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Entre lhomme et Dieu : rpondre de la cration


Pierre GISEL 1. La thmatique A lhorizon, se tient la question cologique. Concrtement, latteinte la biosphre. De par une croissance illimite des activits de lhomme, du coup hors mesure humaine, hors, aussi, finalits autres que cette croissance mme. Par-del, cest la question de notre rapport au monde qui est pose, entranant celle de ce quil en est de lhumain. Et larrire-plan se profile la question de Dieu, ou dune transcendance posant de laltrit lhumain et ses dploiements dexistence, individuels et sociaux, et sanctionnant de lextriorit au monde et sa mise disposition tale, offerte pure exploitation. La question cologique vaut ici comme question-test. Elle ouvre sur les thmatiques de lorganisation sociale, voire politique, celles de notre tre-ensemble, de ce qui sy joue, sy noue ou y sombre. Elle ouvre aussi une interrogation touchant ce quil en est de lhumain comme tel, aujourdhui lieu de transformations, o la limite entre ce qui lui est propre et la technique est de fait flottante, et vu comme moment dune volution quune perspective trans-humaniste celle de l homme augment entend allgrement dpasser. Faire face ces questions requerra de passer par une mise en perspective gnalogique critique de notre histoire occidentale, et plus particulirement en son inflexion moderne. Par-del, il y aura aussi passer par une dconstruction du christianisme1, notamment des formes quil a donnes au motif dun salut englobant trop souvent le rel, lhumain et le social, au lieu dy inscrire une dialectique subversive et productive, en corps corps avec le donn, sans rsorption idale et totalisante. Au pralable, nous jetterons un regard sur la matrice mythologique qui se tient larrire-fond tant du christianisme que cest de fait li de laventure occidentale de lhomme. La matrice biblique donc, posant une cration . Je nen proposerai ici quune pure, sans entrer dans le dtail des textes2. Une pure, pour y articuler une mise en perspective critique de lhistoire dont nous venons et une problmatisation de notre prsent.

Au sens o Jean-Luc NANCY en conduit lentreprise qui ne vaut pas destruction, mais attention ce qui le travaille et le traverse dans La Dclosion (Dconstruction du christianisme, 1), Paris, Galile, 2005, et Ladoration (Dconstruction du christianisme, 2), Paris, Galile, 2010. 2 Le motif de la cration est depuis longtemps rcurrent derrire une grande part de mes travaux. Je lai spcifiquement abord dans : La cration. Essai sur la libert et la ncessit, lhistoire et la loi, lhomme, le mal et Dieu (1980), Genve, Labor et Fides, 1987, 2e d. complte et corrige (trad. italienne : La creazione. Saggio sulla libert e la necessit, la storia e la legge, luomo, il male e Dio, Genova, Marietti, 1987) ; crit avec Lucie Kaennel : La cration du monde. Discours religieux, discours scientifiques, discours de foi, Genve-Bienne, Labor et Fides-Socit biblique suisse, 1999 ; Nature et cration selon la perspective chrtienne , in Religion et cologie (Danile Hervieu-Lger d.), Paris, Cerf, 1993, p. 29-45 ; Thologie de la cration , in Introduction la thologie systmatique (Andr BIRMELE, Pierre BHLER, Jean-Daniel CAUSSE et Lucie KAENNEL d.), Genve, Labor et Fides, 2008, p. 401-427.

-22. Bref retour sur la matrice biblique Commenons par la fresque cosmique que donne Gense 1, 1 2, 4a : la cration du monde en sept jours. Lhumain y apparat au sixime jour et vient sinscrire lintrieur dun espace, dun temps et dun ordre de vie qui sont ds le dpart et constitutivement diffrencis. Entre haut et bas, sec et humide, vgtaux et animaux, chaque fois selon son espce . La sparation est ici constitutive de la cration. On peut mme dire que la cration est sparation : mergence diffrencie linterne et mergence en diffrence propre tant lendroit du tohu-bohu (pr-)originaire qu lendroit de Dieu, crateur hors cration justement distance ou en extriorit et commandant son surgissement ou son avnement. Lhumain y est en outre lui-mme originairement diffrenci : homme et femme, une dualit de dpart, chacun tant lun ou lautre. Lensemble de la squence se clt significativement par le sabbat, le septime jour, qui sanctionne le dploiement de cette cration et renvoie indirectement un Dieu qui de bout en bout la dpasse. Sil y a ici une prminence de lhumain (le clbre dominez la terre du v. 28), cest dans le cadre densemble pos et dans ce cadre seulement. Ce premier texte premier dans lordre canonique final du texte, qui ne correspond pas lordre dapparition historique des diffrents lments qui le composent est suivi dun second rcit des origines, Gense 2-3. Aprs la fresque cosmique, le rcit des premiers humains, Adam et Eve, placs dans le jardin et y inaugurant leur existence. Un rcit paradigmatique, qui dit une condition de lhumain aux prises avec ce qui lui est donn, ce qui y arrive et ce quil en fait, ou comment il en rpond. Deux rcits de cration donc. Diffrents, mais qui peuvent faire doublet. Dans lordre canonique, ils disent une suite ; mais ils la disent selon dcalage, en discontinuit, ou marquant un dbotement. Un arrire-plan cosmique dabord, ou une donne faite des lments du monde, sans vnements proprement parler, sans histoires, sans effectuation de lhumain en son existence propre. Le rcit dune gnalogie ensuite, tout aussi mythologique et touchant tout autant de limmmorial. Originaire, comme on peut dire scne originaire ou scne primitive pour ldipe : originaire parce que sy dit un dispositif qui se tient la racine de nos vies et commande leurs dploiements ; originaire parce quy est mis en scne ce qui se rpte ou fait retour , diffr au cur de chacune de nos histoires effectives et propres chacun. Mais si Gense 2-3 est tout aussi mythologique et immmorial que ce qua dploy la fresque cosmique qui le prcde, le texte sen donne comme rcit dune histoire : une histoire humaine, prenant corps au cur du monde et de ce qui sy prsente ou y est en jeu, une histoire se donnant ici comme dpart dune gnalogie ou dun dengendrement. Venons-en aux lments du texte. Comme le premier, le texte dit une prcdence premire, irrductible, constitutive. Lhomme est ds le dpart plac au cur dun jardin dj cultiv , non dpos sur une terre vierge. Il nest pas en situation de premier commencement ou daurore inaugurale ; il lui est imparti de prendre la suite dune uvre dj amorce. Lhumain que met en scne le rcit se trouve dentre au cur dun ensemble relationnel : des animaux nommer, une femme manquante et foncirement recevoir,

-3et, au centre du jardin, deux arbres, ou les deux faces dun arbre central : une source de vie et un interdit. La marque dune structuration donc. Lhomme ne sinscrit pas dans un ordre dimmdiatet. Ni avec la cration : elle est diffrencie et vaut comme vis--vis (un jardin, des animaux, lautre sexe). Ni avec luimme : il a cultiver, nommer, user du jardin. Ni avec le Dieu dont les arbres symbolisent, en diffr, une prsence-absence, une prsence indirecte donc et passant par mdiation. Soulignons-le, est ici en jeu du tiers, le tiers que constitue, pour lhumain, le rel du monde, du tiers qui organise un espace mdiatiser et empche la relation directe soi, autrui et Dieu, qui sinterpose aussi dans toute vise didal. Enfin et surtout, Gense 2-3 met en place le jeu dune intrigue et en raconte un dploiement. Premier actant, un serpent. Dont la prsence est inexplicable et ne saurait tre rapporte un premier commencement : son apparition inopine accuse le hiatus entre la fresque cosmique de Gense 1 et la scne originaire que raconte Gense 23. La responsabilit de ce qui va se nouer est certes porte par lhumain, mais lhumain ninvente pas : il donne suite et reprend, en prenant sur lui. Au total, dans le rcit, lhumain est prcd de la cration (elle est dj l, de toujours), prcd de Dieu, qui commande la cration mais ne saurait tre rejoint (la cration, dans sa consistance et son tre-l, en barre laccs), prcd du mal aussi, qui le sollicite et auquel il rpond. Quant lintrigue mme, centrale et dcisive (en lien linterdit), elle se noue toute entire autour du motif vous serez comme des dieux , tranchant entre une vie assume partir et en fonction dune cration comme don recevoir en asymtrie et en situation seconde, ne pouvant rejoindre ce qui se tient son origine et une vie qui penserait illusoirement pouvoir sortir de la cration et ainsi la matriser de bout en bout. Une illusion porteuse de mort parce que porte par la mort : installe hors rception et hors dcalage foncier, du coup hors mesure. Littralement : comme si lon tait Dieu, ou en position de Dieu. Une dernire chose noter : ces textes se dploient dans un ordre de reprsentations culturellement marques. Bibliquement, il y en a dautres, parlant par exemple de combat contre des forces dmoniaques (de lanimalit monstrueuse et prhistorique, tels Lviathan et Bhmot, Job, 40, 15 et 25) ou dune terre reposant sur des colonnes plantes sur labme (Job 38, 6). Mais ces textes disent tous la dmesure de la cration, limpossibilit la ramener lhumain, ou la folie y prtendre. Que ce soit lensemble de la finale de Job (38-42), prcde de 11, 7-9, 15, 7s., 23, 8s., ou Esae 40, 12-15, ou encore le Psaume 104. 3. Passer dun anthropocentrisme un biocentrisme ? Ou relire une histoire dans ses diffrences et ses discontinuits, ainsi que dans ce qui sen claire du prsent ? Il y a assurment mener la critique dun anthropocentrisme occidental3. Elle est dailleurs aujourdhui luvre dans la mise en avant dune domination de la technique (Heidegger en avait fait un motif dominant) ou dune rduction de la raison
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Pour plus de dveloppements touchant ce qui suit, cf. le chapitre IX, Retour sur lanthropocentrisme occidental. Son histoire diffrencie, ses forces, ses risques , de mon Du religieux, du thologique et du social. Traverses et dplacements, Paris, Cerf, 2012, p. 199-213.

-4linstrumental et lanalytique (thme central de lEcole de Francfort), dbouchant sur une unidimensionnalit foncire (Marcuse) ou sur la mise en place de pouvoirs purement extensifs (les biopouvoirs mis en lumire par Agamben ou Foucault). Ajoutons quen profondeur y sont aussi lis une panne, voire un dsarroi, quant la tche mme du politique qui fut certes le lieu dun investissement qui lui accordait et en attendait trop, sur mode quasi messianique jy reviendrai et ds lors, au moins de fait, le dploiement dune sphre de lconomique sautonomisant par rapport au social et lhumain. Il faut tenir ici pour significatifs symptomatiques mme les mouvances de type sotrique qui se font jour aujourdhui, depuis quelques dcennies dailleurs, ainsi que la valorisation de savoirs ou de sagesses autres, archaques ou orientaux. Sy indique le retour dun rapport dcisif au cosmos, qui dcentre chacun et ses projets de matrise, dont on a mme se laisser investir de ses nergies . Des chemins de vie et de ralisation de soi sen dploient, o il y a intgrer ce qui nous arrive non choisi, mais dont on dira nanmoins que cela nadvient pas par hasard , o il y a mme retrouver des jeux de rsonances, entre microcosme (lhumain, en son corps mme) et macrocosme (le cosmos, en son dploiement propre et ses lois). Sous la mme perspective, il convient de signaler les mouvements de la deep ecology, ne dans les annes 1970 et simposant lattention dans les annes 19804, ou de l hypothse Gaa , de James Lovelock, ds 1970, et significativement beaucoup reprise5. On en a dnonc les dangers6. Cest quon a au fond affaire un simple renversement, et quune validation de la nature peut ouvrir l sur une rsorption de lhumain. A un privilge accord lhumain ayant conduit une destruction de la nature se substituerait ainsi un privilge donn la vie comme telle, sans attention lhumain. A un anthropocentrisme succderait un biocentrisme, sans gard au fait que la vie est en elle-mme hasardeuse et violente, non bienveillante ou maternante, et que sy rfrer peut conduire une dissolution des singularits et de tout avnement dexister spcifique, culturel et social, humain justement. Plutt que de donner lieu un pur renversement en inversion ou symtrie , il convient mon sens douvrir une gnalogie critique des trajectoires do nous venons et une problmatisation de ce qui nous en arrive comment et pourquoi , en lien des enjeux mettre au jour et penser, ainsi qu des motifs historiquement et humainement luvre, diagnostiquer et penser galement. Au reste, toute tradition, toute histoire passe et tout prsent ont leurs ambivalences. Et ils sont tous traverss de bifurcations et de trajectoires multiples, au cur desquels se signalent des usages du monde et se nouent, disent les anthropologues, des ngociations portant sur lhumain comme sur ce qui le dpasse. Il ny a pas des projets densemble bons en tant que tels, ni dautres mauvais en tant que tels, des vises idales dun ct et des perversions de lautre, examiner et valuer en elles-mmes. Il y a des nouages particuliers et des effets rels, le
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Son texte de rfrence : Bill DEWALL et George SESSIONS, Deep Ecology. Living as if Nature Mattered, Salt Lake City, Peregrine Books, 1985 (trad. italienne : Ecologia profonda, Torino, Gruppo Abele, 1989). 5 Cf., rfrence emblmatique, le philosophe norvgien Arne NAESS, The Schallow and the Deep, LongRange Ecology Movement. A summary , Inquiry XVI/1, 1973, p. 95-100, et Ecology Community and Lifestyle, Cambridge, Cambridge University Press, 1989. 6 Ainsi, non sans virulence et bien mdiatis en francophonie, Luc FERRY, Le Nouvel Ordre cologique. Larbre, lanimal et lhomme, Paris, Grasset, 1992.

-5plus souvent non voulus, tisss, les uns comme les autres, de contingences. Cest de cela dont il faut rpondre. Comme nous avons, en profondeur, rpondre du monde. Ce qui nous y arrive de fait en est dailleurs une forme : la forme qua pour nous aujourdhui le monde mme. Pas plus que je ne suivrai les voies conduisant un renversement, je nemprunterai ici mme si y sont lies de vraies ressources et des valeurs redcouvrir une pure voie de dprise. On sait que lattention aux problmes cologiques va aujourdhui souvent de pair avec une nouvelle validation de la spiritualit et avec des vises prnant un travail sur soi. Dans ce contexte, le recours des motifs bouddhistes, ou de la culture zen ou new age, est frquent. Loin de moi de penser que tout cela est sans valeur. Au contraire mme. Nos socits sont appeles de vritables conversions touchant lensemble des dispositifs qui prsident leurs dploiements, et cela prsente effectivement aussi des dimensions individuelles. De mme que les retours dun patrimoine sotrique ou les appels des savoirs autres, archaques ou orientaux, sont significatifs symptomatiques quant ce qui ne va pas dans lordre prsent7, et symptomatiques quant la qute quils signalent , de mme, promouvoir et cultiver une voie de dprise a sa valeur. Elle la tant en ellemme quen contraste de socits livres des logiques de fonctionnements ne vivant que deux eux-mmes et qui ne peuvent quapparatre insenss laune dun regard plus global, phagocytant en outre les personnes et les singularits. Le risque de la deep ecology et de ce qui en est proche tait celui dun pur renversement, celui de ninvestir que sur une voie de dprise spirituelle est douvrir un espace fonctionnant sur mode compensatoire, laissant intouch le social mme. Comme si soprait une partition : aux spiritualits la survie et la prservation de chacun en son intimit, aux technocrates et la finance lorganisation du monde. Ce quon peut ranger critiquement sous le chapeau danthropocentrisme a son histoire. Comme toute posture et toute tradition. Et cest une histoire diffrencie. Le clbre texte de Lynn White Jr. de 1966, qui alimente le procs danthropocentrisme attent lOccident et a nourri une mise en cause de l exceptionnalit religieuse que constituerait la veine judo-chrtienne les racines historiques de notre crise cologique 8 en fait lui-mme tat9. Cest que, professionnellement, White est historien du Moyen-Age et quil sait bien les mutations dont ce temps a t lobjet (la renaissance des XIIe-XIIIe sicles, ambivalente au demeurant), de mme que leurs rapports, complexes, aux Temps modernes qui spanouiront avec Bacon et Descartes. Au reste, quant sa posture personnelle, White est issu de la tradition chrtienne, ici presbytrienne, et nentendait pas en sortir.

Pour Slavoj ZIZEK, La marionnette et le nain. Le christianisme entre perversion et subversion (2003), Paris, Seuil, 2006, p. 8, dire ce qui ne va pas dans cet ordre comme tel est lune des deux fonctions que peut assumer la religion en socit contemporaine, et cest de fait celle quil valide. 8 The Historicals Roots of Our Ecologic Crisis , trad. fran. in Crise cologique, crise des valeurs ? Dfis pour lanthropologie et la spiritualit (Dominique BOURG et Philippe ROCH d.), Genve, Labor et Fides, 2010, p. 13-24. 9 Pour une prsentation du texte, une mise en perspective et un cho des dbats suscits, cf. Jacques GRINEVALD, La thse de Lynn White, Jr. (1966) sur les racines historiques, culturelles et religieuses de la crise cologique de la civilisation industrielle moderne , in ibid., p. 39-67.

-6Mais il y a plus. Non seulement toute tradition a son histoire, avec les diffrences quelle traverse, mais les divers moments de cette histoire sont chaque fois eux-mmes complexes et ainsi instructifs. Cest que tout moment historique est fait de dispositions de fond (des dispositifs , diraient Agamben et Foucault) et dagencements singuliers, et quil convient dy dchiffrer des procs luvre, les cristallisations particulires qui y prennent corps, les effets qui peuvent en rsulter. Je ne vais pas me lancer ici dans un tel traitement de notre pass, de ce qui nous en vient et de ce qui nous arrive de neuf, y compris ce qui nous arrive propos du pass. Signalons simplement que si notre modernit ne va pas sans scularisation de motifs anciens, religieux, un tel processus nest pas linaire. Il y aurait en outre se demander de quelle figure il y a scularisation, ce qui permettrait, pour commencer, de mieux diffrencier ce quil en est tant de cette scularisation que ce qui ne sy assimile pas et semble faire retour , ou y rsiste. Ajoutons quune telle interrogation aura se dployer par-del ce que la scularisation et la modernit auraient d inachev , dirait Habermas, par-del aussi ce qui les aurait fait drailler , dit le mme Habermas dans son dialogue avec le cardinal Ratzinger de 200410. Je me contenterai ici de marquer quelques lments historiques. Sur mode contrast, invitable dans un premier temps, pour ouvrir la rflexion. Mais sachant quil ne faudra pas en rester ce qui pourrait apparatre comme une opposition terme terme. Dabord parce quon ne peut ni nest-on appel rpter un pass, pas plus qu sanctionner ou rpudier globalement un prsent, mais discerner de dont il est fait et quels en sont certes les risques ou les impasses, mais galement les possibles, dussent-ils requrir conversion et subversion dlibres, comme cest le cas en matire cologique et dorganisation sociale densemble. Premier lment : pour la perspective antique, la nature est lie du secret. Elle est voile et ne se laisse pas dvoiler (cf. sa figuration en Isis-Artmis) ou aime se cacher (Hraclite). Elle est le lieu de signes dchiffrer. Et dans le christianisme pr-moderne celui de lAntiquit tardive comme celui du Moyen Age , le livre de la nature et lEcriture (ici la Bible, en Grce antique les oracles) renverront lun lautre, dans la diffrence et chacun tant transi de mystre, tant en tout cas non clair ni univoque11. Ce motif sinscrit cest fondamental pour la perspective en cause, et cest fondamental pour notre propos ici dans celui dun cosmos qui excde ou dborde lhumain, que lhumain ne peut ni na sapproprier. Le rapport au cosmos est ds lors le lieu dune vertu dite de religion (Cicron en ressaisit le propos la fin de lAntiquit prchrtienne), une vertu humaine (Thomas dAquin qui en reprend entirement la perspective le souligne12), qui na rien voir avec une croyance dtermine renvoyant une lgitimation spcifique (une rvlation externe) ni un lieu spar (une Eglise). Cette vertu est celle dune vnration ou dun respect qui se tient
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Pour plus, cf. mon article Croyance et modernit sculire , Revue de thologie et de philosophie 144, 2012, p. 251-268. 11 Rappelons que classiquement, le christianisme a vcu dune vision o lire lEcriture, cest renvoyer au jeu, irrductible, de ses quatre sens. 12 Voir sa Summa theologiae, IIa IIae, Q. 81-100, un vritable trait de la religion , o, notons-le, il nest pas question de foi , un motif trait ailleurs dans la Summa.

-7en retrait, qui relit ou recueille du cosmos ce qui peut ltre, et elle vaut lencontre de lhubris, ngation de la dmesure du monde et affirmation dmesure folle dune matrise rapporte la seule volont humaine et ses projets. Or, cette perspective de fond seffondre la fin du Moyen Age. Le monde se fera mcanisme (Descartes), constitu de rien dautre que des lments qui le composent et dont il y a connatre les lois ; un monde dsormais offert lhumain ( matre et possesseur , dira Bacon), ses savoirs et aux tches qui le requirent, pour le meilleur pense-t-il, mais, je lai dit, toute situation est ambivalente, celle-ci comme les autres. Quant la transcendance ou ce qui en occupe le lieu , loin dtre en inadquation ou en disproportio (un motif centralement affirm au cur du Moyen Age chrtien), requrant le passage par lpaisseur et la consistance propre du cosmos et le traversant tout la fois en fonction dun htrogne, elle prend la forme dun Dieu qui est dabord volont , au surplus toute-puissante , figure de souverainet tendant tre unique et se faire directe. Forme anticipe dun onto-thologique o le Dieu est la fois ce qui sanctionne ltre (tout ltre), hors travail interne ou dialectique discriminante et transformante, et ce qui en dit le principe (un principe direct et non dcal), hors asymtrie foncire et jeu irrductible (jeu entre la transcendance de Dieu et limmanence du monde, et jeux internes limmanence du monde). On y rapporte volontiers aujourdhui le monothisme, sur mode critique, mais sans gard au fait quil y en a plusieurs dispositions (juive, chrtienne et islamique pour commencer) et quil y en a une histoire chaque fois, qui en affecte la disposition. Second lment : pour lAntiquit tant prchrtienne que chrtienne, comme pour le Moyen Age, la vie dans le monde monde significativement dit sublunaire se dploie sous le ciel et ses rgularits . Dont on dpend et quil convient d imiter , ft-ce dans la diffrence. Que le christianisme y ait plac le Christ, figure paradigmatique et mdiateur de la cration, avec toutes les symboliques et les figurations qui peuvent sy articuler, ne change pas cette disposition de fond. Or, avec les Temps modernes, tout va basculer. Souvrira ds lors un temps des espaces infinis , dira Pascal, vide de toute prsence et chappant mesure humaine. Une science astronomique va se substituer un rapport au cosmos comme corps diffrenci et intgr, transi de correspondances et de rsonnances possibles ; et lhumain se retrouvera en position de sujet, seul dans un monde neutralis et quil va investir partir des idaux quil peut se fixer : un sujet en forme dautoposition, desserti de la consistance dun cosmos cristallisant une prcdence irrductible et offrant en mme temps de lappartenance proportionne et habitable. 4. Un prsent social, politique et religieux repenser, sur fond de redistribution des cartes Lhistoire dont nous venons est, comme toute histoire, faite de diffrences et de jeux complexes. Jen ai esquiss quelques lments. Mais, comme je lai indiqu, il ny a pas y dresser des visions globales, pour les comparer voire les opposer, les unes estimes bonnes en elles-mmes, dt-on y apporter tel correctif, dautres vues comme plutt mauvaises, pt-on en reprendre tel ou tel aspect. Toute situation est au contraire faite de

-8contingences culturelles, sociales et scientifiques ; et, sur fond de gnalogie mettant critiquement en perspective le prsent et le dcentrant , il est requis de partir des donnes qui sont les ntres chaque fois. Sachant que tout moment historique, le ntre comme dautres ceux qui nous ont prcds ainsi que ceux qui se sont nous dans dautres cultures , est le lieu de procs mettre en lumire. Des procs en lien des enjeux touchant lhumain et son monde social et culturel. Nos coordonnes sont encore celles du basculement qui ouvre les Temps modernes. Elles sont assumer. Non contester principiellement. Pas non plus compenser en investissant des marges pouvant offrir du r-enchantement , en antithse au processus dcrit par Max Weber. Assumer ces coordonnes nquivaut pourtant pas sanctionner ce qui, le plus souvent, sen dploie spontanment, ou sen est historiquement dploy. Une donne est foncirement assumer, mais on le fera sur mode critique, subversif, portant le fer au cur du prsent pour le prendre en charge, mais selon dcalement et en vue de son renouvellement. Je ninvite donc pas ici une qute de sacr, ancien ou nouveau, un sacr que pouvaient assurer en monde pr-moderne des rivires, des montagnes, des forts, des arbres ou des animaux, des lieux de fondation aussi (les anthropologues dcrivent les pratiques qui sy articulent), avec son intouchable et ses interdits, mme si le motif de lintouchable et, par-del, des limites est bien reprendre, mais transpos justement. On ne va pas non plus en appeler13 en alternative aux rgimes dexploitation technique du monde ou en contre-culture , ici plutt nostalgique ou utopique aux modes de vie qui auraient t ceux des Amrindiens, de lAfrique, de lInde ou de lExtrme-Orient, ni un patrimoine sotrique ancien, voire des veines spirituelles chrtiennes davant la modernit. Ce qui y est mis en avant touchant la nourriture, les rythmes de vie et autres quilibres, une attention aux corps et la nature, voire aux rituels, retrouvant aussi les ncessits dun lcher-prise et dun laisser-venir , est coup sr riche, mais est faire fructifier au cur du prsent, du coup non sans un travail de transposition et mon sens hors des perspectives holistes qui en accompagnent le plus souvent le geste, ne fonctionnant au reste que si lon a coup avec le monde de tous pour investir un univers quasiment spar. Dans les coordonnes sociales et culturelles qui sont les ntres, la tche est celle dun sujet dont assurer lavnement, pour le meilleur, et dun monde organiser de manire optimale. Suite la disparition dun cosmos offrant lhumain un lieu et un temps accueillants un cosmos dispos pour lui , cest un monde de linstitutionnel qui simpose14, lieu de constructions et lieu assurant les mdiations, ici historiques et non plus naturelles , qui disposent et structurent le temps, lespace, le rapport au monde (nature comprise), lautre et soi. Cette situation donne est grosse de promesses. Elle a aussi ses ambivalences. Les processus qui sy sont dploys ont t au total surdtermins, en matire politique
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Pour plus, cf. mes deux entres, respectivement Sacr et Spiritualit , du Dictionnaire de la pense cologique (Dominique BOURG et Alain PAPAUX d.), Paris, PUF, paratre. 14 On touche l un passage soulign par Michel de Certeau, dont il na cess de r flchir les suites : linstitution dun corps ecclsial coupl linstitution dun corps du sujet, dont une nouvelle forme mystique est exemplairement le lieu.

-9comme en matire religieuse, par le motif dun principe premier et simple, celui dune souverainet dont Carl Schmitt a donn une pure rtrospectivement clairante. En a dcoul la construction de lEtat et des territoires nationaux qui sy sont articuls, des espaces ici totaliser et sur mode homogne, idalement pour commencer. Et de la vision de ces territoires nationaux, on est pass des projections stendant toute lhumanit, celle dun homme gnrique hors diffrences de culture et dhistoire, de genre aussi. Un rve messianique scularis y tait tapi ; en ce sens : de lhritage judo-chrtien. Aujourdhui, au vu des effets rels, tout est repenser, et cela passe par une redistribution des cartes . Aprs les aventures totalitaires, cest la catastrophe cologique qui y contraint ou y invite. Mme sil ne faut pas plus rduire aux premires lensemble du politique qu la seconde le faonnement humain du monde, sans attention ni aux pratiques relles et aux formes particulires qui y prennent corps, ni aux diffrences, aux conflits et aux bifurcations qui les traversent, succombant ds lors la tentation de visions globales et leur jeux dopposition. Quil y ait eu excs de volont de matrise, autocentre et hors limites, est indniable. Coupl des excs de certitude et des excs dattente. Les reflux contemporains sont ici lenvers dune dception ou dun sentiment de tromperie, un aveu dimpuissance aussi. Ils prennent la forme dun repli du politique et, plus globalement, de linstitutionnel. Un retrait qui laisse le champ libre aux seuls choix individuels et subjectifs sur march libre, tant en matire conomique quidologique. Pour ce qui touche lcologie, la donne qui en rsulte nest pas meilleure quau temps du triomphe des Etats-nations : pas de rgulations internationales, ou si peu et si peu contraignantes (or, sauf senfermer en autarcie hors tout change, les mesures cologiques sont inefficaces si elles ne concernent pas linternational), et une rflexion, droit compris, foncirement articule la seule gestion du risque (ceux de lhomo faber), hors subordination foncire un intrt gnral (celui dun homo qui serait toujours ou nouveau sapiens). Cest que le primat va aujourdhui aux seuls droits subjectifs , sur fond dindividualisme exacerb et dclatement social, quaccompagne une homognisation rampante au nom de fonctionnements techniques et administratifs ou dun galitarisme tendre tout domaine de vie et sans autre considration. Savoue l une impossibilit penser des ordres de diffrences valider et faire fructifier ; et se font jour, repres ou non, labsence de toute posture et de toute procdure mme dinstruire des jugements de valeur et de finalit fussent-elles circonscrites et situes et une incapacit ouvrir un espace public et raisonnable dapprciation sur ce quest lhumain, ce qui le conditionne et ce quoi il est appel, et sur ce quest le social, son statut et le type de rgulation quil rclame. La redistribution des cartes annonce passera aujourdhui par une refonte et une restitution des ordres diffrents qui prsident socialement la vie humaine. Dans les socits pr-modernes dailleurs, on comptait des chefs ou des rois, des prtres, des oracles, des chamanes, des prophtes, aux fonctions chaque fois spcifiques et hors

- 10 homognisation, ce qui attestait bien, sa manire, dune extriorit hors monde dont tenir compte et empchant justement une gestion unique du social15. Cette redistribution des cartes devra dabord rouvrir une rflexion sur la socit civile. Cest le lieu des affirmations de chacun, singulires, des traditions, diverses et particulires, et de diffrentes institutions intermdiaires ou autres associations. Foncirement, cest le lieu du culturel et du religieux. Ensuite ou en parallle, on remettra sur le mtier une rflexion sur le politique et lEtat. Qui nest pas ordonner un idal commandant une tche extensive, mais ordonner au bien commun , cette antique notion tombe en dsutude et tout particulirement pour ce qui en sous-tendait traditionnellement la comprhension : ce qui permet chacun et chaque organisation sa perfection propre. Des perfections dont lEtat ne peut que favoriser les conditions de dploiement (ce qui, au fait et au prendre, supposera quon lui reconnaisse une tche pour partie substantive , mais alors prciser : formellement limiter et matriellement dont profiler la pertinence), sachant que ces perfections ne sont pas les siennes justement : lEtat en est foncirement dcal, dans son statut et sa fonction. Dit en termes dlibrment thologiques, et ici de tradition chrtienne : lEtat na pas se soucier du salut des hommes, ft-ce sur mode scularis. Son statut et sa fonction relvent de lordre de la cration , irrductiblement diversifie, et ce, pour la sauvegarde mme de la vie et de lexistence de chacun. On reprendra, enfin, une rflexion sur le religieux. Son lieu est celui de la socit civile, transie de pluralit et de singularits. Il y est en charge des symbolisations du monde et de lexistence, requises en ce que le monde et lexistence mme excdent justement ce quen peut savoir et en matriser le sujet. Et le religieux sarticule en outre aux manires qua lhumain, individuel et social, de donner forme sa propension viser ce qui le dpasse, dont il se rclame ou entend vivre. Ses ralits concrtes le feront en sachant la diffrence foncire qui doit sen marquer avec tout ce qui, sur cet axe mme, se cristallise et se propose, et qui ne peut du coup que prendre des formes diverses. Dnier cette diffrence en statut de transcendance ou dextriorit serait nier ce qui constitue le religieux et la fonction mme quil peut assumer ; ce serait en outre donner lieu des formes incapables de rendre compte de leurs propres particularits et de ce qui les soustend chaque fois. On aura compris que, dans cette ligne, les formes religieuses nont pas proposer une vision densemble du social et de lexistence humaine, une vision que validerait une rvlation ou une fondation spcifique. Une telle perspective a certes t de fait adopte et assume avec les Temps modernes ; mais ctait une nouveaut, qui allait de pair avec labandon de la vertu de religion rappele en point 3 et validait la religion comme systme de croyances , des croyances propres et portant sur un ou des objets propres, sautorisant ds lors dun fondement extrieur spcifique. Vu selon une tradition chrtienne plus large, on a au contraire sarticuler au geste mme de lexistence
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Pour plus, cf. mes deux textes : De quoi le retour du motif religieux est-il le nom ? , in Religieux, socit civile, politique. Enjeux et dbats historiques et contemporains (Jacques EHRENFREUND et Pierre GISEL d.), Lausanne, Antipodes, 2012, p. 301-320 ; Mutations du thologico-politique. Quels dplacements, quels dfis, quelles tches ? , Archives de sciences sociales des religions, paratre en 2014.

- 11 humaine appele sinscrire au cur du donn de la cration (en incarnation ), sans rsorber ce donn, en accueillant au contraire sa consistance propre et ses dterminations, y compris dans ce quelles prsentent dhistoriquement marqu. Il y va de la manire, diffrente chaque fois, de rpondre du monde et de son existence mme, au travers de laquelle se valide de lextriorit (cette extriorit tant dnie en modernit comme en postmodernit), mais sans lassigner un point du temps et de lespace, ce qui conduirait la penser sur le mode des choses du monde. Toujours dit en perspective et en registre chrtiens, on jouera du geste dexistence qui fait lhumain au cur du monde selon un style propre16 quon peut alors dire, penser et assumer comme vanglique , sans viser ni un espace spar qui serait modle possible de la cit terrestre , sur le mme plan quelle, ni une anticipation de la cit cleste . Telle est en effet la double face dun oubli de la diffrence entre ce qui relve du salut et ce qui relve de la cration de fait au profit dun salut englobant, ft-ce sur mode idal , donnant ainsi corps la mme folie qui sous-tend lavnement dun Etat moderne en dernire instance seul responsable dun espace social donn. Ce nest pas pour rien quEglise et Etat se sont alors enferms en rivalit, dans loubli de leur diffrence irrductible et en principe fructueuse, sur fond de temps et despace homognes ouvrant une matrise dploye dans le dni de ce qui y chappe et surpasse lhumain. Chez chacun deux se trouvent luvre la mme gestion dun motif messianique quil faudra dconstruire pour en retrouver autrement la force possible pour le prsent et la mme gestion du monothisme, oubliant quil nest pas ncessairement sanction et principe dune totalit rassembler, mais peut tre et a pu tre lappel un principe htrogne aux forces de la nature et du social. La religion na pas na pas avoir de modle global pour le monde parce quelle ne vit pas dun modle de souverainet simple et unique. Quand elle croit le contraire, elle succombe une forme inscrite au cur des Temps modernes et ne pourra que se poser en doublet dun Etat de forme moderne justement. Alors quelle avait dnoncer la prtention qui le sous-tend, elle en a contest les programmes effectifs, peu ou prou au nom, voire au profit, dautres programmes, de mme statut et selon un mme type de fonction. Ne pouvant qutre particulire et sur fond pluriel, en raison mme de la diffrence foncire dont elle doit toujours nouveau tmoigner, la religion a non seulement se concevoir telle, mais encore penser la spcificit des formes quelle propose, avec leurs risques et leurs chances chaque fois, ntant pas plus que dautres prserve dambivalence et de perversions possibles. Elle se pensera foncirement comme articule une intrigue de lhumain, un humain appel advenir selon la logique propre que commandent ses fins et une intrigue pouvant tre habite de diffrentes manires. Prsenter les choses ainsi suppose une nouvelle compatibilit de la religion et du social commun, mais cela passe par un travail men conjointement, portant sur le social et le politique dune part, sur le religieux de lautre, quil soit de forme ancienne ou

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Cf. Christoph THEOBALD, Le christianisme comme style. Une manire de faire de la thologie en postmodernit, Paris, Cerf, 2007.

- 12 nouvelle17. Chacun en tirera un profit, par-del une simple logique daccommodements laissant intouch le religieux. Ce nest qu cette condition que pourra savrer un intrt public de la religion, les formes qui nentreraient pas dans ce jeu rciproque restant alors hors reconnaissance forte, mais objet de tolrance civile bien sr, avec les rgles de police qui y prsident. 5. Envoi Je nai pas avanc ici de propositions techniques susceptibles de relever le dfi cologique. Ce nest pas de ma comptence. Au reste, le savoir et les techniques, tout indispensables quils soient en leur ordre, ne suffisent pas ni ne suffiront. Il y a au contraire ouvrir une rflexion sur ce qui a pu conduire au dsastre qui sannonce (en matire datteinte la biosphre, il y a urgence), une rflexion touchant la vision et lorganisation du social et de lexister humain. En loccurrence, il y aura pointer un dni de tout ce qui est extrieur lhumain que cette extriorit soit dordre naturel ou historico-social et cristallis dans de linstitutionnel et de ce qui conditionne son existence et ses dploiements, ainsi quune rduction foncire des diffrences intramondaines, celle des ordres permettant une rgulation sociale qui soit pour le bien, comme celle des manires dhabiter le monde. Ne nous illusionnons pas, cest l le lieu dune vritable conversion des mentalits. Qui passera en outre par une conversion de chacun dans ses manires d user du monde , dirait-on en registre augustinien. Comme lavancent certains programmes, il y aura en effet bel et bien souvrir de la sobrit volontaire . Ce que jai esquiss exige que soit repens de fond en comble le couple particularit / universalit, et chacun des deux termes en jeu, revalorisant les particularits et repensant luniversalit autrement quextensive et en surplomb18. Sy annonce aussi la tche de construire une vritable thorie de lhumain, la question ne pouvant en tre neutralise, sous peine dextrapolations en matires techniques et sociales mon sens mortifres ; elle simpose plutt, en un temps de pluralisme noffrant plus de consensus minimal spontan, en un temps ne permettant pas non plus quon en appelle de la loi naturelle : si un tel appel peut tre port par un souci qui doit tre honor et repris, le prsenter ainsi na en effet plus aucune crdibilit et risque en outre dobturer des dbats de fond que llaboration dune thorie de lhumain pourra au contraire expliciter et permettre. Notons enfin que le travail dexplicitation que chaque tradition ici considre sur terrain religieux mais le propos peut en tre largi tout ce qui peut donner lieu tradition justement, culturelle et historique aura conduire sur ses propres particularits, en dbat et rationalit publics, sera profitable chacun : chaque tradition et lorganisation du cadre civil comme tel. Elle ne peut en effet, mene jusquau bout,
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Jean-Marc FERRY le montre et linstruit dans son Les lumires de la religion. Entretien avec Elodie Maurot, Paris, Bayard, 2013 ; notons que le propos, avec lequel je suis en forte consonance, va plus loin que ce que met en place Jrgen Habermas, tant mon sens plus exigeant tant lgard du civil que du religieux. 18 Jen ai esquiss la direction dans Delluniversale e delle particolarit , Il Regno LVIII, No 1142, 2013, p. 249-256.

- 13 que sarticuler des motifs dont on peut et doit rendre compte et dbattre, dt-on butter sur des diffrends ; et il y en a, justement, en matires de limites mettre en place et dextriorit reconnatre, deux moments, au reste lis, o il y a urgence, socialement et dans le rapport au monde mme. Mais ce sont en fin de compte les diffrends qui font avancer, et il convient de mettre au jour des manires den rendre raison, tant sur leur fait que sur leur expression chaque fois, et den expliciter les enjeux.