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UNIVERSIDAD DE COSTA RICA Sede de Occidente Carrera de Trabajo Social Area de Filosofa

IDEOLOGIA Y CRITICA DE LA IDEOLOGIA: Reflexiones en torno a una alternativa terica Ren Antonio Mayorga*

La transposicin de todas las interrogantes de la verdad en interrogantes del poder, al cual la misma verdad no puede sustraerse si no quiere ser aniquilada por el poder, no slo oprime a aquella como ha sucedido en anteriores despotismos, sino que ha hecho presa hasta en lo ms ntimo de la disyuncin entre los verdadero y lo falso. Theodor W. Adorno: Minima Moralia

1. INTRODUCCION Es un prejuicio terico creer que los conceptos ganan poder explicativo y justifican su funcin analtica a travs de la generalizacin y extensin de su campo de validez. Lo ocurrido con el concepto de ideologa, podra servir como ejemplo notable del proceso de empobrecimiento y neutralizacin de su capacidad explicativa en la medida que se proceda a su universalizacin. En base al desastroso teorema determinista de base-superestructura este proceso comenz en la misma obra de Marx con la transformacin de lo ideolgico al status de lo aparente, ilusorio e imaginario; sigui su curso con la introduccin hecha por Lenin del concepto general de ideologa como escenario y campo de lucha de clases fundamentales diferenciando la "ideologa proletaria" (ciencia verdad) de la "ideologa burguesa" (saber aparente falsedad), y remat provisoriamente en la sociologa del saber de Mannheim a la cual se debe la idea de que en el campo del conocimiento social todo es ideologa. Provisoriamente porque Althusser puede atribuirse el raro "mrito" de haber exacerbado la universalizacin del concepto de ideologa con la tesis de que la ideologa posee una realidad omnihistrica y que, por su estructura y modo de funcionamiento, es eterna como lo inconsciente. De esta manera se liquid la dimensin dialctica y crtica que contena el concepto de ideologa en la versin ms fuerte y frtil del propio Marx. No sera exagerado afirmar que, tanto dentro como fuera del marxismo, esta tendencia a la universalizacin y neutralizacin de la ideologa se impuso en tal magnitud que an hoy es la predominante en sus versiones "modernas" inspiradas en la semiologa y la lingstica. Un estudio crtico de este proceso podra confirmar la hiptesis de que existe un nexo interno entre la concepcin positivista y determinista del marxismo, el concepto total de ideologa en la sociologa de Mannheim, la teora de los residuos y derivaciones de Pareto, la interpretacin funcionalista de la ideologa por Althusser y el enfoque lingstico de lo ideolgico como la dimensin significante de cualquier clase de prctica en Laclau. En este proceso, la resistencia a la ideologizacin de la teora marxista por parte de pensadores crticos como Bloch, Korsch y Horkheimer fue considerable pero no pudo detener ni revertir su
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Tomado de Daniel Camacho y otros: Amrica Latina: Ideologa y cultura, San Jos: FLACSO, 1982.

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curso. Recordemos que Karl Korsch hizo un serio intento de rescatar la perspectiva crtica del concepto de ideologa con miras a fundamentar una posicin crtica en la lucha ideolgica en momentos en que el marxismo se converta en la ideologa de legitimacin de un Estado totalitario; que Ernst Bloch contrapuso lo que l llamaba "la corriente caliente" del marxismo crtico y antidogmtico contra "la corriente fra" del marxismo tecnocrtico y burocrtico; y que la Escuela de Frankfurt en nombre de una reorientacin de la teora crtica diriga sus ataques contra la ortodoxia marxista y las diversas versiones metafsicas y positivistas del pensamiento burgus que contribuan a eliminar el contenido estratgico de la crtica de la ideologa1. Pero el inters de este ensayo no es hacer historia ni trazar un mapa conceptual de las teoras sobre lo ideolgico. Bstenos agregar simplemente que, en el otro lado del espectro dominado por la generalizacin y neutralizacin en el tratamiento de las ideologas, se halla una posicin que rechaza y cuestiona radicalmente la utilidad analtica del concepto. Un ejemplo caracterstico podra ser el planteamiento de Foucault que descarta la nocin de ideologa por tres razones: porque la ideologa estara siempre en oposicin a la verdad, por su referencia a algo as como un sujeto y por su posicin secundaria respecto a la esfera "fundante" de la economa2. En vista de la tendencia anteriormente sealada, el motivo central de este trabajo nace precisamente de la necesidad de discutir -a propsito del considerable esfuerzo intelectual realizado por la Escuela de Frankfurt- una importante alternativa terica respecto al anlisis de las ideologas y de lo ideolgico. Mi intencin es analizar las lneas fundamentales de la reflexin metodolgica y epistemolgica de la Ideologiekritik, trazadas bsicamente por el ncleo intelectual de la Escuela conformado por Horkheimer, Adorno, Marcuse y Habermas, el discpulo y heredero ms creativo. En efecto, la "teora crtica de la sociedad" que construy la Escuela de Frankfurt, fue un solitario intento, dentro del mbito marxista, de conceptualizacin crtica de los fenmenos ideolgicos; la nica que hizo, como corriente intelectual homognea, desde una posicin antidogmtica y heterodoxa la tentativa amplia y coherente de rescatar el carcter crtico del pensamiento de Marx a fin de restablecer el potencial explicativo de la teora dialctica3. Frente a las transformaciones estructurales de la sociedad capitalista, a las vicisitudes del fascismo y del stalinismo, y a la crisis del marxismo, la Escuela de Frankfurt revis sustancialmente los fundamentos tericos del pensamiento de Marx y del marxismo e hizo una contribucin esencial a la desmitificacin de sus tendencias dogmticas e ideolgicas. Pensamos que la Ideologiekritik recobra una inusitada relevancia en virtud de sustanciales problemas histricos y tericos de la actualidad. Si consideramos de manera muy esquemtica y tosca los problemas histricos, sera lcito argumentar que estos parecen converger en serias tendencias de crisis a nivel global: En el mundo contemporneo se plantea la crisis de poder de diversa magnitud y profundidad en los sistemas democrticos-representativos y dictaduras o autoritarios; la crisis poltica y econmica del llamado "socialismo real"; las serias contradicciones y disparidades econmicas del sistema internacional; la crisis de la cultura tecnolgica e industrialista que se manifiesta entre otras cosas en la dimensin de la destruccin ecolgica del planeta; la crisis del "proyecto" cultural de la modernidad, es decir, de la racionalidad y los valores de la cultura occidental; la crisis de las alternativas de transformacin social y el peligro real en la confrontacin de las potencias mundiales de destruccin nuclear de la tierra. Dentro de la lgica del poder que predomina en los sistemas contendientes se proponen y se aplican concepciones y mtodos de contencin polticos e ideolgicos destinados a superar las tendencias crticas estructurales garantizando la supervivencia y la estabilidad de los sistemas. Cnicamente se tiende a atribuir las deficiencias y debilidades de un sistema poltico a las interferencias del otro y a sugerir e imponer en la lucha por el poder mundial un orden alternativo que presume la validez incontestable del propio sistema de organizacin poltico y social. Esta situacin
Cf. Karl Korsch: Marxismus und Philosophie, Europische Verlaganstalt, Frankfurt, 1966. Ernst Bloch: Geist der Utopie, Suhrkamp, Frankfurt, 1973. Ernst Bloch: Durch die Wste, Suhrkamp, Frankfurt, 1973. 2 Michel Foucault: Microfsica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1978, p. 181 ss. 3 Cf. Albrecht Wellmer: Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus, Suhrkamp, Frankfurt, 1969. Oskar Negt: Il Contributo antidogmatico della Scuola di Francoforte, en: Critica Marxista, marzo-abril 1979, N 2, Roma.
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suscita justamente la necesidad de una estrategia analtica de desmitificacin de las ideologas que se alimentan y se renuevan para encubrir las causas de la crisis y legitimar las relaciones de dominacin. Existen tambin cuestiones de carcter terico que configuran una coyuntura de crisis intelectual que impulsa igualmente hacia un planteamiento crtico de las ideologas. Estamos en una situacin en la cual, desaparecida la falsa y ascptica frontera infranqueable entre ciencia e ideologa, y convertidas las ciencias en instrumentos ideolgicos de legitimacin, es indispensable plantear la cuestin de los fundamentos y criterios racionales de la actividad cientfica misma y su significacin cultural. Este problema se impone -y el mpetu de la obra de Habermas se origina en gran parte aqu- con mayor vigor y urgencia debido a la crisis de los propios fundamentos de las ciencias sociales. Los grandes paradigmas con capacidad explicativa universal se han quebrado. Desbordados por una realidad social y un proceso histrico ms complejo e imprevisible que lo que se supona, ni los enfoques funcionalistas o sistemticos ni las diversas corrientes del marxismo parecen ser suficientes para abordar satisfactoriamente los problemas esenciales de las sociedades contemporneas. Este anlisis parte entonces de una situacin del pensamiento social que se caracteriza -como lo advirti hace poco con apreciable valor Fernando Henrique Cardoso-, por "la confesin abierta o velada de que no estamos ya ante una concepcin terica unitaria y de que los `grandes sistemas' se han vuelto poco sensibles para registrar la emergencia de coyunturas nuevas, y poco consistentes para explicar la dinmica de los procesos histricos"4. El fenmeno de convergencia de la crisis de los paradigmas cientficos con los procesos de ideologizacin de las ciencias reclama una crtica a fondo de la naturaleza de lo ideolgico. Ninguna ciencia, ni social ni natural, es inmune a la crisis de sus fundamentos. Ms bien habra que pensar con Heidegger que la capacidad cognoscitiva de una ciencia est en directa relacin con su capacidad de soportar y sobreponerse a la crisis de sus principios bsicos5. Pero tampoco las ciencias naturales, como crea firmemente Marx, constituyen el campo de saber `objetivo' y `puro' e ideolgico por excelencia. Como respuesta a esta situacin, la Ideologiekritik concibe su objetivo analtico en dos dimensiones: por una parte, en la dimensin de la reflexin sobre el carcter especfico de la racionalidad, los fundamentos epistemolgicos y el rol poltico-social de las ciencias sociales; y, por otra parte, en la dimensin del conocimiento de la estructura conceptual y del mecanismo de funcionamiento de lo propiamente ideolgico en el proceso de conocimiento. Por cierto, la Ideologiekritik, al mantener una tensin dialctica en relacin a la ciencia y la ideologa, parte de la hiptesis de que la crisis contempornea de las ciencias obedece o, por lo menos, no es ajena a la ideologizacin de su prctica cognoscitiva. Y si es plausible esta hiptesis, la reflexin ideolgico-crtica de la problemtica relacin entre ciencia e ideologa no puede ser un `parti pris' dogmtico por algn modelo epistemolgico indubitable que se constituya frente a la ideologa como verdad evidente e inconmovible ni tampoco como una toma de posicin por el relativismo absoluto que elimina la tensin entre lo cientfico y lo ideolgico, sino ms bien un intento de colocar el marco de referencia terico de la cuestin de la verdad como problema y criterio central a la vez de la actividad de las ciencias sociales y del anlisis crtico de las ideologas. La preocupacin por la naturaleza de lo ideolgico y las ideologas no puede ser indiferente al problema de la verdad o pretensin de verdad de los conceptos y criterios tericos que se utilizan en los anlisis de las ideologas, implcita o explcitamente. Al hacer de estos conceptos y criterios normativos un tema terico explcito, la Ideologiekritik cumple una tarea de reflexin importante pues contribuye -a travs de su objeto analtico- al conocimiento reflexivo y al cuestionamiento crtico de los conceptos centrales de una teora social dialctica; y contiene, por lo visto, una dimensin epistemolgica fundamental. Despus de esta introduccin nada breve, para la cual esperamos la benevolencia del lector, entramos en materia delimitando, en funcin del propsito de este trabajo, la temtica de la exposicin en torno a cinco aspectos: I) La concepcin de ideologa y de crtica de la ideologa en el contexto de la revisin de la teora de Marx; II) La estrategia analtica de la Ideologiekritik; III) Interpretacin hermenutica y
Fernando Henrique Cardoso: Rgimen poltico y Cambio social, en: Norbert Lechner (comp.), Estado y Poltica en Amrica Latina, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1981, p. 272. 5 Martin Heidegger: Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1960, p. 9.
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explicacin causal; IV) La problemtica de verdad y normatividad; V) Actualidad terica de la Ideologiekritik a la luz de algunos problemas. 2. LA CONCEPCION DE IDEOLOGIA Y LA CRITICA DE LA IDEOLOGIA EN EL CONTEXTO DE LA REVISION DE LA TEORIA DE MARX. Como afirmbamos, este trabajo sustenta la tesis de que es necesario recuperar la dimensin crtica del concepto de ideologa. Insertada en la intencin central del pensamiento de Marx -su desarrollo puede ser interpretado como una sucesin de crticas que se desplazan de la crtica a la religin y la poltica a la crtica de la economa poltica-, esta dimensin est presente en su forma ms ntida en las obras de juventud (vase sobre todo, "la crtica a la filosofa del estado de Hegel", "Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho", "La cuestin juda"). Sin embargo, tiende paradjicamente a desaparecer al ser interferida por un esquema causal-unidimensional de base-superestructura. Se podra sostener que a partir de "La ideologa alemana" chocan dos orientaciones heterogneas y contradictorias: una versin dialctica e histrica y otra causal y ontolgica, que asume el rol predominante. La dependencia causal de la conciencia y de las prcticas sociales con respecto al ser social y sus estructuras econmicas se traduce en el giro naturalista que Engels da a la teora de la ideologa. Mientras esta tendencia era subterrnea en Marx, con Engels el materialismo histrico se convierte en una ciencia positiva y `objetiva' que confiere a la conciencia una entidad quasi metafsica y a la produccin cultural la calidad de simple ideologa. La ideologa socialista como ideologa `verdadera' se distinguira de la ideologa `falsa' slo en base a criterios de una teora realista del conocimiento. La "concepcin del socialista del mundo" sera la nica verdadera porque "refleja" las leyes dialcticas que dominan la naturaleza y la historia6. Ahora bien, desde una posicin epistemolgica dominada por el principio predialctico del reflejo, los fenmenos de la conciencia y de la prctica social son sometidos a un proceso de reduccin economicista y clasista. De esta manera, la reflexin terica misma pierde el terreno para pensar crticamente sus categoras de anlisis y elimina la posibilidad de establecer una relacin dialctica entre procesos cognoscitivos, prcticas y realidades sociales. La posterior universalizacin y desradicalizacin del concepto de ideologa tiene sus races tericas, a nuestro criterio, en el desarrollo prioritario de este pensamiento objetivista y determinista que reduce la accin social y, por lo tanto, el rol constitutivo de la dimensin ideolgica en la realidad social a meros epifenmenos de las leyes estructurales del proceso capitalista. En contraste con esta tendencia, la concepcin de la Ideologiekritik se basa en el restablecimiento del carcter crtico -negativo del concepto de ideologa- y de su indispensable correlato, el concepto de verdad. La teora de la ideologa, en cuanto teora de la falsa conciencia, de la apariencia socialmente necesaria, sera non sens sin el concepto de una conciencia verdadera y una verdad objetiva7. En su obra clave, "La dialctica negativa", Adorno insiste en que el concepto de ideologa slo tiene sentido en relacin con la verdad o falsedad de aquello a lo que se refiere. Sin esta referencia sera imposible sostener la validez del concepto de ideologa. La Ideologiekritik va dirigida a descifrar las constelaciones especficas entre sujetos y realidad social reconstruyendo su dinmica dialctica sin caer en el peligro de substancializar ya sea uno o el otro de los trminos. Se trata de un anlisis que descubre las mediaciones subjetivas de los procesos sociales y sus productos as como las mediaciones objetivas de la accin de los grupos e individuos; se busca desmontar el fetichismo de los conceptos cristalizados en las prcticas e instituciones sociales y desentraar igualmente los fundamentos de la conversin de la subjetividad en principio y origen total de la accin y del conocimiento8. En otras palabras, el objetivo o uno de los objetivos esenciales de la Ideologiekritik radica en eliminar las bases conceptuales e ideolgicas del materialismo y del idealismo en tanto formas de evasin metafsica. En todo caso, la Ideologiekritik no presupone a travs del anlisis dinmico de las mediaciones una relacin esttica y preconcebida entre verdad y falsedad.
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Cf. Jrgen Habermas: Zwischen Philosophie und Wissenschaft: Marxismus als Kritik, en Theorie und Praxis, Luchterhand Verlag, Frankfurt, 1963, p. 162 ss. 7 Theodor W. Adorno: Introduccin a La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Ed. Grijalbo, Mxico, 1973, p. 31. 8 Cf. Theodor W. Adorno: Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1956; Theodor W. Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1975.

Pero veamos antes de dilucidar esta problemtica cul es la significacin epistemolgica y metodolgica del concepto de ideologa y de crtica de la ideologa en el joven Marx para el desarrollo de una concepcin crtica de lo ideolgico. En primer lugar, el concepto de ideologa permite pensar la relacin contradictoria de las objetivaciones de las prcticas sociales con los procesos de la realidad social. En segundo lugar, permite tambin discernir la relacin contradictoria y heterognea entre los resultados objetivos de las prcticas sociales y las motivaciones y significaciones de los actores sociales. Es decir, el concepto de ideologa establece una relacin de no-identidad y no-correspondencia entre el significado y el significado objetivo o verdad no-intencional de la accin social. Desde Marx, Nietzsche y Weber sabemos que la historia no se hace con buenas intenciones. Weber fue enftico al respecto: "Es totalmente cierto y un... hecho fundamental de toda la historia que el resultado final de la accin poltica se encuentra a menudo, no: casi regularmente, en una relacin paradjica con su significacin original"9. Esta compleja relacin implica que los contenidos subjetivos de conciencia y significacin inherentes a una accin social, a una obra cultural no son idnticos ni coinciden con su configuracin objetiva y su pluralidad significativa. Una de las condiciones de posibilidad de la Ideologiekritik es justamente la existencia de la autonomizacin de la accin y de sus resultados, autonomizacin que provoca consecuencias y resultados propios, ajenos a la intencin y voluntad deliberadas de los actores sociales. La verdad no-intencional que trae consigo este proceso, hace posible y necesaria la confrontacin crtica entre motivos, significaciones subjetivas y realidades objetivas. Los significados subjetivos que atribuye el sujeto a su propia actividad no agotan ni coinciden con su contenido esencial pues ambos, actividad y contenido, se despliegan en un contexto social-histrico complejo y heterogneo que no depende del sujeto y est abierto a un horizonte de significaciones y funciones sociales no previstas e incluso imprevisibles. Por esto, la significacin de las acciones sedimentadas en determinadas instituciones u obras tiende a residir objetivamente en estas mismas, aunque no est determinada de una vez para siempre sino inserta en un campo dinmico y ambiguo de significaciones10. Se puede observar que la fractura introducida en el principio de intencionalidad que, a propsito, es el concepto rector de la fenomenologa de Husserl y del pensamiento sociolgico inspirado en l, es la operacin bsica para llegar a la comprensin de la verdad no-intencional de las obras culturales, de las instituciones sociales que as dejan de ser simple subjetividad. Las grandes obras culturales, sostena Adorno "pueden ser reconocidas en la diferencia entre aquello que en ellas sobresale y su propia intencin" y Walter Benjamin, a quien se debe el concepto de verdad no-intencional, escriba enfatizando la no-identidad de sujeto y objeto que la verdad es la muerte de la intencin11. Sin embargo, para comprender la fertilidad cientfica y tambin la dificultad intrnseca que plantea el concepto de ideologa, es indispensable retomar la cuestin de la conexin dinmica y no determinada a priori de conciencia falsa y verdad, relacin que es sustancialmente constitutiva de lo ideolgico en el joven Marx. Este problema se perfila con claridad en la crtica de la religin elaborada en la "Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel". El propsito esencial de Marx es aqu descifrar y denunciar como falsa conciencia una creacin cultural a la que, no obstante, no se le niega un contenido de verdad. La ideologa es concebida como una contradiccin interna de lo verdadero y lo falso. Lejos de ser una mera copia o reflejo duplicatorio de la realidad social-histrica, es una praxis de constitucin cultural de la realidad que extiende su campo de proyeccin y respuesta a la configuracin de una concepcin del mundo. Siguiendo la argumentacin de la crtica de la religin, la estructura de contradiccin interna de la ideologa se establece en estos trminos: 1. La religin es conciencia falsa en el sentido de ilusin y proyeccin de una verdad imaginaria de autorrealizacin del hombre. En el marco del dualismo de cielo y tierra, la conciencia se aliena a s misma dando el carcter de verdad inmutable y realidad objetiva a una
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Max Weber: Der Beruf zur Politik, en: Soziologie, Weltgeschichtliche Analysen, Politik, Kroner Verlag, Stuttgart, 1956, p. 170. Cf. Paul Ricoeur: Der Text als Modell: Hermeneutisches Verstehen, en: Hans-Georg Gadamer y Gottfried Boehm, Die Hermeneutik und die Wissenschaften, Suhrkamp, Frankfurt, 1978, p. 83 ss. 11 Walter Benjamin: Ursprung des Deutschen Trauerspiels, cit. por Susan Buck-Morss, Origen de la dialctica negativa, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1982, p. 169.
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creacin subjetiva; 2. Sin embargo, esta falsa conciencia no es un producto arbitrario. La religin posee un momento de verdad y necesidad en el sentido de que es una expresin de la miseria real y una protesta contra sta. La intencin de una realizacin ideal de la humanidad en la dimensin trascendente del cielo denota la deficiencia real del mundo social. En palabras de Marx: "La exigencia de abandonar las ilusiones sobre su situacin, es la exigencia de abandonar una situacin que necesita de las ilusiones"12. Al plantear esta correlacin de verdad y falsedad en la crtica de la religin -la religin es conciencia falsa por la constitucin alienada de un Dios trascendente y verdad por su protesta y denuncia de una realidad histrica contradictoria e insoportable-, Marx reconoce la doble funcin ideolgica que juega la religin: por una parte, la funcin de alivio y compensacin de la miseria de la existencia a travs del Ersatzwelt de una felicidad ilusoria; por otra parte, la funcin de encubrimiento y bloqueo de la posibilidad de superar histricamente la realidad de la opresin y la dominacin, es decir, la funcin de apologa del orden constituido. La validez de este modelo conceptual, como veremos, no significa que la ideologa religiosa como una forma particular representa la esencia de todo lo ideolgico o que toda ideologa, por ejemplo poltica, reproduzca su especfica estructura dicotmica. Por el contrario, quiere decir que lo ideolgico reside en la articulacin contradictoria de dos dimensiones: de la referencia compensatoria a un mundo "ideal", aunque no sea en la perspectiva teolgica de lo supraterrenal, y de la justificacin y legitimacin del orden establecido. Esto significa que la ideologa, sea poltica o econmica, contiene un momento de trascendencia y utopa que va ms all de lo real fctico y que, al mismo tiempo, elabora un discurso racional de identificacin y conciliacin con las relaciones dadas de dominacin. Pero la referencia fundamental de este modelo de concepcin crtica de la ideologa para el anlisis de otras formas de ideologa radica esencialmente en el hecho de que no define de manera unvoca y apriorstica la relacin de la ideologa con la realidad social, sino que concibe precisamente esta relacin como contradictoria, dinmica y flexible. De esta manera, la crtica de la ideologa no se restringe ni se reduce a un mbito de verdad ontolgicamente predeterminado desde el cual se condena lo irremediablemente falso y, por lo mismo, no se convierte en la demostracin de un esquema apodctico. Adems la ideologa es vista en trminos de una dimensin crucial de interpretacin simblica y constitucin cultural prctica de la realidad social, es condicin y producto a la vez de prcticas diferenciadas que trascienden sus condiciones de emergencia y que, por esto, no son reducibles a stas. La interpretacin usual y predominante de la ideologa como pensamiento, y visin del mundo socialmente condicionados, como expresiones culturales envueltas en las redes de intereses particulares, de motivos conscientes o inconscientes, de posiciones de clase, etc. establece una conexin unidimensional de reduccin de la ideologa a las condiciones genticas de emergencia. O bien se resalta unilateralmente en la interpretacin discursiva de la ideologa su carcter de significacin interpelativa de tal forma que se hace difcil explicar la situacin y el funcionamiento real de la ideologa13. A partir del primer enfoque es imposible captar la dialctica real de la produccin ideolgica: la tendencia por ejemplo de las teoras cientficas y de las creaciones artsticas a trascender el contexto de su condicionamiento social-histrico y, a pesar de su enraizamiento ideolgico, a mediatizar su carga ideolgica. A partir del segundo enfoque se diluyen los contextos objetivos reducindolos a las significaciones objetivas. Sin embargo, lo que hace ideolgico a una prctica significativa, a una obra cultural, no es en s el hecho de su condicionamiento histrico-social, tampoco su vnculo genealgico a intereses sociales determinados o la significacin simblica que los actores sociales otorgan a sus actos, sino ms bien un conjunto de mecanismos de ideologizacin que encubre la correlacin dinmica de no-identidad, los procesos intencionales y los resultados objetivos, los condicionamientos sociales y los elementos rebasadores; en fin, que ocultan el carcter fragmentario, contingente y ambivalente de las prcticas sociales y sus significaciones.
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Karl Marx: Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, en Frhschriften, Kroner Verlag, Stuttgart, 1953, p. 208. Cf. Emilio de Ipola: Ideologa y discurso populista, Folios Ed., Mxico, 1982, p. 132 s.

Si, como decamos, el concepto de ideologa supone una relacin dinmica de la ideologa con la realidad social, la relacin de lo verdadero y lo falso adquiere necesariamente una connotacin dialctica. Una teora cientfica por ejemplo puede ser ideolgica o estar ideologizada por sus condicionamientos sociales y polticos y por su funcionalidad social, pero no por esta razn est condicionada a la falsedad. A la inversa, una teora considerada verdadera o, por lo menos, que ha resistido las pruebas tericas e histricas de su confirmacin y no ha sido refutada, no est exenta de carga ideolgica o no est inmunizada contra el peligro de ser ideologizada. La consecuencia principal que se deriva de esta manera de ver lo ideolgico sera que la frontera entre verdad y falsedad no es exterior a las prcticas sociales y sobre todo a los procesos cognoscitivos, como en realidad se puede inferir de una posicin epistemolgica con la de Lukcs y de Althusser, sino ms bien interna a ellos. Una contraposicin de la ciencia como verdad y de la vida cotidiana como falsa conciencia sera evidentemente una metafsica dogmtica insostenible. El marxismo cay en la tentacin de erigirse en ciencia monoplica de la verdad custodiada y maniatada por burocracias celestes y de colocarse como verdad dogmtica contra la falsa conciencia del Lebenswelt14. Pero la alternativa para salir del encierro metafsico a que lleva la dogmatizacin y la ideologizacin de la teora marxista no es, a mi criterio, el rechazo de la problemtica de lo verdadero y lo falso tanto a nivel ideolgico como a nivel cientfico desde una perspectiva de neutralizacin de la ideologa, sino asumir esta cuestin a partir de un enfoque crtico y autocrtico que no estigmatiza las representaciones de la vida cotidiana ni absolutiza el quehacer cientfico transformndolo en el nico y exclusivo proceso cognoscitivo y discursivo racional. En este sentido, queda slo la crtica como va expedita, la crtica que pone en cuestin las tendencias y los supuestos ideolgicos de la reflexin terica y pone en duda los principios de su validez. La crtica de la ideologa se convierte entonces en una lucha interna contra lo ideolgico, por lo menos, en el campo de la praxis terica. Si se acepta que vivimos en un mundo de incertidumbre y desencantamiento que no permite ya ms el recurso a verdades inmutables e indiscutibles o a perspectivas de reconciliacin de lo real y racional como la hegeliana o la marxista, se torno legtimo y necesario el camino de un acrtica racional que resista a las diversas formas de escape a la cuestin de tener que plantearse normas racionales de orientacin, principios normativos de un conocimiento de nuestra realidad ni dogmtico ni simplemente tcnico o instrumental. La teora crtica de la sociedad que elabora la Escuela de Frankfurt pretende ser precisamente una estrategia de superacin de las alternativas ideolgicas que se manifiestan en las posiciones metafsicas e instrumentalistas del pensamiento contemporneo y que representan obstculos para una reinsercin dialctica de la teora en las perspectiva de la prctica transformadora. Cuando la Escuela de Frankfurt reasume la concepcin crtica de la ideologa y la conduce ms all de las premisas de Marx y Engels, lo hace en el contexto de una necesaria revisin de la teora marxista y no a partir de un intento como el althusseriano de fijar dogmticamente las relaciones entre una pretendida ciencia marxista como verdad nica y la pretendida falsedad ideolgica de las otras formas de saber. El cuestionamiento de lo ideolgico es una bsqueda de la naturaleza, de las contradicciones y tendencias de la sociedad moderna a travs del anlisis mismo de las ideologas. No es que se apliquen desde afuera criterios ajenos al material ideolgico para someterlo a una normativa predeterminada. Por el contrario, el mtodo del anlisis crtico de lo ideolgico y de las ideologas parte de la confrontacin de la realidad fctica y los principios normativos que reconoce la sociedad. Si bien la Ideologiekritik se inspira en la concepcin dialctica del joven Marx, no es una simple continuacin o aplicacin de aquella. Ocurre un importante desplazamiento cualitativo tanto temtico como metodolgico que obedece a una revisin de la teora dialctica. El desplazamiento es temtico porque el campo analtico de la Ideologiekritik ampla el horizonte crtico y cubre los fenmenos "superestructurales" que, en virtud de la interpretacin determinista de la superestructura en la tradicin marxista, fueron omitidos o bien tratados de manera reduccionista. Tal como lo demuestra la actividad del Instituto de Investigaciones Sociales en Frankfurt -Adorno, Horkheimer, Marcuse y otros abordan desde una perspectiva comn en sus obras a partir de la dcada de los treinta un mbito enorme de temas y disciplinas que se extienden de la filosofa, la sociologa, la literatura, el
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Cf. Jos Nun: La rebelin del coro, en: Nexos, N 46, oct. 1981, Mxico.

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arte y la poltica hasta el psicoanlisis, la cultura de masas, las instituciones sociales y la industria cultural. La innovacin del proyecto cultural que lleva a cabo el Instituto, cuyo gran mrito entre otras cosas radica en la primera tentativa sistemtica de utilizar e incorporar los conceptos y resultados de la teora psicoanaltica de Freud en la elaboracin de una teora crtica de la sociedad, se debe fundamentalmente a un enfoque distinto de la dialctica, y de los procesos reales de transformacin de la sociedad burguesa en el siglo XX, del rol ms complejo y sutil que desempean las ideologas en estos procesos y, en especial, de las experiencias polticas relacionadas con el ascenso del fascismo y el stalinismo15. Es decir, la teora crtica de la sociedad no slo introduce una problemtica indita en la teora marxista y expande el campo de anlisis, sino que altera la concepcin de la dialctica de tal manera que la Ideologiekritik deviene en una operacin central de la teora. Ms adelante haremos un breve anlisis de algunos elementos que explican esta compleja transformacin. Por ahora nos limitamos a mostrar que la relacin entre crtica de la sociedad y crtica de la ideologa adquiere un status terico-metodolgico distinto al que tena en la obra de Marx. La Escuela de Frankfurt recoge la concepcin crtica de la ideologa en Marx, pero al ampliar el campo analtico hacia las obras del pensamiento terico, los productos de la industria cultural, la naturaleza y la funcin social de instituciones como la autoridad y la familia o hacia aspectos psicosociales como el de la personalidad autoritaria, su preocupacin ideolgico-crtica se dirige a los fenmenos culturales que manifiestan la articulacin diferenciada de la sociedad, las contradicciones y las tendencias del proceso histrico del capitalismo que no se ubican slo o prioritariamente a nivel econmico o estrictamente poltico. Lo ideolgico atraviesa el todo social y el anlisis crtico tiene como objetivo revelar las tendencias y posibilidades de la sociedad a travs de sus mediaciones ideolgicas. En la crtica de la literatura, por ejemplo, Adorno descifra el contenido social de obras de la literatura moderna a partir de la estructuracin esttica del material literario. Es decir, la sociedad se concibe en trminos inherentes a la obra literaria y lo social de la literatura moderna, por ejemplo de la obra de Beckett, como movimiento inmanente contra la sociedad16. La crtica no procede entonces deductivamente. Refirindose a la lrica, sostiene Adorno que "la lrica no debe ser deducida de la sociedad; su contenido social es precisamente lo espontneo que no emana simplemente de las relaciones sociales existentes"17. En base a esta perspectiva, los aspectos ideolgicos de las objetivaciones culturales como la literatura se condensan en el ordenamiento y los procedimientos estticos y no son elementos internalizados de un ambiente social externo como los intereses de clase o las opciones polticas. En otras palabras, la ideologa de una obra no corresponde nicamente a la funcin social y poltica que pueda desempear en un contexto dado o a los intereses polticos del autor. La funcin ideolgica del objeto cultural no es, por cierto, desdeable; sin embargo, no es el foco de anlisis en la versin que le da Adorno a la Ideologiekritik, porque sta considera que la verdad o ideologa acerca de la sociedad que contiene una obra literaria o artstica no se percibe destacando su funcin social. Ya que la tendencia de la literatura y del arte moderno sera bsicamente la resistencia contra la cosificacin y la alienacin de las relaciones sociales en la sociedad burguesa, la investigacin de la funcin y de los efectos ideolgicos podra capturar los aspectos de alienacin de las relaciones sociales en la sociedad burguesa, pero no lo esencial de las obras18. Por otra parte, Marcuse en sus grandes ensayos como Sobre el carcter afirmativo de la cultura y en otros trabajos posteriores como Contrarrevolucin y Revuelta utiliza un modelo de crtica de la ideologa que integra la problemtica de las funciones y los efectos sociales. Marcuse elabora una determinacin global de la funcin del arte y la cultura en la sociedad burguesa. Segn esta concepcin la funcin del arte es contradictoria puesto que manifiesta verdades olvidadas en su protesta contra una realidad social donde aquellas no tienen verdadera vigencia y validez; y adems en virtud de que estas verdades reprimidas (libertad, solidaridad, igualdad) son interferidas por el `medium' de la apariencia esttica. La belleza del arte tiende a reconciliar a los individuos con el mundo real. Lo importante es que Marcuse pone de relieve la
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Cf. Martin Jay: La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus, Madrid, 1974. Theodor W. Adorno: sthetische Theorie, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1970. p. 336 ss. Theodor W. Adorno: Versuch, das Endspiel zu verstehen, en: Noten zur Literatur II, Suhrkamp, Frankfurt, 1965, p. 84. 18 Peter Brger: Vermittlung-Rezeption-Funktion. sthetische Theorie und Methodologie der Literaturwissenschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1979, p. 156.

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funcin contradictoria de la cultura burguesa que consiste en el hecho de que sta conserva "el recuerdo de lo que podra ser" -el arte es "promesse de bonheur"- pero simultneamente proporciona "la justificacin de la forma existente de vida". El carcter afirmativo de la cultura burguesa se deriva de que sus ideales que sostienen la nostalgia por un orden de vida superior, son colocados en un mundo puro y sublime que no es el de la vida cotidiana19. A nivel de la crtica a las ideologas polticas y filosficas, Marcuse estudia por ejemplo un caso especfico de refuncionalizacin ideolgica. En el ensayo de la dcada de los treinta La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado se desentraan elementos esenciales de la ideologa del liberalismo alemn que, al abdicar de principios fundamentales, prepararon el terreno para la difusin de la concepcin del Estado totalitario en vastos sectores intelectuales y polticos. Marcuse expone los vnculos internos de la teora liberal de la sociedad y la teora del Estado totalitario que permiti a sta ltima redefinir y refuncionalizar aspectos importantes del liberalismo. En este caso, la ideologa liberal es analizada en funcin de un contexto terico-poltico en el cual aquella adopta la tarea de legitimar la transformacin totalitariafascista del Estado alemn. Por consiguiente, el acento analtico se ubica en la refuncionalizacin del liberalismo y en el descubrimiento de `afinidades electivas' de la teora liberal e incluso de las teoras existencialistas de Jaspers y Heidegger con la teora fascista del Estado de Carl Schmitt y otros. No menos importante para la demostracin de la capacidad explicativa del mtodo de la Ideologiekritik en el campo poltico es el sustancial ensayo de Horkheimer El Estado autoritario escrito en 1940. Aqu la crtica de la ideologa del Estado autoritario parte de un concepto del desarrollo histrico que vincula la dialctica del proceso social en las sociedades capitalistas monoplicas, dominadas por tendencias de capitalismo de Estado, y en la sociedad estatista, impulsada por la concentracin monoplica del poder en el stalinismo, con el desarrollo poltico del estatismo precisamente en sus versiones fascista y stalinista. Horkheimer inserta estos procesos en una tendencia de imposicin de la racionalidad tecnolgica que atraviesa ambos sistemas y ante la cual palidecen las diferencias de organizacin econmica. La concentracin total del poder en la maquinaria del Estado sera la consumacin del dominio de esta racionalidad tecnolgica y burocrtica. Por esto, la forma ms consecuente del Estado autoritario que se ha liberado de toda dependencia del capital privado, constitua para Horkheimer lo que l denominaba el "estatismo integral" o "socialismo de Estado"20. Superando la explicacin simplista de atribuir la deformacin estatista y dictatorial del Estado sovitico a contingencias histricas de la defensa de la revolucin contra las amenazas internas y externas, el anlisis de Horkheimer establece una estrecha correlacin entre la degeneracin burocrtica del experimento sovitico y elementos tericos del marxismo que contribuyeron a o hicieron posible la ideologizacin de la teora marxista. Este ensayo delinea as ciertas bases para la revisin integral de la teora dialctica que Adorno y Horkheimer realizaran un par de aos ms tarde en la Dialektik der Aufklrung (Dialctica de la Ilustracin) y que rematara en la Dialctica Negativa de Adorno y posteriormente en la radicalizacin de la crtica a Marx en Erkenntnis und Interesse (Conocimiento e Inters) de Habermas21. Ahora bien, cules son los fundamentos tericos de la Ideologiekritik y los cambios esenciales que supone con respecto a la concepcin misma de la teora marxista? El concepto de teora crtica de la sociedad, acuado por Horkheimer para definir la orientacin de la teora social propuesta por la Escuela de Frankfurt, no es un Ersatz o suplantacin de la teora originaria de Marx. Nace como producto de la intencin central de modificar seriamente la teora marxista tradicional, de investigar las causas terico-polticas de la crisis del marxismo de cara a la catastrfica derrota del movimiento obrero alemn, a la instauracin del stalinismo en nombre de la teora marxista y, en fin, sobre todo en razn de las transformaciones estructurales del capitalismo. El concepto de teora crtica de la sociedad comporta un viraje radical del trabajo terico desde la esfera de la economa hacia el estudio de la totalidad social22. Este crucial
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Herbert Marcuse: ber den affirmativen Charakter der Kultur, en: Kultur und Gesellschaft I, Suhrkamp, Frankfurt, 1965, p. 66 ss., 82. Max Horkheimer: Autoritrer Staat, en Kritische Theorie der Gesellschaft, Vol. III, Frankfurt, 1968. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer: Dialektik der Aufklrung, Fischer Verlag, Hamburg, 1973; Jrgen Habermas, Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp, Frankfurt, 1968. 22 Jrgen Habermas y otros: Gesprche mit Herbert Marcuse, p. 124.

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desplazamiento implicaba, bajo las nuevas condiciones histricas, una modificacin del rol tericometodolgico atribuido tradicionalmente desde Marx a la crtica de la economa poltica. La Escuela de Frankfurt sacuda la conviccin filosfica que sostiene a la teora marxista de que el desarrollo de las sociedades burguesas estaba dominado por leyes inexorables de carcter econmico, leyes que produciran inevitablemente las condiciones objetivas y subjetivas de la emancipacin social. El mecanismo econmico deba producir una crisis del sistema social; es decir, segn los pronsticos de la teora, desvirtuados por el proceso social de las sociedades capitalistas avanzadas del siglo XX, las contradicciones de la estructura econmica deban engendrar una crisis social y poltica global destinada a desembocar en una revolucin socialista. Esto quiere decir que se cuestionaban las bases tericas de la crtica de la economa poltica: la dialctica objetivista y determinista a la que finalmente se redujo la teora marxista. Al desmoronarse el principio de que la base y la racionalidad econmica determinan el desarrollo entero de la sociedad, la crtica y la transformacin de lo que se denomin la superestructura se convierte entonces en el eje central de la teora crtica de la sociedad. Para investigar las contradicciones y tendencias de la sociedad no basta ya el estudio de la racionalidad econmica del sistema como si sta fuera la clave exclusiva de su dinmica, sino que se hace indispensable indagar por la racionalidad poltica, cultural, por los valores y prejuicios de la vida cotidiana, por las instituciones culturales que de alguna manera aseguran la cohesin ideolgica de la sociedad. La percepcin intelectual que orienta la ampliacin del campo analtico y la redimensionalizacin del rol de las ideologas, es que la sociedad capitalista y burguesa posee mecanismos de integracin y cohesin cultural-ideolgicas y posibilidades institucionales de respuesta y solucin a los conflictos mucho ms eficaces y sutiles de lo que la teora de Marx y el marxismo tradicional jams soaron. As cuando se trat de analizar los problemas de la crisis de legitimidad del Estado capitalista, se vio que era necesario ir ms all de los estudios de la acumulacin y la reproduccin del capital e incluso ms all de los anlisis de clase. Era urgente examinar el orden socio-cultural, la dimensin simblica de la reproduccin de la sociedad y visualizar as la crisis estatal como una crisis de los aparatos polticos mediada por las tensiones en el mbito motivacional y cultural23. La Ideologiekritik parte entonces de la premisa bsica de que la crtica de la economa poltica es insuficiente para la explicacin de las tendencias y para el esclarecimiento de las posibilidades objetivas de una prctica transformadora de la sociedad. Adorno escribe justamente en un ensayo dedicado al Juego final de Beckett, que "la irracionalidad de la sociedad burguesa en su fase tarda es reacia a ser comprendida" y que eran todava buenos tiempos aquellos cuando se pudo escribir una crtica de la economa de esta sociedad que la consideraba segn su propia ratio24. En otros trminos: se trata de abandonar por insuficiente y hasta por falsa la vinculacin llena de esperanzas entre la crtica de la economa poltica y la teora de la revolucin. Pero ocurre algo ms decisivo an. La concepcin de la dialctica histrica que era la base de aquellas, es sometida a una severa crtica. En la obra de Horkheimer de los aos treinta se vislumbra ntidamente el inters explcito, radicalizado por Habermas, de poner en tela de juicio desde un punto de vista ideolgico-crtico no slo las nuevas corrientes positivistas y metafsicas del pensamiento burgus, sino tambin la teora marxista como parte del proceso de racionalizacin instrumental de la sociedad. Y adems como pensamiento tributario de la metafsica hegeliana e iluminista. La idea de que la teora marxista no desata los lazos umbilicales que la vinculan con el vientre de la dialctica hegeliana y del cientificismo de la Ilustracin lleva a la conclusin de que, en la interpretacin marxista, la dialctica de las transformaciones histricas reproduce principios centrales de la concepcin del desarrollo del espritu absoluto en Hegel y responde a una racionalidad instrumental y tecnolgica que concibe el proceso revolucionario como producto automtico e inevitable de las leyes objetivas de la sociedad capitalista y como construccin tcnicoadministrativa de la nueva sociedad25. En efecto, la utopa del `socialismo cientfico' se inspiraba en la cndida ilusin de que el acto de estatizacin de los medios de produccin por el proletariado victorioso
Cf. Jrgen Habermas: Crisis del capitalismo tardo y posibilidades de la democracia, en: Cuadernos Polticos, N 19, enero-marzo, 1979, p. 9. Russell Jacoby: What is Conformist Marxism?, en: Telos, N 45, Fall 1980, St. Louis, Missouri. Theodor W. Adorno: Versuch, das Endspiel zu verstehen, en: Noten zur Literatur II, Suhrkamp, Frankfurt, 1966, p. 125. 25 Ren Antonio Mayorga: Problemas metodolgicos de la dialctica y del anlisis marxista del Estado capitalista, en: Revista Mexicana de Sociologa, N 4, octubre-diciembre de 1979, Mxico.
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representaba eo ipso la supresin de las contradicciones de clase y la desaparicin de las relaciones de dominacin, y de que la gestin poltica de la sociedad librada de las trabas de la propiedad privada coincida con y resida fundamentalmente en la administracin de las cosas. Al liquidar estas esperanzas escatolgicas y el espritu triunfalista que emanaban de la fe religiosa de tener la historia a su favor, la Ideologiekritik reinstala la teora marxista en el proceso contingente y fragmentado de la historia. Se enfrenta a la paradoja de la cual cay vctima el marxismo al considerarse en cuanto teora histrica y crtica simultneamente una teora verdadera indiscutible, no ideologizable e inmune al peligro de caer ella misma en una ideologa de enmascaramiento y legitimacin de relaciones de dominacin26. La Ideologiekritik supone pues una aplicacin de principios crticos a la propia teora marxista, en la cual se inspira, y un reconocimiento explcito de la historicidad del pensamiento terico y de su `desamparo' teolgico. En otros trminos, teora crtica de la sociedad e Ideologiekritik como una de sus dimensiones fundamentales se proponen rescatar la conexin dialctica de la teora con los procesos histricos. El marco de referencia de la reconsideracin de la dialctica marxista se constituye en la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer, en la teora de la razn instrumental de Horkheimer, en la teora de la sociedad unidimensional de Marcuse y finalmente en la teora de la accin comunicativa de Habermas. Como decamos, el hilo conductor de revisin es la puesta en cuestin del rol central de la crtica de la economa poltica y de los fundamentos de la dialctica marxista. A continuacin hacemos un anlisis suscinto que se concentra en los conceptos de totalidad y mediacin a fin de dar una idea aproximada de la amplitud y profundidad de esta revisin terica y adems del mbito en que se instala la Ideologiekritik. El supuesto bsico de la teora de Marx era que la totalidad social poda ser aprendida a partir de la lgica de la produccin y de sus contradicciones. Este punto de vista privilegiado fue fundamentado con la elaboracin de las lneas centrales del materialismo histrico en "La ideologa alemana". El conocimiento de la totalidad concreta y de los procesos estructurales y superestructurales sera posible porque la racionalidad del proceso histrico radicaba en la lgica de la produccin capitalista. Siendo el proletariado el portador privilegiado de esta lgica, el principio de totalidad se confunda con el principio epistemolgico del conocimiento de la dinmica histrica del capitalismo desde el punto de vista del proletariado. Fue Lukcs quien extrajo las conclusiones extremas de esta argumentacin de Marx y las puso en su forma lgica ms pura: la totalidad puede ser percibida slo desde la perspectiva del proletariado puesto que ste es el sujetoobjeto de la historia. El problema de la verdad se resuelve tambin por su adscripcin a la clase que encarna el curso ascendente de la historia. La verdad es proletaria o no es nada. El rumbo del proceso histrico es sinnimo del desenvolvimiento finalista de la conciencia de clase del proletariado garantizado por las leyes econmicas del desarrollo capitalista. Surga as como una versin `materialista' de la tesis hegeliana de la identidad procesual de razn e historia, del concepto de libertad y de la realidad social; principio de identidad que segua siendo en la transformacin marxista de la dialctica hegeliana el meollo del paradigma de totalidad. En contraste con esta concepcin de totalidad, la Ideologiekritik asume que ya no es plausible la idea de una racionalidad central, por lo tanto, la idea de un sujeto que permite la estructuralizacin interna de la totalidad y su conocimiento conceptual. No es que el principio de totalidad como orientacin heurstica haya sido abandonado, aunque en especial en la obra de madurez de Adorno se perciba un proceso de cuestionamiento cada vez ms radical de este principio. La idea de totalidad es ms bien pensada en trminos de un principio regulativo de conexin estructural-dinmica de la sociedad, o sea, ms en el sentido de una pauta metodolgica de anlisis y menos en el de una estructura ontolgica27. Pero el principio articulatorio que presupone en todo caso, no es ms la lgica de la produccin y del centro nodal de una clase-sujeto de la historia. Sin embargo, lo fundamental no es que se plantea una sustitucin mecnica del sustrato de la produccin en cuanto eje de la totalidad social, sino que la totalidad es concebida como
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Oskar Negt: Marxismus als Legitimationswissenschaft, Suhrkamp, Frankfurt, 1971. Theodor W. Adorno: Dialctica Negativa, passim, Zur Logik der Sozialwissenschaften, p. 127.

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mediacin. Al reasumir este concepto fundamental de la dialctica hegeliana que en el pensamiento de Marx desempea un rol esencial (vase los Grundrisse, Introduccin donde Marx describe la produccin material como mediacin de los tres momentos econmicos de la produccin, consumo y distribucin cuyo centro es precisamente la produccin), la teora crtica de la sociedad piensa la mediacin en el sentido de una articulacin que no se desarrolla en torno a un eje o en base a un sujeto central y que, por consiguiente, no obedece a la lgica de la identidad que es la premisa bsica del concepto hegeliano de mediacin. En Hegel, para dar un ejemplo, la mediacin en la esfera poltica, es decir, la mediacin de la sociedad civil y el Estado, son los estamentos y la constitucin. El Estado, objetivacin histrica del espritu absoluto, es totalidad orgnica slo a travs del conjunto de mediaciones que vinculan las distintas esferas de la sociedad civil como la familia con las diversas estructuras polticas. Como principio rector, el Estado es la fuerza articuladora e integradora de lo universal y lo particular en la sociedad civil28. Para Marx, como dijimos, la mediacin est fundamentalmente constituida por la produccin material y el trabajo socialmente organizado. Tericamente es la categora del trabajo el principio de sntesis que permite el conocimiento conceptual de la totalidad social29. Si para Hegel todo conocimiento es necesariamente mediado por la dialctica sujeto-objeto, el anlisis de la totalidad concreta para Marx es una cadena conceptual de mediaciones que refiere la diversidad, la heterogeneidad y la diferencia al momento constitutivo del trabajo. A nivel categorial, aunque no a nivel de los estudios histricos ms complejos que siguen una lgica contingente de la intencionalidad de los actores sociales, Marx establece que la identidad de la sociedad capitalista tiene un sustrato material en el trabajo productivo y que sus contradicciones determinan la lgica del conjunto del desarrollo de la sociedad capitalista. Por el contrario, de acuerdo a una visin ms compleja el concepto de mediacin que hace posible el conocimiento dialctico de la sociedad, al escapar a la lgica de la identidad prevaleciente en Hegel y Marx, es la relacin contradictoria, y heterognea de elementos y esferas que no se organizan en torno a un centro exclusivo ni se explican por la va de la reduccin a una esfera esencial de otras realidades que seran apariencias o epifenmenos, sino que se constituyen como tales en la medida que su naturaleza y funcin histrico-social remiten a su relacin con realidades cualitativamente distintas, es decir, a su relacin con la otredad. Es la oposicin y la diferencia de los niveles especficos de la realidad social lo que permite plantear la unidad articulatoria diferenciada y no determinista. La concepcin de dialctica negativa que est detrs de esta idea de la mediacin, abandona precisamente el principio de identidad que domina la metafsica occidental. Y, como veremos, la crtica de la ideologa ataca este principio porque es la base misma de lo ideolgico y de los mecanismos de ideologizacin. Como pensar la totalidad no significa ms identificar, deducir lo particular y contingente de un concepto universal ontologizado, es decir, reducir las diferencias y contradicciones de lo real a un concepto de identidad (las `ideas' de Platn, el nous de Aristteles, el `yo' de Fichte, el Geist de Hegel, el trabajo de Marx, el ser de Heidegger, etc.), la dialctica negativa -y por esto es negativa- cambia su orientacin terica y coloca el nfasis en la resistencia a lo idntico, en la defensa de lo diferente y discontinuo; en otras palabras, privilegia la contradiccin y heterogeneidad entre realidad y concepto. Porque no domina ms, en efecto, la identidad de razn y concepto y se ha renunciado as a la coercin ejercida por el mpetu identificatorio y absorbente de la identidad, Adorno entiende la dialctica conceptual como una lgica de la desintegracin: "Su movimiento no entiende hacia la identidad de la diferencia de cada objeto con su concepto; ms bien sospecha de lo idntico. Su lgica es la de la desintegracin: la figura armada y objetiva de los conceptos que el sujeto cognoscente tiene inmediatamente ante s"30. De esta manera, la dialctica deja de ser un movimiento objetivo de lo real separado de las mediaciones subjetivas de la accin y del pensamiento y tambin deja de ser un mtodo clasificatorio de subsuncin a conceptos reificados. Se trata entonces de pensar la totalidad y la mediacin a partir de una dialctica no sujeta al principio de identidad, no atrapada en el espritu deduccionista. Esta dialctica ve la historia no como un proceso sometido a leyes de hierro, puesto que estas pretendidas leyes son desenmascaradas como productos
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Georg Friedrich Wilhelm Hegel: Rechtsphilosophie, Fischer Verlag, Frankfurt, 1968, pargrafos 269-270, 302-303. Cf. Karl Marx: Grundrisse, Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1980. 30 Theodor W. Adorno: Dialctica Negativa, p. 148.

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conceptuales cosificados, o como un sistema cerrado y autorregulado de funcionamiento, sino en la perspectiva de un proceso discontinuo y fragmentado en el cual se despliega una multiplicidad de prcticas y significaciones, una pluralidad de sujetos e intencionalidades que no estn sustentadas por la identidad y la reconciliacin de razn y realidad. En este sentido, para Horkheimer la historia no tiene razn y adjudicarle `pantesticamente' autonoma y un carcter de esencia uniforme y substancial no poda ser sino una metafsica dogmtica31. Pensando en estos trminos, el concepto de totalidad se someta a una crtica que finalmente culmin en la renuncia a la acariciada idea de un sujeto central. Esto, sin embargo, no debe inducirnos a concluir que la Escuela de Frankfurt haya sido una precursora de la `novedad' del pensamiento de Lacan y Althusser o que haya llevado a las mismas conclusiones que sac Althusser de su intento de pensar la historia sin sujeto y de criticar la ideologa como una interpelacin de los hombres precisamente como sujeto. Me refiero a la reduccin estructuralista de los individuos y grupos sociales concretos a simples portadores y efectos de estructuras autonomizadas por lo cual Althusser daba simplemente una versin sofisticada de la versin dogmtica del marxismo ortodoxo que era, en efecto, el objeto de la crtica de la Escuela de Frankfurt. El rechazo de la idea de un sujeto central no implica entonces abandonar la idea normativa y regulativa de la autonoma de los sujetos plurales que es, por cierto, un principio normativo fundamental de la Ideologiekritik, pero s supone desistir de la esperanza de conocer la totalidad, por lo menos, en los trminos que fue pensada por Hegel y por su discpulo Marx. Los resultados que derivan de lo anterior para la estrategia y el mtodo de la Ideologiekritik difcilmente podran ser exagerados. 3. ESTRATEGIA El objeto de anlisis es genuinamente histrico: la ideologa es impensable al margen del proceso de racionalizacin y secularizacin de los principios y valores del mundo preburgus. Sin el transfondo de crisis y sustitucin racional de las tradiciones culturales premodernas, la ideologa no habra adoptado su caracterstica ms peculiar de ser una parte del proceso de racionalizacin que somete a la sociedad burguesa, a partir de la industrializacin y de la creacin de las modernas burocracias estatales, a los requerimientos de la racionalidad instrumental. Se pueden diferenciar dos tendencias: una racionalizacin desde abajo y otra desde arriba. Desde abajo surge bajo el modo de produccin capitalista una presin de adaptacin de las estructuras de la sociedad burguesa en el campo de la organizacin estatal, de los sistemas educativos, etc. a esta razn que organiza medios con relacin a fines preestablecidos. Desde arriba emerge un impulso racionalizador que conduce a la prdida de la legitimidad de las tradiciones culturales de la religin, la tica, la poltica, etc. Se impone en esta disolucin lo que Weber llamaba el desencantamiento del mundo. Al perder su validez estas legitimaciones, se proponen otras que nacen justamente de la crtica a las interpretaciones "irracionales" del mundo. Estas legitimaciones modernas inspiradas en el derecho natural como la teora liberal o en el control y la efectividad de las ciencias naturales como en las ideologas cientistas de la actualidad, reclaman para s el status de verdades cientficas inobjetables desarrollando un discurso racional y mantienen, por otra parte, funciones de justificacin de las relaciones de dominacin existentes que a su manera son sustradas al anlisis y a la discusin en la esfera de la conciencia pblica. Es por esta va que surgen las ideologas en sentido estricto: "ellas sustituyen las legitimaciones tradicionales de la dominacin al presentarse con la pretensin de la ciencia moderna y justificarse a partir de la crtica de lo ideolgico. Los idelogos surgen simultneamente con la crtica de lo ideolgico". En este sentido, afirma Habermas, no puede haber ideologas preburguesas32. Por ejemplo: en los siglos XVII y XVIII se desarroll en Inglaterra con la democracia liberal, la institucin de la opinin pblica. Esta era una pieza fundamental del Estado burgus de derecho. La participacin de los ciudadanos a travs de la discusin libre en el mbito de la prensa y del parlamento
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Max Horkheimer: Hegel und das Problem der Metaphysik, en: Anfnge der brgerlichen Geschichtsphilosophie, Fischer Verlag, Frankfurt, 1971, p. 99. 32 Jrgen Habermas: Technik und Wissenschaft als Ideologie, Suhrkamp, Frankfurt, 1968, p. 71 ss.

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estaba limitada, no obstante su pretendido carcter universal, por el hecho de que la constitucin liberal identificaba al ciudadano con el propietario de bienes y recursos. De acuerdo a la ideologa liberal, el hombre libre era sustancialmente el propietario. De esta manera, los intereses de los propietarios llegaban a confundirse con los intereses universales de la humanidad. Habermas destaca, sin embargo, que esta ideologa era ms que una ideologa; ella contena un principio irrenunciable de verdad: la idea de la disolucin de las relaciones de dominacin mediante la constitucin de un orden poltico abierto a discusin y a la toma de decisiones que ataen al conjunto de los ciudadanos. Esta idea representa un momento de trascendencia sobre las limitaciones sociales de la realidad fctica y colocaba a la ideologa liberal en contradiccin con la realidad social que a su vez legitimaba33. La estrategia de la Ideologiekritik se deriva de lo que habamos llamado la doble y contradictoria naturaleza de la ideologa, y tiene en el mbito de ampliacin del campo analtico fundamentalmente tres objetivos: 1. La crtica de la funcin poltica y social de las ideologas tomando en cuenta sus alteraciones en el proceso de transformacin de la sociedad contempornea; 2. La crtica del rol constitutivo del sujeto cognoscente, o sea, de la constitucin subjetiva de lo real; 3. La crtica de lo ideolgico y de los mecanismos conceptuales de ideologizacin. Como es fcil comprobar, esta estrategia no se limita prioritariamente a explicar la funcin poltico-social de las ideologas en su sentido ms general de encubrir en la lucha poltica intereses particulares y justificar la sociedad existente en nombre de intereses universales. Desarrollada sobre todo por Horkheimer y Marcuse, la crtica de estas funciones ideolgicas se basa esencialmente en el principio de confrontacin y contrastacin de la ideologa y la realidad factual. Horkheimer trata de demostrar las inconsistencias de la ideologa burguesa y sus discrepancias con la realidad social y afirma que las ideas con que la burguesa explicaba y legitimaba su propio sistema -el intercambio equitativo, la libre competencia, la armona de los intereses, etc.- revelan su contradiccin interna y precisamente su funcin ideologizante34. Una de las obras principales de Marcuse, por su parte, se dedica a estudiar la funcin ideolgica del marxismo en la Unin Sovitica destacando la transformacin de la teora marxista en una ideologa de dominacin35. La novedad intrnseca de la estrategia radica ms bien en la crtica a la construccin conceptual de lo ideolgico y a los mecanismos de ideologizacin. Para llevar a cabo esta tarea, la Ideologiekritik se orienta bsicamente en la crtica inmanente, es decir, en un anlisis de las premisas no cuestionadas por las ideologas, de sus contradicciones y rupturas internas y en la demostracin de sus contenidos de verdad a travs de sus inconsistencias. En la Dialctica Negativa el punto de partida para Adorno es la liquidacin de las construcciones idealistas de la filosofa en cuanto pensamiento ideolgico descifrando el carcter identificatorio y reduccionista y la conciliacin de lo conceptual y lo real. La Ideologiekritik es, por esta razn, mucho ms que un expediente externo o un anlisis de las funciones sociales de las ideologas que no ataen a los principios internos de su construccin. Se trata de una crtica a la lgica predominante del pensamiento metafsico y cientfico desde la Ilustracin e incluso desde la filosofa griega. Y, como dijimos anteriormente, esta lgica responde al principio de identidad que es la forma originaria de la ideologa. Adorno sostiene que la identidad misma se convierte en instancia de una doctrina de la acomodacin y que debido al inters comn del pensamiento terico y de la ideologa, la Ideologiekritik no es algo perifrico ni un problema especfico de la ciencia, limitado al espritu objetivo y a los productos del subjetivo, sino algo filosficamente central como crtica de la misma conciencia constitutiva36. La crtica inmanente procede entonces mediante el anlisis del escamoteo cometido por la ideologa del rol constitutivo del sujeto. La ideologa como la metafsica transfigura sus nociones y conceptos en realidades objetivas inmediatas; de ah que la crtica de la ideologa busque descifrar las dicotomas que produce un pensamiento orientado en la unidad plena y que soslaya, por esta razn, la mediaciones subjetivas y objetivas del proceso cognoscitivo. La crtica inmanente no es otra cosa que la insistencia en las
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Jrgen Habermas: Strukturwandel der ffentlichkeit, Luchterhand, Berlin, 1965, p. 110 ss. Cf. Max Horkheimer: Teora tradicional y teora crtica, en: Teora Crtica, Amorrortu, Buenos Aires, 1974. 35 Herbert Marcuse: Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus, Luchterhand, Berlin, 1964. 36 Theodor W. Adorno: Dialctica Negativa, Taurus, Madrid, 1975, p. 151 ss.

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mediaciones enterradas por la ideologa, en la necesidad de reconstruccin de estas mediaciones. Al contrario de lo que hara una crtica dogmtica, la crtica inmanente como autorreflexin de la conciencia cognoscitiva penetra en la estructura interna de su objeto sin prejuzgar su falsedad o verdad y su relacin cognitiva con lo real. En la medida que la crtica inmamente no opera por la subsuncin dogmtica de la ideologa a un principio externo, ella reconoce la pretensin de su objeto. En otras palabras, la crtica encuentra sus pautas normativas al interior de su propio objeto. Cuando Marx, tomando la concepcin de Locke como fundamento filosfico-ideolgico de la economa poltica inglesa37, confronta los principios liberales con el hecho de que no correspondan con la organizacin fctica de la sociedad, despeja las contradicciones internas de los propios principios liberales. Pero el descubrimiento de estas contradicciones se logra segn Marx demostrando la gnesis interna, la necesidad de emergencia y la significacin peculiar de estos principios liberales. Estas caractersticas de la crtica inmanente las resumi Marx en el concepto de "crtica verdadera"38. Crtica verdadera porque responde a la historicidad y lgica propia de su objeto. Sin embargo, la crtica inmanente no agota la esencia de la Ideologiekritik, es decir, no se restringe a la confrontacin de los principios de la ideologa con la realidad. Si se detuviera en la consideracin interna de las normas de la ideologa, caera en la dependencia de su objeto. Pero se trata de rebasar la inmanencia de la lgica interna de la ideologa en dos dimensiones: poner en cuestin tanto las pautas normativas como la necesidad de la misma existencia de su objeto, la ideologa. En la versin de Adorno, la crtica de la ideologa trasciende la normatividad y la realidad fctica de la sociedad en la medida que posee un fundamento normativo propio que es interno y externo a la ideologa que cuestiona. Es esta normatividad autnoma la que le permite cumplir una funcin crtica de carcter peyorativo y anticipativo. La teora social que subyace a la Ideologiekritik implica justamente un concepto de sociedad que sirve de norma crtica, y este concepto es la idea de una asociacin de sujetos libres y autnomos con miras hacia una vida mejor. El concepto normativo de sociedad sera el supuesto central de la Ideologiekritik, un concepto que permite en efecto la crtica de situaciones sociales dadas "como si fueran naturales"39. La dimensin anticipatoria nace de este concepto normativo y fundamenta la orientacin trascendente de la crtica de las ideologas. Crtica inmanente y trascendente son dos vertientes de un mismo procedimiento. No hay demostracin ms clara de este entrelazamiento, aunque bajo la premisa de la reconciliacin idealista de concepto/norma y proceso histrico, que la argumentacin de Marx en torno al fenmeno de la alienacin de los individuos en la sociedad burguesa. Marx afirma enfticamente que la alienacin se debe a que el individuo social libre no es "an" el punto de partida real de la sociedad. As la norma fundamental de la crtica trascendente, el individuo libre, deviene en principio teleolgico de la sociedad de tal manera que se invierte adems la relacin entre realidad fctica y norma crtica. Esta anticipa el proceso histrico porque se supone que es inmanente al mismo y refleja su curso interno. En Marx la crtica de la sociedad burguesa presume la existencia de una "fuerza normativa" en el proceso real40, una premisa que la Ideologiekritik no acepta por las razones ya discutidas. La crtica de la ideologa desarrolla su estrategia finalmente con el objetivo de destruir mecanismos de ideologizacin conectados a la falacia del sujeto constitutivo y al desconocimiento de las mediaciones. Este es un problema sustancial porque no se trata slo de saber qu es la ideologa, cul es su genealoga o qu efectos produce social y polticamente, sino de saber cmo se produce la ideologa, cules son las formas de ideologizacin del pensamiento terico y de la accin social, en fin, cmo y por qu se llega a la ideologa y a lo ideolgico como realidad que atraviesa el conjunto de las prcticas sociales. Recogiendo los resultados de la crtica de Marx, pero tambin de la de Nietzsche y Freud, la versin analtica elaborada por Adorno hace un estudio sutil de los mecanismos de ideologizacin. Sabemos que Marx no analiza en profundidad los procedimientos lgicos mismos de la ideologizacin de las teoras, sino ms bien las races genticas de las ideologas (divisin del trabajo, de la sociedad en clases, etc.). Pero esto no quiere decir que no se hayan rescatado los importantes mecanismos ideolgicos que el joven Marx desmont en su crtica a Hegel: la inversin del concepto como producto subjetivo en origen ontolgico, la
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Karl Marx: Theorien ber den Mehrwert, Vol. I, Dietz, Berlin, 1960, p. 331. Karl Marx: Kritik der Hegelschen Staatsphilosophie, en: Frhschriften. Theodor W. Adorno: Sobre la lgica de las ciencias sociales, en: La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Mxico, 1973, p. 138. 40 Helmut Fleischer: Marxismus und Geschichte, Suhrkamp, Frankfurt, 1969.

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reduccin de lo real a momento de una totalidad absoluta, la absolutizacin de las determinaciones lgicas en determinaciones ontolgicas, la conversin de lo condicionado y mediado en principio de determinacin absoluta, el "misticismo pantesta" de la deduccin de la realidad histrica a partir de los conceptos ontologizados, y la abstraccin o concepcin deformada de la historia41. Sin embargo, recin gracias a la crtica desmitificadora de Nietzsche al pensamiento idealista occidental, que en muchos sentidos cala ms hondo que la de Marx, es posible entender los mecanismos internos de ideologizacin tal como la concibe la Ideologiekritik adorniana. Bstenos recordar que Adorno recoge principalmente los resultados de la demoledora crtica de Nietzsche a los "prejuicios" de la filosofa donde denuncia los "cuatro grandes errores": el error de la confusin de la causa con la consecuencia, el error del principio de causalidad autogenerada (Dios como causa sui, el "sujeto"; la "sustancia", la "voluntad" como causas), el error de las causas imaginarias y el error de la voluntad libre42. Adorno resume y profundiza los argumentos del joven Marx y de Nietzsche: los mecanismos lgicos de ideologizacin estn relacionados con la lgica de la identidad. Es en base a sta lgica que se reifican y se automatizan los conceptos, que se reduce los particular a lo universal-conceptual, que se crea la apariencia de los orgenes absolutos de las cosas, que se explica la historia en funcin de fines ltimos, que se generaliza y absolutiza una perspectiva parcial en una ptica totalizadora quasi divina, que se desconoce la historicidad de la realidad y del conocimiento. Los mecanismos de inversin y reduccin, de deduccin y determinacin absoluta, de la causacin original, etc. se remiten a una lgica rgida de la identidad que no reflexiona sobre sus operaciones de abstraccin. Precisamente en la medida que estos mecanismos operan en forma casi natural y no ponen en cuestin sus fundamentos y reglas operativas, el pensamiento y la accin inspirada en la lgica de la identidad se paralizan y autoclausuran; disuelven adems la realidad histrica en conceptos tautolgicos soslayando lo heterogneo, fragmentario y contingente. Podra concluirse entonces que lo ideolgico no se constituye slo por el condicionamiento y sometimiento de las ideas y prcticas a estructuras e intereses sociales. El anlisis gentico de las condiciones histricas o de los efectos sociales de las ideologas no es suficiente. En todo caso se hace necesaria la crtica de la racionalidad especfica de las formas de ideologizacin que es irreducible a su condicionamiento gentico. En resumen, al combinar al procedimiento desmitificador en los tres niveles de la funcin social, del rol del sujeto constitutivo y de los mecanismos de ideologizacin, la Ideologiekritik permite abordar dialcticamente la relacin contradictoria de la sociedad y las ideologas y, escapando a los reduccionismos economicista y clasista que viciaron el anlisis marxista, abre las posibilidades de un anlisis de las ideologas gentico, funcional y estratgico. Se puede afirmar que el objetivo esencial de la Ideologiekritik es eminentemente estratgico: el anlisis debe descifrar las ideologas o contenidos ideolgicos tomando como punto nodal de referencia las relaciones de dominacin. El componente estratgico significa en este sentido que se descubre la lgica de la dominacin como ideologa y productora de ideologas. Esta lgica no es simplemente la de la dominacin 'externa', es decir, poltico-estatal o jurdica; no se trata exclusivamente de la dominacin y represin ejercidas por clases y grupos dominantes sobre otros dominados, o de la violencia institucional o la explotacin econmica. En todo caso se refiere tambin y quizs en lo fundamental, a una lgica de dominacin 'interna'. Esta perspectiva terica, indita en el pensamiento marxista, se abre a partir de la integracin de las ideas centrales del psicoanlisis de Freud a la teora crtica de la sociedad. El problema no consisti en yuxtaponer o hacer una sntesis de Marx y Freud, sino en utilizar hiptesis y conceptos que, por tener relacin con ciertos supuestos de la teora de Marx, permitan su aplicacin en el anlisis crtico de las ideologas. La ampliacin del estudio de la dominacin a su dimensin interna psicolgica y psicosocial no remita a Marx, pues Freud haba sido el descubridor de los mecanismos como el de la introyeccin e internalizacin por los cuales la dominacin era sostenida y reproducida por las mismas necesidades afectivas de los individuos. Fue en virtud de la innovacin terica de Freud que la Escuela de Frankfurt y, sobre todo, Marcuse consideraban la teora freudiana como una pieza fundamental de la crtica de las ideologas y como una teora poltica radical43. En efecto, el anlisis ideolgico-crtico de las instituciones como la familia, de los movimientos de
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Karl Marx: Ibid. Friedrich Nietzsche: El crepsculo de los dolos, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 61 ss. 43 Jrgen Habermas y otros: Gesprche mit Herbert Marcuse, Suhrkamp, Frankfurt, 1978, p. 127.

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masa como el fascismo alemn y de los prejuicios sociales como el antisemitismo, o de la desublimacin represiva en el capitalismo avanzado, para dar algunos ejemplos, seran impensables sin las hiptesis freudianas. Tambin la teora de Habermas sobre la intersubjetividad comunicativa y su funcin ideolgico-crtica deben verse en la perspectiva abierta por Freud. Habermas otorga al psicoanlisis una relevancia metodolgica insustituible pues sera un ejemplo notable de ciencia que exige de suyo una autorreflexin metdica. El psicoanlisis sera una forma de interpretacin de contextos comunicativos distorsionados por efecto de mecanismos represivos institucionalizados. Metateora de lo social, el psicoanlisis hace posible plantear el problema de la dominacin y de la ideologa en el sentido de la comunicacin distorsionada. Freud vislumbra la conexin entre dominacin e ideologa al nivel de los individuos y de las instituciones; una problemtica, por cierto, que fue ajena a los ojos avisores de Marx y de Engels, y al marxismo ortodoxo. El mecanismo psicolgico de la racionalizacin por el que las ideas sirven para encubrir los motivos reales de la accin significa a nivel de la accin colectiva no otra cosa que el fenmeno de la ideologa. Estableciendo correspondencias e interacciones entre el plano individual y el social, la Ideologiekritik puede entonces reconocer en los mecanismos de ideologizacin modalidades interconectadas de dominacin externa e interna que reprimen e impiden la intersubjetividad libre de coaccin, es decir, una comunicacin no distorsionada. As en el enfoque de Habermas la Ideologiekritik deviene en una estrategia de anlisis de la comunicacin reprimida44. 4. INTERPRETACION HERMENEUTICA Y EXPLICACION CAUSAL: LA CONCEPCION METODOLOGICA-EPISTEMOLOGICA Recordemos que el concepto de ideologa y el de crtica de la ideologa se sustentan sobre la premisa de la no-identidad y no-correspondencia entre el significado subjetivo y el significado objetivo o verdad no-intencional de las prcticas sociales. Una obra cultural o una poltica no pueden ser juzgadas exclusivamente desde el punto de vista de sus condicionamientos de origen, de sus motivaciones e intereses conscientes. La perspectiva de una dialctica no aprisionada en el principio de totalidad articulada jerrquicamente suscita, como veamos, el problema de la multidimensionalidad de las significaciones subjetivas y objetivas y de la imposibilidad de determinarlas a priori. Si se abandonan los esquemas ontolgicos y teleolgicos, desaparecen las falsas garantas sobre el sentido de la historia y empieza a perfilarse un horizonte de fragmentariedad y contingencia que es el mbito de necesidad y posibilidad de la Ideologiekritik. El rigor, el enfoque metodolgico y epistemolgico del anlisis crtico de lo ideolgico est inscrito en una dialctica abierta y negativa que concibe el proceso histrico como el desarrollo de significaciones polivalentes en el cual no hay totalidad organizada en torno a un sujeto central pero s una indeterminacin esencial del sentido de la accin social y de la racionalidad de las estructuras sociales. Esto nos remite al agudo pensamiento de Merleau-Ponty: "Le sens de l'histoire est... chaque pas menac de dvier et a besoin d'tre sans cesse rinterprt. Le courant principal n'est jamais sans contrecurants ni tourbillons. Il n'est pas mme donn comme un fait. Il ne se rvle qu' travers des asymtries, des survivances, des diversions, des regressions, il est comparable au sens des choses perues, ces reliefs qui ne prennent forme que d'un certain point de vue et n'excluent jamais absolument d'autres modes de perception. Il y a moins un sens de l'histoire qu'une elimination du non-sens"45. Se impone una conclusin de esta argumentacin: el sentido de las acciones est siempre en status nascendi, no existe nada preestablecido. Que la Ideologiekritik se desenvuelva como crtica inmanente y trascendente quiere decir que en el plano metodolgico su procedimiento consiste en la combinacin sistemtica de la interpretacin hermenutica y la explicacin causal. Esto sugiere adems que existe una correspondencia directa, por un lado, entre crtica inmanente e interpretacin hermenutica y, por otro lado, entre crtica trascendente y explicacin causal.
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Jrgen Habermas: Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp, Frankfurt, 1968, p. 262 ss. Maurice Merleau-Ponty: Les aventures de la dialectique, Gallimard, Paris, 1961, p. 55.

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La interpretacin hermenutica, que es el mtodo de la crtica inmanente, se transforma en elemento metodolgico sustancial. Sera errneo, empero, pensar que se trata de la integracin de la concepcin hermenutica 'clsica' de Dilthey o de la versin ms compleja de Gadamer. La recuperacin de la dimensin hermenutica tiene que ver ms bien con una crtica al idealismo hermenutico de Dilthey y Gadamer; crtica que pone en duda la tesis de que la actividad interpretativa se inserta en una tradicin lingstica y cultural insuperable en cuanto horizonte de posibilidades de sentido para el intrprete. En la hermenutica de Gadamer, la realidad social e histrica est organizada lingsticamente y mediada simblicamente46. De ah que los hechos, los objetivos y los datos de las ciencias sociales sean en el fondo significaciones que requieren la interpretacin y no son susceptibles de explicaciones causales y funcionales. Para la hermenutica el sentido de las acciones y de los productos histricos constituye lo verdaderamente real. La mediacin de las significaciones -el horizonte del lenguaje, la tradicin cultural- deviene en el fundamento determinante de la realidad histrica; el sentido de la intersubjetividad converge con el de los contextos objetivos en los que se desenvuelve la prctica social. En cierta manera, una sociologa inspirada en la hermenutica que absolutiza el lenguaje en sujeto de forma de vida y de la tradicin, renueva la premisa idealista de que la conciencia articulada en el lenguaje determina la prctica social. La hermenutica desconoce entonces la posibilidad del anlisis de la interpretacin de los individuos o grupos sociales en trminos de explicacin de sus contenidos ideolgicos; y esto ocurre porque establece una identidad entre significacin subjetiva y objetiva, y pone en entredicho el supuesto de la Ideologiekritik de que es posible y necesario reconstruir el sentido objetivo, la verdad no-intencional de los procesos histricos que se impone por encima de la conciencia y voluntad de los individuos y grupos, puesto que lo que estos piensan del sentido de sus prcticas no corresponde necesariamente a la significacin de los hechos y los resultados a que dan lugar. Por cierto, la interpretacin hermenutica que despliega la Ideologiekritik es irrenunciable porque no hay ningn otro acceso adecuado al estudio de la realidad social que el de las mediaciones de significacin a travs de las cuales se constituye el proceso histrico. La conciencia y la voluntad de los actores sociales no son meros reflejos o accesorios de 'leyes objetivas' que se convirtieron en su momento en Ersatz de la voluntad divina. Sin embargo, la Ideologiekritik sostiene que el contexto de la intersubjetividad lingstica y de las mediaciones de significacin est insertos en un contexto constituido por coacciones de la realidad a nivel interno y externo y que se manifiestan en la realidad del trabajo y de la dominacin. Por estas razones el nivel hermenutico de la Ideologiekritik pasa al nivel de la explicacin causal. La lgica intencional de los actores sociales est mediada por una lgica de las estructuras objetivas que no son el simple resultado de aquella. Se pasa entonces de un nivel de la interpretacin, de la comprensin del sentido subjetivo de la intersubjetividad al sentido del contexto objetivo de las estructuras polticas, econmicas, culturales. Este contexto objetivo no est mediado y constituido slo por la dimensin simblica, significativa del lenguaje y del discurso -ste el quid pro quo de la sociologa comprensiva a la Winch y tambin de la teora de Laclau-47, sino por las dimensiones objetivas del proceso de trabajo y de la dominacin que no pueden ser reducidas y disueltas en las significaciones discursivas48. La Ideologiekritik desentraa la dependencia de la interaccin simblica con respecto a las situaciones fcticas de la dominacin y ms bien destaca que el propio lenguaje es un 'medium' de la dominacin y sirve en los hechos para la legitimacin de relaciones de violencia organizada. Por lo tanto, la reflexin crtica es una condicin necesaria pero no suficiente para la superacin de estas relaciones. La Ideologiekritik refuta el falaz argumento de que la lucha social es un combate de discursos y de que una praxis transformadora sea el resultado de la intervencin discursiva49. De lo dicho se infiere fcilmente que la Ideologiekritik representa metodolgicamente una integracin sistemtica de la interpretacin (Verstehen) y la explicacin (Erklren) y estratgicamente una reflexin crtica de los procesos, resultados y situaciones objetivas no-intencionales, fcticas; una reflexin que persigue el
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Hans-Georg Gadamer: Wahrheit und Methode. Paul Mohr Verlag, Tbingen, 1966. Cf. Peter Winch: The idea of social science, Routledge and Kegan Paul Ltd., London, 1965. Cf. tambin entre otros trabajos de Ernesto Laclau, "La poltica como construccin de lo impensable", Comunicacin presentada en el Coloquio sobre "Materialidades discursivas", Universidad de Paris, Nanterre, abril de 1980, p. 5 ss. 48 Jrgen Habermas: Zur Logik der Sozialwissenschaften, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, p. 289; Erkenntnis und Interesse, p. 347; Technik und Wissenschaft als Ideologie, Suhrkamp, Frankfurt, 1968, p. 46 ss. 49 A esto se reduce, si no estamos equivocados, la argumentacin de Laclau. Al respecto vase op. cit.

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objetivo de destruir precisamente la fuerza y la represin que ejercen estas situaciones en la conciencia y en los actos de los individuos y grupos. A este nivel puede ser plausible la analoga establecida por Habermas y Apel entre el psicoanlisis y la Ideologiekritik. Esta sera una terapia en la dimensin de la dialctica social, aquella una terapia que permite la reflexin y superacin de los motivos e impulsos inconscientes. Ambas tendran como finalidad eliminar las causas de la comunicacin distorsionada y superar los obstculos institucionales que se oponen a la interaccin comunicativa pues son condiciones y resultados a la vez de las relaciones de dominacin. En este sentido, la Ideologiekritik trata de descubrir una dimensin oculta, una gramtica profunda de la interaccin social50. Su estrategia se dirige a la 'desnaturalizacin' de la historia, a la liquidacin del poder que ejercen las 'leyes objetivas' sobre la accin de los hombres, que son en s mismas resultados del pensamiento ideolgico. Tambin creo que queda claro que la concepcin de Ideologiekritik significa un serio cuestionamiento de los supuestos epistemolgicos del materialismo histrico que provocaron el desplazamiento hacia el objetivismo y determinismo de la teora dialctica, cada que se cristaliz sobre todo en la concepcin de leyes 'naturales' del desarrollo histrico y en el descuido y hasta en la omisin de la problemtica postidealista del sujeto y de la subjetividad en la teora del Marx maduro51. Regresin que, por otra parte, hace posible la confusin de Marx y del marxismo ortodoxo entre crtica de la economa poltica con el status terico de las ciencias naturales. 5. VERDAD Y NORMATIVIDAD La estrategia de la Ideologiekritik que responde a la contradictoria naturaleza de la ideologa, no puede ser ingenua ni neutral. Como toda operacin crtica de conocimiento supone distancia y ruptura en relacin a sus objetos; la distancia y la resistencia que es el ambiente de un pensamiento que pone en cuestin la facticidad de la realidad social y no cede a la normatividad de lo fctico. En la medida que la Ideologiekritik trasciende el tono descriptivo o reduccionista del anlisis y refuta la racionalidad imperante de la sociedad, est planteando principios normativos y conceptos anticipativos que constituyen el marco 'trascendental' de las condiciones de posibilidad del trabajo crtico. Estos principios y conceptos son los 'a priori' histricos de la Ideologiekritik: el inters cognitivo de emancipacin, la concepcin consensual noontolgica e histrica de verdad, la racionalidad de la praxis social como el proceso y objetivo de una intersubjetividad comprensiva libre de coacciones; la idea de sujetos libres y autnomos, de la sociedad como asociacin de individuos libres, para nombrar slo los ms importantes. Ahora bien, estos 'a priori' no slo elevan una pretensin de racionalidad y verdad, sino que se sustentan sobre una especfica concepcin de verdad que es el correlato terico fundamental que permite la orientacin regulativa de la teora y de la Ideologiekritik. Hablar en el campo de la sociologa funcionalista o sistmica o en el campo de un marxismo dogmtico, en los cuales la cuestin de la verdad se resuelve por la va de su adecuacin, funcionalizacin e identificacin al orden fctico o como simple prolongacin de lo dado, suena a una penosa desviacin metafsica y a una vana y nostlgica pretensin irracional. Pero la problemtica de la verdad constituye una referencia regulativa, un principio directriz irrenunciable, pensados no en trminos de una posicin o acto de fe dogmticos sino en el sentido de una bsqueda histrica que ya no est ms determinada por las intenciones idealistas de una teleologa de la reconciliacin y armona absoluta de los hombres en la historia. Se puede dilucidar esta problemtica de la verdad exponiendo el carcter de los principios normativos que sirven de base a la Ideologiekritik. En primer lugar, es necesario destacar que son conceptos regulativos; es decir, no reclaman un status ontolgico de verdad, no asumen un carcter aristotlicohegeliano. Ms bien recuperan la perspectiva kantiana de que los conceptos son reglas de estructuracin cognitiva de la realidad, pero sin aceptar la idea tambin kantiana acerca de la existencia de un universo categorial arquitectnico inmutable (las categorias del entendimiento). En segundo lugar, se conciben estos
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Albrecht Wellmer: Kommunikation und Emanzipation. berlegungen zur sprachanalytischen Wende der Kritischentheorie, en: Urs Jaeggi y Axel Honneth, Theorien des Historischen Materialismus, Suhrkamp, Frankfurt, 1977, p. 494. 51 Jrgen Habermas: Gesprche mit Herbert Marcuse, p. 96.

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principios como productos del proceso histrico, como un nivel de la conciencia alcanzado en un proceso de aprendizaje a travs de las experiencias histricas. Por esto, no son principios que descienden del cielo ni poseen un fundamento ontolgico que garantice su realizacin teleolgica; representaran ms bien condiciones de posibilidad de la crtica y de la emancipacin prctica. Sin embargo, el carcter 'trascendental' de los principios normativos y regulativos alude a principios empricos y apuntan a su materializacin histrica en la prctica social. De acuerdo con esto el concepto dialctico de verdad que subyace a la Ideologiekritik no puede mantenerse dentro de un esquema ya sea ontolgico (la verdad en el sentido clsico de correspondencia) o funcionalista y sistmico (la verdad como estabilizacin funcional, produccin pragmtica de certidumbres). En todo caso, el concepto de verdad implica una relacin con el proceso histrico que es el de un proyecto de realizacin marcado por el peligro de las tendencias predominantes de la racionalidad instrumental y de la burocratizacin de la sociedad; est entonces condicionado por procesos contingentes que no pueden ser soslayados por enfoques de tipo evolutivo y determinista. Es importante advertir que, ms all de esta delimitacin negativa de la verdad, se plante en la Escuela de Frankfurt una discrepancia nada desestimable. Reacio a fundamentar el carcter normativo de los principios esenciales de la teora crtica de la sociedad, Adorno defenda una concepcin de verdad objetiva que no implicaba una teora de la subjetividad como en el pensamiento de Habermas. En cuanto idea universal y necesaria, la verdad era segn Adorno una "constelacin" subjetiva y objetiva que preceda al intento terico y prctico de actuar de acuerdo con una racionalidad sustantiva de emancipacin individual y social. As como el xito pragmtico de una teora o una poltica en la historia no es criterio de corroboracin de la verdad, as tampoco poda ser el consenso intersubjetivo en torno a determinadas cuestiones el criterio de verdad. Por esto escriba Adorno: "La inmediata comunicabilidad a cualquiera no es el criterio de lo verdadero. Ahora que todo paso hacia la comunicacin vende y falsea la verdad, es preciso resistir a la coaccin casi universal que hace confundir lo conocido con su comunicacin e incluso poner a ste por encima. Todo lo que es lenguaje padece entre tanto bajo esta paradoja. La verdad es objetiva y no plausible. Por poco que inmediatamente agrade a algunos y por mucho que precise de la mediacin subjetiva, su trama es index sui, como ya lo reclam Spinoza"52. En otras palabras, la verdad requiere el conocimiento y la experiencia de los sujetos en su situacin histrica pero como es objetiva los precede como posibilidad objetiva. Tambin Marcuse sostena una concepcin presubjetiva de la verdad. Polemizando con la idea de Habermas que el principio normativo de la intersubjetividad libre es el principio bsico de lo racional y de organizacin de una sociedad libre, Marcuse afirma el fundamento antropolgico de la esencia racional e instintiva del hombre. Es ms, Marcuse, apoyndose en la teora freudiana, construye un puente entre el concepto de razn y el principio freudiano de eros y concibe lo racional como la tendencia de superacin de las energas destructivas. No es la intersubjetividad la base antropolgico-trascendental de la racionalidad, como sugiere Habermas, sino la razn enraizada en la estructura racional-libidinosa del ser humano, la condicin de posibilidad antropolgica de la intersubjetividad53. Este debate se origina, en efecto, en las distintas maneras de concebir la verdad. Para Habermas toda la teora de la intersubjetividad se basa en la concepcin consensual de la verdad. La verdad objetiva y plausible (Adorno) deviene en Habermas en la racionalidad de un consenso intersubjetivo logrado por la comunicacin irrestricta. Lo verdadero no es principio preconstituido al margen de la intersubjetividad y, por ello, slo puede lograrse a travs de una puesta en libertad (Freisetzung) de la comunicacin54. Postulando que la verdad histrica es un "consenso fundado en el lenguaje de la experiencia objetiva", Habermas da justamente un giro lingstico a la Escuela de Frankfurt con el objetivo de elaborar otra va de acceso al problema de la fundamentacin y justificacin de las bases normativas de la teora crtica y de la Ideologiekritik. Por cierto, el intento de Habermas significa una importante alternativa para encarar la reconstruccin de la racionalidad crtica y normativa. Podra afirmarse que es el resultado de una experiencia que rompe con la insuficiencia de una teora articulada en torno al concepto de razn sustantiva o verdad objetiva que
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Theodor W. Adorno: Dialctica negativa, p. 49. Herbert Marcuse: Psychoanalyse und Politik, Europische Verlaganstalt, Frankfurt, 1968. 54 Jrgen Habermas, Niklas Luhmann: Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Suhrkamp, Frankfurt, 1971, p. 243.

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sustentaban los fundadores de la teora crtica. No obstante las dificultades intrnsecas que suscita el enfoque trascendental de Habermas, nuestra poca postidealista y postontolgica parece obligar a la reflexin de la intersubjetividad, es decir, a considerar una dimensin en la que se ubican las transformaciones cruciales del proceso histrico. En todo caso, la Ideologiekritik requiere esta perspectiva si el objetivo es descifrar el sentido de la accin social frente a estructuras polticas, econmicas, ideolgicas autonomizadas de la sociedad. En virtud de esta necesidad de replantear la intersubjetividad, la Ideologiekritik precisa igualmente una conciencia clara de los paradigmas de conocimiento cientfico que preconstituyen la naturaleza del objeto y de la orientacin cognoscitiva en los procesos de investigacin. Habermas hizo por esto un importante esfuerzo de discernimiento de tres paradigmas distintos de correlacin entre inters y conocimiento: el inters cognoscitivo de carcter tcnico que predomina en las ciencias analtico-empricas, el inters cognoscitivo prctico que gua el enfoque de las ciencias histrico-hermenuticas y el inters cognoscitivo emancipativo de la teora social crtica55. Y es, por cierto, este inters el que orienta la labor terico-poltica de la Ideologiekritik.

6. RELEVANCIA ACTUAL. Este trabajo ha puesto deliberadamente el nfasis en lo que me parece son los aspectos fuertes de la concepcin de la Ideologiekritik. Es obvio que no debemos caer en la tentacin de creer que es un sistema cerrado, sin fisuras y absolutamente consistente. No hay teora que lo sea y menos lo es un pensamiento que rechaza "a limine" cualquier pretensin de sistema y que busca ms bien el sentido de lo racional y crtico en la capacidad de la teora para sacudir lo que se da por supuesto y superar los lmites e insuficiencias de las corrientes contemporneas de pensamiento. Como toda teora dinmica, la teora crtica de la sociedad se expone a las contradicciones y ambigedades del proceso histrico y de la naturaleza de la sociedad que trata de aprehender. Si la teora es -siguiendo a Hegel- el tiempo captado en conceptos, mal se puede aspirar a la plena identidad y homogeneidad. Lo que hasta ahora hemos expuesto, obedece sobre todo a la intencin de explorar tendencias y potenciales cognitivos de relevancia, dejando de lado los aspectos 'deficitarios' de la teora de la Escuela de Frankfurt que tienen que ver fundamentalmente con la filosofa de la historia subyacente a la concepcin de la Dialctica de la Ilustracin y con la teora de la sociedad unidimensional. Sealemos algunas inconsistencias que tienden a bloquear el carcter dinmico y crtico de la teora: 1. La inversin de la filosofa de la historia de Hegel por el cual el proceso histrico se convierte en proceso de irrefenable cosificacin, mistificacin y destruccin de la naturaleza exterior e interior del hombre; 2. la absorcin de la ideologa por la propia realidad social en el curso de un proceso de total alienacin y burocratizacin; 3. la unidimensionalidad de la sociedad en la perspectiva de la racionalidad instrumental y de la burocratizacin del mundo y de la tendencia al totalitarismo; 4. la consecuente contencin y eliminacin de las alternativas de oposicin al sistema tecnolgico-industrial de la sociedad moderna; 5. la tendencia de la reflexin crtica a escapar a la perspectiva dialctica de la negacin determinada y a convertirse en negacin total del mundo contemporneo y 6. el desplazamiento a un tipo normativo-trascendental de la Ideologiekritik descuidando el paradigma de una crtica pragmtica y hermenutica de las ideologas que sirva de orientacin a la prctica social. No obstante estas tendencias, creemos que la Ideologiekritik posee una actualidad considerable en vista de algunos problemas esenciales que se plantean en el mundo contemporneo. En primer lugar, habra que destacar en el campo poltico la cuestin nodal del poder concentrador del Estado frente a la sociedad civil, las tendencias burocrtico-totalitarias y autoritarias en los sistemas polticos imperantes, las tendencias de involucin y desmontaje de las democracias representativas en ciertos pases capitalistas avanzados, la esclerosis del poder estatal monoplico y la total ideologizacin del marxismo en los sistemas estatistas del "socialismo real". En segundo lugar, sobresale el peligro que entraa cultural y polticamente el predominio de la racionalidad teconolgica en los enfoques funcionalistas y sistmicos que avanzan en ambos sistemas polticos sometindose plenamente a la lgica del poder. En tercer lugar, es visible la crisis cultural de los valores de la sociedad burguesa que se manifiesta en la revocacin o funcionalizacin de los ideales democrticos, en la emergencia de corrientes conservadoras que pretenden enfrentar la crisis de la "modernidad" con un pre- y antimodernismo secante y en el fortalecimiento de los movimientos sociales
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Jrgen Habermas: Erkenntnis und Interesse.

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feminista, ecologista, antinuclear que problematizan la concepcin del mundo, los valores de la vida cotidiana, etc. en el mundo moderno. En cuarto lugar, la articulacin institucional de la actividad cientfica con el poder estatal y la consecuente "finalizacin" de la ciencia mediante objetivos fijados por el Estado56. En quinto lugar, la crisis de la racionalidad cientfica, de los fundamentos conceptuales y de los paradigmas de la ciencia moderna. Sera falso afirmar que estos problemas son privativos de las sociedades industriales avanzadas y que en Amrica Latina tendran ninguna o poca vigencia. Sin embargo, si observamos ciertas cuestiones que se plantean en el mbito de la ciencia poltica, para tomar un ejemplo, podramos comprobar lo contrario. La importante discusin sobre democracia y socialismo que tiene lugar actualmente en Amrica Latina revela, por lo menos, la gran inquietud por las limitaciones o insuficiencias de los paradigmas cientficos tradicionales y la urgencia de elaborar alternativas crticas. Se advierte con insistencia (Cardoso, Lechner, Portantiero, Laclau, entre otros), la necesidad de construir alternativas terico-polticas de la democracia y la libertad, alternativas que suponen una labor crtica, una proyeccin 'utpica'57. Se hace patente que para atacar esta problemtica de gran envergadura, es indispensable llevar la reflexin hacia cuestiones como la genealoga de los sujetos polticos, el anlisis de la dimensin simblica de la realidad social, la formacin de nuevas culturas polticas, el control democrtico del Estado, la representacin poltica, las estructuras de las mediaciones polticas, la reconsideracin del rol de las organizaciones como los partidos y los sindicatos, la proyeccin de una utopa socialista a travs del contraste con el "socialismo real" e incluso la problematizacin de ideas ilusorias como la de sociedad sin Estado y sin poltica58. Esta problemtica exige, en efecto, un anlisis crtico de las ideologas contemporneas en el campo poltico y cultural, un examen que supere una serie de falacias entre las cuales se encuentra la gran falacia del "socialismo real".

G. Bohme, W. van der Daele, W. Krohn: Die Finalisierung der Wissenschaft, en: Werner Diederich, Beitrge zur diachronischen Wissenschaftsgeschichte, Suhrkamp, Frankfurt, p. 276 ss. 57 Cf. Norbert Lechner: Estado y poltica en Amrica Latina, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1982. 58 Ibid.: p. 21.

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