes modernes de la civilisation anti-chrtienne; il sy emploie bien plus en France. Et dailleurs quels sont les pays o ils ne rgnent point ? Quels sont les esprits qui nen soient pfus ou moins atteints ? Dans son commentaire de lApocalypse, Bossuer dit : Je regarde dans lEglise deux sortes de perscution : la premire en son commencement, et sous lempire romain, o la violence devait prvaloir; la seconde la fin des sicles, o sera le rgne de la sduction . La sduction librale sexerce de nos jours sous des formes si caches et si perfides que ceux qui en sont victimes ne sen aperoivent mme pas. Elle envahit peu peu t outes les intelligences dans lordre ecclsiastique aussi bien que dans lordre laque, et cela ds les plus jeunes annes. Ce dont nous avons t tmoins, ce que nous voyons encore peut nous donner lintelligence des paroles par lesquelles le divin Sauveur nous a mis en garde contre les sductions des derniers jours Il slvera beaucoup de faux prophtes qui en sduiront un grand nombre... Si le Seigneur navait pas abrg ces jours, personne net pu chapper. CHAPITRE XXXV - CORRUPTION DES IDES (suite) VII. - LA PERVERSION DU LANGAGE Le grand moyen employ pour corrompre les ides a t de pervertir le langage. La Franc-Maonnerie a su faire adopter par le public le mot Lacisation, au lieu de dchristianisation; scularisation, au lieu de sparation entre lordre religieux et lordre civil, dans la famille et dans la socit; neutralit scolaire, au lieu denseignement athe; sparation de lEglise et de lEtat, au lieu dathisme dans le gouvernement et dans les lois dnonciation du Concordat, au lieu de spoliation de lEglise; dsaffectation, au lieu de confiscation; lois existantes, au lieu de dcrets arbitraires et illgaux; tolrance, au lieu de licence donne aux pires erreurs, etc., etc Elle a fait des mots clricalisme, main-morte, etc., des pouvantails; et des sductions, des mots libert, galit, fraternit, dmocratie, etc. Ce sont, disait M. de Bonald, des expressions double entente, o les passions trouvent dabord un sens clair et prcis, sur lequel la raison sefforce en vain de les faire revenir par de tardives explications; les passions sen tiennent au texte et rejettent le commentaire2. Malgr les enseignements donns par la raison et lvidence produite par nos catastrophes, dit M. Le Play cette phrasologie abrutissante fournit un aliment journalier aux tendances rvolutionnaires incarnes dans notre race. Sous
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Le Messie est venu pour nous le 27 fvrier 1790 avec les Droits de lhomme , a dit lisralite Cahen (Relat dans les Archives isralites en 1847). M. le prince Louis de Broglie a conclu une tude sur la question juive au point de vue politique par cette constatation : - - - 3 Entrs dans les socits grce aux principes modernes, ils sont devenus les adeptes et les propagateurs les plus ardents de ces principes, les membres les plus actifs de la franc-maonnerie, les fils les plus dvous de la libre-pense. 2 De Bonald. A lInstitut national, sance du 29 juin 1805. Mgr Darbois, archevque de Paris, otage, rappelait; ceux qui le collaient au mur, quil avait toujours dfendu la Libert. Un de ses excuteurs lui rpondit Tais-toi ! F... nous la paix. Ta Libert nest pas la ntre!

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cette influence, pntrent de plus en plus, dans les couches infrieures de la socit, le mpris de la loi de Dieu, la haine des supriorits sociales et lesprit de rvolte contre toute autorit (Rforme sociale, t. IV, p. 29). Mazzini ne pensait pas autrement que M. le Play sur ce point. Au rapport de Lubienski, il disait : Les discussions savantes ne sont ni ncessaires, ni opportunes. Il y a des mots rgnrateurs (Des mots qui peuvent servir oprer la rgnration de la socit, au sens maonnique) qui contiennent tout ce quil faut souvent rpter au peuple : libert, droits de lhomme, progrs, galit, fraternit, Voil ce que le peuple comprendra, surtout quand on opposera les mots despotisme, privilges, tyrannie, etc. Le sens Plein des mots : libert, galit, progrs, esprit moderne, science, etc., qui reviennent sans cesse dans les discours et les articles des politiciens et dans les professions de foi des candidats patrons par la Loge, cest rvolution, destruction de lordre social, retour ltat de nature par lanantissement de toute autorit comme limitant la libert, destruction de toute hirarchie, comme rompant lgalit, et tablissement par la fraternit dun ordre d-e choses o tous les droits et tous les biens seront communs. Les initis, en prononant ces mots, savent quils noncent tout un programme contre les lois de Dieu et ses reprsentants sur la terre, quils expriment le concept de ltat social dont J.-J. Rousseau a donn la formule. Les autres, en les rptant aprs eux, sottement, prparent lacceptation de cet tat social ceux que la franc-maonnerie ne pourrait atteindre directement1. Que ce soit la direction suprme de la franc-maonnerie qui fasse le choix de ces mots, qui les lance et qui charge ses adeptes de les propager, il ny a pas le moindre doute. Nous allons commencer, avaient dit les Instructions secrtes, . mettre en circulation les principes humanitaires. Rformes, amliorations, progrs, rpublique fraternelle, harmonie de lhumanit, rgnration universelle tous ces mots dcevants se lisent dans les Instruclions. Piccolo-Tigre les fait suivre de ceux-ci : Le bonheur de lgalit sociale et les grands principes de libert. Nubius ajoute : Linjuste rpartition des biens et des honneurs. Rsumant le tout, Gatan se rjouissait de voir le monde lanc sur la voie de la dmocratie. Dans le compte rendu du 3e congrs des Loges de lEst, Nancy, en 1882, on lit Dans les derniers degrs (les plus hauts de la hirarchie maconnique), se condense un travail maonnique inter-national dune trs grande profondeur. Ne serait-ce pas de ces sommets que nous viennent les mots mystrieux qui, partis on ne sait do, traversent parfois les foules au milieu dun grand frmissement, et les soulvent pour le bonheur (!) de lhumanit ? Il est remarquer que cest de la langue franaise que la maonnerie sest servi pour forger ses formules rvolutionnaires. Cela na point chapp de Maistre, qui a si bien connu la puissance mystrieuse de notre langue. Dans la troisime des Lettres dun royaliste savoisien ses compatriotes crites aux jours de la Rvolution, il dit : Le rgne de cette langue ne peut tre contest. Cet empire na jamais t plus vident et ne sera jamais plus fatal que dans le moment prsent. Une brochure allemande, anglaise, italienne, etc., sur les Droits de l homme, amuserait tout au pl us quelque valet de chambre du pays : crite en franais elle ameutera en un clin doeil toutes les forces de lunivers (uvres compltes, t. VII, pp. 139-140). Toutes ces formules perfides ont t cres depuis deux sicles. Sous le rgne du Philosophisme, ce fut tolrance et superstition qui passrent de bouche en bouche; sous celui de la Terreur, cest fanatisme et raison ; sous la Restauration, ancien rgime , -dme , privilges ; sous le second Empire, le progrs ; lors de la rcente persecution en Allemagne, - le Kulturkampf ; en France, au 16 mai, le gouvernement des curs . Aujourdhui, ce qui est le plus en vogue, cest, avec le clricalisme2 , la science , la dmocratie et la solidarit : la science contre la foi, la dmocratie contre toute hirarchie religieuse, sociale et familiale; la solidarit des plbiens contre tous ceux qui font obstacle la libre jouissance des biens de ce monde, riches qui les possdent et prtres qui en interdisent linjuste convoitise; solidarit aussi entre tous les peuples, qui, dun bout du monde lautre, doivent sentraider pour briser le triple joug de la proprit, de lautorit et de la religion. Au-dessus de tous ces mots, trne depuis un sicle la devise : Libert, galit, fraternit . La secte la fait retentir partout, elle a obtenu de la faire inscrire sur les difices publics, sur les monnaies, sur tous les actes de lautorit lgislative et civile. Cette formule, dit le F.Malapert dans un de ses discours aux Loges (Chane dUnion, 1874, p. 85) ; fut prcise vers le milieu du sicle dernier (XVIIIe) par Saint-Martin (fondateur de lIlluminisme franais). Tous les ateliers lont accepte, et les grands hommes de la Rvolution en ont fait la devise de la Rpublique franaise . Libert, galit, fraternit, ces trois mots disposs dans cet ordre, dit encore le F.Malapert, indiquent ce que doit tre une socit bien rgle, ce quelle sera, lorsque le contrat social sera arriv ses dernires consquences, aura port ses derniers fruits. Weishaupt et les siens ont dit ouvertement ce quils prtendent tirer de cette formule : dabord labolition de la religion et de toute autorit civile, puis labolition de, toute hirarchie sociale et de toute proprit. Voil ce que ces trois grands mots disent aux initis, voil ce quils ont dans leur pense, ce quoi ils veulent nous faire arriver. Ils ont fait adopter les mots; par les mots ils insinuent les ides, et les ides prparent la voie aux faits. Il ne
LUnivers, dans son numro du 13 septembre 1902, rapportait quau prcdent plerinage des Franais Rome, M.Harmel, dans le toast quil pronona Sainte-Marthe, scria : Nous sommes des serviteurs passionns de la libert, - oui, des serviteurs passionns de la libert, prts donner notre vie, et rpandre notre sang pour la cause sacre de la libert ! La libert pour les mes de pouvoir aller Dieu, leur fin dernire, sans entraves, fort bien. Mais est-ce ainsi que lentendirent les auditeurs de M. Harmel, est-ce bien cette libert quil voulait leur faire acclamer ? Un mot dexplication net point t inutile, au lendemain du jour o le chef des dmocrates chrtiens dItalie tait condamn pour son discours : Libert et Christianisme. 2 Le gouvernement des curs a servi faire passer la liste de Gambetta et constituer le gouvernement des francs-maons. La peur du clricalisme fait fermer les yeux sur les pires tyrannies. De peur dtre accuser de favoriser ce monstre, des catholiques se dfendent dtre des clricaux. Lors de la validation de M. Gayraud, M. Lemire dit la tribune Mon collgue et moi ne sommes pas des clricaux. Le 27 novembre 1899, le mme : Je me permettrai de faire observer que ni M. labb Gayraud, ni M. labb Lermire, ne sont ici les dputs du catholicisme. Je nai pas accept dans le pass et je naccepterai pas plus dans lavenir, que la Chambre soit transforme en un lieu de discussions thologiques ou philosophiques (Journal officiel du 28 novembre 1899).
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faut donc point stonner si, leur admission dans les Ventes, les postulants au Carbonarisme doivent dire, dans le serment quils sont obligs de prter : Je jure demployer tous les moments de mon existence faire triompher les principes de libert, dgalit, de haine la tyrannie, qui sont lme de toutes les actions secrtes et publiques de la Carbonara. Je promets de propager lamour de lgalit dans toutes les mes sur lesquelles il me sera possible dexercer quelque ascendant. Je promets, sil nest pas possible de rtablir le rgne de la libert sans combattre, de le faire jusqu la mort (Saint Edme, constitition et organisation des Carbonari, p.110). Voil le devoir bien marqu, et bien traces les tapes pour le remplir entirement rpandre les mots, propager les ides, faire triompher la chose, pacifiquement, si cest possible, sinon par une guerre mort. Ce nest point seulement par les classes dgrades, ignorantes ou souffrantes, que cette phrasologie exerce ses ravages. Elle donne galement le vertige aux classes suprieures de la socit, ce que la secte estime bien plus avantageux pour le but quelle poursuit. Grce la confusion des ides introduites par elle dans les esprits, il rgne actuellement dans les classes qui sont appeles par leur situation donner la socit sa direction, la plus dplorable divergence de vues, la plus parfaite anarchie intellectuelle. Nous sommes revenus la confusion de Babel, toutes les ides sont troubles et, dans ce trouble, nombre de chrtiens sont entrans le plus facilement du monde dans le sillage des erreurs maonniques. On ne se dfie point de ces courants, on sabandonne . leurs flots avec quitude, et cela parce que la plupart des mots qui y entranent peuvent servir exprimer des ides chrtiennes, comme ils se prtent exprimer les ides les plus opposes lesprit du christianisme. M. Le Play en a f ait la remarque. Aucune formule compose de mots dfinis ne saurait satisfaire . la fois, et ceux qui croient en Dieu, et ceux qui considrent cette croyance comme le principe de toutes les dgradations. Mais ce qui ne peut tre obtenu par un arrangement de mots dfinis devient facile avec des mots vagues qui comportent, selon la disposition desprit de ceux qui les lisent ou les entendent, des sens absolument opposs (LOrganisation du Travail, p. 355). Parmi les mots en vogue aujourdhui, il nen est point dont il soit fait un plus frquent et plus pernicieux usage que celui de libert . Il est deux faces, la fois chrtien et maonnique. La libert, dit Lon XIII, est un bien, bien excellent, apanage exclusif des tres dous dintelligence et de raison. Lintelligence leur donne la connaissance de leurs fins, la raison leur fait dcouvrir les moyens dy parvenir, et le libre arbitre leur permet de saisir ceux de ces moyens qui leur conviennent et de les employer atteindre la fin quils se proposent. Si tous les hommes voyaient et plaaient leur fin derrire l. o elle est, en rclamant la libert, tous entendraient demander que la voie soit largement ouverte vers le Souverain. Bien, ne soit obstrue par aucune pierre dachoppement et queux-mmes ne soient point entravs dans leur ascension vers Dieu. Mais qui ne sait que les fins que se proposent les hommes sont sans nombre, aussi diverses que sont divers les objets de leurs passions ! De sorte que lappel la libert peut jaillir l a fois du c ur des plus grands saints et des plus grands sclrats, et quen la demandant dune mme voix, ils semblent dsirer une mme chose. En ralit, ils veulent des choses aussi diverses et mme aussi opposes que sont opposs, dune part, les infinis degrs qui portent lhomme la plus haute vertu, dautre part; les degrs non moins nombreux qui le font descendre vers la pire corruption. A ce cri libert , lenfant indocile, le serviteur orgueilleux sentent slever en leur coeur le dsir de lindpendance lgard des parents et des matres les poux infidles voient luire le jour o le lien conjugal sera dissous; le mauvais sujet aspire un tat politique et social o la coercition du mal nexistera plus. Ce cri rallie toutes les rbellions, excite toutes les convoitises. Le chrtien lui-mme sent ce cri le joug du Seigneur lui devenir plus pesant, car la concupiscence originelle nest compltement teinte au coeur de personne, et tout homme est plus ou moins ami, dans son mauvais fond, de la librt pernicieuse. Pour tous, le cri de libert a un charme malsain, celui que le pre du mensonge mit lorigine des choses dans sa premire tentation : Dii eritis! Vous serez dieux, vous serez vos matres, vous ne releverez plus de personne. Et comme lindpendance nest nulle part, ce cri devient partout un appel l a rvolte, rvolte des infrieurs contre lautorit, des pauvres contre la proprit, des poux contre le mariage, des hommes contre le Dcalogue, de la nature humaine contre Dieu. Aussi parmi les mots en vogue, il nen est point dont il soit fait un usage plus pernicieux et plus frquent que celui de libert. Il sert faire rclamer par les foules, consacrer par les lois, fixer dans les institutions, les plus puissants dissolvants de lordre social. Cest la libert de conscience, ou lindpendance de chacun lgard de Dieu; cest la libert des cultes, la sparation de lEglise et de lEtat, la neutralit et la lacisation, toutes choses qui brisent les liens qui attachent lhomme et la socit Notre-Seigneur Jsus-Christ et son Eglise; cest la souverainet du peuple, cest--dire lindpendance des foules lgard des autorits sociales et civiles; cest le divorce et certaines dispositions du code civil qui mettent la mme anarchie dans la famille. Enfin, pour pousser toutes ces rvoltes, pour faire obtenir toutes ces indpendances, la libert de la presse qui travaille tous les jours corrompre dans les esprits la notion de la vraie libert et insinuer dans les coeurs lamour et le dsir des liberts mauvaises. Si les catholiques joignent leur voix celle de tous les rvolts pour rclamer, eux aussi, la libert, tout court, et non telle ou telle libert dfinie, et, avant toutes les autres, la libert pour les mes de ntre point entraves dans leurs dmarches vers Dieu, ils paratront rclamer la mme chose que les rvolutionnaires, et ils les aideront lobtenir. Et cest ce que lon voit trop souvent. Au nom du Progrs, de la Civilisation, du Droit nouveau, la secte fait rclamer par ses journaux, par les associations quelle inspire, par celles o elle a des affids, labolition de telle ou telle institution ou ltablissement de telle autre. Qui oserait sopposer au progrs, la civilisation ? Par crainte de paratre rtrogrades, des catholiques, au Parlement, dans les Conseils dpartementaux ou communaux, votent des mesures contraires leur propre manire dtre et de penser, des mesures qui les tyranniseront eux mmes en tyrannisant leurs frres. Dans un de ses ravissements, laptre saint Jean vit tous les peuples suivre stupfaits la Bte qui le Dragon donna sa puissance et son trne. Elle ouvrit une bouche do sortaient des mots semblant dire de grandes choses Datum est ei os loquens magna. En ralit, ctaient des blasphmes contre Dieu, contre son tabernacle et contre ceux qui habitent le ciel de lEglise : Blasphemias ad Deum, et tabernaculum ejus et eos qui in Coelo habitant (Apocalypse. XII, 1-6).

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Ces mots grandiloquents, nous venons de les entendre, et nous savons quelle trange sduction ils exercent sur les multitudes. Ce sont vraiment, dans la signification qui leur est donne par la Bte, des blasphmes qui portent la mort dans les mes, qui sapent les fondements d la socit civile et de la socit religieuse et qui veulent anantir le rgne de Dieu sur ses cratures. Le comble de lastuce dploye par la Bte et le Dragon - cest--dire par la Maonnerie et par Satan - leur triomphe est de faire croire et de faire dire que ces mots, ils les ont pris dans lEvangile et que, par leur moyen, ils veulent amener le rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ dans la socit ! Ce quil y a de plus funeste pour les peuples, aprs la Rvolution, a dit M. de Saint-Bonnet, cst la langue quelle a cre. Ce quil y a de plus redoutable aprs les rvolutionnaires, ce sont les hommes qui emploient cette langue, dont les mots sont autant de semences pour la Rvolution... Ne jetons plus aux foules des termes dont on ne leur expliquer point le sens thologique et vrai. Ils ne cessent dengendrer les ides qui tiennent les masses en bullition et les arrachent au devoir de la vie Rejeter firement la langue dloyale, voil dsormais quoi lon reconnatra lhomme de coeur. O France ! tu sauras quil te vient des hommes de coeur lorsquon cessera de t e flatter et demployer des quivoques (La Lgitimit. pp. 281-284). M. Charles de Ribbes a dit aussi : Le vrai seul relvera la France, et pour que ce vrai produise son effet de rgnration, la noble langue franaise devra elle aussi tre restaure (Le Play, daprs sa Correspondance, p.191). CHAPITRE XXXVI - CORRUPTION DES IDES (suite) VIII. - LESPRIT MAONNIQUE Des suggestions lances dans le public par la Franc-Maonnerie et des mots quelle met en circulation, nat lesprit maonnique. Dans une Instruction pastorale adresse son clerg en 1864, Mgr Meirieux, vque de Digne, disait : Telle est la sagesse avec laquelle lesprit du mal a dress ses embches, quil gare des esprits droits, quil les fascine au point de sen- faire des dfenseurs. Il sopre sous nos yeux ce quon verra au dernier jour : un grand mystre de sduction. Il semble, si cela tait possible, que les lus mmes ny chapperaient pas. Un demi-sicle sest coul depuis que ce cri dalarme sest fait entendre. Combien, depuis, le mouvement des esprits sest acclr et rend lavertissement plus pressant ! La franc-maonnerie, au vu et au su de tous, est maintenant arrive lapoge de la puissance. Elle fait ce quelle veut, mme ce qui, il y a peu dannes encore, et paru tout jamais impossible. Pour expliquer ce succs, il ne suffit point de dire que la maonnerie est une socit trs savamment organise, pourvue de moyens puissants pour arriver a ses fins, et ayant souvent compt en son sein des hommes dune merveilleuse habilet. LEglise quelle veut dtruire ne lui cde en rien. Cest la Sagesse mme de Dieu qui la constitue et organise, et les saints ont au moins, pour le bien, le zle et linspiration que les suppts de Satan ont pour le mal. Sans doute, la maonnerie jouit du bnfice que lui donne le mystre dont elle senveloppe. Elle ne dvoile point ses desseins, mme ceux quelle charge de les excuter. Mais si le secret a pour le mal ses avantages, la pleine lumire du bien et de la vrit en a de plus grands. Il faut donc chercher ailleurs lexplication de lu puissance laquelle la franc-maonnerie est parvenue. Cette explication se trouve, dans les complicits quelle se cre en dehors de ses loges, par ses suggestions. Elle obtient par l que tous ou presque tous, nous la secondions. Par lorganisme quelle sest donne, la franc-maonuerie a trouv moyen de se procurer, dans toutes les classes de la socit, dinnombrables complices qui, alors mme quils la dtestent, travaillent avec elle et pour elle. Et cela, par la propagande des ides quelle a intrt rpandre. Elle sen vante. La franc-maonnerie, dit une circulaire, a t jusquici une vaste cole, o des hommes de toutes les classes et de toutes les opinions, athes ou distes, sont venus sinstruire, se former pour les bons combats de la dmocratie. Malgr la diversit de leurs origines et de leur condition, des doctrines communes les incitaient parler ou agir, dans le monde profane, conformment aux enseignements reus dans les loges. La franc-maonnerie fut leur inspiratrice, et cest grce leur coopration quelle imprgna la socit contemporaine de sa pense. Si notre Ordre, renonait son rle historique, s a mission de propagande parmi tous les hommes conscients, sans exception de croyance ou dopinion, elle prononcerait elle-mme sa condamnation. Qui parle ainsi ? Le conseil de lOrdre du Grand-Orient1. La secte viendra bout de ses entreprises, elle ruinera tout lordre religieux, tout lordre civil, tout lordre familial, si le public continue prter loreille . elle et ses organes. Comme le disait un jour Lon XIII aux plerins franais, la chose la plus urgente est de nous dbarrasser du joug de la franc-maonnerie. Et surtout du joug intellectuel, qui, depuis deux sicles pse sur nous. Or, pour en dbarrasser le pays, il faut dabord que chacun y soustraie son propre cou. Personne ny portera les mains avant davoir constat la prsence de ce joug sur ses paules. Il faut donc faire voir chacun quil en est charg, et lui montrer quil a contribu en charger ses frres, afin de lui donner la volont de sen dfaire et de les aider sen dfaire leur tour. Quest ce donc que le Maonnisme ? Cest au fond, comme nous le verrons dans la seconde partie de cet ouvrage, lesprit naturaliste. La franc-maonnerie poursuit la substitution de lordre naturel lordre surnaturel, dans les ides et dans les moeurs, dans les personnes et dans les institutions. Le maonnisme est cette substitution, ses divers degrs davancement
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Extrait de la circulaire du Conseil de lOrdre du 15 fvrier 1904, au sujet de la modification de larticle 1er de la Constitution. Publi dans Le Grand-Orient de France ses doctrines et ses actes, par Bidegain. pp. 15-18.

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dans les mes et dans la socit. Du ct du coeur, il trouve les portes ouvertes devant lui. La nature est en chacun de nous avec les concupiscences et les passions que le pch y a perverties. Ah! fidles, scrie Bossuet, ne craignons pas de confesser ingnument nos infirmits, avouons que notre nature est extrmement languissante. Quand nous voudrions le dissumuler ou le taire, toute notre vie crierait contre nous... Do vient que tous les sages saccordent dire que le chemin du vice est glissant ? Do vient que nous connaissons par exprience que non seulement nous y tombons de nous-mmes, mais encore que nous y sommes entrans ? Au lieu que pour monter cette minence o la vertu tablit son trne, il faut se raidir et bander les nerfs avec une incroyable contention. Aprs cela, est-il malais de connatre o nous porte le poids de notre inclination dominante ? Et qui ne voit que nous allons au mal naturellement1 ? Cette maudite concupiscence, dit-il ailleurs, corrompt tout ce quelle touche2 . Et ailleurs encore il signale jusque dans les saints- cet attrait du mal3. . La franc-maonnerie ne se trompe pas en plaant ses esprances sur la perversion du coeur humain. Le rve des socits secrtes, disent les Instructions de la Haute Vente, saccomplira par la plus simple des raisons, cest quil est bas sur les passions humaines. Tous les hommes, sans exception, se sentent, certains moments, du moins par les tentations quils prouvent, de connivence avec le parti qui veut rendre la nature lempire que le paganisme lui avait reconnu et que le christianisme travaille lui ravir. Cette disposition qui prpare la ralisation des desseins de la secte, peut bien tre appele Maonnisme, maonnisme du cur, qui fait incliner lhomme vers tout ce qui flatte la nature, et le fait contribuer dans la mesure o il sy abandonne, au triomphe que la secte veut lui procurer sur le surnaturel. Lhomme vertueux ne lui apporte quun faible concours, parce quil combat plus quil ne cde; mais la multitude, affame de jouissances, a toujours loreille tendue vers qui lui promet de lui en donner, et elle est toujours prte se ruer sur ses pas. On peut encore appeler maonnisme du coeur cette pusillanimit qui empche tant dhonntes gens, tant de bons chrtiens de se montrer ce quils sont. Tandis que les mchants saffichent et affirment avec audace les erreurs politiques, sociales et religieuses qui nous mnent labme, les bons sont mus par des peurs qui se rsument dans celle dtre pris pour ce quils sont. Que de fois on a vu cette crainte amener au point de di re et mme de faire ce que ladversaire veut faire dire et faire faire ! Quand M. Boni de Castellane soulevait contre lui la presque unanimit des conservateurs de la Chambre en protestant contre la visite du prsident de la rpublique au roi dItalie, la grande majorit de ces conservateurs ne pouvait pas, au fond, ne pas penser un peu comme M. de Castellane; mais la terreur de paratre clrical tait l, et ce quil y a, au monde, de plus irrductible, cest la terreur. Que M. de C astellane et propos ses collgues nimporte quoi, ils leussent peut-tre suivi. Mais il leur proposait de se faire appeler papalins , quand le Bloc leur reprochait de ltre ? Il allait davance, et srement, une dfaite retentissante. Que de gens -chez lesquels on trouve ce penchant suivre lennemi, cette terreur de passer pour des imbciles, sil leur arrivait de faire acte dindpendance et de jugement ! Au maonnisme du coeur, vient se joindre le maonnisnie de lesprit. Il est devenu, de nos jours, presquaussi gnral et il est bien plus dangereux, parce que, nveillant point autant que le premier les susceptibilits de la conscience, beaucoup sy laissent entraner, souvent sans le savoir, et sy abandonnent sans remords. Il est aussi plus propice la secte, il la seconde plus efficacement, car les ides ont un empire plus tendu et plus durable que les moeurs. Aussi sy applique-t-elle avec un soin tout particulier. Il faut, - est-il, dit dans les Instructions que la Haute Vente doit transmettre et faire passer de proche en proche, il faut glisser adroitement dans les esprits les germes de nos dogmes. Laction exerce sur la jeunesse par ceux qui linstruisent ou qui lapprochent, tant recommande aux Quarante et par eux toute la secte, pontribue assurment, pour une grande part, la corruption des ides dans la socit chrtienne. Lempreinte reue aux premiers jours de la vie sefface difficilement et lhomme conserve gnralement, dans lge mr, les prjugs qui ont dabord pris possession de son intelligence. Pour les adultes, cest par la presse et par les tribunes de tout genre et de tout ordre, que se fait la contagion du maonnisme. Ne vous est-il point arriv de rentrer, aprs quelque interruption, en relations avec des personnes que vous avez connues parfaitement chrtiennes dides et de sentiments. Quelques instants dentretien vous font demander : Est-ce bien lami dautrefois ? Il ne voit plus les choses sous le mme aspect, il nuse plus du mme criterium pour les apprcier et les juger; et ses jugements nouveaux lui inspirent dautres sentiments; il naime plus ou il naime pins autant ce quil aimait autrefois, il ne dteste plus ce quil dtestait; sa conduite, qui sinspirait en ce temps des principes de la foi, est guide aujourdhui par un rationalisme plus ou moins avou. Do vient ce changement ? Le plus souvent de leffet produit sur son esprit par le journal quil a lhabitude de lire. Par les journaux se produisent dans le public des courants dopinions, des manires de penser et de faire qui gagnent de lun lautre et finissent par constituer latmosphre morale o tous se trouvent plongs, lair ambiant que tous respirent. Les livres, les romans, les ouvrages de vulgarisation scientifique, les conversations et les exemples le vicient de jour en jour et en f ont un poi son dont les tempraments les plus vigoureux ont peine se dfendre. Que de f amilles -catholiques sadministrent elles-mmes le maonnisme, franc ou raffin, par les publications auxquelles elles sabonnent inconsidrment ! Aussi sont-ils bien rares aujourdhui les esprits entirement vides et purs de naturalisme, de rationalisme et de libralisme, autrement dit, desprit maonnique. La secte se vante de rpandre la lumire dans le monde. Ce mot peut servir faire bien comprendre ce quest le maonnisme et comment il arrive pntrer plus ou moins dans tous les esprits. La lumire est directe ou diffuse. L o le soleil envoie ses rayons sans rencontrer dobstacle, elle est elle-mme dans la plnitude de son tre et dans toute sa puissance. Mais lorsquelle rencontre un cran, elle sinflchit, se rpand obliquement dans les lieux circonvoisins et sattnue de plus en plus mesure quelle sloigne du point dincidence, du foyer que les rayons directs alimentent. Ainsi la maonnerie, ce foyer tnbreux derreurs et de perversit antichrtiennes, tend son influence bien au del de ses
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Sermon pour le jour de la Pentecte. uvres oratoires de Bossuet. Edition critique complte, par labb Lebarcrq, I. 544. Ibid. Sermon sur la Nativit de la Trs Sainte Vierge p. 177. 3 Sermon sur le jour de Pques. p.506.

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loges, rpand la nuit dans les intelligences mme trs distantes de s on action, imprgne tellement la socit dides fausses, que toutes les erreurs se propagent aujourdhui comme delles-mmes. Le maonnisme intellectuel, cest donc un ensemble dides manes de la franc-maonnerie, rpandues par elle dans latmosphre des esprits, respires et bientt tenues, professes et pratiques par une multitude de personnes qui ne peuvent tre appeles maons , puisquelles ne sont pas inscrites sur les registres daucune loge, quelles ne se sont pas fait initier, quelles nont point prt serment la secte; mais qui lui appartiennent par les ides quelles ont accueillies dans leur intelligence et quelles propagent autour delles, par leurs crits, par leurs discours et par leurs actes, par linfluence quelles exercent sur lopinion, sur la vie de famille, sur lenseignement, sur les divertissements publics et les oeuvres sociales, sur la lgislation et les relations internationales, sur tout, en un m ot, et qui contribuent ainsi puissamment au progrs de loeuvre maonnique qui est la ruine de la socit. Un Espagnol, Don Sarda y Salvany, dans un livre intitul : Le Mal social, ses causes, ses remdes, a a ppel lattention sur quelques-unes des questions o lesprit maonnique sest le plus donn carrire et a fait les ravages les plus pernicieux. Les principaux objets de ses observations sont la religion, lEtat, la famille, lenseignement, etc., etc. 1 La religion. Nous avons entendu la maonnerie dire dans ses loges que le but auquel doivent tendre tous ses efforts est danantir la religion, et mme toute ide religieuse. En public, elle se contente gnralement parlant, de mettre dans les esprits cette persuasion, que la religion est affaire purement individuelle dont chacun dcide dans son for intrieur : lhomme est libre de servir et dadorer Dieu de la manire qui lui parat la meilleure. Par l elle accrdite, elle propage lindiffrentisine religieux qui devient bientt labsence de toute religion; elle proclame la libert de conscience, la libert des cultes et le droit de les discrditer. Beaucoup de conservateurs se laissent sduire au point dappeler ce maonnisme un progrs. 2 LEtat. Lerreur relative lEtat quadopte le maonnisme est celle-ci : lEtat est souverain, dune souverainet absolue. Cest en lui-mme, et non en Dieu, quil trouve la source de son autorit. Il na reconnatre dautre sujtion que celle que lui imposent ses propres lois, il est lauteur du droit, non seulement dans son domaine, mais dans celle de la famille, de la proprit, de l enseignement. Il fait les lois, et ces lois qui disposent ainsi de toutes choses ne peuvent maner dune autre autorit que de la sienne. Ce que la majorit des suffrages dclare bon est bon, ce quelle dclare vrai est vrai. Devant ses arrts, il ny a qu courber la tte, alors mme que les droits de la conscience chrtienne sont outrags. Cela est maintenant admis par la multitude. Pour elle, ds que le mot loi est prononc, tout est dit. 3 La famille. Le maonnisme approuve linstitution du mariage civil et tout ce qui en rsulte, cest- dire quil accepte que lEtat sattribue le droit de sanctionner lunion de lhomme et de la femme, den dterminer et den prescrire les conditions, de dissoudre le lien conjugal comme il la form. Il admet que lEtat se substitue Dieu qui a institu le mariage lorigine des choses, Notre-Seigneur Jsus-Christ qui la lev la dignit de sacrement, lEglise le fond de pouvoirs de Dieu et du Christ pour le rglementer, le reconnatre et le bnir. 4 La puissance paternelle. Le maonnisme considre lexercice de lautorit paternelle comme nappartenant aux parents quen vertu dune concession suppose de l a loi civile qui peut le restreindre ou ltendre son gr. Il reconnat comme lgitimes les droits que lEtat sarroge sur lducation des enfants et la rpartition des hritages. 5 Lducation. En fait dducation et dans la direction quil lui donne, le maonnisme part du principe de la perfection originelle. Lenfant, selon lui, est naturellement port au bien et na qu suivre ses inspirations pour tre bon et vertueux. Cela est contredit, comme lobserve M. Le Play, par la plus grossire des nourrices, comme par la plus perspicace des mres. Elles constatent chaque instant que la propension au mal est prdominante chez le jeune enfant. Nimporte, le maonnisme ne sappuie pas moins sur ce faux dogme pour faire consister toute lducation dans linstruction, pour interdire la correction, pour carter lenseignement religieux, pour dvelopper le sentiment de lorgueil, et stimuler lambition. Dans lenseignement, le maonnisme nadmet pas que la science soit subordonne au dogme, la vrit prsume et hypothtique la vrit fixe et absolue1. Il nadmet pas que celle-ci serve de pierre de t ouche pour vrifier celle-l. Le m aonnisme trouve bon q ue lenseignement soit obligatoire et neutre, cest--dire que lEtat fasse passer toutes les mes sous le laminoir de son enseignement pour les maoniser toutes; et sil proteste contre le monopole absolu de lenseignement, sil veut que soit conserve une certaine libert permettant dchapper lenseignement de lEtat, il trouve juste que celui qui veut en user, non seulement se le procure ses frais, mais soit tenu de contribuer lenseignement neutre; il trouve bon que lEtat ait le monopole des examens, quil ait le contrle des livres de lenseignement libre, quil ait son Index et que par la il singre trs avant dans lenseignement prtendu libre. Que lEglise enseigne ses dogmes celui qui est baptis et exige de lui ladhsion de la Foi, le maonnisme appelle cela oppression despotique, servitude de la pense, mais si lEtat impose lathisme, cest ses yeux, chose librale. 6 La proprit. Le maonnisme reconnat lEtat le pouvoir de dclarer nul le droit de proprit, lorsquil a pour objet les biens ecclsiastiques, la plus sacre de toutes les proprits. Il lui reconnat le droit de faire des lois pour la transmission et la jouissance de la proprit prive, et par l il achemine les esprits et les institutions vers le socialisme dEtat. 7 La bienfaisance. Le maonnisme dtourne lattention et le coeur de lhomme des besoins principaux du pauvre; de ceux de son me. Il ne voit en lui que le corps, et parmi les oeuvres de misricorde, il nadmet que celles qui ont le corps pour objet. Il veut que le pain donn pour apaiser la faim, le vtement destin couvrir la nudit, la visite faite lindigent ou linfirme, le remde offert au malade, naient dautre fin crue le soulagement corporel; il ne veut pas quau-dessus de cette fin immdiate, il y en ait une autre difier lme, la perfectionner, laider obtenir les biens qui lui sont propres, la vrit, la grce de Dieu, le bonheur ternel. Et cest pourquoi, sil trouve mauvaise la lacisation des hpitaux, des hospices, des orphelinats, cest uniquement parce quil -constate exprimentalement que les soins des laques ne valent pas ceux des religieux. Il ne regrette point labsence des secours spirituels, il ne les reconnat point comme bienfaisants. Le maonnisme tarit la vraie source de la bienfaisance en ddaignant le vrai, le principal motif qui doit la dterminer :
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On voit chaque instant les thories scientifiques les plus autorises, les plus universellement acceptes, tre ranges tout coup parmi les paradoxes.

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lamour de Dieu. Il veut que lon aime lhomme pour lhomme; il appelle cela de la philanthropie, il loppose la charit divine. Pour obtenir le concours ses oeuvres de philanthropie, le maonnisme, ignorant ou ddaignant les motifs dordre suprieur, a recours divers moyens, tous aussi misrables les uns que les autres. Il sefforce de stimuler la sensibilit naturelle, mais lgosme lui rpond en faits, sinon en paroles, quil est moins dsagrable de voir souffrir son prochain que de simposer soi mme des sacrifices. Il ouvre des souscriptions publiques, et il se sert du respect humain pour y faire contribuer par la crainte du ridicule et de la censure. Il organise des ftes de bienfaisance, marchs publics de sensualit, o lon prend occasion du malheur des autres pour se procurer du plaisir. 8 Lart nest pas plus que le reste hors des atteintes du maonnisme. Lart quil patronne, quil exalte est celui qui exprime et, qui surexcite les concupiscences qui animalisent lhomme, au dtriment de celui qui exprime les sentiments qui ennoblissent lme humaine, qui relvent sa dignit. Le maonnisme est, lheure actuelle, tout fait dominant dans lart. La posie et le chant, la peinture et la sculpture sattachent de nos jours flatter les sens, amener les hommes chercher leurs joies dans ce qui les avilit et les souille, au lieu de les lever aux joies de lintelligence et de lme. Immense est linfluence du maonnisme artistique et littraire. Il atteint toutes les classes de la socit, mme les plus infimes, par le feuilleton, laffiche, les statues officielles, et les amusements publics qui ne sont plus autre chose quune grande entreprise de corruption gnrale. On le voit, le maonnisme stend tout. A lheure actuelle, sa contagion est si puissante et si tendue que quiconque voudra rentrer en lui mme, faire linspection de ses ides et de ses sentiments, devra reconnatre quil en est plus dun et plus dune qui sont altrs en lui, quil na pas conserv entire la puret de la doctrine et du sens catholique. Cest par cet affaiblissement graduel, mthodique, que la secte espre arriver peu peu anantir lide chrtienne dans le monde. Le journal lOpinion nationale crivait, sous le rgne de Napolon III : Il existe en certaines partlies de lAfrique et de lAmrique un insecte dune activit et dune fcondit effrayantes le pou de bois. Cest une bte molle, blanchtre, sans rsistance, organise quelle est pour vivre dans les tnbres. Cependant, lorsquelle sattaque aux habitations, il faut toujours finir par lui cder la place. Rien ne peut larrter. Sans bruit, elle ronge solives, poutres, madriers et jusqu la rampe delescalier. Vous appuyez dessus sans dfiance: le bois cde, sous les doigts. Les poux vont ainsi creusant, creusant avec une activit incroyable et se multipliant chaque nuit par milliers. Ils avancnt. Au dehors nulle trace; tout conserve lapparence de la solidit, jusqu ce quun jour, au premier souffle de la tempte, la maison tombe en poussire sur ses habitants surpris et montre, au grand jour, linnombrable et immonde fourmilire des poux, grouillant sur les ruines. Cette vermine, sous la plume de lOpinion nationale, ctait les Petites Soeurs des Pauvrs, les Filles de Saint-Vincent de Paul et autres congrganistes. Nest-il pas plus juste de v oir sous cette figure le maonnisme et son uvre ? Les ides qui le constituent sont bien ces termites. Elles se rpandent de proche en proche dans la socit, la minent sans que lon sen aproive. Au jour de la tempte rvolutionnaire, on la verra tomber; et tous, ceux qui auront propag ces ides, comme ceux qui nauront point ragi contre elles priront sous ses ruines. Combien de personnes, si elles voyaient ce travail obscur de destruction, reculeraient deffroi ! Et cest pourquoi il est ncessaire et charitable de leur ouvrir les yeux, de leur apprendre traduire devant leur conscience les ides qui hantent leur intelligence, et s e demander si, de c et examen, il ne r sulte pas quelles appartiennent, du moins par quelques tendances de leur esprit, lme de la franc-maonnerie. Car de mme que lon distingue dans lEglise de Dieu le corps et lme, et que lon peut tre du corps sans tre compltement de lme, et rciproquement de lme sans tre du corps; ainsi en va-t-il du Temple de Satan. Le corps, ce sont les loges et ceux qui sy sont inscrits, lme, cest le libralisme et le rationalisme, en un mot le naturalisme. Tous ceux qui en tiennent appartiennent lme de la secte dans la mesure o ils se sont laisss dchristianiser lesprit ou le coeur, ou le cur et lesprit. CHAPITRE XXXVII - CORRUPTION DES IDES (suite) IX. - MAONNISME ET VANGILE Nous avons entendu lun des membres de l a Haute Vente nous expliquer comment il peut se faire que certains membres du clerg se laissent sduire par le libralisme, lgalitarisme et autres productions du m aonnisme. I ls se persuadent, dit-il, que le christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique. Il ny a point de suggestion qui ait eu sur les esprits un empire plus tendu et plus funeste. Leffort pour la rpandre vient de loin, et si on remonte sa source, on trouve quelle a pour premiers auteurs Weishaupt et Knigge, les deux hommes qui ont donn aux socits secrtes leur dernire et dcisive impulsion, ceux qui leur ont marqu le but suprme quelles doivent sefforcer datteindre lanantissement du christianisme. Knigge, dans une lettre Zwach, expose que parmi les lves de lIlluminisme il se trouve des hommes qui ont besoin dune religion rvle pour fixer leurs ides, et dautres qui dtestent toute rvlation. Pour mettre en action, pour faire concourir n otre objet ces deux classes dhommes, pour russir, il fallait trouver une ex plication du christianisme qui rappelt ses superstitieux la raison et qui apprt nos sages plus libres ne pas rejeter la chose pour labus. Ce secret devait tre celui de la maonnerie et nous conduire notre objet. Pour runir ces deux extrmes, nous disons donc que Jsus na point tabli une nouvelle religion, mais quil a voulu simplement rtablir dans ses droits la religion naturelle. Son intention tait de nous apprendre nous gouverner nous-mmes, et de rtablir, sans les moyens violents de rvolution, la libert et lgalit parmi les hommes. Il ne sagissait pour cela que de citer divers textes de lEcriture et de donner des explications vraies ou fausses, nimporte, pourvu que chacun trouve un sens daccord avec sa raison dans la doctrine de Jsus. Spartacus (Weishaupt) avait runi bien des donnes pour cela; jai ajout les miennes dans linstruction pour ces deux grades (les deux grades des petits mystres (Ecrits originaux, t. II, pp. 104 et ssq). Conformment ces Instructions avant dadmettre le Chevalier Ecossais au grade dEpopte, on lui adressait diverses

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questions auxquelles il devait rpondre par crit. 1. Ltat actuel des peuples rpond-il lobjet pour lequel lhomme a t plac sur la terre. Les gouvernements, les religions des peuples remplissent-ils le but pour lequel les hommes les ont adopts ? Les conduisent-ils au vrai bonheur? 2. Na-t-il pas exist autrefois un ordre de choses plus simple? Quelle ide vous faites-vous de cet ancien tat du monde? 3. A prsent que nous sommes passs par toutes les nullits (par toutes les formes vaines et inutiles gouvernement et de religion), serait-il possible de revenir cette premire et noble simplicit de nos pres ? 4. Comment faudrait-il sy prendre pour ramener cette heureuse priode? 7. Peut-on -connatre et enseigner un meilleur christianisme? Le monde tel quil est prsent supporterait-il plus de lumire? 9. En attendant, ne faut-il pas semer la vrit dans les socits secrtes ? 10. Nobservez-vous pas les mesures dune ducation graduelle dans cet art que vous voyez transmis notre Ordre depuis les temps les plus anciens ? Quand les rponses convenables avaient t donnes et que le Chevalier Ecossais tait admis au grade dEpopte, lHirophante lui disait dans la crmonie de lInitiation : N otre doctrine est cette doctrine divine, telle que Jsus lenseignait ses disciples, celle dont il leur dveloppait le vrai sens dans ses discours secrets... Il enseigna t out le genre humain la manire darriver la DLIVRANCE Personne na fray la LIBERT des voies aussi sres que notre grand matre Jsus de Nazareth. Weishaiupt, en rdigeant cette partie de son rituel, chargeait -ses disciples de rpandre cette persuasion que la libert, lgalit et la fraternit-, entendues au sens maonnique, ont eu pour inventeur Notre-Seigneur- Jsus-Christ; que sa doctrine secrte, celle qui tait vraiment et compltement sienne, mais qui ne devait tre prche ouvertement que lorsque le monde serait capable de lentendre, tait la pure doctrine dmocratique, celle qui rejette toute autorit et maudit toute proprit. Quils fussent persuads ou non, ses disciples ne manqurent point de parler en ce sens. Quil suffise de citer Camille Desmoulins, qui faisait de Notre-Seigneur Jsus-Christ le premier sans-culotte; Gracchus Babeuf, qui lui donnait un rle de partageux; et, plus prs de nous, Proudhon qui le transfigurait en divin socialiste ; Lamennais, qui entreprit de donner la dmonstration de ce sophisme : que la Rvolution franaise est sortie de lEvangile1. Weishaupt ne stait point tromp. Donner au peuple cette conviction, que la doctrine dmocratique est la doctrine mme de lEvangile, la pure doctrine de Jsus-Christ, et surtout arriver lui faire donner cette conviction par des prtres, ctait assurment le moyen le plus ingnieux et le plus infaillible de faire arriver et dasseoir tout jamais la Rvolution en vue de laquelle il avait fond lIlluminisme. Aussi, rpandre cette persuasion fut lune des occupations principales de la Haute Vente, hritire directe de lIlluminisme. Dans la Bulle Ecelesiam - a Jesu Christo-, le pape Pie VIII en f it la remarque Les Carbonari affectent un singulier respect et un zle merveilleux pour la religion catholique et pour la doctrine et la personne de Notre-Seigneur Jsus-Christ, quils ont quelquefois laudace de nommer leur grand matre et le chef de leur socit. Et Pie IX, dans lallocution consistoriale prononce Gate, le 20 avril 1849, dit aussi Les chefs de la faction, par un coupable abus des paroles et des penses du trs saint Evangile, nont pas craint, loups ravisseurs dguiss en agneaux, dentraner la multitude inexprimente dans leurs desseins et leurs entreprises et de verser dans les esprits imprvoyants le poison de leurs fausses doctrines. Piccolo-Tigre a donn la raison dernire pour laquelle cette tactique a t invente et mise en oeuvre : La Rvolution (ou lide rvolutionnaire) dans lEglise, cest la Rvolution en permanence. Nos dmocrates sy sont laisss prendre. Dans son numro programme, la Dmocratie chrtienne, aprs avoir dit que la dmocratie a pour principe fondamental lgalit naturelle de tous les hommes , ajoute Et qui donc a fait prvaloir ce principe de lgalit naturelle de tous les hommes, quaucune socit paenne navait reconnue, et qui trouve son plein dveloppement social dans le rgime dmocratique bien compris ? Ah! Nest-ce pas Jsus-Christ ? Et lorsque la dmocratie vient donner ce principe de lgalit humaine son plein dveloppement social, nous chrtiens, nous rpugnerons lavnement complet de la dmocratie ? Et ailleurs : La dm ocratie est bonne, son principe est inattaquable, puisquelle est ltat social le plus conforme lesprit de lEglise, parce quelle a t promulgue par Jsus-Christ. La libert, lgalit, la fraternit, sont des bienfaits qui nous viennent du christianisme. La libert dont parle Notre-Seigneur lorsquil dit Veritas liberabit vos ? O ui, assurment, cette libert est lun des grands bienfaits du christianisme. La vrit sur Dieu, sur lhomme, sur nos destines que sa Bont infinie a faites surnaturelles et ternelles, cette vrit dlivre lhomme de lesclavage de Satan et du monde, de celui de ses passions et de ses pchs. Voil la libert qui vient du christianisme. Mais non la libert dmocratique dont lessence est de se soustraire lAutorit, den secouer le joug. Le mot a t pris au christianisme, la chose aux passions de lhomme, son orgueil. Et ravir ainsi au christianisme ses mots pour les interprter dans le sens du paganisme, cest mettre le comble lanarchie intellectuelle, cest prendre la voie la plus sre pour mener les peuples leur perte la plus irrmdiable. Mmes observations sur le mot galit. Lgalit des hommes appels tous la vie ternelle, rachets tous par le sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, recevant toutes les grces ncessaires au salut, cette galit vient du christianisme. Mais est-ce celle-l que revendique la jalousie dmocratique qui veut tout abaisser sous -son niveau? Lorgueil dmocratique qui ne peut souffrir de suprieur ? Et la fraternit que prche la dmocratie, est-ce la fraternit des hommes en Jsus-Christ qui sest fait leur frre et qui leur a donn pour Pre le Souverain Seigneur qui est aux cieux ? Nest-ce point plutt lhumanitarisme qui tend un EtatAu moment o le P. Lacordaire, Ozanam, lalb Maret, fondaient lEre nouvelle, paraissaient les journaux intituls : Le Christ rpublicain.- Le Christ socialiste.
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Humanit par la solidarit univers-elle ? Quand on voit quelles sont les doctrines contre lesquelles beaucoup dhommes ont chang les trsors de vrits caches dans le Christ, a dit Shelling, on se rappelle involontairement ce roi dont Sancho Pana raconte quil avait vendu son royaume pour acheter un troupeau doies. Non, la libert, lgalit, la fraternit dmocratiques nont point t promulgues par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce nest point l ce quil a voulu faire prvaloir en venant sur la terre. On ne peut dire que cette libert, cette galit et cette fraternit soient des bienfaits qui nous viennent du christianisme et que ltat social qui reposerait sur elles, serait le plus conforme lesprit de lEghise. Ltat social le plus conforme lesprit de lEglise est celui qui aide le mieux les hommes faire leur salut. Ces confusions dides et les actions librales qui en sont la .mise en oeuvre, prparent une socit essentiellement antichrtienne; car il ny a rien qui puisse sopposer plus efficacement au retour de notre socit rvolutionnaire lesprit du christianisme, cet esprit qui, daprs Lon XIII, - sadressant directement aux dmocrates chrtiens, - doit donner la communaut humaine une forme et un caractre en har monie avec ceux que Dieu a t ablis (Encyclique Graves de communi). Dieu a tabli la socit non sur la libert, mais sur la soumission aux autorits; non sur lgalit, mais sur la hirarchie; non sur lhumanitarisme, mais sur la divine charit. On la toujours dit, et rien de plus vrai lerreur la plus nuisible est celle qui est la plus proche de la vrit, ou celle qui en emprunte les termes. Les hommes les plus dangereux sont ceux qui ont la vrit sur le visage et lerreur dans le sein. Comment la jeunesse se mettra-t-elle en garde contre des crivains et des orateurs honntes et brillants, qui annoncent tout le rgne de la libert et de lgalit avec du pain et des plaisirs ? Ils affirment apporter en cela la solution chrtienne de la question sociale, alors quils propagent les ides de la Rvolution. Cest jeter les peuples dans un trouble dont ils ne pourront revenir. S i lon parvenait, dit M. de S aint-Bonnet, allier lesprit rvolutionnaire lesprit religieux, m arier lorgueil la vrit, cen serait fait jamais de notre civilisation. Le socialisme chrtien perdra tout sil prend de la force : il sapproprie assez de vrit pour dissimuler lerreur et touffer dfinitivement la vrit. Veuille Dieu prserver notre clerg de lerreur la plus glissante, la plus terrible qui fut jamais! Le mirage est tel que beaucoup parmi les plus sages ne savent plus o fixer leur esprit. Comment dsormais distinguer la branche empoisonne de la branche de lEvangile1 ? Chaque ge a s on hrsie, mais ici lon enlve le fond mme du christianisme, en l ui laissant son nom. Lme prouve un frisson. Lennemi du genre humain a t rouv une erreur qui porte le nom de la vrit et qui est capable dacclrer la fin des temps. M. de Montalembert ne parlait pas autrement: Si la contagion socialiste allait envahir jusquaux enfants de lEglise elle-mme, si une portion de notre jeunesse catholique avait le malheur douvrir son esprit et son coeur ces doctrines fallacieuses, cest alors vraiment que l e mal pourrait sembler irrparable et quil ne resterait plus qu pleurer sur les ruines dune socit condamne mourir dans les treintes dune incurable anarchie. Cest pour un prtre une trahison, disait encore M. de Saint-Bonnet, que de faire porter la question sociale ailleurs que sur la Foi. Il y a une dizaine dannes, dans un numro de lEclair, dat du 6 juillet, labb Charbonnel, qui navait point encore apostasi, crivait un article intitul : Le Socialisme chrtien. Il y invoquait lautorit de saint Paul, de Mgr Ketteler, de Mgr Ireland, de M. le comte de Mun, de labb Hitze. Et il terminait par ces mots : Au dire de Proudhon, la question sociale est dj souleve, mais elle est errante : prche au nom de Dieu, consacre par la parole du prtre, elle se rpandra avec la rapidit de la foudre. CEST CE QUI ARRIVE et lvolution a t singulirement prompte de Lamennais Lon XIII. Qui disait donc que lEglise ne change pas ? Non, lEglise ne change pas, elle dit aujourdhui ce quelle a dit hier, mais ils sont bien dangereux ceux qui essaient de lui faire dire le contraire de ce quelle a toujours enseign et qui, pour cela, se prsentent sous le couvert du Pontificat suprme et de linfaillibilit doctrinale ! De la persuasion que le christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique est n le dsir de la rconciliation de lEglise et du sicle dabord dans lordre politique, puis en tout ordre de choses. Dans la lettre son clerg sur le concile oecumnique du Vatican (uvres, t. IV. P. 189), le cardinal Regnier disait : Le c atholicisme libral travaille faire sortir lEglise de ses voies traditionnelles et sculaires, pour la faire entrer dans celles o sest engage la socit moderne et dont Dieu seul connat lissue. Les catholiques libraux se proclament volontiers les fils de la socit moderne quils dclarent tre la moins imparfaite, la meilleure des socits qui aient jamais exist. Ils rptent sur tous les tons quils l acceptent telle quelle est. , et que personne ne doit plus songer ragir contre le courant qua cr la Rvolution. La langue de la Rvolution ne leur fait pas peur, loin de l; ils ont habituellement sur les lvres les formules des liberts- la mode. Que dis-je ? De ces liberts que les papes ont appeles des dlires et des instruments de perversion et de corruption, ils disent quelles sont sorties de lEvangile comme autant de fruits exquis et que ce sont l les cts superbes de la socit moderne . De la Dclaration des droits de lhomme, qui est le principe mme de la Rvolution et le fond du naturalisme, ils disent que nulle nation na jamais eu rien de pareil , quil a fallu dix-huit sicles de christianisme pour la rendre possible , quil ny a jamais eu dvnement plus grand dans le monde , etc. La plupart de ces citations sont prises dans le livre de labb Bougaud : LE CHRISTIANISME ET LES TEMPS PRSENTS2. M. Vacherot avait une plus juste comprhension des choses lorsquil disait : A ceux qui croiraient encore que
M. Blanc de Saint-Bonnet a fourni lui-mme la rponse: Pour la reconnatre, il reste un signe certain. Lesprit du christianisme se dcle immdiatement : au lieu denfler le moi, il en demande le sacrifice . 2 Dans ce mme ouvrage, t. V, p. 21. M. labb Bougaud dit : Il ny a pas de solution de continuit entre les vrits de lordre surnaturel et les vrits de lordre naturel; celles-ci plongent dans celles-l et rciproquement . Et plus- loin On monte du sens la raison comme on monte de la raison la foi . A la page 42 : Sans doute la foi est un don de Dieu comme la vue, comme la raison, pas plus quelles, pas moins . Ces propositions sont du pur plagianisme. Elles montrent ce que devient la notion du surnaturel dans les
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la Rvolution peut se rconcilier avec la Religion, la dmocratie, qui est lme et lesprit de la Rvolution, rpond en ces termes Nulle religion, mme le protestantisme, qui est la plus librale de toutes, nest compatible avec lidal de la dmocratie (De la Dmocratie, p. 60). Faut-il stonner aprs cela que dans les premiers jours de juin 1885, le Figaro ait eu linsolence dadresser cette invite Lon XIII : Si Lon XIII se levait avec le grand chiffre 1789 la main - tout coup de son fauteuil o il est assis calme, penseur, voyant, - il serait aussi grand que le Mose de Saint-Pierr-aux-Liens. A les voir assis, le Pape et Mose, on juge de leur taille sils taient debout ! Il a compris que, si son Eglise ne marchait pas avec la socit moderne - la socit moderne marcherait sans son Eglise. Ce que le Figaro disait, toute la clientle des Ignotus, des Wolff, des Grandlieu, des Millaud, etc., en un mot, tout le catholicisme libral le pensait. Cest Lamennais qui est le pre et le chef de lcole la fois catholique et rvolutionnaire de la pacification, de la conciliation, de ladaptation, de lunion enfin et de la fusion entre le Christianisme et la Rvolution. Selon lui, il ny a de salut pour lEglise dans lavenir que l. Il faut quelle sharmonise avec la libert moderne, disons mieux avec le libralisme qui est lhrsie des hrsies. Cest ici, dit M. Chapot, le point culminant de la sduction librale. Il ne saurait y avoir rien au del. Faire croire aux bons, faire croire au clerg que le salut nous viendra du libralisme, cest lapoge et le triomphe de la Rvolution. Voil plus de soixante-dix ans que cette nouvelle manire de comprendre les intrts de lEglise a tout envahi. Elle trne au sein des acadmies, elle sige dans les sanctuaires, elle a toutes les faveurs de lopinion publique; on la considre comme la garantie certaine, infaillible, de la victoire prochaine de lEglise sur la terre. Grce lingnieuse distinction entre la thse et lhypothse du libralisme, lvolution des catholiques sur le terrain rvolutionnaire du droit commun, des droits de lhomme, de la libert pour tous, du ralliement aux ides, aux institutions politiques et sociales du monde moderne, sest accomplie. Larme chrtienne est passe tout entire, avec armes et bagages, sous les tendards du libralisme et de la Rvolution. Cest ainsi que les catholiques de France se sont jets, tte baisse, dans le pige suprme de Satan. Cet aveuglement est si profond el a une porte si considrable, quon peut bon droit le considrer comme le fait capital de la Rvolution, et un des plus malheureux; quant ses consquences, de toute lhistoire humaine. La confusion envahit tous les esprits, mme les meilleurs. On en est venu ne plus distinguer nettement les caractres du rgne de Satan de ceux du rgne de Jsus-Christ, les principes du christianisme, des principes de lhrsie de Satan (Revue catholique des Institutions et du droit, septembre 1904. N.9, p.202). Heureusement Rome est toujours l. La lettre du Pape au cardinal Gibbons vint condamner cette proposition : Pour ramener plus facilement la vrit catholique les dissidents, il faut que lEglise sadapte davantage la civilisation dun monde parvenu lge dhomme et que, se relchant de son ancienne rigueur, elle se montre conciliante l gard des aspirations et des exigences des peuples modernes. Ctait, sous une nouvelle forme, la dernire des propositions que le Syllabus de Pie IX a condamnes Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et transiger avec le progrs, le libralisme et la civilisation moderne. Au lendemain de la publication de cette Encyclique, le 24 mars 1899, le Temps, lun des organes du protestantisme, vint dire aux conciliateurs de ne poi nt renoncer cependant l eur projet : C eux qui, dans le clerg comme chez les laques, cherchent un renouveau, une action sociale plus profonde, une entente plus cordiale avec la socit moderne, nont aucune raison de se dcourager. La Civilta cattolica disait, elle : Celui qui louvoie, celui qui ttonne, celui qui sadapte au sicle et transige, celui-l peut se donner l ui-mme le nom quil voudra, mais devant Dieu, et devant lEglise, il est un rebelle et un tratre. Rebelle, par ce quil veut aller lencontre des directions sculaires de lEglise; tratre, parce quil fait le jeu des ennemis de lEglise. On ne saurait dire sil est une seule des possessions de IEglise o le recul ne lui soit demand pour arriver la conciliation : lEcriture Sainte ne devrait point maintenir intacte son inspiration, sa vracit, son authenticit; la thologie devrait diminuer le nombre de ses dogmes et les soumettre au contrle du scientisme; la philosophie, se kantiser; la politique, consacrer la souverainet du peuple; lconomique, faire trouver le ciel ici bas, etc, etc. A toute et chacune de ces prtentions, Lon XIII a rpondu par ses immortelles encycliques. La premire, Inscrutabili, a di t que l a civilisation qui rpugne aux doctrines de lEglise nest quune fausse civilisation; celle commenant par les mots Quod apostolici a repouss les conclusions pratiques auxquelles cette fausse civilisation, doit aboutir : le socialisme, le communisme, le nihilisme, qui veulent tablir lordre social sur lgalit de tous les hommes, cest--dire le renversement de toute hirarchie; labolition du mariage et de la famille, la ngation du droit de proprit. Les Encycliques suivantes sont revenues sur chacune de ces bases de lordre social Arcanum divinoe sapienti, sur le mariage et la famille; Diuturnum, sur le pouvoir civil; Immortale Dei, sur la constitution chrtienne des Etats; Libertas proestantissimum, sur la vraie notion de la libert Sapientice christianoe, sur les devoirs civiques des chrtiens; Rerum novarum, sur la paix sociale - et les moyens de lobtenir; Acterni patris, sur la philosophie; Providentissimus Deus, sur lEcriture Sainte, etc., etc.; et au centre de cette sphre do la lumire rayonne sur toutes les questions agites de nos jours, lEncyclique sur lEglise, dpositaire et docteur de toutes les vrits, et celle sur la franc-maonnerie, foyer de toutes les erreurs. Nous faisons tous nos efforts, disait Lon XIII aux plerins de Malte, le 22 mai 1893, pour ramener sur le droit chemin la socit humaine ; et dans une lettre adresse le 6 janvier 1896 au cardinal Langnieux, il exhortait en ces termes tous les catholiques seconder ses efforts Les catholiques doivent saffirmer comme des fils de lumire, dautant plus intrpides et plus prudents quils voient une puissance tnbreuse mettre plus de persistance ruiner autour deux tout ce qui est, sacr et bienfaisant; ils doivent prendre avec clairvoyance et courage, conformment la doctrine expose dans nos Encycliques, linitiative de tous les vrais progrs sociaux, se tenir au premier rang parmi ceux qui ont lintention loyale, quelque degr que ce soit, de concourir faire rgner partout, contre les ennemis de t out ordre, les ternels principes de la justice et de la civilisation chrtienne. Le refus de conciliation oppos par lEglise aux ennemis de tout ce qui constitue lordre, ne porte donc que sur lerreur
esprits qui se laissent envahir par le libralisme.

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et le mal quelle ne peut consacrer, mme au degr le plus infime. A cela, son opposition est tout jamais irrductible. Mais cest une perfidie de la secte, qui voudrait la conciliation dans lerreur et le mal, de faire croire que lEglise a en horreur les dcouvertes de la science moderne et leur application aux usages de la vie. Laptre saint Paul a dit : Nolite conformari huic sceculo. Ne vous conformez pas au sicle prsent (Rom., XII, 2). Et laptre saint Jacques : Quiconque veut tre ami du monde se rend ennemi de Dieu. Jamais lEglise ne mettra ces paroles en oubli. Les Instructions donnes aux Quarante, sur les moyens employer pour corrompre lesprit public, furent si bien suivies et eurent tant de succs que, dix ans aprs leur rdaction, le pape Pie VIII dut dplorer, dans son Encycliq-ue du 24 mai 1829, le mal quelles avaient dj fait. Le 23 janvier 1844, Gatan crivait Nubius Dans lespace dun petit nombre dannes, nous avons fait beaucoup de chemin. La dsorganisation rgne partout, au Nord comme au Midi, dans le coeur des nobles comme dans celui des prtres. Tous ont flchi sous le niveou que nous voulons imposer lhumanit pour labaisser. Le monde est lanc sur la voie de la DMOCRATIE. Gatan prenait ses dsirs pour des ralits. Non, iI ntait pas vrai de dire que tous avaient flchi sous le niveau que la maonnerie veut imposer lhumanit pour labaisser. Il y en avait pourtant, et il y en avait assez pour que lanne suivante, le 4 aot 1845, le cardinal Bernetti, dont la perspicacit avait effray Nubius, ait pu crire lun de ses amis : Un jour viendra o toutes ces mines charges de poudre constitutionnelle et progressive clateront. Fasse le Ciel quaprs avoir vu tant de r volutions et assist t ant de ds astres, je ne s ois pas tmoin des nouveaux malheurs de lEglise! La barque de P ierre surnagera sans aucun doute, niais je sens le besoin de me recueillir dans la paix avant daller rendre compte Dieu dune vie si tourmente au service du Sige apostolique. Que sa divine volont -soit faite et tout sera pour le mieux ! Il ny avait pas plus de vingt ans que la Haute Vente avait commenc son oeuvre, stait applique mettre excution le plan qui lui avait t trac pour introduire le Maonnisme dans lEglise, et dj le Pape et ses fidles ministres pouvaient exhaler damres plaintes en jetant un regard de tristesse et de piti sur ce qui avait t fait et un r egard deffroi sur lavenir. Chose incroyable, chose que lon naurait pu imaginer : pour faire accueillir ses suggestions par nombre desprits qui ne demandaient qu marcher la lumire de la vrit, la secte a trouv le moyen de les faire prsenter la jeunesse sous le couvert de lautorit du Souverain Pontife. Les Instructions secrtes donnes la Haute Vente avaient dit : Vous voulez tablir le rgne des lus (de Satan) sur le trne de la prostitue de Babylone (Rome); QUE LE CLERG MARCHE SOUS VOTRE TENDARD EN CROYANT TOUJOURS MARCHER SOUS LA BANNIRE DES CLEFS APOSTOLIQUES. Dans son livre Nouveau Catholicisme et nouveau Clerg, M. Maignen na point hsit signaler des paroles et des faits qui montrent que cette illusion a exist pour plusieurs. Quil y ait danger pour la foi et pour la discipline de lEglise, dans ce besoin insatiable de nouveaut qui emporte beaucoup de catholiques et une partie du clerg, il devient chaque jour plus difficile de le contester. Mais nous croyons apercevoir un danger plus grand dans la faon dont les novateurs prtendent faire prvaloir leurs doctrines. Cette tactique, en ef fet, est merveilleusement adapte la situation prsente et . ce que lon pourrait appeler la mentalit catholique depuis le Concile du Vatican. Non seulement les modernes novateurs ne prtendent point rompre avec Rome, ni sinsurger ouvertement contre lautorit pontificale, mais ils ont hautement avou le dessein daccaparer, en quel que sort linfluence de cette autorit mme, et de la faire servir lavnement de leur parti. Dans le domaine de la thorie, il ne sagit plus pour les novateurs de nier un dogme, mais de donner, selon loccasion, tous les dogmes un sens nouveau. Dans le domaine des faits, il nest pas question de rsister au Pape, mais de faire croire lopinion publique que les meneurs du parti sont les seuls fidles interprtes de la pense du Pape. Pour parvenir l eurs fins, les novateurs disposeront de deux moyens puissants : lun qui est de t ous les temps, lintrigue, par laquelle ils sefforcent de pousser leurs partisans dans lEglise et dans lEtat; lautre, trs moderne et trs redoutable, la presse, quils savent faire manoeuvrer habilement de faon crer ces sympathies populaires, ces courants dopinion, dautant plus pernicieux la vie de lEglise quils paraissent plus inoffensifs et plus spontans (Nouveau Catholicisme et nouveau Clerg, pages 435. 436). Feu M. Auguste Sabatier, alors doyen de la Facult de t hologie protestante, Paris, a fait la mme observation, dans des lettres adresses de Paris au journal de Genve, le 20 octobre 1898 et le 19 mars 1899, lune avant, lautre aprs la publication de lEncyclique sur lamricanisme. Aprs avoir observ que : Lamricanisme est fils du libralisme. Il dit : Sa pense dominante, est dUNIR LE SICLE ET LGLISE, de chercher une conciliation entre la tradition de lEglise et les aspirations du sicle, de faire cesser le conflit entre la thologie des sminaires et les sciences modernes. Il termine en disant que les amricanistes esprent triompher de toutes les rsistances. Comment ? Il le dit encore : En redoublant leurs protestations de soumission au Saint-Sige, en abritant tout cela sous la souverainet du Pape, en protestant dune pleine obissance ses directions. Ceux qui ont suivi les rovateurs, ceux qui ont observ leur attitude et leurs actes, qui ont lu leurs crits, reconnatront que M. Sabatier a saisi sur le vif leur tactique. Cest dailleurs ce qua constat Mgr Lorenzelli, dans le discours quil pronona au grand sminaire de Soissons dans les premiers jours de lanne 1902. Le nonce aprs avoir parl des dangers qui menacent lEglise catholique lheure prsente et signal la tendance naturaliser lesprit du clerg, ac cueillir toute nouvelle doctrine, toute nouvelle mthode daction , ne craignit point dajouter : Cet esprit voudrait se justifier par

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certaines paroles du Saint-Sige. Cette manire de faire, il nest pas inutile de le remarquer, rpond dune manire frappante aux voeux quexprimaient les Instructions donnes la Haute-Vente. Dmocrates chrtiens dabord, puis amricanistes et enfin modernistes nont cess dagiter la bannire du Pape et de se prsenter comme ses hrauts, tout en enseignant et en propageant de leur nueux les doctrines que le Saint-Sige na cess de condamner. Ils ont pris leur point dappui Rome mme. Des directions pontificales, interprtes contre le sens commun, ils se sont forg une arme contre les dfenseurs de la saine doctrine; ils ont gagn des journaux, mme ceux autrefois les plus opposs au libralisme, de sorte quen France et en Italie, en Allemagne et en Amrique, on a eu la douleur de voir des clbres champions de lEglise sappliquer dissimuler les vrits, quand ils ne propageaient pas eux-mmes les erreurs de lamricanisme, du l ibralisme et de la dmocratie. Ainsi appuye, laudace des novateurs ne connut plus aucune crainte1. Quand vint la condamnation de lamricanisme, ils dirent que cette condamnation avait t arrache la faiblesse maladive du Saint-Pre. Et ce nest point Le Figaro seul qui a parl ainsi (numro du 11 juin 1899). Le Sillon, qui na pas eu changer, soit dit a passant, avait laudace de ces perfides insinuations : On chuchote bien des choses, je ne lignore pas, sur la faon dont lentourage du Saint-Pre aurait mis profit, ces temps derniers, sa vieillesse et sa maladie. Dans le Problme de lheure prsente, bien dautres faits semblables ont t rapports (Voir Ire partie, chapitre XXXV). Quels troubles de tels dires produisent dans les esprits qui nont point les dfiances commandes par le malheur des temps ! Dans son numro du 10 avril 1899, le Sillon publiait sans commentaires une lettre o lun des siens commenait par lui rappeler le doute quil avait mis peu de temps auparavant, propos de lEncyclique aux amricanistes. Lon XIII pouvait-il condamner du mme coup loeuvre, entire de son pontificat ? Puis il en venait aux reproches Maintenant, vous lchez des hommes ou des ides que vous souteniez, dans lespoir, semble-t-il, que ces concessions vous en pargnent dautres. Permettez-moi de croire que cest peine perdue. On vous dlogera de vos derniers retranchements.Ne serait-il pas plus franc davouer que le Pape semble en train de ruiner peu peu, ou de laisser ruiner et dfaire, dans ce quelle a dhumain et par suite de destructible, bien entendu, loeuvre de son glorieux pontificat ? Cela peut et doit nous attrister cela ne peut ni ne doit nous dcourager. Mais pourquoi ne pas le constater ? La suite de larticle montrait la pense de lapostasie roulant dans lesprit de ces jeunes gens qui ont cru marcher sous la bannire des clefs apostoliques , alors quen ralit ils taient lancs sur les voies ouvertes par le maonnisme. Au moment o la franc-maonnerie arriva au pouvoir et quelle jeta son cri de guerre : Le clricalisme, voil lennemi, un des maons les mieux instruits et des plus capables de se rendre compte des desseins et des plans de la secte, dit un vque, qui le redit lUnivers: Nos mesures sont trop bien prises, nous avons trop bien prpar nos moyens dattaque, nous nous sommes trop bien assur toutes les alliances, TOUTES LES CONNIVENCES, TOUTES LES COMPLICITS de tout ce qui est une force, une influence, une puissance, pour que notre succs ne soit pas certain. Hlas! tout a march comme la franc-maonnerie lavait prpar et comme linterlocuteur de lvque lavait prdit. LAGENT DE LA CIVILISATION MODERNE III. - SON BUT LA CONSTRUCTION DU TEMPLE ************************************************** LE TEMPLE - I. - NEF POLITIQUE ****************************************************************************** CHAPITRE XXXVIII - VERS UN TAT SOCIAL NOUVEAU Aux premires pages de ce livre, nous avons vu quil y a, deux faons denvisager la vie prsente : Comme ayant sa fin en elle-mme. Comme prparant la vie ternelle. Ces deux manires de voir ouvrirent la voie deux civilisations La civilisation chrtienne. La civilisation humanitaire. Toujours elles ont t en conflit. Mais ce conflit qui, depuis lapparition du christianisme navait cess dexister dans le coeur de lhomme, est devenu public, social, du jour ou les humanistes ont fait porter les regards en arrire, vers le paganisme et se sont propos de le restaurer. Une socit secrte sest forme pour poursuivre la ralisation dans la socit chrtienne de lidal nouveau, ou plutt de lidal ancien : jouir et mourir, en opposition lidal que le Christ et son Eglise nous avaient fait admettre : mriter et vivre ternellement en participation de la nature divine, de sa batitude et de sa gloire. Nous avons suivi les dveloppements de cette socit depuis le XVe sicle jusqu nos jours, ses transformations et son action incessante pour dtruire tout ltat de choses existant action politique, renversant et levant les princes et les rgimes, selon quelle pouvait ou n on les inspirer, les gouverner, les faire servir la ralisation de ses desseins; en mme temps, action morale sur les peuples par la corruption des ides et des moeurs. Nous avons suivi cette double acEn novembre 1894, La Dmocratie chrtienne publia un article de plus de, 40 pages dont la conclusion tait : Nous navions ici quun but dans ce travail : dmontrer que le Pape a des sympathies et des prfrences pour les Chefs, les Doctrines et les Oeuvres de cette Ecole que nous pourrions appeler dsormais Ecole pontificale. Nous croyons avoir atteint notre but.
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tion incessamment mise en oeuvre et courant de succs en succs, grce un merveilleux organisme suprieurement mani. Nous avons voir maintenant ce que la Franc-Maonnerie poursuit, ce quoi elle veut aboutir. Dj, par leurs correspondances et par les papiers saisis Munich et Rome, nous avons entendu Voltaire et les Encyclopdistes, Weishaupt et les illumins, Nubius et ses conjurs se confier les uns aux autres leurs desseins, et nous en avons vu un premier essai de ralisation de 1789 1800. Nous assistons, depuis 1830, et surtout depuis 1875 un second essai, plus prudemment conduit, plus astucieux, et par l se tenant plus assur daboutir. Que doit tre cet aboutissement ? C est la question qui se pose maintenant et l aquelle nous essayerons de r pondre. Disons dabord quil serait erron de croire que tous les Francs-Maons connaissent explicitement loeuvre laquelle ils collaborent. Cette connaissance nest point donne compltement mme aux initis des Hauts Grades, mme ceux des arrire-loges. Chacun, ou plutt chaque quipe fait loeuvre qui lui est assigne, la place qui lui a t marque, auprs des princes et du clerg, auprs des parlementaires et des fonctionnaires, auprs des journalistes et des professeurs, auprs des magistrats et des officiers, et encore au sein de la multitude. Mais en accomplissant la tche qui leur est impose lindividu, lquipe ignorent la place que loeuvre particulire laquelle ils collaborent, occupe dans le plan gnral, car ils nen ont point le trac complet sous les yeux. Ce plan est double : destruction et rdification destruction de la cit chrtienne, dification de la cit maonnique. La destruction nous en avons vu les travaux et les ruines dans les pages qui prcdent. Nous devons maintenant assister ldification du Temple. Les mmes ouvriers, les mmes maons sont employs ce second travail, mais ici apparatront dans une plus grande lumire les matres de loeuvre, et au-dessus deux le Grand Architecte. Il est absurde, a dit M. Aulard, professeur dhisoire rvolutionnaire la Sorbonne, de continuer dire : nous ne voulons pas dtruire la religion quand nous sommes obligs davouer dautre part que cette destruction est indispensable pour fonder rationnellement ici cette nouvelle politique et social. Ne disons donc plus nous ne voulons pas dtruire la religion; disons au contraire : nous voulons dtruire la religion, afin de pouvoir tablir en son lieu et place la cit nouvelle. Ordinairement en effet on ne dmolit que pour rdifier : cest bien la pense de la secte qua traduite M.Aulard. Elle veut lever un nouvel ordre de choses sur les ruines de lancien. Elle a son idal, elle en poursuit la realisation Quel est il ? Elle lui a donn un nom : le TEMPLE. Cest pour ldification de ce Temple que, depuis des sicles, elle recrut des maons. Que doit tre ce Temple ? Le divin Sauveur, apportant la terre la conception Chrtienne de la civilisation, na pas voulu labandonner aux hasards que court ncessairement une ide laisse elle mme, et par consquent livre flottante au souffle des fantaisies et des passions humaines.Il la remise aux mains de la socit quil a leve sur Pierre, et il a donn celle-ci la charge de maintenir sa doctrine dans sa puret, de la dfendre contre les ides contraires, de la propager dans le monde et de lui, faire porter des fruits de vie. Aussi, le divin Matre sest-il compar un architecte : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de lenfer ne prvaudront pas contre elle. Pour mieux marquer son opposition, Satan sest fait appeler le Grand Architecte1 , et en face de lEglise il construit un Temple . Comme lEglise, ce Temple est la fois esprit et corps : corps, une socit, la maonnerie; esprit, une ide que la socit a la mission de propager dans le monde et de raliser par des institutions. Cette ide est une conception de lordre social oppose celle que le christianisme a fait prvaloir. Il ne sagit de rien moins, dit Findel, que dune rdification de la socit sur des bases entirement nouvelles, dune rforme du droit, dun renouvellement complet du principe de lexistence, notamment du principe de la communaut, et des relations rciproques entre lhomme et ses semblables (Les principes de l a Franc-Maonnerie dans la vie des peuples, p. 163). Rabaut-Saint-Etienne avait dit avant lui, la tribune de la Constituante : Pour rendre le peuple heureux, il faut le renouveler, changer ses ides, changer ses lois, changer ses moeurs, changer les hommes, changer les choses, tout dtruire, oui, tout dtruire, puisque tout est recrer. Voil ce que la franc-maonnerie se propose dobtenir par la Rvolution, qui en est aujourdhui au second acte en attendant le troisime. Rien ne peut tre imagin de plus radical : faire disparatre le principe sur lequel repose actuellement notre existence et lui en substituer un autre; puis tirer les consquences de ce changement : cest--dire renverser les relations des hommes entre eux, rformer le droit, et rdifier la socit daprs un principe nouveau. Quelles sont donc les bases entirement nouvelles sur lesquelles la socit doit tre rdifie ? S ur quel principe nouveau le droit social doit-il tre rform ? Jean-Jacques Rousseau la longuement expos dans ses divers ouvrages, et tout le monde sait que cest son Contrat social la main que les hommes de 89 ont fait la Rvolution, ont voulu une premire fois faire place nette, pour difier sur les ruines de la socit chrtienne le Temple maonnique; Les maons du XXe sicle reconnaissent le mme matre que ceux du XVIIe sicle; leurs chefs ont le mme idal et poursuivent la ralisation du mme plan. Si un jour nous crasons linfime, ce sera sous LE CONTRAT SOCIAL. Cette parole fut dite au Congrs des loges du Nord-Ouest, tenu Amiens en 1901, les 13 et 14 avril, par le F.Dutilloy, membre du Conseil de lOrdre du Grand-Orient2. Cest donc Jean1

Le Grand Architecte est une de ces expressions que la franc-maonnerie excelle crer, et qui ont pour elle le grand avantage que tous peuvent les accepter, parce que chacun les comprend selon ses propres ides. Pour les juifs et les distes, le Grand Architecte de lunivers, cest le Crateur du monde; les chrtiens peuvent y voir, sils le veulent, la Trs Sainte Trinit; pour les initis, cest la Nature; au dernier degr dinitiation, cest Lucifer, le Porte~lumire. Notre-Seigneur Jsus-Christ a dit : Je suis la lumire du monde; celui qui me suit ne marche point dans les tnbres, mais il possde la lumire de la vie : croyez la lumire, afin que vous soyez les fils de la lumire . Ici encore apparat la contrefaon. La maonnerie se dit possder la lumire; ses loges sont le lieu de la lumire, elle appelle elle les hommes afin de leur communiquer la lumire dans ses initiations, et son matre et son prince est Lucifer, lastre dchu. 2 Congrs des loges du Nord-Ouest, p. 24. Amiens, imp. Duchtel.

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Jacques Rousseau quil faut recourir pour savoir ce que sera ltat social que la maonnerie nous prpare. Le principe sur lequel repose lexistence humaine a t, de tout temps et chez tous les peuples, celui-ci. Lhomme est naturellement un tre sociable, et celui qui demeurerait ltat isol et sauvage serait un tre dgrad (Aristote, Politique, 9). Cest sur ce principe, pos de la main de Dieu au fond de la nature humaine, quelle vit depuis ses origines; cest en observant ce quil prescrit, que la socit sest constitue et se maintient, que lhomme nat et grandit. Le christianisme avait mis dans une plus parfaite lumire cette vrit, reconnue par la sagesse des nations, que la socit sort spontanment de la nature humaine, quelle est le rsultat de la constitution, de la manire dtre que Dieu a donne lhomme. Lindividu isol est impuissant se procurer ce dont il la besoin pour vivre et prendre son dveloppement; il ne peut le trouver que dans le secours quil reoit de ses semblables et quen retour il leur donne, en un mot, dans les relations qui naissent de lassociation. Et comme ses besoins sont multiples et divers, divers aussi sont les motifs et les fins pour lesquels il sassocie, multiples sont les aspects sous lesquels lassociation se prsente. Lhomme a des besoins physiques, des besoins intellectuels, des besoins religieux. En naissant, il se trouve au sein dune socit, la famille; qui dfend sa fragile existence contre les agents extrieurs, et lui procure la nourriture qui maintient sa vie et peu peu accrot ses forces. Mais la famille ne peut non plus se suffire; elle ne t rouve point en el le les ressources ncessaires pour porter ses membres la perfection laquelle chacun peut atteindre au point de vue physique, aussi bien quau point de vue intellectuel et religieux. Et cest pourquoi la famille nest pas plus isole que lindividu: elle aussi nat et vit au sein dassociations plus vastes qui lenvironnent de leur protection, qui prsident aux intrts gnraux de bien-tre matriel, de culture intellectuelle et de perfectionnement moral et religieux, qui sont dans les exigences ou du moins dans les aspirations de la nature humaine. Autant sont nombreuses et diverses ces exigences ou c es aspirations, autant lassociation prend de formes diffrentes pour que tous puissent atteindre les fins communes lhumanit, et les fins spciales propres aux aptitudes de chacun. Les socits fin particulire et contingente prennent leur origine dans les conventions que font entre eux ceux qui poursuivent le mme but. Mais il nen est point de mme de la socit appele conduire tous les hommes leur fin dernire. Celle-l a ncessairement pour auteur le Dieu qui a assign lhomme ses destines. De fait, Dieu la fonde aux origines, et la seconde Personne de la Trs Sainte-Trinit est venue au m ilieu des temps lui donner sa dernire perfection. Cette socit se nomme la sainte Eglise catholique : catholique parce que, virtuellement du moins, elle embrasse tous les temps et tous les lieux et que tous les hommes sont appels en faire partie, Dieu voulant le salut de tous; sainte, parce que sa mission est de conduire les hommes la saintet : non pas seulement la perfection morale, mais un tat surnaturel, une certaine participation la nature divine, la vie divine, commence ici-bas par la grce sanctifiante, acheve par la gloire dans lternit des cieux. La socit civile tient le milieu entre lEglise et les associations particulires : elle est plus ncessaire que celles-ci, rpondant des besoins qui ne peuvent trouver en elles leur pleine satisfaction; elle ne peut tre aussi gnrale que cellel, parce que les diverses tribus de l a famille humaine, ayant des aptitudes et des caractres diffrents, demandent ntre point gouvernes de la mme manire. Dans la formation des socits civiles, il entre donc de la ncessit et de la convention, du divin et de lhumain; divin, ce qui est fondamental, ce qui vient des exigences de la nature; humain, ce qui est dordre secondaire et variable, comme les tempraments des peuples. J.J. Rousseau sinscrivit en faux contre ces donnes de la raison et de la foi; et voici ce quil imagina, ce quil consigna dans tous ses crits, et ce que la maonnerie sest donne la mission de raliser. La socit, ltat social, ne rsulte point de la constitution de lhomme et de linstitution divine; cest, dans le monde, une excroissance accidentelle et lon pourrait dire contre nature, qui est survenue un beau jour par le fait des volont-s humaines. Les hommes vivaient ltat de nature, dit J.J. Rousseau, comme le font les sauvages, les animaux, et ctait lge dor; tat de libert et dgalit, o l es fruits taient t ous et la terre personne, o chaque homme tait citoyen de lunivers. Pour passer de ltat de nature, ltat social, les hommes primitifs firent un pacte, un contrat, le contrat social1 . Dune part, chaque individu se remit, sa personne et tous ses droits, entre les mains de tous; dautre part, tous garantirent chacun une part gale des biens communs. Lindividu donna la socit tout ce quil a et tout ce quil est, et la socit admit lindividu l a communion de t oute la chose publique, de la rpublique. Le s clauses du pacte social, dit J.-J. Rousseau (Contrat social, livre I, ch. VI.), se rduisent toutes une seule : lalination totale de chaque associ avec tous ses droits toute la communaut... Sil restait quelques droits aux particuliers, ltat de nature subsisterait et lassociation deviendrait ncessairement vaine... Lalination se faisant sans rserve, lunion est aussi parfaite quelle peut ltre, et nul associ na plus rien rclamer. Voil lide que la maonnerie se fait de la socit, voil le plan sur lequel elle veut la reconstituer. Si longtemps que cela ne sera point compltement rals, cest--dire si longtemps que les individus prtendront conserver quelques droits, ltat social, tel que le contrat la fait, tel quil doit tre, ne sera point jug parfait; ltat de nature, auquel le contrat a voulu mettre fin, subsistera en quelque chose. Le progrs, cest donc la marche vers labsorption complte de tous les droits par lEtat; plus de droits pour lindividu, plus de droits pour la famille, plus de droits plus forte raison pour une socit quelconque qui se formerait au sein de lEtat, ou au-dessus de lui,
J-J. Rousseau nest point, proprement parler, linventeur du contrat social ! Cest un protestant, Hubert Languet, qui, dans le Vindicice contra tyrannos, sous le pseudonyme de Junius Brutus, exposa pour la premire fois la thorie dun contrat, origine de la socit. Il est aussi absurde de supposer un pacte primitif fondamental de la socit publique, quil serait absurde de supposer un pacte constitutif de la famille entre le pre et les enfants. Bonald dnonce le cercle vicieux o tombe Rousseau : Une loi, ne ft ce que celle qui rglerait les formes suivre pour faire la loi; un homme, ne ft-ce que celui qui laurait propose, aurait toujours prcd cette prtendue institution du pouvoir, et le peuple aurait obi avant de se d-o-nner un matre . Bossuet avait dit avant de Bonald Bien loin que le peuple en cet tat (sans loi et sans pouvoir) pt faire un souverain, il ny aurait mme pas de peuple .
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Dans la socit dmocratique rve par la Franc-Maonnerie il ny aura plus ou il ne doit plus y avoir que ces deux units lindividu et lEtat. Dun ct lEtat omnipotent, de lautre, lindividu impuissant, dsarm, priv de toutes les liberts, puisquil ne peut rien sans la permission de lEtat. Nest-ce pas vers cela que nous marchons grands pas ? E t cette conception de la socit nest elle point lexplication, et, pour nos maons, la justification de tout ce qui est actuellement fait ou tent contre La libert de lEglise, contre la libert des associations, contre la libert des familles, contre la libert individuelle ellemme? LEtat ne peut, ne doit souffrir aucune association autre que celle quil est. Si des vnements passs, si des individualits puissantes ont cr au sein de la socit civile des associations distinctes, lEtat doit travailler constamment rtrcir le cercle dans lequel elles vivent et agissent, jusqu ce quil soit parvenu les absorber ou les anantir. Selon Rousseau, selon la Maonnerie, cest l son droit, cest l son devoir, droit et devoir qui dcoulent directement du contrat social, et sans lexercice desquels ce contrat deviendrait illusoire et bientt caduc. Que lon cesse donc de stonner que dans cette socit sortie de la Rvolution, ptrie de lide rvolutionnaire, lEtat veuille tout centraliser et tout absorber, touffer toute initiative et paralyser toute vie : il obit en cela sa loi, au principe daprs lequel il doit tre tout, tout lui ayant t livr par le contrat initial. Ce qui vit, ce qui se meut, ce qui est en dehors de lui, ne lest et ne le fait que par une usurpation dont il doit tre rendu compte pour restitution. Cette revendication doit sexercer surtout lgard des associations, parce quelles sont plus puissantes que les individus, et surtout lgard des associations qui ont un idal autre que celui de lEtat naturaliste. Le pacte social a t contract pour une plus complte jouissance des biens de ce monde. Sil est des socits formes dans le but de porter ailleurs le regard de lhomme, de lexhorter se dtacher des biens prsents pour ambitionner et poursuivre dautres biens, ces socits sont la contradiction vivante de la socit sortie du contrat social, elles doivent disparatre avant toute autre. Le devoir est de les traquer, de les mutiler jusqu complet anantissement. Cest l lexplication des calomnies rpandues par les humanistes dans leurs crits contre les religieux, et des perscutions sans cesse renouveles contre eux depuis la Renaissance jusqu nos jours, comme aussi de la guerre mort dclare aujourdhui la premire des socits religieuses, celle qui est le fondement -et le principe de vie de toutes les autres, lEglise catholique. On constate actuellement un mouvement de raction contre ltat social institu en France par la Rvolution. On institue partout des syndicats, on r etourne aux corporations. Puisse ce mouvement aboutir l a restauration de l a socit dans son tat normal ! Dans la socit normalement organise, il y a entre lindividu et lEtat des socits intermdiaires qui encadrent les individus et qui par leur action naturelle maintiennent lEtat dans le domaine qui lui appartient et lempchent den sortir. Ces socits se nomment: familles, corporations, communes, provinces, Eglises. Que, dans ce rgime, le plus faible des individus soit ls par lEtat ou par tout autre, aussitt cest son association, cest toute une collectivit organise qui se lve pour le dfendre. Par elle, il est fort; et parce quil est fort, il est libre. La dmocratie, cest lesclavage. CHAPITRE XXXIX - LTAT, SOUVERAIN MAITRE DE TOUTES CHOSES Le Temple que la maonnerie vent difier daprs le plan que J.-J. Rousseau en a trac dans son Contrat social, cest donc lEtat souverain matre de toutes choses, absorbant en lui tous les droits, aussi bien ceux des individus que ceux de la famille, ceux des associations que ceux de lEglise. Cest l, dira-t-on, une utopie et une prtention aussi monstrueuse quirralisable. Non, pour les maons, pour les, rvolutionnaires, cest lidal, et un idal vers lequel on nous fait marcher grands pas. J.-J. Rousseau a dit quen vertu du contrat social quil suppose la base de la socit, contrairement lhistoire et contrairement la nature humaine qui nen a que faire, tous les hommes appartiennent totalement la collectivit, leur personne et leurs forces, leurs droits et leurs biens. Cest ce que les maons veulent raliser; cest bien cela que la Rvolution veut aboutir; cest cela, et cela seul qui peut donner lexplication de la manire dtre et dagir de lEtat contemporain lgard de tout et de tous. En toutes choses, il sapplique restreindre les droits particuliers : son dessein est de les supprimer entirement. Dabord et surtout, le citoyen na pas le droit dtre chrtien. Rien, dit Taine, interprtant la pense fondamentale du Contrat social, nest plus contraire que le christianisme lesprit social... Une socit de chrtiens ne serait plus une socit dhommes, car LA PATRIE DU CHRTIEN NEST PAS DE CE MONDE. Il faut le ramener ici-bas, il faut enfermer ses penses dans la poursuite des intrts terrestres, il faut quil soit tout entier la socit laquelle il a t donn tout entier. Aussi, voit-on le catholique trait en ennemi dans lEtat maonnique. Le citoyen na pas le droit dtre propritaire. Tout ce quil a, aussi bien que tout ce quil est, est devenu biensocial. Aussi, voit-on 1e d roit de proprit disparatre peu peu devant 1es empitements du socialisme dEtat. Les impts croissent et se multiplient sans cesse. Lutilit publique exproprie avec une conscience de jour en jour plus lgre. Les lois sessayent rpartir les gains entre patrons et ouvriers. LEtat se fait partie prenante dans les ventes et les donations, et surtout dans les successions. Il parle maintenant dimpts sur le revenu et dimpts progressifs, destins niveler les proprits, galiser les fortunes, ou plutt faire que lEtat devienne seul et unique propritaire. Dj, au XVIIIe sicle, il sest empar de toute la proprit ecclsiastique, et aujourdhui mme il met la main sur celle qui stait reconstitue au sicle dernier. Demain, il semparera de la mme faon des instruments de travail : mines, usines, champs, tout sera nationalise1.
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Il est remarquer que la franc-maonnerie nhsite plus se dclarer socialiste et mme collectiviste. L-e F. Bonnardot, qui fut nomm, en 1901, Grand-Matre de la Grande Loge de France, proposa au Congrs des loges du Centre, tenu Gien, en 1894, au nom de la 3e commission, de proclamer le principe de la proprit collective. Son rapport fut signal lattention du Convent de la mme anne. La plupart des loges parisiennes sont devenues socialistes rformistes. La grande majorit des loges des dpartements les ont suivies; un certain nombre est dj collectiviste. Pour nous en tenir La Fidlit de Lille, qui compte plus de deux cents membres, le prochain programme daction de la franc-maonnerie y tait ainsi dfini par son orateur, le 8 iuillet 1900 : Nous avons combattu toutes les ides thologiques, il y a encore un dieu combattre, cest le dieu capital. (Voir la ptition contre la franc-maonnerie la

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Ce ne sont pas seulement les biens que lEtat revendique comme appartenant l a collectivit; mais les forces de chacun : Chaque membre de la socit est elle, lui et toutes ses forces. bien qu un jour prochain le Contrat se ralise aussi sous ce rapport, et que lEtat en arrive attribuer chacun les fonctions quil aura remplir dans la socit, sous sa surveillance et son bnfice. Les monopoles de lEtat qui vont de linstruction publique la fabrication du tabac et des allumettes; et le fonctionnarisme qui peu peu stend tout; sont un acheminement vers cet esclavage universel. Pour y arriver, il importe surtout de se saisir des forces naissantes, des gnrations qui surgissent. Aussi, le premier souci de lEtat rvolutionnaire est de semparer de lenfance1. Les enfants, disait Danton, appartiennent l a Rpublique avant dappartenir leurs parents; lgosme des pres pourrait tre dangereux pour la Rpublique. Voil pourquoi la libert que nous leur laissons ne va pas jusqu lever leurs enfants autrement qu notre gr ; et Jules Ferry, dans le discours quil pronona en 1879 pour obtenir le vote du fameux article VII : Il existe un pre de famille qui les comprend tous : cest lEtat. N ous avons entendu rpter ces paroles satit depuis que de nouveaux projets de l oi veulent mettre dans une scurit absolue les instituteurs et les institutrices chargs par lEtat de faire entrer dans les mes juvniles les dogmes maonniques. Cest bien ce point de vue du droit exclusif de ltat sur toute la jeunesse que nous voyons lEtat moderne se placer. Sa lgislation la mieux tudie, la plus serre, ses lois les plus intangibles, sont celles qui tendent supprimer toute libert denseignement, runir sous la frule de lEtat, livrer son ducation les enfants de toutes les familles, de lcole dite maternelle aux Facults. Dabord, cest son intrt de former les volonts par lesquelles il dure, de prparr les votes qui le maintiendront, dimplanter dans les mes des passions qui lui seront favorables, des ides qui seconderont la construction du Temple. Na-t-il pas le devoir de ptrir les gnrations de faon les rendre aptes au plus parfait fonctionnement du pacte social ? Lducation dans des rgles prescrites par le souverain (le peuple souverain) est une des maximes fondamentales du gouvernement populaire , dit J.-J. Rousseau. Cest par elle quon forme le citoyen, cest elle qui -doit donner aux mes une forme nationale ; les bonnes institutions nationales sont celles qui savent le mieux dnaturer lhomme, lui ter son existence absolue pour lui donner une existence relative et transporter le moi dans lunit commune (J-J. Rousseau, cit par Taine. Lancien rgime, p.324). Dnaturer lhomme ! Quel mot pouvait mieux dire ce que veut la secte, ce quelle fait dans les coles de ltat? Pour arriver raliser son dessein sans trop dopposition, elle a commenc par donner la jeunesse linstruction gratuite, aujourdhui, elle y joint la nourriture et le vtement, dans les lyces aussi bien que dans les coles primaires, esprant se rendre ainsi complices les intrts. Que lon ne dise point que le droit que lEglise refuse lEtat, elle le revendique pour elle-mme. Non, lEglise respecte les droits de la libert naturelle ce point que si un pre, une mre nappartiennent point par le baptme sa juridiction, elle se regarde Comme empche dintervenir dans lducation de lenfant jusqu ce quil soit en ge de se prononcer selon sa propre conscience. LEglise considre, comme un attentat contre le droit naturel, lducation dun enfant mineur dans la religion chrtienne contre la volont expresse de ses pre et mre n-on baptiss. Elle ne permet point de le baptiser. Et alors mme que le fils catholique de parents catholiques est arriv sa majorit, elle ne ladmet point la profession religieuse sans leur permission sil leur est ncessaire pour subvenir leurs besoins. LEtat maonnique comprend que les enfants ne pourront tre compltement lui aussi 1ongtemps quil naura point aboli la famille; tant quelle subsisbera, le cri de la nature protestera contre son intrusion. Et cest pourquoi il tend la suppression du mariage. Dans la pense des sectaires, le mariage civil et le divorce sont des tapes qui doivent conduire lamour libre, et par suite lEtat, unique pre nourricier, unique ducateur des gnrations venir. Labolition de la famille; la suppression de la proprit, lanantissement de lEglise et ltouffement de toute association autre que celle qui est lEtat, tous ces articles, dit Taine, sont des suites forces du contrat social. Du moment o, entrant dans un corps, je ne me rserve rien de moi-mme, je renonce par cela seul mes biens, mes enfants, mon Eglise, mes opinions. Je cesse dtre propritaire, pre, chrtien, philosophe. Cest lEtat qui se substitue moi dans toutes ces fonctions. A la place de m a volont, il y a l a volont publique, cest--dire, en thorie, larbitraire rigide de lassemble, de la fraction, de lindividu qui dtient le pouvoir. Tel est le Temple que la maonnerie est en train de construire; o dj elle nous a fait entrer, pas pas, avant achvement; o elle entend abriter les gnrations venir et lhumanit entire. Lentrepreneur qui a pris forfait la construction de ce Temple, cest le rgime parlementaire. Le peuple souverain choisit d-es dlgus, les investit d-e tout pouvoir. Ils sassemblent, la majorit est cense exprimer la volont gnrale, et cette volont fait loi. Cette loi peut tout at11e commission des ptitions de la Chambre des Dputs, pp. 51 et 75.) 1 Les enfants mles sont levs depuis cinq ans jusqu seize ans par la patrie. Ils sont vtus de toile dans toutes les saisons. Ils couchent sur des nattes et dorment huit heures. Ils sont nourris en commun de racines, de fruits, de laitage, de pain et deau. Ils ne mangent pas de viande avant seize ans accomplis. Depuis dix ans jusqu seize ans, leur ducation est militaire et agricole. Ils sont distribus en compagnies de soixante, etc. Tous les enfants conserveront le mme costume jusqu seize ans; de seize jusqu vingtet-un, ils auront le costume douvrier: de vingt-et-un vingt-six, le costume de soldat, sils ne sont pas magistrats. (Projet de loi, daprs les Institutions de Saint Just). Le 12 avril 1903, au congrs des loges de lAfrique du Nord (de lAlgrie), les F. Collin, et Marchetti mirent ce vu : Quune disposition, ainsi conue, soit ajoute au Code civil : Dfenses formelles sont faites aux parents ascendants ou ayants droit quelconques, de do nner ou denseigner l eurs enfants, pupilles ou de scendants, une religion quelle quelle soit, SOUS PEINE DE DCHANCE DE PUISSANCE PATERNELLE et de puissance lgale. Et quen cas dinfraction, dment constate, les enfants, pupilles ou descendants, seront retirs et confis lEtat, aux frais des parents ou ascendants. Lanne prcdente, au Convent de Paris, une loge de France, la Thmis, avait mis unvoeu peine diffrent : Lorsquun enfant, g de huit ans rvolus et au-dessus, naura pas encore frquent lcole, les parents et personnes responsables, pourront tre dchus de la puissance paternelle . Condorcet offrit le premier, lAssemble lgislative en 1792, un plan dducation nationale. Dautres suivirent en grand nombre sans la Convention. Les plus connus sont ceux de Saint-Just, Lakanal, Michel Lepelletier, celui accueilli et prsent la Convention par Robespierre. Garons et filles devaient tre levs en commun jusqu lge de onze et douze ans, aux frais de la Rpublique, sous la sainte loi de lgalit.

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teindre; et en toutes choses elle cre le droit, sans gard qui ou quoi que ce soit, pas mme Dieu, pas mme aux exigences de la nature humaine. Dj, il y a un sicle, pour construire ce Temple, les constituants, dit Taine, firent trois mille dcrets; et pour les mettre en vigueur, ils substiturent le gouvernement de la force au gouvernement de la loi. Lchafaud prsida la rdification de la socit, ce qui avait t appel le renouvellement du principe de lexistence humaine. Les choses ne se pas seront point autrement si lexprience nouvelle, laquelle nous assistons, est pousse bout. LAllemand qui fut le dacteur des Jacobins et qui est rest le docteur de nos maons, a parfaitement trac la voie que ceux-l suivirent et dans laquelle -ceux-ci se sont engags. Dans le rituel que Weishaupt composa pour les crmonies de linitiation aux divers grades de lllluminisme, il fait dire par lHirophante lIniti : O Frres, mon fils, quand, assembls ici, loin des profanes, nous considrons quel point le monde est livr aux mchants (aux souverains et aux prtres), pourrions-nous donc nous contenter de soupirer ? - Non, Frre, reposez-vousen sur nous. Cherchez des cooprateurs fidles; ils sont dans les tnbres, (dans les socits secrtes), cest l que, solitaires, silencieux, ou rassembls en cercles peu nombreux, enfants dociles, ils poursuivent LE GRAND OEUVRE sous la conduite de leurs chefs... Dans ce grand projet, les prtres et les princes nous rsistent; nous avons contre nous les constitutions politiques des peuples. Que faire eu cet tat de choses ?... Il faut insensiblement lier les mains aux protecteurs du dsordre (aux rois et aux prtres) et 1es gouverner sans paratre les dominer. En un mot, il faut tablir un rgime dominateur universel, sous forme de gouvernement, qui stende sur tout le monde... Il faut donc que tous nos Frres, levs sur le mme ton, troitement unis les uns aux autres, naient tous quun mme but. Autour des Puissances de la terre, il faut rassembler une lgion dhommes infatigables, et dirigeant partout leurs travaux, suivant le plan de lordre pour le bonheur de lhumanit1 Et ailleurs Comme lobjet de notre voeu est une rvolution universelle, tous les membres de ces socits (secrtes) tendant au mme but, sappuyant les uns sur 1ess autres, doivent chercher dominer invisiblement et sans apparence de moyens violents, non pas sur la partie la plus minente ou la moins distingue dun seul peuple, mais sur les