PLATN

BANQUETE

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INTRODUCCIN 1. Naturaleza y originalidad del dilogo El Banquete 1 ha sid calificado por la inmensa mayora de sus estudiosos como la obra maestra de Platn y la perfeccin suma de su arte. Es posiblemente el dilogo platnico ms ameno y el ms identificado con el espritu de su tiempo. Es tambin la ms potica de todas las realizaciones platnicas, en la ue difcilmente los aspectos literarios pueden separarse de la argumentacin filosfica, lo ue hace ue nos encontremos ante uno de los escritos en prosa ms completos de toda la !ntig"edad y una de las ms importantes obras literarias de toda la literatura uni#esal. En este dilogo, literatura y filosofa son $ustamente la misma cosa% una composicin original en la ue la filosofa toma cuerpo en la realidad, mientras ue la #isin de
&ecimos 'ban uete(, pero en realidad los acontecimientos ue relata este dilogo tienen lugar despus de la comida, en el momento $usto de la bebida o 'simposio( propiamente dicho. Symp !ion es el ttulo griego ue figura para este dilogo y ue adoptan tambin algunos traductores modernos, especialmente anglosa$ones, ue nosotros hemos preferido e#itar por sus connotaciones actuales. Por los dems, el propio Platn habla de !ynou!"a 'reunin(, de#pnon 'comida(, !$ndeipnon 'con#ite(, pero nunca de !ymp !ion.
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*an uete la realidad es enteramente transformada por la filosofa +. ,ombina la pintura de las situaciones rica en detalles y la e-presin de los problemas filosficos ms difciles con el ms alto refinamiento compositional. .al #ez por ser el dilogo de Platn ms brillante es precisamente el ue peor entendido ha sido de todos sus escritos. Esta cadena de malos entendidos la inici ya /enofonte, uien #ea en nuestro dilogo un tratado de la pasin amorosa, y de ah ue en su obra homnima se proponga elogiar los placeres de la #ida matrimonial 0. El Banquete pertenece al perodo medio o de madurez de la produccin platnica, $unto con el %en n& 'ed n& 'edro y (ep)blica& perodo ue suele calificarse de 'dilogos ideolgicos( 1, en los ue se supera la mera e#ocacin de la filosofa socrtica y se aborda la naturaleza ontolgica de las di#ersas 2deas 3alma, belleza, amor, Estado, educacin, etc.4. 5on dilogos centrados en la b6s ueda de definiciones, en los ue la influencia pitagrica es ms acusada como consecuencia de los #ia$es de su autor al sur de 2talia y 5icilia. Particularmente importantes son sus cone-iones con el 'ed n& en el ue 5crates se enfreta a la muerte, mientras ue en el Banquete se enfrenta a la #ida. &e a u ue se haya considerado al uno como tragedia, y al otro como comedia, y ambos con el mismo tema central% la personalidad de 5crates 7. ,omo al final de la obra el elogio del amor se torna en elogio de 5crates con el discurso de !lcibiades y, por tanto, en defensa de su persona, la cone-in con *polog"a& de la ue en cierta medida #iene a ser un complemento, es, pues, e#idente. Por otra parte, el Banquete puede considerarse tambin como una continuacin del Protgoras, pues todos los grandes oradores del dilogo 3a e-cepcin de !ristfanes4 estn presentes como persona$es mudos en l. 5on los discpulos de los grandes sofistas8 9edro de )isias, Pausanias de Prdico, Eri-maco de :ipias, !gatn de ;orgias. Es, por tanto, la segunda generacin de sofistas la ue ahora toma la palabra en el Banquete& el dilogo de los discpulos, co+,. D. *!*<., 'Peinture et dpassement de la ralit dans de Banquet de Platon(, =E! >+ 31?>@4, 7-+?, esp. pg. +?. 0 ,f. !. E. .!A)B=, .lato. /he %an and hi! 0or1& )ondres, 1?+C 3reimp., 1?C@4, pg. +@?. 1 ,f. /. D. 92D&)!A, .lato. /he 0ritten and 2nwritten Doctrine!& )ondres, 1?E1. Fase tambin /. )!*B=&E=2E, 3e dialogue platonicien de la maturit4& Pars, 1?E>. 7 +,. E. ,. .52=P!D)25, '.he inmortality of the soul in .haedo and Sympo!ium5& .laton 1E 31?C74, ++1-+01.
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*an uete mo se le ha uerido llamar C. Por 6ltimo, el Banquete se ha puesto en relacin, asimismo, con el ;orgias% a ul como debate entre la filosofa y la poesa, ste como debate entre la filosofa y la retrica. En este sentido es una respuesta a las crticas de la mala retrica y una ilustracin de lo ue puede ser un traba$o bien hecho, como lo prueba el discurso en boca de &iotima% la, retrica al ser#icio de la belleza y la #erdad E. Guchos son los aspectos de este dilogo ue podran testimoniar su originalidad y situacin especial dentro del con$unto de la obra platnica. ! u #amos a fi$arnos solamente en cuatro de ellos. a4 !un ue desde tiempos inmemoriales la poesa y la produccin literaria en general estn unidas entre los griegos a los momentos de la comida y la bebida, como puede apreciarse ya en :omero y, ms tarde, en los primeros lricos 3!lceo, /enfanes, !nacreonte, .eognis, etc.4, es lcito afirmar ue con el Banquete inaugura Platn un tipo de literatura simposaca ue tendra, luego, su continuacin en autores como /enofonte, Plutarco, !teneo, )uciano, Getodio, /uliano, etc., gnero cuya historia y caractersticas ha trazado magistralmente /. Gartn >. &espus de Platn, sabemos ue discpulos como !ristteles, Espeusipo y /encrtes se ocuparon de cuestiones relacionadas con este tipo de literatura. El propio Platn, en sus 3eye! C0Ea, C0?d, C11a y ss., habla del #alor educati#o ue se puede obtener de las reuniones de bebedores y defiende estas prcticas frente a los ata ues de ue eran ob$eto. b4 )a originalidad del Banquete se pone de manifiesto tambin en ue no se trata de un dilogo en sentido usual, con el tpico mtodo socrtico de preguntas y respuestas 3ste slo tiene una fugaz aparicin en la refutacin de 5crates a !gatn4, sino de un gran debate de discursos sobre un tema determinado% el amor, por u Eros es un dios, el papel ue $uega en la #ida humana, etc. Es, en consecuencia, un duelo de discursos 3un ag6n l g6n7& un certamen de palabras, en el ue los discursos y contradiscursos representan opiniones contrarias o complementarias ue #an perfilando y matizando el tema en cuestin. &e los
,f. F. *=B,:!=&, '5obre el Banquete de Platn(, en su libro E!tudio! !obre S crate! y .lat n& *. !ires, 1?1@ 31?17+4, pgs. 1+->1, esp. Pgs. 7@-71.
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,f. P. F2,!2=E, Platon, criti ue littraire, Pars, 1?C@, pg. 071.

,f. /. G!=.2D, Sympo!ion. Die 8e!chichte einer literari!chen 'orm& Paderborn, 1?01 3reimp., Geisenheim, 1?C>4. Fase, tambin, G. &. ;!))!=&B, 'Estado actual de los estudios sobre los Simpo!io! de Platn, /enofonte y Plutarco(, ,9, 0 31?E+4, 1+E-1?1, y 1 31?E+4, +0?-+?C.

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*an uete di#ersos tipos de ag6ne! literarios el Banquete sera un ag9n sobre el amor, un ')iebesagone(, como lo ha caracterizado uien ms e-hausti#amente ha estudiado esta cuestin ?. Estos discursos sobre el amor o er6ti1oi l goi 3la e-presin se encuentra en nuestro dilogo en 1E+b y en 'edro ++Ec4 debieron de nacer en el s. # a. ,., como tantos otros gneros nue#os, aun ue es en el s. l# a. ,. cuando estn ms en boga. ,onstituyen una clase especial de discursos ue, o bien diriga un amante a su amado 3como el discurso de )isias ue 9edro nos presenta en el dilogo ue lle#a su nombre4, o bien se centraban en la naturaleza del amor 3como los discursos de nuestro dilogo4 1@. &e la poca del Banquete tenemos noticias de discursos de este tipo compuestos por ,ebes o relacionados con !lcibiades, y la razn de ue no hayan llegado hasta nosotros en mayor n6mero es la misma por la ue no nos ha llegado la gran parte de la literatura ertica griega antigua 35afo, !nacreonte, !lceo, comedia nue#a, etc.4% la uema por parte del clero bizantino 11. c4 En tercer lugar, el Banquete es tambin un dilogo especial por su estilo. ,omo es bien sabido, cinco son los tipos de e-posicin de los dilogos platnicos% pregunta y respuesta 3!4, discusin-con#ersacin 3*4, narracin 3,4, casi monlogo 3&4 y monlogo o e-posicin continua 3E4 1+ . El Banquete pertenece al grupo de los dilogos relatados, ue se suele situar en torno a la dcada del 0>@ a. ,., en los ue Platn se enfrenta a problemas ue le ocuparan en su edad madura. Pasa de un estilo !& a un estilo E8 en ning6n otro dilogo este $uego de estilos como principio estructural est tan marcado como en el Banquete. .odo en este dilogo es contado. El contenido narrati#o de la obra se introduce por medio de un corto dilogo ue no sir#e ms ue para entrar en materia y ue no se #uel#e a reanudar ni en el transcurso de la narracin ni al final de la misma. Es, pues, un prlogo introductorio con dos interlocutores, como sucede tambin en el 'ed n. En nuestro dilogo, !polodoro, un reciente y fiel admirador de 5crates, se tropieza con #arios amigos annimos, hombres ricos de negocios, ue le piden ue les cuente lo ocurrido en la
,f. /. 9=B)EAH5, Der *g6n 3 gon in der anti1en 3iteratur& tesis doct., *onn, 1?E0. 1@ ,f. 9. )!55E==E, :Er6ti1oi l goi5& %; 1 31?114, 1C?-E>. 11 Ista es la e-plicacin ue da ). =B55E..2, '5puren einiger Er6ti1o< l goi aus der Jeit Platons(, Erano! E+ 31?E14, 1>7-?+. 1+ ,f. :. .:E5)E99, Studie! in the Style! o, .lato& :elsinKi, 1?CE, esp. pgs. 00 y sigs.
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*an uete celebracin de la #ictoria del poeta trgico !gatn, acaecida hace ya muchos aLos. Especial inters tienen estos persona$es en saber los discursos sobre el amor ue en ese feste$o pronunciaron 5crates, !lcibiades y otros famosos comensales. :ace poco !polodoro se haba encontrado con otro conocido suyo, un tal ;laucn, ue le haba pedido lo mismo y ue se haba enterado del asunto por boca de otro ue lo haba odo de un tal 9ni- ue, a su #ez, se haba informado de !ristodemo, un fiel discpulo de 5crates ue estu#o presente en la clebre reunin.. &e hecho, lo ue cuenta !polodoro, ue no pudo estar presente en el acontecimiento por ser a6n muy niLo, le procede tambin de !ristodemo y de la confrontacin con el propio 5crates de algunos puntos. ! su #ez, lo ue 5crates e-pone en este debate afirma ue se lo oy a una tal &iotima, sacerdotisa de Gantinea. &ado ue lo fundamental del dilogo gira, precisamente, en torno a lo ue esta mu$er le cuenta a 5crates, resulta ue sus palabras nos llegan a tra#s de una larga y complicada tradicin% &iotima educa a 5crates, ste al resto de los comensales, uno de ellos 3!ristodemo4 a !polodoro, ste a ;laucn y amigos, y Platn a los lectores modernos. ,ada uno de ellos es, en cierto modo, un da"m6n& un. intermediario, ue act6a desde el dominio de las ideas al dominio de las personar 10. Por las razones ue aduciremos ms adelante, la comida en casa de !gatn suele establecerse en el 11C a. ,., la con#ersacin de !polodoro con sus amigos en el 1@@ a. ,. y la composicin real del dilogo por parte de Platn en el 0>1-0E? a. ,. .eniendo en cuenta estos tres estratos cronolgicos, la complicada tradicin del contenido del Banquete podra representarse de la siguiente manera%

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,f. =. :B=D5*A, '5ignificant !ction in the Sympo!ium5& ,/ 7+ 31?7C-E4, 0E-1@, esp. pg. 1@.

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*an uete

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<n estilo indirecto de esta clase en segundo o tercer grado slo lo #uel#e a utilizar Platn en el .arm4nide!& en donde ,falo cuenta una narracin ue ha odo de !ntifonte, ue, a su #ez, la haba odo de Pitodoro, un discpulo de Jenn ue haba estado presente en la con#ersacin original. .arm4nide! y Banquete son, pues, los 6nicos dilogos contados en los ue el narrador no est presente en el debate original. Gucho se ha escrito sobre la finalidad de este distanciamiento esttico y consciente de los acontecimientos tal como se e-ponen en esta primera escena de la obra. Para unos, el ob$eti#o de esta tortuosa tradicin es hacernos #er ue Platn mismo no estu#o presente en los hechos narrados y, por lo tanto, no pretende garantizar la e-actitud de lo contado 11. Btros, en cambio, creen todo lo contrario% con esta escena, Platon uiere dar a entender ue, en !tistodemo y !polodoro, tenemos unos testigos fidedignos ue garantizan la #erosimilitud dramtica de la historia narrada 17. :ay uien piensa ue todo el Banquete es, en el fondo, un mito y con esta introduccin se consigue la le$ana mtica de los hechos reales% stos circulaban de boca en boca y fueron contados repetidas #eces despus de ocurridos 1C. 9inalmente, como uiera ue lo propiamente platnico est en el discurso de 5crates ue procede, a su #ez, de la misteriosa &iotima, no parece desacertada la idea de ue en esta escena inicial se nos uiera hacer #er ue alcanzar la #erdad 3doctrina de &iotima4 slo es posible
Es la opinin de .!A)B=, .lato...& pg. +1@, y la ue menos adeptos ha encontrado. 17 Es lo ue cree, entre otros, M. H. ,. ;<.:=2E, ! ;i!tory o, 8ree1 .hilo!ophy& #ol. 2F, ,ambridge, 1?E7, pg. 0CC. 1C Para sta y otras interpretaciones, cf. :. =EADED, '&er #ermittelte *ericht im platonischen Sympo!ion5& 8ymna!ium E1 31?CE4, 1@7-++.
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*an uete con grandes esfuerzos, a tra#s de una apro-imacin lenta y escalonada, paso a paso, como ocurre con la ascensin a la idea de *elleza e-puesta, en sntesis, por &iotima, en +11c+1+a. En cual uier caso, en el prlogo del dilogo tenemos ya el tema de la obra, se despierta el inters del lector por el contenido de los discursos y se destaca la figura de 5crates 1E . d4 Pero el Banquete es un dilogo especial sobre todo por su temtica. En este sentido, el ob$eti#o principal de Platn al escribirlo se le ha uerido buscar en hacer un elogio de 5crates y ofrecer una imagen ideal de su persona, como contrapartida y defensa de la acusacin de corrupcin de la $u#entud de ue fue ob$eto, o bien en ofrecer un modelo de mtodo filosfico correcto o, incluso, en trazar una especie de programa de la recin fundada !cademia 1>. Pero, por encima de todo esto, el Banquete nos presenta el primer tratamiento e-tenso de la doctrina de su autor en relacin con el amor. !parte de cuestiones aisladas ue se abordan en (ep)blica& 3eye! y /imeo& la concepcin del amor en Platn se e-pone fundamentalmente en 3i!i!& Banquete y 'edro 1?. En el 3i!i! asistimos a la definicin de phil"a 'amistad( o el afecto ue podemos sentir por un padre, un hi$o, un amigo, una esposa o un amante. El dilogo combate concepciones filosficas ue pretenden establecer y determinar la naturaleza de este sentimiento en la idea de lo seme$ante o en la teora de los contrarios. :ay en l, en estado embrionario, ideas ue luego sern desarrolladas ms ampliamente en dilogos posteriores, como la de ue la amistad se da en un su$eto intermedio entre lo bueno y lo malo8 ue amamos con #istas a un fin, ue es la razn de nuestros amores8 ue el ob$eto del deseo se identifica con lo bello y lo con#eniente. ,uando se intenta precisar u es lo
,f. E. 5,:G!)J=2E&., :Sympo!ion5& en ;auptwer1e der anti1en 3iteraturen& Gunich, 1?EC, pgs. 1C?-1E+. 1> ,f. H. HB))E=, Die =ompo!ition de! platoni!chen Sympo!ion!& tesis doct., Jurich, 1?1>, pg. C.
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Duestra sntesis de la teora del amor en estos dilogos platnicos Procede, fundamentalmente, de ). =B*nD, 3a th4orie platonicienne de lNamour, Pars, 1?0N0 3reimp., 1?C14, esp. pgs. 0?-10. Para otros aspectos sobre el tema, #anse, adems, .:. ;B<)&, .latonic 3o>e& N. AorK, 1?C08 E. =2FE=! &E FED.B5!, 'El amor personal en la metafsica de Platn(, ;elmntica +C 31?E74, 1?7-7+18 =. GB=.)EA, ')o#e in Plato and Plotinus(, *ntichthon +1 31?>@4, 17-7+8 9. PI=EJ =uiz, 'El amor en los escritos de Platn(, .en!amiento 0E 31?>14, +77@.

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*an uete con#eniente el dilogo finaliza inesperadamente de forma aportica. )os cinco primeros discursos del Banquete anteriores a la inter#encin de 5crates parecen contener referencias a di#ersas tesis sustentadas en el 3i!i!: la idea de Pausanias de ue el amor se da entre personas parecidas parece refutar la tesis de la discusin del 3i!i! en +10c-+17c, seg6n la cual el malo no puede ser amigo del malo ni el bueno del bueno8 el discurso de Eri-maco se basa esencialmente en la teora de los opuestos, lo ue es el tema de la discusin del )isis en +17c-+1Cb8 el fondo de la inter#encin de !ristfanes es la idea del amor como deseo de lo ue nos falta y de lo ue es con#eniente a nuestra naturaleza, lo cual constituye la materia de la 6ltima parte del 3i!i! 3++1c-+++d48 los discursos de 9edro y !gatn, ue tienen mucho en com6n, atienden, sobre todo, a la idea de la omnipotencia de Eros, dios del amor, ue inspira la a#ersin al mal y estimula la persecucin del bien, lo ue en general coincide con toda la doctrina del 3i!i!. )a teora del amor en el Banquete no se e-pone de forma sistemtica, sino dialctica, de suerte ue el dilogo 5crates-&iotima representa la fase final de todas las inter #enciones precedentes ue matiza y complementa la tesis de los oradores anteriores +@. Gientras ue stos proceden un poco confusamente y parten de los caracteres particulares de Eros, para pasar luego a sus componentes esenciales, la con#ersacin 5crates-&iotima empieza con la definicin de Eros 31??c-+@1a4 y se dedica luego a estudiar sus efectos o manifestaciones en la #ida humana 3+@1c-+1+a4. .odo parece indicar ue 5crates-&iotima contestan en orden in#erso a los cinco primeros oradores% 1??c y ss. a !gatn, +@1d y ss. a !ristfanes, +@7a y ss. a Eri-maco, +@Cc a Pausanias, +@>c-d a 9edro +1. )a definicin de Eros de labios de &iotima es la ms cercana a los puntos de #ista de Platn sobre la naturaleza del amor, cuyas tres notas ms caractersticas son ue amor es todo deseo de cosas buenas y de felicidad 3+@7d4, ue amor es desear ue lo bueno sea de uno para siempre 3+@Ca4 y ue amor es procreacin en la belleza tanto corporal como espiritual 3+@Cb4 ++. )o propio de nuestra naturaleza mortal es aspirar a ser inmortal en la
5obre este aspecto, cf. =. !. G!=Hus, '.he &ialectic of Eros in PlatoNs 5ymposium(, en ;. F)!5.B5 3ed.4, .lato. * +ollection o, +ritical Essays, #ol. 22, D. AorK, 1?E1, pgs. 10+-110. +1 ,f. &. *!*<., 'Peinture...(, pg. +7. ++ 5obre esta cuestin y sobre la idea de ue amor, en Platn, no es 'amor platnico(, es importante el traba$o de P. M. ,<GG2D;5, 'Eros as Procreation in *eauty(, *peiron O, + 31?EC4, +0-+>.
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*an uete medida en ue podamos por medio de la generacin en la belleza. Este deseo de inmortalidad del hombre, producto en el fondo de la naturaleza demnica o intermediaria de Eros y de su genealoga, necesita de un aprendiza$e ue se traduce en una serie de etapas sucesi#as ue conducen a la contemplacin de la *elleza en s, realmente independiente de las bellezas particulares +0. !hora bien, la doctrina del amor presentada en el Banquete de$a #arias preguntas sin contestar% por u deseamos la inmortalidad, por u este deseo se satisface en la *elleza, por u sta es el fin de la iniciacin amorosa, etc. Estas preguntas son, precisamente, a las ue responde el 'edro: el deseo de inmortalidad se debe a la naturaleza de nuestra alma, y la belleza es la ue posee lo ue es preciso para despertar ese deseo, Entre Banquete y 'edro hay diferencias importantes, como la ignorancia, en el primero, de la doctrina de la andmn4!i! y de la man"a& dos de los temas ms importantes en el segundo, o como el silencio del 'edro sobre la idea del Banquete de ue lo mortal desea inmortalidad +18 adems de ue, en ste, el amor no es un dios, sino un da"m n& mientras ue, en a ul, es un dios o algo di#ino. Pero ambos tienen tambin mucho en com6n% los dos son piezas maestras de Platn, ue mezclan discursos formales con la con#ersacin8 en uno y otro es el persona$e 9edro el m#il de la discusin ue inicia el debate con un discurso y los dems parten de ah +7. En resumen, pues, el Banquete #iene a ser una continuacin de lo e-puesto en el )isis, mientras ue el 'edro representa una profundizacin de lo ue se dice en el Banquete. Pero la doctrina del amor descrita en el Banquete se refiere ms al amor homose-ual ue al amor heterose-ual, lo ue est en consonancia con la poca y lugar en ue #i#e su autor. )os griegos consideraban las relaciones homose-uales compatibles con las heterose-uales y concurrentes con el matrimonio. Ello se deba, en gran
,f. ). ,. :. ,:ED, 'HnoPledge of *eauty in PlatoNs Sympo!ium5& ,Q 00 31?>04, CC-E1. +1 5obre esta importantsima cuestin en nuestro dilogo, adems del traba$o de .52=9!D)25 citado en la n. 7, pueden consultarse el de =. :!,H9B=.:, '2mmortality in PlatoNs Sympo!ium5& +( C1 31?7@4, 10-7, y la rplica de /. F. )<,E, '2mmortality in PlatoNs Sympo!ium: * =eply(, ?bid.& pgs. 10E-11. +7 )as relaciones entre Banquete y 'edro han sido muy bien estudiadas por P. 5:o=EA, 'PlatoNs Ethics(, en F)!5.B5 3ed.4, .lato...& 22, pginas E-01, y sobre todo por /. &. GBB=E, '.he =elation betPeen PlatoNs Sympo!ium and .haedru!5& en /. G. E. GB=!F,52H 3ed.4, .attern! in .lato@! /hought& &ordrecht, 1?E0, pigs, 7+-E1.
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*an uete parte, a la separacin de los se-os, ya ue, para un ateniense del s. F2 a. ,. en adelante, mantener relaciones amorosas con una chica era muy difcil y a #eces peligroso +C . Por otro lado, toda relacin entre una persona adulta y un $o#en adolescente tena una dimensin educacional ue no e-ista en la relacin hombre-mu$er. El $o#en #ea en el adulto un modelo.a imitar y este carcter pedaggico es, precisamente, una de las notas ms especficas de la pederastia griega ue no se encuentra en otras comunidades +E . )a respuesta homose-ual de un hombre al estmulo #isual de un $o#en bello le pareci a Platn una e-celente base sobre la ue le#antar una relacin maestro-discpulo y era, a la #ez, la e-periencia ms conocida por la mayora de las personas para las ue escribi la obra. 5e ha preguntado alguna #ez por u Platn eligi a Eros en lugar de a !frodita como materia de sus discursos. !mbos son personificaciones de las fuerzas ue pro#ocan el deseo en las personas y hacen ue nos enamoremos. E-iste la idea de ue las relaciones se-uales en su con$unto son dominio de !frodita, pues palabras relacionadas con su nombre como aphrod"!ia o aphrodi!izein aluden a la copulacin, mientras ue Eros tiene como dominio propio el estado de enamoramiento, el deseo de otra persona. !hora bien, esta separacin no se da en gran parte de la literatura griega. )a nocin de ue la deidad femenina inspira la relacin heterose-ual y la masculina la homose-ual es slo de poca helenstica tarda. !s, en .eognis, 10@1 y 101?, la belleza del amado es un don de !frodita, y entre los epigramas helensticos hay algunos en los ue !frodita es uien hace ue un hombre se enamore de un $o#en +>. Posiblemente la poca atencin ue se haba prestado hasta entonces a la deidad masculina fuera uno de los m#iles ue decidiera a su autor a con#ertirlo en ob$eto de sus discusiones. Por otra parte, tal #ez la concurrencia no
,f. H. /. &BFE=, .lato. Sympo!ium& ,ambridge, 1?>@, pgs. 0 A sigs. Para los aspectos inno#adores de la cultura griega en el terreno se-ual, es interesante el traba$o de ;. &EFE=E<O, ';reeK Pseudohomose-uality and the N;reeK GiracleN(, 5B 1+ 31?CE4, C?-?+. +E ,f. /. 5. )!55B &E )! FE;!, 'El amor dorio(, en el libro El descubrimiento del amor en 8recia& Gadrid, 1?7?, pgs. 77-??, esp. pg. CC, A 'El eros pedaggico de Platn(, ?bid.& pgs. 1@1-11>. 5obre la idea de Eros en Platn como educacin hacia el mundo real, el mundo de la belleza, de la #erdad y del bien, cf. =. =. ME))G!D, 'Eros and Education in PlatoNs Sympo!ium5& .aedagogica ;i!torica ? 31?C?4, 1+?-17>.
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,f. H. /. &;FE=, 8ree1 ;omo!eAuality& ,ambridge, 1?E>, pig. C0.

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*an uete hubiera mostrado tanto inters en el caso de !frodita. A es ue, adems de unos discursos sobre la naturaleza de Eros y su funcin en la #ida del hombre, en el dilogo hay tambin unos hechos ue son tan importantes como las palabras. :ay relaciones de amor autnticas entre Eri-maco y 9edro, entre Pausanias y !gatn, entre 5crates y !lcibiades. Precisamente la gran parado$a del dilogo est en ue despus de tanta teora sobre la naturaleza de este tipo de amor las relaciones humanas reales son un fracaso% !polodoro y !ristodemo no se benefician de su relacin con 5crates8 Eri-maco es incapaz de perfeccionar a 9edro8 Pausanias fracasa en su intento de hacer #irtuoso a !gatn8 5crates no consigue ue !lcibiades se preocupe ms de su propia persona ue de los asuntos p6blicos +?. .odo ello no hace ms ue confirmar la idea de 5crates, en 1E7d, de ue la sabidura no puede traspasarse de un cuerpo a otro por simple contacto fsico. /ustamente la 6nica relacin apro#echable es la ue se da entre &iotima y 5crates, entre una sacerdotisa y un hombre ue, por el discurso de !lcibiades, sabemos ue no ha llegado al contacto fsico homose-ual. &espus del Banquete la pederastia empieza a declinar rpidamente como ideal tico, lo ue se ha puesto en relacin con el decli#e del podero de Esparta, cuna del 'amor dorio(. ! partir de entonces no es ms ue una prctica #iciosa. &e ah ue tenga razn /aeger en afirmar ue el Banquete platnico constituye 'una especie de $aln en la lnea di#isoria entre la sensibilidad de la ;recia antigua y la de la ;recia posterior( 0@. +. .er!onaBe! y caractere! del dilogo

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!dems de la serie de oradores ue pronuncian un discurso en honor de Eros hay dos persona$es ue $uegan un cierto papel en la trama del dilogo% !polodoro, narrador de los acontecimientos, y !ristodemo, testigo presencial de los mismos y fuente directa de a ul. Por el 'ed n sabemos ue !polodoro es natural de !tenas y ue est $unto a 5crates en el da de su muerte, mostrndose ms afligido ue los dems 3cf. 7?a-b4. En *polog"a aparece como uno Para la cuestin del fracaso de estas relaciones, #ase el artculo de /. PEDM2)), 'Gen in )o#e. !spects of PlatoNs Sympo!ium5& (amu! E 31?E>4, 10-E7, y el de G. ;!;!=2D, '5ocratesNs hybri! and !lcibiadesN failure(, .hoeniA 01 31?EE4, ++-0E.
,f. M. /!E;E=, Paideia% los ideales de la cultura griega, G-ico, 1?C++, pg. 7E0.
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*an uete de los ue asisten al $uicio del maestro, $unto con su hermano !yantodoro, y de los ue se ofrecen como fiadores para pagar las treinta minas 3cf. 01a y 0>b4. En el Banquete lo encontramos como un discpulo de 5crates ue le acompaLa desde hace tres aLos a todas partes 3en /enofonte, %em. 222 11, 1E, el propio 5crates confiesa ue no se aparta de su lado4 y se propone cada da interesarse por lo ue dice y hace su maestro 3cf. 1E+c4. Era llamado irnicamente el 'blando(, pero en realidad era un duro crtico con todo el mundo, e-cepto con 5crates 3cf. 1E0d4. :a e-traLado ue Platn escogiera a este discpulo para contar el dilogo por tratarse de una persona poco apta para hablar en trminos filosficos, con estrechez de miras y el fanatismo de un sectario. Btros estudiosos, en cambio, combaten esta opinin y #en en !polodoro un #erdadero filsofo socrtico 01. !ristodemo se describe en este dilogo como un #ie$o discpulo de 5crates, de pe ueLa estatura, uno de los m-imos admiradores de 5crates de entonces, y con un fanatismo natismo tal por el maestro, ue para aseme$arse ms iba tambin descalzo 3cf. 1E0b4. Do se distingue !ristodemo por una personalidad sobresaliente8 ms bien se trata de un hombre con poca in#enti#a e incapaz de e-actitud 3cf. 1E>a, ++0c-d4. En /enofonte, %em. 2 1, +, lo encontramos como un hombre irreligioso al ue 5crates con#irti 0+. )os restantes persona$es del dilogo tienen un papel mucho ms destacado, ya ue son al mismo tiempo autores de los discursos. 9edro es especialmente conocido por el dilogo platnico ue lle#a su nombre, en el ue es el 6nico interlocutor de 5crates y donde se muestra como un entusiasta admirador del orador )isias, uno de cuyos discursos sobre el amor se ha aprendido casi de memoria. Es un $o#en ateniense, natural del demo de Girrinunte 3cf. 1ECd4, apasionado por las no#edades, #ido de discursos y asiduo oyente de 5crates. En el .rotgora! lo encontramos sentado $unto al sofista :ipias. Do parece ue tu#iera gran resistencia fsica, pues es uno de los primeros en abandonar la reunin 3cf. ++0b4. 5e muestra muy procli#e a culti#ar la amistad de los mdicos y a seguir dcilmente sus conse$os 3cf. 1ECd y ++0b4. Es el responsable de la idea de
,f. ;. &. &E F=2E5, '!pollodore dans le Banquet de Platon(, (E8 1> 31?074, C7-C?. 0+ Para las razones por las ue no pronuncia un discurso en el banuete de !gatn, cf. 9. G!=.RD 9E==E=B, 'El puesto de !ristodemo entre los comensales y su desaparicin de la serie de oradores en el Banquete de Platn(, ,9, 7-31?E04, 1?0-+@C.
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*an uete la serie de discursos en elogio de Eros 3cf. 1EEa-d4. 5u erudicin y formacin libresca es notable como lo demuestran las citas ue hace de :omero, :esodo, !cusilao y Parmnides, as como su crtica a Es uilo 3cf. 1>@a4. &e Pausanias slo conocemos su inter#encin en este dilogo y lo ue se nos cuenta en el Banquete de /enofonte y en el .rotgora!. Era natural del demo del ,ermico, y, en la reunin en casa del rico ,alias con ocasin de la llegada de Protgoras a la ciudad, aparece echado $unto a !gatn en la misma cama 3cf. .rot. 017d-e4. En el Banquete de /enofonte se le menciona e-presamente como el amante de !gatn y se muestra como un ardiente defensor de la pederastia 3cf. >, 0+4, lo mismo ue en nuestro dilogo, slo ue guardando los modales y con gran habilidad en el mane$o de lps trminos, lo ue le hace un buen discpulo de 5crates 00. Eri-maco es tambin, en cierta medida, un desconocido. Es mdico, al igual ue su padre !c6meno, de uien dice !lcibiades ue es 'el ms prudente( 3cf. +11b4 y a uien /enofonte presenta como un e-perto en dieta 3cf. %em. 222 1+, +48 en el 'edro se nos muestra como muy amigo de 5crates 3cf. ++Ea y +C?a4. ! Eri-maco lo #emos en el .rotgora! como uno de los oyentes de :ipias $unto con 9edro 3cf. 017c4. 5u prudencia se pone de manifiesto con su conse$o a la concurrencia de beber moderadamente 3cf. 1ECb, +11b4. Es el pedante del grupo ue no pierde ocasin para manifestar sus conocimientos mdicos, especialmente en relacin con la borrachera y con el hipo 3cf. 1ECd y 1>7d-e4. &e todas maneras, tiene un papel importante en el dilogo, ya ue, entre otras cosas, es el causante directo del debate sobre Eros y el moderador, en todo momento, de la reunin 01. !ristfanes, el ms importante poeta cmico ue nos ha llegado de la !ntig"edad, es lo suficientemente conocido como para trazar a u su semblanza. Es el 6nico de los cinco primeros oradores ue no aparece en la reunin del .rotgora!& ni est en ninguna relacin homose-ual como la e-istente entre Eri-maco y 9edro o entre Pausanias y !gatn. Gucho se ha escrito sobre su presencia en este ban uete teniendo en cuenta el cruel retrato ue haba hecho de 5crates en 3a! Nube!. Por esta razn se ha pensado ue Platn lo presenta a u para ue estu#iera presente y
,f. :. DEMG!DD, 'Bn the sophistry of PlatoNs Pausanias(, /*.h* ?7 31?C14, +C1-+CE. 01 ,f. ). E&E)5.E2D, '.he =Sle of Ery-imachus in PlatoNs Sympo!ium5& /*.h* EC 31?174, >7-1@0.
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*an uete oyera, en boca de !lcibiades precisamente, la #erdadera naturaleza de 5crates tal como era en realidad 07. Btros intrpretes creen ue su presencia en este dilogo est moti#ada por ser el representante de la comedia, al igual ue !gatn lo es de la tragedia, incapaces ambos de dar una definicin completa del amor como la ue da el #erdadero filsofo 35crates-&iotima4. 5obre esta cuestin, #ase nuestra n. 17+ de la traduccin. !gatn, el anfitrin de la fiesta, es el poeta trgico, nacido en el 1>> a. ,., ue tendra poco ms de treinta aLos cuando obtu#o su primera #ictoria teatral en las )eneas del 11C a. ,. Perteneciente a una de las grandes familias atenienses, es rico, de alta posicin social y de gran popularidad. Era un hombre de e-cepcional belleza 3como lo manifiesta tambin !lcibiades en +1+e y +10c4, ue en sus aLos $u#eniles fue el amado de Pausanias 3cf. .rot. 017d-e4, relacin ue contin6a en nuestro dilogo siendo ya adulto 3cf. 1?0b4. !ristfanes se burla de su aspecto afeminado en la primera escena de 3a! /e!mo,oriante! 3cf. 1?1-+ y +@@ ss.4. Es un hombre elegante 3como dice e-presamente 5crates en 1E1a4, de finos modales, ue no desciende a los detalles domsticos y ue, en esta ocasin, de$a actuar libremente a los escla#os 3cf. 1E7b-c4. /unto con !ristfanes es el 6nico ue al trmino de la #elada sigue en pie bebiendo y charlando con 5crates, mientras ue los dems o se haban marchado o estaban durmiendo 3cf. ++0c-d4, lo ue se ha considerado como un detalle de atencin a sus in#itados 0C. &e 5crates no necesitamos aLadir a u a lo ya conocido sobre su figura nada ms ue recordar ue el Banquete& $unto con el 'ed n y la *polog"a& constituyen la e#ocacin ms precisa de su personalidad ue se puede encontrar en los dilogos platnicos. En cambio, la realidad histrica de &iotima, la sabia sacerdotisa de Gantinea, ha sido muy cuestionada. En la !ntig"edad creyeron en su e-istencia, entre otros, Proclo, )uciano y &in ,risstomo. &e los estudiosos modernos, uien ms ha abogado por su historicidad es M. Hranz 0E. 5e ha llegado incluso a pensar en la posibilidad de tener una representacin suya en un relie#e en bronce procedente de una casa de Pompeya en el ue
,f. ;. ). HB<.=B<G*B<5525, '2nterpretation der !ristophanesrede im Sympo!ium Platons(, .laton +@ 31?C>4, 1?1-+11. 0C Para los pormenores de su biografa, cf. P. )IFTQ<E, *gathon& Pars, 1?17. 0E ,f. M. H=!DJ, '&iotima #on Gantineia(, ;erme! C1 31?+C4, 10E-11E, y '&iotima(, Die *nti1e + 31?+C4, 010-0+E.
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*an uete aparece con#ersando con 5crates sobre el amor 0>. )os autores ue creen en su realidad se basan esencialmente en el hecho de ue Platn suele introducir en sus dilogos persona$es histricos, por lo ue la prctica de usar persona$es ficticios le es a$ena. El nombre masculino &iotimo era muy frecuente. 9uera de este dilogo no tenemos noticia de una mu$er llamada &iotima ue fuera e-perta en asuntos religiosos. En todo caso, la doctrina ue se pone en sus labios es especificamente platnica. Puede ue a u nos encontremos con algo parecido a lo ue ocurre con Pericles en el %en4Aeno& donde se nos dice ue el famoso poltico y gran orador ateniense haba sido discpulo de la hetera !spasia% tanto el filsofo como el poltico ms importante deberan sus enseLanzas a una mu$er 0?. Por 6ltimo, !lcibiades tendra unos 01 aLos cuando tiene lugar esta famosa reunin y est en lo ms alto de su popularidad. !l igual ue !gatn, es un hombre rico, orgulloso de su rango y de su belleza, amante de la popularidad. En el dilogo lo encontramos con buen humor, lleno de fran ueza en la relacin de sus defectos y como un gran entusiasta de 5crates. )a cuestin de su #ida se-ual ha sido ob$eto de alg6n estudio 1@ y en lo ue se refiere a sus relaciones con 5crates es importante lo ue se menciona en .rot. 0@?a-b, 8org. 1>1d, y *lcib. 2 1@0a y 101c-d, donde se pone el nfasis en el aspecto fsico de esta relacin, frente al espiritual ue obser#amos en nuestro dilogo. 0. E!tructura& contenido y compo!ici n del dilogo Guchos de los autores ue han traba$ado este dilogo lo suelen di#idir en tres grandes partes% los cinco primeros discursos, la inter#encin de 5crates y el retrato moral de
,f. :. 9u:=miDD, ';esprUche iiber )iebe und Ehe auf *ildern des !ltertums(, %itteilungen de! deut!chen *rcheologi!chen Cn!titut! 77 31?1@4, E>-?1, esp. pgs. E>->C. 0? 5. )EF2D, '&iotimaNs #isit and ser#ice to !thens(, 8(BS 0 31?E74 pgs. ++0 y sigs., tiene razn cuando afirma ue es ms 6til e-aminar la #erosimilitud de lo ue &iotima sostiene en +@1d ss., ue tratar de indagar sobre su personalidad real o ficticia, lo ue a todas luces parece indemostrable. 1@ ,f., especialmente, =. /. )i..G!D, '.he )o#es of !lcibiades(, /*.h* 1D1 31?E@4, +C0-+EC, y 5. ). 5,:E2D, '!lcibiades and the Politics of misguided )o#e in PlatoNs Sympo!ium5& /heta-.i 1-0 31?E+E14, 17>-1CE. Para otros detalles sobre su #ida, cf. /. :!.J9E)&, *lcibiade& Pars, 1?1@, y B. !<=ED,:E, 3e! groupe! d *lcibiade& de 34ogora! et de /eucro!& remarque! !ur la >ie politique ath4nienne en E1F a>ant G. +.& Pars, 1?E1.
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*an uete ste en boca de !lcibiades. Pensamos, sin embargo, ue una e!tructura ms detallada del dilogo podra ser la siguiente% 11 2. Escena introductoria 31E+a-1E1a4. 22. Darraccin de los acontecimientos seg6n !ristodemo 31E1a-++0@. !4 2ntroduccin 31E1a-1E>a4% 1. )legada de 5crates a la casa de !gatn 31E1a-1E7e4. +. Propuesta de Eri-maco 31ECa-1E>a4. *4 )os seis discursos sobre Eros 31E>a-+1+c4% 1. &iscurso de 9edro 31E>a-1>@b4. +. &iscurso de Pausanias 31>@c-1>7c4. Primer interludio% el hipo de !ristfanes 31>7c-e4. 0. &iscurso de Eri-maco 31>7e-1>>e4. 5egundo interludio% !ristfanes se prepara para hablar 31??a-c4 1. &iscurso de !ristfanes 31>?c-1?0d4. .ercer interludio% recelos de 5crates ante el discurso de !gatn 31?0e-1?1e4. 7. &iscurso de !gatn 31?1e-1?Ee4. ,uarto interludio% siguen los recelos de 5crates 31?>a-1??c4. =efutacin de 5crates a !gatn 31??c-+@1c4. C. 2nter#encin de 5crates 3+@1d-+1+b4. Quinto interludio% llegada de !lcibiades 3+1+c+17a4. E. &iscurso de !lcibiades% elogio de 5crates 3+17a+++b4. ,4 Escena final 3+++c-++0d4. El contenido& pues, del dilogo se estructura en dos secciones% una escena introductoria 324 y la informacin propiamente dicha de los acontecimientos 3224. ! su #ez, la segunda seccin consta% de una introduccin8 de seis discursos sobre la naturaleza de Eros, entre los ue se intercala una serie de interludios8 del discurso de !lcibiades en forma de alabanza a la persona de 5crates, y de una escena final o eplogo. Feamos ms detalladamente cada una de estas partes. )a escena inicial es un dilogo entre !polodoro y sus amigos, cuya comple$idad y funcin en la obra hemos
)a estructuracin la hemos realizado sobre la edicin comentada de este dilogo de &BFE=, citada en la n. +C, y la traduccin alemana de B. !PE).-!. ,!=PE))E, .laton. Da! 8a!tmahl& :amburgo, 1?C@.
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*an uete comentado ya. )a narracin de !polodoro, seg6n la #ersin de !ristodemo, empieza propiamente en 1E1a y se inicia con la e-posicin de la llegada de 5crates a la casa de !gatn. En su camino al con#ite, 5crates se tropieza con !ristodemo y le con#ence para ue, aun ue no ha sido in#itado, le acompaLe ba$o su responsabilidad. !ristodemo llega primero y cree ue 5crates #iene detrs, pero ste se haba uedado absorto pensando algo, seg6n una de sus costumbres, de pie a la puerta del #ecino. ,uando 5crates llega la comida est finalizando. !l trmino de la misma empieza la bebida, el 'simposio( propiamente dicho, y a peticin del mdico Eri-maco se acuerda beber moderadamente, ya ue la mayora de los presentes haba bebido mucho el da anterior. 5eguidamente, Eri-maco hace una segunda propuesta recogiendo una idea de 9edro consistente en ue cada uno diga un discurso de alabanza en honor de Eros, pues se trata de un dios ue hasta entonces no haba tenido la atencin de los poetas ni haba sido ob$eto de un culto apropiado a su categora. )a propuesta es apoyada por 5crates y todos la aceptan. El discurso de 9edro no es, desde luego, el ms interesante8 es slo el ue abre la serie con el tpico tratamiento del ue inicia un debate. En lneas generales su discurso re6ne las condiciones fundamentales de un himno a la di#inidad% decir adecuadamente lo ue es un dios y enumerar los dones ue otorga a los hombres. Gs concretamente, su discurso atiende, principalmente, a estos tres aspectos% a4 Eros es el ms antiguo de los dioses, seg6n se desprende de :esodo y otros autores cosmognicos ue #en en l el principio originario del uni#erso. b4 Eros es el causante de los mayores bienes para los hombres, tanto en la #ida pri#ada como en la comunidad estatal. c4 Eros inspira #alor y sacrificio personal, el 6nico por el ue estn dispuestos los amantes morir, como lo demuestran los e$emplos mticos ae !lcestis, Brfeo y ! uiles. 9edro entiende por ros la pasin se-ual, especialmente la ue se da entre dos personas del mismo se-o. )o curioso de su e-posicin est en ue, mientras acepta como normal y correcto el amor entre dos hombres, elige a una mu$er 3!lcestis4 como e$emplo de su m-ima de#ocin. 5u nfasis en el adiestramiento militar y su despecti#a referencia a lo musical, representado por Brfeo, hacen ue

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*an uete parezca ms un discurso en boca de un espartano ue propio de un ciudadano ateniense. Posiblemente su aportacin ms original sea la de presentar a Eros como una fuerza impulsora de nobles acciones 1+. Pero 9edro no entra a fondo en la esencia de Eros ni distingue sus di#ersas formas, dos aspectos ue Pausanias intenta completar en su inter#encin. Eros no es un dios unitario, y de la misma manera ue hay dos !froditas, la celeste y la popular, hay tambin dos Eros, pues !frodita y Eros son inseparables. ,ual uier accin humana no es en s misma ni buena ni mala, slo seg6n como se haga. El Eros popular prefiere ms el cuerpo, mientras ue el celeste ama ms el alma. 5i la intencin es buena y tiene como fin el perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes cual uier acto homose-ual est $ustificado. Pero la actitud de los griegos frente a esta clase de rCs difiere seg6n las regiones% en Ilide y *eocia es resueltamente aceptado, mientras ue en /onia y !sia Genor es condenado8 la postura de !tenas es complicada y ambi#alente, aceptando unas cosas y rechazando otras. 5e ha uerido #er en Pausanias un sofista ue hace un uso per#ertido de la moralidad para conseguir su meta real% la legitimidad de la pederastia. Btros, por el contrario, #en en l un intento de purificacin de su #icio al preferir las normas atenienses en lugar de las costumbres licenciosas de la Ilide o *eocia, mostrando con el desdn hacia stas un fin ms noble ue la mera gratificacin fsica. El punto ms destacado de su discurso es la #isin de Eros como fenmeno sociolgico y, en este sentido, es 6nico al e-poner la actitud de la sociedad ateniense frente a la homose-ualidad 10. )e toca el turno ahora a !ristfanes, pero, como le sobre#iene un ata ue de hipo, cede su puesto a Eri-maco. Este incidente y la consiguiente alteracin del orden de los discursos ha sido interpretado de muy di#ersas maneras 3cf. nuestra n. 7E de la traduccin4. Eri-maco, cuya pedantera se pone de manifiesto ya en la triple receta ue le da a !ristfanes para curar su hipo, toma la palabra para aprobar la doble naturaleza de Eros establecida por Pausanias y demostrar ue esta realidad no se limita a la reaccin del alma humana ante la belleza, sino ue es #isible en toda la naturaleza, animada e inanimada, y en las artes. Eri-maco se siente capacitado por sus conocimientos de la medicina
,f. :. P. :B<;:.BD, 'Bn the 5peech of Phaedrus in the 5ymposium of Plato(, .!Ph! E0 31?1+4, OO2O. 10 ,f. &. H. ;!))!;:E=, '2n praise of, Pausanias% &ialectic in the second 5peech of PlatoNs 5ymposium(, =rhe!i! C 31?E14, 1@-77.
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*an uete para ir ms all de lo ue Pausanias haba dicho e insistir en la naturaleza csmica de Eros como fuerza ue act6a en el con$unto de la naturaleza. !dmite tambin un Eros bueno y otro malo, pues la distincin de lo sano y de lo enfermo es #isible en la #ida misma. En la naturaleza del cuerpo, en la m6sica, en la gimnstica, en la agricultura, en la meteorologa, en la astronoma, en la religin y en la mntica encontramos pares de opuestos ue cuando se combinan y complementan pueden inducir, o bien a la prosperidad, estabilidad, tran uilidad, etc., o bien a la enfermedad, desgracia, inestabilidad, etc. 5u discurso establece un contraste entre el buen Eros y las buenas consecuencias de la reconciliacin de los opuestos, por un lado, y el mal Eros y las malas consecuencias deri#adas del fracaso de tal reconciliacin, por otro. Do condena el Eros popular o #ulgar, como Pausanias, sino ue lo recomienda con cautela y sin e-ceso. 5u concepto de Eros se basa en la armona, en la concordia armnica de los contrarios, y en este sentido se le ha puesto en relacin con la doctrina de los contrarios de :erclito, con teoras mdicas pitagricas, con el concepto de ,i!onom"a de !lcmen de ,rotona, con el tratadito 5obre la dieta del crculo hipocrtico y, especialmente, con la dualidad phil"a-ne#1o! 'amor(-'discordia( de Empdocles como agentes de unin y separacin de los elementos del uni#erso 11. ,on la inter#encin de Eri-maco se pasa del plano e-clusi#amente se-ual al plano csmico uni#ersal y en este aspecto puede considerarse como un preludio del dilogo 5crates-&iotima. !ristfanes se ha recuperado de su hipo y entabla un corto dilogo con Eri-maco en el ue ste le ad#ierte ue debe hablar seriamente. Para el lector medio de Platn, el discurso de !ristfanes es, tal #ez, la parte ms conocida del Banquete y uno de los pasa$es ms famosos de todo Platn como lo ms fino ue ha salido de su fantasa. )a inter#encin de !ristfanes est construida mucho ms sistemticamente ue las dems. 5e pueden distinguir en ellas dos grandes secciones% el mito y consecuencias ue se deri#an del mismo. El mito, a su #ez, puede di#idirse en dos partes% estado antiguo de la naturaleza humana y a#atares o afecciones por las ue ha pasado. El estado actual del hombre no fue el originario, sino ue antiguamente los seres humanos tenan dos cuerpos con
,f. .!A)B=, Plato..., pdg. +1>8 ;<.:=2E, * ;i!tory..., #ol. 2F, Pgina 0>08 M. H=!DJ, 'Platonica(, .hilologu! 1@+ 31?7>4, E1->0, esp. Pginas E1-E7.
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*an uete cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas, etc.8 eran circulares y posean tres gneros% masculinomasculino, femenino-femenino y masculino-femenino. ,omo eran arrogantes y peligrosos para los dioses, Jeus decidi di#idirlos en dos mitades y orden a !polo ue saneara y arreglara todo lo ue implicaba este corte. Pero estas mitades moran de nostalgia anhelando su otra mitad, por lo ue Jeus se apiada y decide proporcionarles el sistema de procreacin. ,ada uno de nosotros busca su otra mitad y esta b6s ueda es rs. ,uando se encuentran dos mitades ue originariamente estaban unidas surge entonces la alegra del amor8 de ah ue cuando estamos enamorados ueremos una unin ms duradera y completa ue la ue pueda dar la mera relacin se-ual. 5i somos piadosos y cuidadosos de nuestros deberes morales y religiosos, podemos ser recompensados alcanzando de nue#o nuestra naturaleza original. Pero si somos impos, Jeus nos puede cortar en dos una #ez ms y cada uno de nosotros sera como una loncha de pescado o una figura en relie#e. &e entre las consecuencias ue se deri#an de este mito podemos seLalar la definicin del amor como b6s ueda de la otra mitad 31?+e4, una de las definiciones ms profundas de toda la teora del amor8 situacin al mismo ni#el del amor homose-ual masculino y femenino, lo ue se debe a la primiti#a naturaleza humana 31?1d-e4 y con lo ue el problema del amor se enfoca en toda su e-tensin y no slo como amor entre dos seres de distinto se-o8 los seres humanos buscan $untos no slo la satisfaccin de su impulso, sino algo ms ue no saben precisar 31?+c-d4, una de las ideas ms importantes de todo el dilogo y, para algunos, lo ms hondo ue se ha dicho por un escritor antiguo sobre la esencia del arnor. )os problemas del hombre en relacin con el amor deri#an de su h$bri! frente a los dioses y de ah ue deban ser moderados con respecto a stos para ser felices 31?0c4% la eu!4beia& la piedad para con los dioses es la solucin al problema de Eros 17. El discurso de !ristfanes es elogiado por Eri-maco, uien ahora recuerda ue uedan por hablar toda#a !gatn y 5crates. !ristodemo, ue, seg6n se #e en 1E7a, se haba reclinado al lado de Eri-maco y ue deba hablar, por lo
,f. el traba$o de HB<9=B<G*B<5525 citado en la n. 07, as como el artculo de H. /. &BFE=, '!ristophanesN 5peech in PlatoNs Sympo!ium5& /:5 >C 31?CC4, 11-7@, el de 9. DE<VD, 'Bn the ,omedy of PlatoNs !ristophanes(, !/Ph >E 31?CC4, 1+@-1+C, y el de =. E25DE=, '! case of poetic $ustice. !ristophanesN speech in the Sympo!ium5& ,M E+ 31?E?4, 11E->.
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*an uete tanto, ahora, es ignorado 1C. 5crates duda de su habilidad para ofrecer un discurso satisfactorio despus de ue inter#enga !gatn e intenta comprometer a ste en una argumentacin filosfica, pero es ad#ertido por 9edro de no hacerlo. Esta inter#encin de 9edro no puede ser ms oportuna, ya ue si !gaton responde a la pregunta planteada por 5crates en 1?1c, posiblemente no se hubiera #uelto a hablar ms de Eros. !gatn acepta la sugerencia de 9edro y comienza su discurso, en el ue se propone completar aspectos omitidos por los anteriores oradores. Por este moti#o se centra fundamentalmente en la naturaleza misma del dios Eros, para pasar luego a describir sus dones a los hombres. Eros es el ms $o#en de los dioses, ya ue no tiene nada ue #er con la #e$ez8 es tambin el ms bello, tierno y delicado. )as luchas entre los dioses ue nos cuentan los poetas acaecieron antes del reinado de este dios. Es m-imo en $usticia, pues es incompatible con la #iolencia8 en autocontrol, pues impera sobre todos los placeres y deseos8 en #alor, por ue ni !res se le puede resistir8 en habilidad, por ue el deseo de belleza inspira todas las artes y habilidades. Es el causante de todo tipo de fa#ores a los hombres enumerados en una especie de himno en prosa, organizado a base de pensamientos antitticos con gran simetra, ritmo y asonancia, con el ue termina su inter#encin. El discurso de !gatn re6ne las caractersticas propias del encomio% naturaleza del dios, su aspecto e-terno y sus #irtudes. En general, se le considera un discurso muy pobre de contenido, una especie de pastiche de estilo gorgiano, aun ue con sumo cuidado en el uso de las palabras. 5u m-ima aportacin es ue Eros est ocupado siempre con la belleza 1E. )as palabras de !gatn fueron acogidas con una estruendosa sal#a de aplausos, posiblemente en seLal de cortesa al anfitrin. 5crates se dirige de nue#o al mdico Eri-maco y le manifiesta ue no puede pronunciar un discurso sobre Eros ue no se atenga a la #erdad, aspecto ue haban ol#idado los anteriores comensales. 5crates est dispuesto a decir la #erdad sobre el tema como l la #e y de la manera ue se le ocurra sobre la marcha. Pero antes interroga a !gatn para de$ar en claro una serie de cuestiones pre#ias y #ol#er a la realidad del asunto de la ue se haban ale$ado los discursos anteriores. En este
Para las razones de esta ignorancia, #ase el artculo de G!=.RD 9E==E=B citado en la n. 0+. 1E ,f. ;. G. !. ;=<*E, El pen!amiento de .lat n& Gadrid, 1?E0, pgina 1C@.
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*an uete interrogatorio, 5crates, con su tcnica caracterstica, hace reconocer a !gatn tres aspectos importantes% Eros es deseo de algo 31??c-+@@a4, Eros desea algo ue no tiene 3+@@a-+@@e4 y Eros no es ni bello ni bueno 3+@1a-+@ld4. El elogio de 5crates al dios del amor es producto de las enseLanzas ue, sobre esta materia, le dio en su da la sabia &iotima. )a inter#encin de 5crates puede di#idirse en dos grandes apartados% uno sobre la esencia y propiedades de Eros 3+@1e-+@1c4, y otro sobre los efectos de Eros en los hombres resultantes de esta esencia 3+@1c-+1+a4, para terminar con un eplogo 3+1+b-c4 en el ue 5crates confiesa ue cree en lo ue &iotima le di$o y, en consecuencia, honra a Eros. En concreto, los puntos ms importantes de la inter#encin de 5crates son los siguientes% a4 &e acuerdo con las enseLanzas de &iotima, Eros no es ni bello ni feo, ni bueno ni malo, sino algo intermedio HmetaA$7 entre todo esto. &e ah ue no sea tampoco un dios, sino un demon, ue act6a de intermediario entre lo mortal y lo inmortal poniendo en comunicacin a los hombres con los dioses 3+@ld-+@0a4. b4 Esta naturaleza intermediaria de Eros le #iene de su origen, ya ue es hi$o de Pena 3Pobreza4 y de Poros 3=ecurso4, por lo ue tiene las caractersticas de ambos% b6s ueda infatigable y ad uisicin, por un lado, y prdida, muerte y resurreccin, por otro. Eros es, sobre todo, un 'filsofo(, un amante de la sabidura, en posicin intermedia entre el sabio y el ignorante 3+@0a-+@1c4. c4 Quien desea lo ue es bello y bueno desea ue sea suyo para siempre. En realidad, todo deseo es deseo de lo bueno, y en 6ltimo e-tremo Eros es deseo de poseer siempre lo bueno 3+@1c-+@Ca4. d4 .odos los seres humanos son frtiles y tienen deseos de reproducir, y es a tra#s de la reproduccin como los seres mortales consiguen una especie de inmortalidad. )a belleza los estimula a hacerlo, mientras ue la fealdad los aparta de este estmulo. Por esta razn, Eros es un deseo de procreacin en lo bello 3+@Cb-+@Ea4. e4 )a prueba de ue la naturaleza mortal persigue la inmortalidad se encuentra en el impulso ue obser#amos en todos los seres #i#os a criar y proteger su prole 3+@Ea+@>b4, en la b6s ueda de la gente de la fama pstuma inmortal, pues de otro modo no sacrificaran sus #idas por los dems 3+@>c-e4, y en la labor artstica y legislati#a de uienes son frtiles en cuanto al alma 3+@>e-+@?e4.

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*an uete f4 )a manera correcta de acercarse a las cosas del amor es ascender hasta la comprensin de la *elleza en s 3+@?e-+1+a4, lo cual se lle#a a cabo en tres fases% ascensin a lo bello y sus di#ersos grados a tra#s del cuerpo, alma y conocimiento 3+1@a-+1@e48 la *elleza en s y sus atributos 3+1@e-+11b4, y creacin, por parte de sta, de la #erdadera #irtud y, con ello, la inmortalidad 3+11b-+1+a4 1>. ,uando 5crates termina su discurso y en el momento $usto en ue !ristfanes se dispona a hacer alguna obser#acin por una alusin de 5crates a su discurso, irrumpe en la casa !lcibiades, completamente borracho, acompaLado de otros compaLeros de $uerga, entre ellos una flautista, con una corona de hiedra y cintas para coronar a !gatn por su #ictoria. Es in#itado a uedarse y se erige en simposiarca o director de la bebida. !l percatarse de la presencia de 5crates entabla con ste un corto dilogo y es in#itado a pronunciar tambin un discurso. !lcibiades declara ue slo har un elogio de 5crates8 lo ue ste le permite siempre ue se trate de la #erdad. Empieza, entonces, su elogio comparando a 5crates con figuras de silenos ue guardan en su interior estatuillas de dioses, y pasa, luego, a e-poner el e-traordinario efecto ue e$ercen sobre l las enseLanzas morales de 5crates, similar al ue produce la m6sica en sus oyentes% lo ue un Garsias consigue con su m6sica instrumental lo consigue 5crates con sus meras palabras 3+17a-+1Cc4. Darra a continuacin la historia de su intento de seduccin de 5crates cuando !lcibiades era un adolescente, hecho en el ue 5crates se mostr como #erdaderamente es% aparentemente ama a los $#enes bellos, pero, en realidad, lo ue le interesa de ellos es su #alla interior 3+1Cc-+1?d4. Esta entereza de 5crates se puso de manifiesto tambin en las campaLas militares en las ue particip, especialmente en la campaLa de Potidea, en la ue sal# la #ida del propio !lcibiades, y en la retirada de &elin. En ambos sitios dio muestras 5crates de su dominio de s mismo y de su firmeza ante las dificultades de todo tipo 3+1?d-++1c4. Por lo tanto, 5crates es una persona como no hay otra, ni en el presente ni en el
,f. G. 9. 5,2!,,!, 'El discurso de 5crates en el Banquete platnico(, en su libro .lat n& *. !ires, 1?7?, pgs. +@?-++@8 /. M2PPE=D, 'Eros und <nsterblichKeit in der &iotimarede des Sympo!ion!5& en Synu!ia. 'e!igabe ,Ir 0 Schadewaldt& DesKe, 1?C7, pgs. 1+0-1+?, y 'Jur unterrichtlichen )eKt"re der &iotima-=ede in Platons Sympo!ion5& *2 2O 31?CC4, 77-7?8 E. :!!;, '&ie &iotimarede in Platons Sympo!ion5& *2J 31?C+4, E+-E?8 :. DEMG!DD, '&iotimaNs concept of )o#e(, *G.h >C 31?C74, 00-7?.
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*an uete pasado, y sus discursos, aun ue por fuera parezcan ridculos y #ulgares, por dentro estn llenos de profunda sabidura 3++1c-+++b4. )a finalidad principal del discurso de !lcibiades es mostrarnos ue 5crates pone en prctica la moral implcita en las palabras de &iotima. ,on la #isin de Eros como filsofo, 5crates aparece ahora como la personificacin del #erdadero ras. .odo el elogio de !lcibiades a 5crates pone en correspondencia punto por punto las #irtudes socrticas con la doctrina e-puesta en el dilogo 5crates-&iotima 1?. !l terminar !lcibiades su discurso, 5crates se dispone a iniciar un elogio de !gatn, cuando, de nue#o, irrumpe en la sala otro tropel de parrandistas ue ocasionan un inmenso ruido. 5e bebe entonces sin control, algunos comensales se marchan, otros se duermen, entre ellos !ristodemo. !l abrir los o$os, obser#a ue 6nicamente estn despiertos 5crates y los dos poetas, !ristfanes y !gatn, enfrascados en una con#ersacin sobre la naturaleza de la comedia y de la tragedia. 5crates sostiene ue es labor del buen poeta componer tanto una como la otra, lo ue sus interlocutores apenas siguen, pues se encuentran ya muy cansados y se duermen. 5crates se le#anta y, en compaLa de !ristodemo, marcha al )iceo y pasa el da como de costumbre hasta ue al atardecer se retira a descansar a su casa. Gucho se ha escrito sobre la artstica compo!ici n de este dilogo, y de entre los muchos estudios 7@ ue se han dedicado a esta cuestin #amos a reparar a u en dos. Dos parece acertada la idea de :oerber 71 de ue, en esta obra, hay ue distinguir tres ni#eles relacionados entre s, en los ue se pueden diferenciar en cada uno siete grados. Estos ni#eles seran los siguientes% a4 )a serie de narradores citados en la escena inicial.
,f. )!*B=&E=2E, 3e dialogue...& pg. +1+. Fase, tambin, !. ,. =ossi, '*eatitud, irona y lengua$e. El discurso de !lcibiades en el Banquete de Platn(, ,! 1 31?EE-E>4, 1>-00. 7@ !dems del estudio de HB))E= citado en la n. 1>, pueden consultarse los siguientes traba$os% H. D!M=!.2), 'Jur Homposition des platonischen Sympo!ion!5& *nzeiger ,Ir die *ltertum!wi!!en!cha,t F22 31?714, C1-C+8 H. F=E.5H!, :Ku 9orm und !ufbau #on Platons Sympo!ion5& Serta .hilologica *enipontana E-> 31?C+4, 110-7C8 ;. ;2E=5E, 'Jur Homposition des platonischen Sympo!ion5& 8ymna!ium EE 31?E@4, 71>-7+@. 71 +,. =. ;. :BE=*E=, 'Gore an W!ctionX in PlatoNs Sympo!ium5& ,/ 7+ 31?7C-7E4, ++@-++1.
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*an uete b4 )a serie de los oradores. c4 )os pasos ue hay ue seguir hasta llegar a la compren5in de la *elleza en s, tal como se e-ponen en la sntesis ue hace 5crates en +11c-+1+a. )os siete grados de cada uno de estos tres ni#eles podran es uematizarse de la siguiente manera%

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a4 Narradore! E. 5crates aprende de &iotima C. !ristodemo y otros aprenden de 5crates. a4 Narradore! 7. !polod. aprende de !ristodemo. 1. 9ni- aprende de !ristodemo.

b4 Lradore!

0. ;laucn aprende de !polodoro y de otro ue haba aprendido de 9ni+. &e !polodoro aprenden +. Pausanias% dos +. *elleza en dos cuerpos. los amigos. dioses Eros. 1. &e Platn aprenden los 1. 9edro% un dios Eros. 1. *elleza en un solo lectores. cuerpo. Pero uien, a nuestro entender, ha es uematizado me$or la composicin del dilogo como un todo orgnico,

c7 Sumario de la doctrina del amor de Diotima H.lat n7 . E. !lcibiades- E.)a #erdadera #irtud como 5crates, e$emplo de fuente de la *elleza en s #irtud C. 5crates-&iotima% C. 2dea de *elleza. Eros conduce a la idea de *elleza. b4 Lradore! c7 Sumario de la doctrina del amor de Diotima H.lat n7 7.!gatn% Eros inspira 7. *elleza en las ciencias. sabidura. 1. ! r i s t f a n e s% 1. *elleza en sociedad. Eros en sociedad 3deseo de integridad 0. Eri-maco% Eros en 0. *elleza en todos los toda la naturaleza. cuerpos.

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*an uete artsticamente construido, es &iez 7+, ue hace del Banquete la siguiente representacin%

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Es decir, la escena inicial, el interludio central 5cratesEri-maco y la escena final constituyen el es ueleto de todo el con$unto, ue se puede di#idir en dos partes igualmente e-tensas, ue podran denominarse de la d Aa 3opinin4 y de la alMtheia 3#erdad4. .odo el dilogo es una configuracin simblica de la idea de *elleza H1al n7 personificada en la e-tensa realidad de Eros y re#elada por los caminos de la opinin y de la #erdad. ,ada una de estas partes consta de una trada, formada por una introduccin 3discurso de 9edro-refutacin a !gatn4 y una dada concebida como pares de opuestos y complementarios. )os cuatro discursos de la primera dada se oponen uisticamente% Pausanias y !ristfanes abordan la tpica anttesis n mo! .h$!i!& mientras ue Eri-maco y !gatn se centran ms en el aspecto csmico de Eros. En la segunda dada, el discurso de &iotima constituye la teora de la pra-is e-puesta en el discurso de !lcibiades. 1. *cci n dramtica y ,echa de compo!ici n del dilogo &e la con#ersacin de !polodoro con sus amigos en la escena introductoria del dilogo se deduce ue debemos ,f. ;. &2Ez, 'Platons Sympo!ion. 5ymbolbez"ge und 5yntbol#erstndnis(, Symbolon 2F 31?E?4, 1?-EC, esp. pg!. C> y sigs.
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*an uete distinguir, en la obra, tres estratos cronolgicos% la fecha del ban uete real en casa de !gatn, la fecha del encuentro de !polodoro con sus amigos y la fecha de la composicin real del dilogo por parte de Platn. a4 =especto al primer punto, sabemos, por lo ue se dice en 1E0a, ue el ban uete tiene lugar con ocasin de haber conseguido !gatn su primera #ictoria trgica, y, por !teneo, +1Ea-b, sabemos ue ello aceci en la )eneas del 11C a. ,., durante el arcontado de Eufemo, o sea% cuando Platn tendra once o doce aLos, 5crates estara en sus cincuenta y !lcibiades en sus treinta, dos aLos antes de ser propuesto como general de la e-pedicin ateniense a 5icilia y en la #spera casi del desgraciado asunto de la mutilacin de las estatuas de :ermes, en el ue se #ieron implicados #arios de los oradores del dilogo. b4 En relacin con la fecha del encuentro ue se describe en la escena inicial #arios indicios de la obra permiten tambin a#enturar una cronologa ms o menos apro-imada% En 1E0a, !polodoro reconoce ue era toda#a muy niLo cuando tu#o lugar el acontecimiento. En 1E+c se afirma ue !gatn hace #arios aLos ue no est ya en !tenas. Por 3a! /e!mo,oriante! de !ristfanes, del E11 a. ,., sabemos ue !gatn est toda#a en !tenas, y en )as (ana!& del 1@7 a. ,., se habla de su e-ilio #oluntario a la corte de !r uelao, rey de Gacedonia, donde residira hasta el asesinato de ste en el 0?? a. ,. En 1E+c manifiesta !polodoro ue lle#a tres aLos en contacto con 5crates, ue es condenado a tomar la cicuta en el 0?? a. ,. Por lo tanto, la fecha del encuentro de !polodoro con sus amigos debe de situarse entre el 1@7 y el 0?? a. ,., por lo ue no parece desacertado colocarla en el 1@@Na. ,. como propone *ury 70. c4 Pero la fecha ms importante es, naturalmente, la de la composicin real del dilogo. Por una serie de referencias histricas internas es posible tambin apro-imarse a su cronologa. !nte todo, por dos anacronismos. El primero se relaciona con las palabras de !ristfanes de ue los seres humanos primiti#os dobles fueron separados en dos como los arcadios por los lacedemonios 31?0a4, lo ue parece, con toda seguridad, una alusin a la reparticin de Gantinea, capital de la !rcadia, por parte de los espartanos
Para esta fecha y la anterior, cf. =. ;. *<=A, /he Sympo!ium of Plato, ,ambridge, 1?0+, pg. )OF2.
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*an uete en cuatro asentamientos por la infidelidad de sus habitantes durante la guerra contra !rgos, hecho acaecido en el 0>7 a. ,., seg6n /enofonte, ;el. F +,1. El segundo anacronismo tiene ue #er con las palabras de Pausanias sobre el dominio de los brbaros en /onia y otros muchos lugares 31>+b4, lo ue se relaciona con el tratado de !ntlcidas del 0>E-C a. ,., por el ue se reconoci a los persas el imperio sobre /onia y !sia Genor. &e estos dos anacronismos se puede deducir ue la fecha de composicin de la obra tu#o ue ser en el 0>7 a. ,., o un poco antes. Por otra parte, en 1EYe-1E?b habla 9edro de un e$rcito formado por amantes y amados, lo ue se interpreta como una alusin al famoso batalln sagrado de los tebanos constituido apro-imadamente en el 0E> a. ,. Por todo ello se puede establecer el perodo del 0E?-0>1 a. ,. como la poca de composicin del Banquete& lo ue, seg6n &o#er 71, sera congruente con el estilo y el contenido filosfico del dilogo. En relacin con estas fechas hay dos cuestiones importantes ue debemos tocar a u% la de si el dilogo es descripcin de un suceso real, y la cone-in del Banquete platnico con el de /enofonte. ,on respecto a la primera debemos decir ue hoy son mayora los intrpretes ue consideran altamente improbable la realidad histrica de este con#ite con los persona$es citados. .odo en el dilogo est tan minuciosamente calculado y subordinado a la construccin del con$unto, ue hace suponer ue la descripcin del ban uete es por completo un producto de la imaginacin de su autor, ue ha elegido los participantes en funcin del papel ue le estaba reser#ado en la estructura de la obra. )a realidad histrica de este feste$o se hace especialmente problemtica por el primero de los anacronismos citados, ocurrido treinta aLos despus de la supuesta fecha de la #ictoria de !gatn. En consecuencia, hemos de #er a u un procedimiento literario de Platn ue ha elegido este escenario con los oradores necesarios para e-poner su doctrina del amor 77. )a segunda cuestin es mucho ms complicada. :ay datos ue fa#orecen la prioridad de la obra platnica, aunue tambin los hay ue se la dan a la de /enofonte. <na tercera posibilidad, la de ue ambas deri#en de otra obra
Ista es la opinin y el razonamiento de H. /. &BFE=, '.he &ate of PlatoNs Sympo!ium5& .hrone!i! 1D 31?C74, +-+@. <na fecha en torno al 0>7 a. ,. la defiende :. *. G!..2D;)A, '.he &ate of PlatoNs Sympo!ium5& ibid. 0 31?7>4 01-0?. 77 Ista es la opinin, entre otros, de *!*<., 'Peinture...(.
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*an uete com6n del mismo gnero, debe descartarse, ya ue en la tradicin socrtica no hay indicios de la e-istencia de seme$ante fuente com6n escrita. Pero podra haber una tradicin oral relacionada con la presencia de 5crates en un famoso ban uete ue pudiera haber proporcionado datos sobre los di#ersos temas a ambos autores. En concreto, la dependencia de /enofonte de Platn se limita slo al cap. F222 de su Banquete& mientras ue otros detalles apuntan a ue es Platn uien depende de /enofonte. ,onsiderando todo esto, .hesleff 7C ha dado 6ltimamente la siguiente e-plicacin ue nos parece acertada% cual uiera ue fuera su, fuente, oral o escrita, /enofonte escribi su #ersin de un famoso ban uete socrtico antes ue Platn y su te-to llegara 6nicamente hasta el cap. F22 de su obra actual, escrita apro-imadamente hacia el 0>7 a. ,.8 Platn leera esta obra, no le gust y decidi escribir su propia #ersin, ms filosfica, sobre el tema, ue estara terminada no ms tarde del 0>@ a. ,.8 finalmente, hacia el 0E@ a. ,., al leer /enofonte el dilogo actual de Platn, decidi hacer con su Banquete lo ue ya haba hecho con sus %emorable!& es decir, alargarlo, y le aLadi el cap. F222, con ideas tomadas de Platn y diseLado como contrapartida de la con#ersacin 5crates-&iotima, reescribiendo adems el cap. 2O en el ue hace una defensa del amor heterose-ual y matrimonial en contraposicin del episodio platnico de 5crates!lcibiades.

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,f. :. .:E5)E99, '.he 2nterrelation and &ate of the Sympo!ia of Plato and Oenophon(, BC+S +7 31?E>4, 17E-1E@.

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*an uete

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BANQUETE
!PB)B&B=B, !G2;B
1NOa

!PB)B&B=B. - Ge parece ue sobre lo ue preguntis estoy preparado. Pues precisamente anteayer suba a la ciudad desde mi casa de 9alero 1 cuando uno de mis conocidos, di#isndome por detrs, me llam desde le$os y, bromeando + a a la #ez ue me llamaba, di$o% -ZEh[, t6, falerense, !polodoro, esprame. Ao me detu#e y le esper. Entonces l me di$o% -!polodoro, $ustamente hace poco te andaba buscando, por ue uiero informarme con detalle de la reunin mantenida por !gatn, 5crates, !lcibiades y los otros ue b entonces estu#ieron presentes en el ban uete, y or cules fueron sus discursos sobre el amor. &e hecho, otro ue los haba odo de 9ni- 0, el hi$o de 9ilipo, me los cont y afirm ue tambin t6 los conocas, pero, en realidad, no supo decirme nada con claridad. !s, pues, cuntamelos t6, ya ue eres el ms idneo para informar de los discursos de tu amigo. Pero -continu- antes dime, \estu#iste t6 mismo en esa reunin o no] A yo le respond% -E#identemente parece ue tu informador no te ha contado nada con claridad, si piensas ue esa reunin por la c ue preguntas ha tenido lugar tan recientemente como para ue tambin yo haya podido estar presente. -!s, en efecto, lo pens yo -di$o.

El ms antiguo de los tres puertos de !tenas, a unos 1 Hm. de la ciudad, en la costa oriental del Pireo8 era a la #ez uno de los 1E@ demos del ^tica, de donde era oriundo !polodoro, el narrador del dilogo. + )a broma est en la manera en ue es interpelado !polodoro, con empleo de la frmula oficial, usada en ceremonias y tribunales de $usticia, a base del nombre de persona en nominati#o y de la mencin de su demo. 0 Persona$e desconocido, ue muy bien pudiera ser un nombre ficticio. :. .:E5)E99, a.he 2nterrelation and &ate of the 5ymposia of Plato and Oenophon(, *2,5 +7 31?E>4, 1C>, apunta la idea de ue su padre 9ilipo tenga algo ue #er con el 9ilipo ue aparece en el Banquete de /enofonte.

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*an uete -\Pero cmo -le di$e- pudiste pensar eso, ;laucn 1] \Do sabes ue, desde hace muchos aLos, !gatn no ha estado a u 7, en la ciudad, y ue a6n no han transcurrido tres aLos desde ue estoy con 5crates y me propongo cada da saber 1NPa lo ue dice o hace] !ntes daba #ueltas de un sitio a otro al azar y, pese a creer ue haca algo importante, era ms desgraciado ue cual uier otro, no menos ue t6 ahora, ue piensas ue es necesario hacer todo menos filosofar. -Do te burles -di$o- y dime cundo tu#o lugar la reunin sa. -,uando ramos toda#a niLos -le di$e yo- y !gatn triunf con su primera tragedia, al da siguiente de cuando l y los coreutas celebraron el sacrificio por su #ictoria. -Entonces -di$o-, hace mucho tiempo, seg6n parece. Pero, b \ uin te la cont] \!caso, 5crates en persona] -Do, Zpor Jeus[ -di$e yo-, sino el mismo ue se la cont a 9ni-. 9ue un tal !ristodemo, natural de ,idateneon C, un hombre ba$ito, siempre descalzo, ue estu#o presente en la reunin y era uno de los mayores admiradores de 5crates de a uella poca, seg6n me parece. 5in embargo, despus he preguntado tambin a 5crates algunas de las cosas ue le o a !ristodemo y estaba de acuerdo conmigo en ue fueron tal como ste me las cont. -\Por u, entonces -di$o ;laucn- no me las cuentas t6] !dems, el camino ue conduce a la ciudad es muy apropiado para hablar y escuchar mientras andamos. !s, mientras bamos caminando hablbamos sobre ello, de suerte ue, como di$e al principio, no me encuentro sin c preparacin. 5i es menester, pues, ue os lo cuente tambin a #osotros, tendr ue hacerlo. Por -lo dems, cuando hago yo mismo discursos filosficos o cuando se los oigo a otros, aparte de creer ue saco pro#echo, tambin yo disfruto enormemente. Pero cuando oigo otros, especialmente los #uestros, los de los ricos y hombres de negocios, personalmente me aburro y siento compasin por #oDo se sabe, ciertamente, uin puede ser este persona$e. !lgunos piensan ue se trata del hermano de Platn ue encontramos en la (ep)blica, pero la ignorancia e ingenuidad ue demuestra hace pensar, ms bien, ue se trate, simplemente, de un homnimo del hermano de Platn. El despiste cronolgico en ue incurre nos indica ue es un cronista poco serio ue no se fi$a en los #erdaderos propsitos e intenciones de 5crates. Btro ;laucn, padre de ,rmides, aparece mencionado en +++b. 7 Por !=25._9!DE5, (an. >0 ss., sabemos ue !gatn se haba ausentado de !tenas y haba marchado a la corte de !r uelao, rey de Gacedonia, hacia el 1@7 a. ,. C Btro de los demos de !tenas del ue era oriundo tambin !ristfanes.
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*an uete sotros, mis amigos, por ue creis hacer algo importante cuando en realidad no estis haciendo nada. Posiblemente #osotros, por el contrario, pensis ue soy un desgraciado, y creo ue tenis razn8 pero yo no es ue lo crea de #osotros, sino ue s muy bien ue lo sois. !G;B. - 5iempre eres el mismo, !polodoro, pues siempre hablas mal de ti y de los dems, y me parece ue, e-cepto a 5crates, consideras unos desgraciados absoluta mente a todos, empezando por ti mismo. &e dnde recibiste el sobrenombre de 'blando( E, yo no lo s, pues en tus palabras siempre eres as y te irritas contigo mismo y con los dems, sal#o con 5crates. e !PB). - Queridsimo amigo, realmente est claro ue, al pensar as sobre m mismo y sobre #osotros, resulto un loco y deliro. !G. - Do #ale la pena, !polodoro, discutir ahora sobre esto. Pero lo ue te hemos pedido, no lo hagas de otra manera y cuntanos cules fueron los discursos. !PB). - Pues bien, fueron ms o menos los siguientes... Pero, me$or, intentar controslos desde el principio, como 1NEa !ristodemo los cont. Ge di$o, en efecto, !ristodemo ue se haba tropezado con 5crates, la#ado y con las sandalias puestas, lo cual ste haca pocas #eces, y ue al preguntarle adnde iba tan elegante le respondi% -! la comida en casa de !gatn. Pues ayer logr esui#arlo en la celebracin de su #ictoria, horrorizado por la aglomeracin. Pero con#ine en ue hoy hara acto de presencia y sa es la razn por la ue me he arreglado as, para ir elegante $unto a un hombre elegante. Pero t6, di$o, b \ uerras ir al ban uete sin ser in#itado] A yo, di$o !ristodemo, le contest%
d 5eguimos la lectura de las ediciones de *urnet y =obin y la interpretacin de la edicin de &o#er, ya ue mala1 ! 3blando, tierno, impresionable4 #a muy bien con el carcter de !polodoro, uien, en la muerte de 5crates, sorprende a todos con un desesperado llanto 3cf. 'ed n 11Ed4. Do nos parece ue haya razones con#incentes para aceptar la otra #ariante, mania1 ! 3loco, manitico4, ue pudo haberse introducido en algunos G55. por influencia del #erbo ma"nomai de cuatro lneas ms aba$o. &e todas maneras, editores, traductores e intrpretes de este pasa$e se muestran di#ididos entre una u otra #ariante. 5obre la cuestin, #anse, entre otros, los siguientes traba$os% :. DE<G!DD, 'Bn the madness of PlatoNs !pollodorus(, /*.h* ?C 31?C74, +>0->?8 ;. /. &E F=2E5, '! note on Plato Symp. 1E0d(, %n. 1? 31?CC4, 11E, y '.he philosophasterNs 5oftness(, ibid., ++ 31?C?4, +0@-0+8 /. &. GBB=E, '.he philosopherNs frenzy(, %n. ++ 31?C?4, ++7-+0@8 /. *. 5HEGP, '.he philosopherNs frenzy(, ibid.& +0 31?E@4, 0@+-1.
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*an uete -,omo t6 ordenes. -Entonces sgueme, di$o 5crates, para ani uilar el pro#erbio cambindolo en el sentido de ue, despus de todo, tambin 'los buenos #an espontneamente a las comidas de los buenos( >. :omero, ciertamente, parece no slo haber ani uilado este pro#erbio, sino tambin haberse burlado de l, ya ue al hacer a !gamenn un hombre e-traordinariamente #aliente en los asuntos de la guerra y a c Genelao un 'blando guerrero(?, cuando !gamenn estaba celebrando un sacrificio y ofreciendo un ban uete, hizo #enir a Genelao al festn sin ser in#itado, l ue era peor, al ban uete del me$or. !l or esto, me di$o !ristodemo ue respondi% -Pues tal #ez yo, ue soy un mediocre, correr el riesgo tambin, no como t6 dices, 5crates, sino como dice :omero, de ir sin ser in#itado a la comida de un hombre sabio. Gira, pues, si me lle#as, u #as a decir en tu defensa, puesto ue yo, ten por cierto, no #oy a reconocer haber ido sin in#itacin, sino d in#itado por ti. -'/untos los dos -di$o- marchando por el camino( 1@ deliberaremos lo ue #amos a decir. Fayamos, pues. .al fue, ms o menos -cont !ristodemo-, el dilogo ue sostu#ieron cuando se pusieron en marcha. Entonces 5crates, concentrando de alguna manera el pensamiento en s mismo 11, se ued rezagado durante el camino y
)a forma originaria de este pro#erbio ha sido muy discutida. Para los detalles de sus di#ersas transformaciones, #ase el comentario de este pasa$e en la edicin de &o#er y el traba$o de !. !))ED, 'PlatoNs pro#erbial per#ersion5& ;erme! 1@+ 31?E14, 7@C-E. ? Do es, precisamente, :BGE=B el ue califica as a Genelao, sino !polo, uien, en Cl. OF22 7>E->, intenta hacer #ol#er a :ctor al combate. )os griegos, cuando citaban, raras #eces especificaban el conte-to e-acto en el ue se decan talesN o cuales palabras.
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,f. :BGE=B, Cl. O ++1. Platn altera a u el te-to homrico ue se cita tambin en .rot. 01>d correctamente.
Primera mencin del estado de recogimiento usualmente practicado por 5crates, parodiado por !=25.9!DEs en 3a! Nube! C01, ue en este dilogo tiene particular importancia 3cf., tambin, 1E7a, b, ++@c-d8 'ed. >1c, ?7e, cte.4. 9rente a testimonios sin duda e-agerados ue hablan de -tasis socrticos de das enteros, la meditacin e-ttica de 5crates cuando se diriga a la casa de !gatn suele considerarse histrica. /. D. 9iD&)!A, .lato. /he 0ritten and 2nwritten Doctrine!& )ondres, 1?E1, pgina 117, cree ue, en esta meditacin, 5crates se concentrara en la idea de la *elleza en s de la ue luego iba a hablar. &e ah ue autores como D. 1. *oussout.!s, '&mon 5ocrati ue et Iros crateur dans le Banquet de Platon(, ;ellenica +7 31?E+4, 7C-EE, esp. pg. 7>, #ean en este incidente 'la cla#e de toda la construccin metafsica del dilogo(. Para una informacin general sobre este tipo de meditacin socrtica, #ase !. /. 9Es.u;2I=E,
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*an uete como a ul le esperara, le mand seguir adelante. ,uando estu#o en la casa de !gtn, se encontr la puerta abierta y e di$o ue all le sucedi algo gracioso 1+. &el interior de la casa sali a su encuentro de inmediato uno de los escla#os ue lo lle# a donde estaban reclinados los dems, sorprendindoles cuando estaban ya a punto de comer. A apenas lo #io !gatn, le di$o% -!ristodemo, llegas a tiempo para comer con nosotros. Pero si has #enido por alguna otra razn, d$alo para otro momento, pues tambin ayer te andu#e buscando para in#itarte y no me fue posible #erte. Pero, \cmo no nos traes a 5crates] A yo -di$o !ristodemo- me #uel#o y #eo ue 5crates no me sigue por ninguna parte. Entonces le di$e ue yo realmente haba #enido con 5crates, in#itado por l a comer all. -Pues haces bien, di$o !gatn. Pero, \dnde est 5crates] -:asta hace un momento #ena detrs de m y tambin yo 1NFa me pregunto dnde puede estar. -Escla#o, orden !gatn, busca y trae a u a 5crates. A t6, !ristodemo, di$o, reclnate $unto a Eri-maco 10. A cuando el escla#o le estaba la#ando -continu !ristodemo- para ue se acomodara, lleg otro escla#o anunciando% -El 5crates ue decs se ha ale$ado y se ha uedado plantado en el portal de los #ecinos. !un ue le estoy llamando, no uiere entrar. -Es un poco e-traLo lo ue dices, di$o !gatn. )lmalo y no lo de$es escapar. b Entonces inter#ino !ristodemo -seg6n cont-, diciendo% -&e ninguna manera. &e$adle uieto, pues esto es una de sus costumbres. ! #eces se aparta y se ueda plantado
+ontemplation et >ie contemplati>e !elon .laton& Pars, 1?0C, reimp. 1?CE, pgs. C? y sigs., y /. )!*B=&E=2E, 3e dialogue platonicien de la maturit4& Pars, 1?E>, pgs. 1E7-1E>. 5obre la interpretacin de este fenmeno socrtico entendido errneamente como catalepsia, sonambulismo, cte., cf. !. .o#!=, Jida de S crate!& Gadrid, 1?CC, pgs. 1@E->. 1+ )a gracia est en ue !ristodemo, ue no haba sido in#itado, se #e solo en la puerta sin 5crates, el in#itado. 10 )os in#itados a un ban uete griego eran acomodados en una especie de lechos o 1l#nai& generalmente bipersonales. 5obre la discutida colocacin de !ristodemo al lado de Eri-maco y su posterior desaparicin de la serie de oradores, #ase 9. G!=.RD 9E==E=B, 'El puesto de !ristodemo entre los comensales y su desaparicin de la serie de oradores en el Banquete de Platn(, ,9, 7 31?E04, 1?0-+@C.

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*an uete donde uiera ue se encuentre. Fendr enseguida, supongo. Do le molestis y de$adle tran uilo. -Pues as debe hacerse, si te parece -me di$o !ristodemo ue respondi !gatn-. Pero a nosotros, a los dems, ser#idnos la comida, escla#os. Poned libremente so bre la mesa lo ue ueris, puesto ue nadie os estar #igilando, lo cual $ams hasta hoy he hecho. !s, pues, imaginad ahora ue yo y los dems, a u presentes, hemos sido y tratadnos con cuidado a c in#itados a comer por #osotros fin de ue podamos elogiaros 11. &espus de esto -di$o !ristodemo-, se pusieron a comer, pero 5crates no entraba. !gatn orden en repetidas ocasiones ir a buscarlo, pero !ristodemo no lo consen ta. 9inalmente, lleg 5crates sin ue, en contra de su costumbre, hubiera transcurrido mucho tiempo, sino, ms o menos, cuando estaban en mitad de la comida. Entonces !gatn, ue estaba reclinado solo en el 6ltimo e-tremo, seg6n me cont !ristodemo, di$o% -! u, 5crates, chate $unto a m, para ue tambin yo en contacto contigo goce de esa sabia idea ue se te d present en el portal. Pues es e#idente ue la encontraste y la tienes, ya ue, de otro modo, no te hubieras retirado antes. 5crates se sent y di$o% -Estara bien, !gatn, ue la sabidura fuera una cosa de tal naturaleza ue, al ponernos en contacto unos con otros, fluyera de lo ms lleno a lo ms #aco de nosotros, como fluye el agua en las copas, a tra#s de un hilo de lana, de la ms llena a la ms #aca 17. Pues si la sabidura se comporta tambin as, #aloro muy alto el estar reclinado $unto a ti, por ue pienso ue me llenara de tu mucha y hermosa
Este comportamiento inusual de !gatn con sus escla#os se ha interpretado como un gesto de su humanidad en un da tan seLalado para l como la celebracin de su #ictoria teatral. 5eg6n &BFE= 3en su edicin del dilogo, pg. >14, !gatn con esta actitud hace simultneamente tres cosas% picar el amor propio de sus escla#os8 $actarse de ue stos son tan hbiles ue no necesitan super#isin, y e-plotar el hecho tpico de ue sea lo ue sea lo ue se ordene, siempre se obtiene lo ue hay en la cocina y sir#en los escla#os. 17 &e acuerdo con la aplicacin de la ley de capilaridad se puede hacer pasar el agua de un #aso lleno a otro #aco a tra#s de un hilo de lana, cuyos e-tremos unen ambos #asos8 el e-perimento slo funciona si el #aso lleno est a un ni#el ms alto ue el #aco. )a idea de ue la comunicacin intelectual podra efectuarse por contacto fsico era una creencia com6n entre los griegos, ue encontramos tambin en el dilogo pseudoplatnico /eage! 10@d-e, y de la ue hay huellas en el resto de la literatura griega, especialmente en :omero, Es uilo y Eurpides. ,f., sobre el tema, &. .!V., '.he touch of 5ocrates(, ,Q > 31?7>4, ?7->
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*an uete sabidura. )a ma, seguramente, es mediocre, o incluso ilusoria como un sueLo, mientras ue la tuya es brillante y capaz de mucho crecimiento, dado ue desde tu $u#entud ha resplandecido con tanto fulgor y se ha puesto de manifiesto anteayer en presencia de ms de treinta mil griegos como testigos 1C. -Eres un e-agerado, 5crates, contest !gatn. Gas este litigio sobre la sabidura lo resol#eremos t6 y yo un poco ms tarde, y &ioniso 1E ser nuestro $uez. !hora, en cambio, 1NQa presta atencin primero a la comida. ! continuacin -sigui contndome !ristodemo-, despus ue 5crates se hubo reclinado y comieron l y los dems, hicieron libaciones y, tras haber cantado a la di#inidad y haber hecho las otras cosas de costumbre, se dedicaron a la bebida 1>. Entonces, Pausanias -di$o !ristodemo- empez a hablar en los siguientes trminos% -*ien, seLores, \de u manera beberemos con mayor comodidad] 1?. En lo ue a m se refiere, os puedo decir ue me encuentro francamente muy mal por la bebida de ayer y necesito un respiro. A pienso ue del mismo modo la mayora de #osotros, ya ue ayer estu#isteis tambin presentes. Girad, pues, de u manera podramos beber lo ms cmodo posible. b -Isa es -di$o entonces !ristfanes- una buena idea, Pausanias, la de asegurarnos por todos los medios un cierto
,ifra e#identemente e-agerada, pues 0@.@@@ es el n6mero tradicional de ciudadanos atenienses a principios del s. D a. ,., y en el teatro de &ioniso caban, apro-imadamente, unos 1>.@@@ espectadores. )a cifra de 0@.@@@ era casi una e-presin pro#erbial. 1E :an llamado la atencin las abundantes referencias a &ioniso en este dilogo, lo ue estara en relacin con el uso deliberado, por parte de Platn, de materiales y tradiciones religiosas en la lnea de las reformas en este campo iniciadas por los poetas trgicos. 5obre la cuestin, cf. /. P. !D.BD, ' 5ome &ionysian referentes in the Platonic dialogues(, ,/ 7> 31?C+4, 1?-77, y &. 52&E=, 'PlatoNs 5ymposium as &ionysian 9esti#al(, Q<,,, D. 5. 1 31?>@4, 11-7C. 1> Por #arias fuentes antiguas sabemos ue en un ban uete antiguo despus de la comida se proceda a la limpieza y retirada de las mesas, se distribuan coronas a los in#itados, se hacan tres libaciones 3a Jeus Blmpico, a los hroes y a Jeus 5al#ador4, se entonaba un pen o canto de salutacin en honor de !polo y se pasaba a la bebida en com6n, ser#ida por los escla#os. 1? )as continuas referencias al #ino y a la bebida en general, as como su importancia en este dilogo, han sido muy bien analizadas por ;. H. P)B,:G!DD, ' 5upporting .hemes in the 5ymposium4, en /. P. !D.BD ;. ). H<5.!5 3eds.4, E!!ay! in *ncient 8ree1 .hilo!ophy& !lbany, 1?E1, pgs. 0+>-011, esp. pg. 001, y &. *!*<., 'Peinture et dpassement de la ralit dans le Banquet de Platon(, (E* >+ 31?>@4, 7-+?, esp. pg. +?.
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*an uete placer para nuestra bebida, ya ue tambin yo soy de los ue ayer estu#ieron hecho una sopa. !l orles -me di$o !ristodemo-, Eri-maco, el hi$o de !c6meno, inter#ino diciendo% -En #erdad, decs bien, pero toda#a necesito or de uno de #osotros en u grado de fortaleza se encuentra !gatn para beber. -En ninguno -respondi ste-8 tampoco yo me siento fuerte. -5era un regalo de :ermes +@, seg6n parece, para c nosotros -continu Eri-maco-, no slo para m y para !ristodemo, sino tambin para 9edro y para stos, el ue #osotros, los ms fuertes en beber, renunciis ahora, pues, en #erdad, nosotros siempre somos flo$os. :ago, en cambio, una e-cepcin de 5crates, ya ue es capaz de ambas cosas +1, de modo ue le dar lo mismo cual uiera de las dos ue hagamos. En consecuencia, dado ue me parece ue ninguno de los presentes est resuelto a beber mucho #ino, tal #ez yo resultara menos desagradable si os di$era la #erdad sobre u cosa es el embriagarse. En mi opinin, creo, en efecto, ue est perfectamente comprobado por la d medicina ue la embriaguez es una cosa noci#a para los hombres. !s ue, ni yo mismo uisiera de buen grado beber demasiado, ni se lo aconse$ara a otro, sobre todo cuando uno tiene toda#a resaca del da anterior. -En realidad -me cont !ristodemo ue di$o interrumpindole 9edro, natural de Girrinunte-, yo, por mi parte, te suelo obedecer, especialmente en las cosas ue dices sobre medicina8 pero ahora, si deliberan bien, te obedecern tambin los dems. e !l or esto, todos estu#ieron de acuerdo en celebrar la reunin presente, no para embriagarse, sino simplemente bebiendo al gusto de cada uno. -Pues bien -di$o Eri-maco-, ya ue se ha decidido beber la cantidad ue cada uno uiera y ue nada sea forzoso, la siguiente cosa ue propongo es de$ar marchar a la flautista ++ ue acaba de entrar, ue to ue la flauta para s misma o,
El hallazgo inesperado de algo bueno se atribua con#encionalmente al dios :ermes. +1 En la resistencia de 5crates al #ino y su capacidad para no embriagarse nunca insiste tambin !lcibiades en +11a y ++@a. ,f., igualmente, /EDB9BD.E, Banqu. ?, E. ++ )a representacin de escla#as tocando la flauta en los ban uetes es frecuente en los #asos griegos. Estas pinturas dan a entender tambin ue, cuando alguien estaba borracho, estas flautistas actuaban ms como pare$as se-uales ue como acompaLantes del canto 3#ase, al respecto, la edicin de &BFE=, pg. >E4. En .rot. 01Ec-d, 5crates
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*an uete si uiere, para las mu$eres de ah dentro, y ue nosotros pasemos el tiempo de hoy en mutuos discursos. A con u clase de discursos, es lo ue deseo e-poneros, si ueris. 1NNa .odos afirmaron ue ueran y le e-hortaron a ue hiciera su propuesta. Entonces Eri-maco di$o% -El principio de mi discurso es como la %elanipa de Eurpides, pues 'no es mo el relato( +0 ue #oy a decir, sino de 9edro, a u presente. 9edro, efecti#amente, me es t diciendo una y otra #ez con indignacin% '\Do es e-traLo, Eri-maco, ue, mientras algunos otros dioses tienen himnos y peanes compuestos por los poetas, a Eros, en cambio, ue es un dios tan antiguo y tan importante, ni b si uiera uno solo de tantos poetas ue han e-istido le haya compuesto $amas encomio alguno] +1. A si uieres, por otro lado, reparar en los buenos sofistas, escriben en prosa elogios de :eracles y de otros, como hace el magnfico Prdico +7. Pero esto, en realidad, no es tan sorprendente, pues yo mismo me he encontrado ya con cierto libro de un sabio en el ue apareca la sal con un admirable elogio por su utilidad +C. A otras cosas parecidas las puedes #er elogiadas c en abundancia. ZQue se haya puesto tanto afn en seme$antes cosas y ue ning6n hombre se haya atre#ido hasta el da de hoy a celebrar dignamente a Eros[ Z.an descuidado ha estado tan importante dios[( En esto me
afirma ue el al uiler de flautistas en los ban uetes es propio de gentes ignorantes y sin formacin incapaces de sostener una con#ersacin. +0 Gelanipa, nieta del centauro Quirn, es la herona de dos piezas perdidas de Eurpides, 3a prudente %elanipa y %elanipa cauti>a. )a cita procede de la primera y es el comienzo de un discurso didctico de la herona sobre el origen del mundo 3cf. E<=RP2&E5, fr. 1>1 D4. +1 Podra pensarse ue hay a u una e-ageracin en las palabras de 9edro. ya ue deban de ser familiares por esta poca las odas a Eros de 59B,)E5, *nt. E>1->@1, y de E<=RP2&E5, :ip. C+7-CC1. Pero ninguna de ellas era, en realidad, un elogio de Eros, pues en una se trata de la ruina ue causa este dios y de los crmenes a ue induce, incluso en el caso de personas $ustas, y la otra es una plegaria en contra de su #iolencia tirnica 3cf. !. E. .!A)B=, .lato. /he %an and hi! 0or1& )ondres, 1?+C, reimpr. 1?C@, pg. +11, n. +4. En cambio, el fr. 0+E de !lceo 3cf. 9. =B&=R;<EJ !&=!&B5, 3"rica griega arcaica& Gadrid, 1?>@, fr. >7, pg. 0+E4 suele considerarse como un autntico himno a Eros.
5e trata del clebre sofista Prdigo de ,eos, bien conocido en la !tenas de finales del s. # a. ,. 3cf. .rot. 017cd4, cuya famosa alegora ':eracles entre el Ficio y la Firtud( o ')a eleccin de :eracles( es resumida por ..EDB9BD.E, en %em. 22 1, +1-01. +C En !u Elogio de ;elena 1+, habla 25,=!.Es de a uellos oradores ue han elogiado 'a los mos uitos, a las sales y a cosas seme$antes( y se est de acuerdo en ue se refiere al sofista, de principios del s. r# a. ,., Polcrates, ue podra ser tambin el sabio al ue alude a u 9edro.
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*an uete parece ue 9edro tiene realmente razn. En consecuencia, deseo, por un lado, ofrecerle mi contribucin y hacerle un fa#or, y, por otro, creo ue es oportuno en esta ocasin ue nosotros, los presentes, honremos a este dios. !s, pues, si os parece bien tambin a #osotros, tendramos en los discursos suficiente materia de ocupacin. Pienso, por tanto, ue cada uno de nosotros debe decir un discurso, de iz uierda a derecha, lo ms hermoso ue pueda como elogio de Eros y ue empiece primero 9edro, ya ue tambin est situado el primero y es, a la #ez, el padre de la idea +E. -Dadie, Eri-maco -di$o 5crates- te #otar lo contrario. Pues ni yo, ue afirmo no saber ninguna otra cosa ue los asuntos del amor, sabra negarme, ni tampoco !gatn, ni Pausanias, ni, por supuesto, !ristfanes, cuya entera ocupacin gira en torno a &ioniso y !frodita +>, ni ning6n otro de los ue #eo a u presentes. 5in embargo, ello no resulta en igualdad de condiciones para nosotros, ue estamos situados los 6ltimos. &e todas maneras, si los anteriores hablan lo suficiente y bien, nos daremos por satisfechos. ,omience, pues, 9edro con buena fortuna y haga su encomio de Eros. En esto estu#ieron de acuerdo tambin todos los dems y pedan lo mismo ue 5crates. ! decir #erdad, de todo lo ue cada uno di$o, ni !ristodemo se acordaba muy bien, ni, por mi parte, tampoco yo recuerdo todo lo ue ste me refiri. Do obstante, os dir las cosas ms importantes y el discurso de cada uno de los ue me pareci digno de mencin. En primer lugar, pues, como digo -me cont !ristodemo-, comenz a hablar 9edro, haciendo #er, ms o menos, ue Eros era un gran dios y admirable entre los hombres y los dioses por muchas otras razones, pero fundamentalmente por su nacimiento. -Pues ser con mucho el dios ms antiguo, di$o, es digno de honra y he a u la prueba de esto% padres de Eros, en efecto, ni e-isten ni son mencionados por nadie, profano o

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1NRa

En 'edro +1+b, afirma 5crates ue, e-cepto 5immias el tebano, nadie ha logrado, como 9edro, ue se hicieran tantos discursos por su causa. +> ;ran parte de la temtica de la comedia antigua se relacionaba fundamentalmente con el #ino y el amor, dominios de &ioniso y !frodita, respecti#amente.

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*an uete poeta +?. !s, :esodo afirma ue en primer lugar e-isti el ,aos y luego la /ierra de amplio !eno& !ede !iempre !egura de todo!& y Ero! 0@. A con :esodo est de acuerdo tambin !cusilao 01 en ue, despus del ,aos, nacieron estos dos, .ierra y Eros. A Parmnides, a propsito de su nacimiento, dice% De todo lo! dio!e! concibi primero a Ero!PO.
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!s, pues, por muchas fuentes se reconoce ue Eros es con mucho el ms antiguo. A de la misma manera ue es el ms antiguo es causa para nosotros de los mayores bienes. Pues yo, al menos, no sabra decir u bien para uno recin llegado a la $u#entud hay mayor ue un buen amante y para un amante ue un buen amado. )o ue, en efecto, debe
Esta afirmacin de 9edro no se a$usta a la #erdad, ya ue muchos poetas haban hablado de los padres de Eros, aun ue con genealogas diferentes. !s, por e$emplo, !lceo lo hace hi$o de ,firo e 2ris8 5afo, de la .ierra y <rano o de <rano y !frodita8 5imnides, de !frodita y !res8 ibico, del ,aos8 Eurpides, de Jeus8 el mtico poeta licio Bln, de 2lita, la diosa de los alumbramientos, etc. 3cf., para los pasa$es en cuestin, la edicin de *<=A, pg. ++4. El propio Platn, en el mito ue e-pondr en +@0b-e, lo hace hi$o de Poros y Pena. )o ue posiblemente uiere decir 9edro es ue Eros no tena un mito propio ni una genealoga fi$a y determinada. 9edro cita a :esodo, !cusilao y Parmnides, especialistas en genealogas di#inas, aun ue en el caso de Eros no le atribuyen ninguna en concreto, sal#o !cusilao, uien hace a Eros hi$o de la Doche y el Iter 3sobre este tema, #ase ')e th`me des gnalogies dNIros(, del libro de 9. )!55E==E, 3a ,igure d@Sro! dan! la po4!ie grecque& )ausana, 1?1C, pgs. 10@-11?4. 0@ ,f. :E5RB&B& /eog. 11C y ss. 01 !cusilao de !rgos, cuya acm- suele situarse en torno al 1E7 a. ,., fue un clebre loggrafo, autor, en dialecto $onio, de #arios libros en prosa de genealogas, basadas fundamentalmente en :esodo. 0+ El su$eto de este fragmento de Parmnides ha sido muy discutido8 se ha pensado en !frodita, en la Decesidad 3!nnK4, en la /usticia 3&K4, en un damon, etc. 3cf. 3o! ,il !o,o! pre!ocrtico!& #ol. 2, *.,.;. 1+, Gadrid, 1?E>, fr. 1@7C, pg. 1>+4. Este pasa$e ha sido citado tambin con ligeras #ariantes por !=25._.E)E5, %et. ?>0b1E ss., y por P)<.!=,B, Erot. E7Ce-f 3cf. :. G!=.2D, :*matoriu!& E7CE-9% PlutarchNs citation of Parmenides and :esiod(, *G.h ?@ a1?C?b, 1>0+@@4. &ado ue Platn, en .rot. 017e ss., pone a 9edro en el crculo de los oyentes de :ipias, ,. /. ,)!55ED, '*emerKungen zu zPei griechischen PhilosophiehistoriKern(, PhZ2ologus 1@? 31?C74, pgs. 1E7->1, ha pensado ue tanto Platn como !ristteles se han ser#ido para este pasa$e de un escrito de :ipias.
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*an uete guiar durante toda su #ida a los hombres ue tengan la intencin de #i#ir noblemente, esto, ni el parentesco, ni los honores, ni la ri ueza, ni ninguna otra cosa son capaces de infundirlo tan bien como el amor. \A u es esto ue digo] )a #erg"enza ante las feas acciones y el deseo de honor por lo ue es noble, pues sin estas cualidades ni una ciudad ni una persona particular pueden lle#ar a cabo grandes y hermosas realizaciones.- Es ms, afirmo ue un hombre ue est enamorado, si fuera descubierto haciendo algo feo o soportndolo de otro sin defenderse por cobarda, #isto por su padre, por sus compaLeros o por cual uier otro, no se dolera tanto como si fuera #isto por su amado. A esto mismo obser#amos tambin en el amado, a saber, ue siente e-traordinaria #erg"enza ante sus amantes cuando se le #e en una accin fea. !s, pues, si hubiera alguna posibilidad de ue e-ista una ciudad o un e$rcito de amantes y amados 00, no hay me$or modo de ue administren su propia patria ue abstenindose de todo lo feo y emulndose unos a otros. A si hombres como sos combatieran uno al lado del otro, #enceran, aun siendo pocos, por as decirlo, a todo el mundo. <n hombre enamorado, en efecto, soportara sin duda menos ser #isto por su amado abandonando la formacin o arro$ando le$os las armas, ue si lo fuera por todos los dems, y antes de eso preferira mil #eces morir. A de$ar atrs al amado o no ayudarle cuando est en peligro... ninguno hay tan cobarde a uien el propio Eros no le inspire para el #alor, de modo ue sea igual al ms #aliente por naturaleza. A es absolutamente cierto ue lo ue :omero di$o, ue un dios 'inspira #alor( 01 en algunos hroes, lo proporciona Eros a los enamorados como algo nacido de s mismo. Por otra parte, a morir por otro estn decididos 6nicamente los amantes, no slo los hombres, sino tambin las
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)a e-istencia de e$rcitos compuestos por amantes y amados, especialmente en las comunidades espartanas y dorias en general, ha sido muy bien estudiada por E. *E.:E, '&ie dorische Hnabeliebe, ihre EthiK und ihre 2dee(, (h% C+ 31?@E4, 10>-E7. <n e$rcito de amantes y amados se cita tambin en /EDB9BD.E, Banqu. >, 0+, slo ue en boca de Pausanias, lo ue es un indicio seguro para 9. )!55E==E de la e-istencia de este tema en la literatura ertica contempornea de la $u#entud de 9edro 3cf. : Er6ti1oi C goi5& %; 1 a1?11b, 1E14. En estas palabras de 9edro se ha uerido #er una alusin a la famosa ')iga 5agrada( formada por ;rgidas o Epaminondas hacia el 0E> compuesta por pare$as de amantes homose-uales ue tu#o una actuacin brillantsima en #arias batallas 3cf. H. /. &BFE=, '.he &ate of PlatoNs Sympo!ium5& .hrone!i! 1D a1?C7b, +-+@4. 01 E-presin homrica 3cf. Cl. O 1>+8 OF +C+8 Bd. 2O 0>14.

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*an uete mu$eres. A de esto tambin la hi$a de Pelias, !lcestis 07, ofrece suficiente testimonio ante los griegos en fa#or de mi argumento, ya ue fue la 6nica ue estu#o decidida a morir por su marido, a pesar de ue ste tena padre y madre, a los ue a ulla super tanto en afecto por amor, ue les hizo aparecer como meros e-traLos para su hi$o y parientes c slo de nombre. !l obrar as, les pareci, no slo a los hombres, sino tambin a los dioses, ue haba realizado una accin tan hermosa, ue, a pesar de ue muchos han lle#ado a cabo muchas y hermosas acciones y el n6mero de a uellos a uienes los dioses han concedido el pri#ilegio de ue su alma suba del :ades es realmente muy pe ueLo, sin embargo, hicieron subir la de a ulla admirados por su accin. Z!s tambin los dioses honran por encima de todo d el esfuerzo y el #alor en el amor[ r En cambio, a Brfeo, el hi$o de Eagro, lo despidieron del :ades sin lograr nada, tras haberle mostrado un fantasma de su mu$er, en cuya b6s ueda haba llegado, pero sin entregrsela, ya ue lo consideraban un pusilnime, como citaredo ue era 0C, y no se atre#i a morir por amor como !lcestis, sino ue se las arregl para entrar #i#o en el :ades. Ista es, pues, la razn por la ue le impusieron un castigo e hicieron ue su muerte fuera a manos de mu$eres 0E. Do as, por el contrario, fue lo ue sucedi con ! uiles, el hi$o de .etis, a uien honraron y lo en#iaron a las 2slas de los
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El e$emplo de !lcestis como la ms alta especie de amor aparece tambin, ms adelante, en boca de &iotima 3cf. +@>d4. !un ue 9rnico A !ntfanes trataron tambin el mito de esta herona, es muy probable ue la fuente de Platn fuera la *lce!ti! de Eurpides 3cf. P. F2,!2=E, .laton& critique litt4raire& Pars, 1?C@, pgs. 1E+-04. 0C En contraposicin con el guerrero, el m6sico era considerado, a #eces, como un cobarde. En la *nt"ope de Eurpides haba un debate sobre este tema 3cf. E<=RP2&E5, fr. 1>1-> D.4 en el ue se enfrentaban !nfin y Jeto, representantes de la #ida contemplati#a y acti#a, respecti#amente. 0E )a saga de Brfeo nos es conocida por fuentes posteriores a Platn, fundamentalmente por P!<5!D2!5, 2O 0@, BF2&2B, %et. O 1 ss., y sobre todo Firgilio, 8e rg. 170-7+E. &e las modificaciones ue hace a u 9edro de esta leyenda la ms llamati#a es $ustamente la relacionada con la muerte del hroe, ya ue tradicionalmente sta se produ$o a manos d las mnades o bacantes por su desprecio o irre#erencia hacia &ioniso 3cf. EsQun.o, 3a! B!ara!& frs. +0-+7 D.4, y no por un acto de cobarda.

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*an uete *iena#enturados 0>, por ue, a pesar de saber 0? por su madre ue morira si mataba a :ctor y ue, si no lo haca, #ol#era a su casa y morira #ie$o, tu#o la osadia de preferir, al socorrer y #engar a su amante Patroclo 1@, no slo morir por su causa, sino tambin morir una #ez muerto ya ste. &e a u ue tambin los dioses, profundamente admirados, le honraran sobremanera, por ue en tanta estima tu#o a su amante. A Es uilo 11 desbarra cuando afirma ue ! uiles estaba enamorado de Patroclo, ya ue ! uiles era ms hermoso, no slo ue Patroclo, sino tambin ue todos los hroes $untos 1+, siendo toda#a imberbe y, por consiguiente, mucho ms $o#en, como dice :omero 10. &e todos modos, si bien, en realidad, los dioses #aloran muchsimo esta #irtud en el amor, sin embargo, la admiran, elogian y recompensan ms cuando el amado ama al amante, ue cuando el amante al amado, pues un amante es cosa ms di#ina ue un amado, ya ue est posedo por un dios 11. Por esto tambin honraron ms a ! uiles ue a !lcestis y lo en#iaron a las 2slas de los *iena#enturados.
5e supona ue las almas de ciertos hroes legendarios seguan #i#iendo despus de su muerte en unas islas utpicas situadas en alg6n lugar del Bcano occidental. Entre los primeros autores griegos en mencionar unas 2slas de los *iena#enturados o de los !fortunados estn PRD&!=B 3cf. Ll. 22 E?->@4 y :E5RB&B 3cf. /rab. 1E@-04. :BGE=B, en cambio, habla de ,ampos Elisios para la misma idea 3cf. Ld. 2F 7C1-?4. )a localizacin de ! uiles en estas islas despus de su muerte aparece tambin en los llamados cescolios ticos(, concretamente en el con$unto de estos escolios ue se conoce con el nombre de +anci n de ;armodio 3cf. 9. /. ,<!=.E=B, 'Estudios sobre el escolio tico(, BCE; 1 a1?CE1, 7-0>, esp. pgs. +@-+1, y =B&=R;<EJ !&=!&B5, 3"rica griega arcaica...& pgs. 11@-111, frs. >E-?@4. &esde un punto de #ista general sobre el tema, #ase 9. :Ba2GE), Die Cn!eln der Seligen in %ythu! und Sage der Jorzeit& Gunich, 1?@1 y, ms recientemente, /. ;. ;=2992.:5, '2n 5earch of the 2sles of the *lest(, 8. and (. 1C 31?1E4, 1++ y sigs. 0? ,f. :BGE=B, Cl. 2O 11@-1C y OF222 >>-?C. 1@ )a relacin entre ! uiles y Patroclo se #e en :omero como una relacin meramente amistosa entre hroes, pero desde poca clsica se entenda como una relacin homose-ual, y posiblemente es Es uilo el primero en retratar a ! uiles como amante de Patroclo. El tema ha sido muy bien estudiado por M. G. ,)!=HE, '!chilles and Patroclus in )o#e(, ;erme! 1@C 31?E>4, 0>1-0?C. 11 Es uilo dio una #isin ertica de la relacin ! uiles-Patroclo en su triloga 3o! %irmidone!-3a! Nereida!-3o! 'rigio!. Para la interpretacin es ulea de esta relacin, cf. H. /. &BFE=, 8ree1 ;omo!eAuality& ,ambridge, 1?E>, pgs. 1?E->. 1+ ,f. :BGE=B, Cl. 2l CE0-1. 10 ,f. ibid.& O2 E>C ss. Este e-tenso conocimiento libresco ue muestra a u 9edro pone de manifiesto ue sabe corregir a un poeta con otro, a Es uilo con :omero. ,f. F2,!2=E, .laton..., pg. 17?.
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*an uete En resumen, pues, yo, por mi parte, afirmo ue Eros es, de entre los dioses, el ms antiguo, el ms #enerable y el ms eficaz para asistir a los hombres, #i#os y muertos, en la ad uisicin de #irtud y felicidad. c .al fue, apro-imadamente, el discurso ue pronunci 9edro, seg6n me di$o cristodemo. A despus de 9edro hubo algunos otros de los ue !ristodemo no se acordaba muy bien, por lo ue, pasndolos por alto, me cont el discurso de Pausanias, uien di$o lo siguiente% -Do me parece, 9edro, ue se nos haya planteado bien la cuestin, a saber, ue se haya hecho de forma tan simple la in#itacin a encomiar a Eros. Por ue, efecti#amen te, si Eros fuera uno, estara bien8 pero, en realidad, no est bien, pues no es uno. A al no ser uno es ms correcto declarar de d antemano. a cul se debe elogiar. !s, pues, intentar rectificar esto, seLalando, en primer lugar, u Eros hay ue elogiar, para luego elogiarlo de una forma digna del dios. .odos sabemos, en efecto, ue no hay !frodita sin Eros. Por consiguiente, si !frodita fuera una, uno sera tambin Eros. Gas como e-isten dos, e-isten tambin necesariamente dos Eros. \A cmo negar ue son dos las diosas] <na, sin duda ms antigua y sin madre, es hi$a de <rano, a la ue por esto llamamos tambin <rania8 la otra, ms $o#en, es hi$a de Jeus y &ione y la llamamos Pandemo 17 . En consecuencia, es necesario tambin ue el Eros ue colabora con la segunda se llame, con razn, Pandemo y el e otro <ranio 1C. *ien es cierto ue se debe elogiar a todos los dioses, pero hay ue intentar decir, naturalmente, lo ue a cada uno le ha correspondido en suerte. .oda accin se comporta as% realizada por s misma no es de suyo ni
1R1a El e$emplo de la relacin ! uiles-Patroclo descrito por 9edro se ha entendido como una preparacin anticipadora de la relacin ms comple$a entre 5crates y !lcibiades ue se e-pondr ms adelante 3cf. ++od-++1c4. 5obre la cuestin, #ase &. ,)!A, '.he tragic and comic Poet of the Sympo!ium5& *rion +, + 31?E74, +0>-C1, esp. pg. +1C. 17 5eg6n :E5RB&B, /eog. 1?@ ss., !frodita nace de una blanca espuma salida de los genitales de <rano cercenados por su hi$o ,rono. En cambio, para :BGE=B& Cl. F 0E@-10@, !frodita es hi$a de Jeus y &ione. Pausanias utiliza a u ambas genealogas para confirmar la e-istencia de dos !froditas distintas. Por otra parte, el historiador P!<5!D2!5 nos informa de templos atenienses en honor de ambas !froditas% en 2 11, C y 1?, + 3para !frodita <rania4 y en 1 ++, 0 3para !frodita Pandemo4. 1C Esta distincin de Pausanias del doble Eros recuerda bastante a la doble Eris descrita por :E5RB&B, /rab. 1+ ss., una buena y otra mala, ue sustituye a la 6nica Eris de la tradicin 3cf., sobre el tema, M. /!E;E=, .aideia: lo! ideale! de la cultura griega& G-ico, 1?C++, pgs. 7E1-+4.
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*an uete hermosa ni fea, como, por e$emplo, lo ue hacemos nosotros ahora, beber, cantar, dialogar. Dinguna de estas cosas en s misma es hermosa, sino ue 6nicamente en la accin, seg6n como se haga, resulta una cosa u otra% si se hace bien y rectamente resulta hermosa, pero si no se hace rectamente, fea 1E. &el mismo modo, pues, no todo amor ni todo Eros es hermoso ni digno de ser alabado, sino el ue nos induce a amar bellamente. b Por tanto, el Eros de !frodita Pandemo es, en #erdad, #ulgar y lle#a a cabo lo ue se presente. Iste es el amor con el ue aman los hombres ordinarios. .ales personas aman, en primer lugar, no menos a las mu$eres ue a los mancebos8 en segundo lugar, aman en ellos ms sus cuerpos ue sus almas y, finalmente, aman a los menos inteligentes posible, con #istas slo a conseguir su propsito, despreocupndose de si la manera de hacerlo es bella o no. &e donde les acontece ue realizan lo ue se les presente al azar, tanto si es bueno como si es lo contrario. Pues tal amor pro#iene de la diosa ue es mucho ms $o#en ue la c otra y ue participa en su nacimiento de hembra y #arn 1>. El otro, en cambio, procede de <rania, ue, en primer lugar, no participa de hembra, sino 6nicamente de #arn 1? -y es ste el amor de los mancebos 7@-, y, en segundo lugar, es ms #ie$a y est libre de #iolencia. &e a u ue los inspirados por este amor se diri$an precisamente a lo masculino, al amar lo ue es ms fuerte por naturaleza y posee ms inteligencia 71. 2ncluso en la pederastia misma podra uno reconocer tambin a los autnticamente d impulsados por este amor, ya ue no aman a los muchachos, sino cuando empiezan ya a tener alguna inteligencia, y este hecho se produce apro-imadamente cuando empieza a crecer la barba. )os ue empiezan a amar desde entonces estn preparados, creo yo, para estar con el amado toda la #ida y con#i#ir $untos, pero sin
En esta idea, ue P!<5!D2!5 repite en 1>0d, ha uerido encontrar=B*2D 3cf. su edicin del dilogo, pgs. ) y 17, n. 04 el desarrollo de un formalismo moral ue recuerda al pensamiento estoico% hacer abstraccin de la materia y atender slo a la ,orma. 1> Es decir, Jeus y &ione. e 1? <rano, ue es mutilado por ,rono mucho antes de ue naciera Jeus, hi$o de ste. 7@ Esta frase se ha considerado tradicionalmente como una glosa interpolada. 71 5obre la idea de ue los hombres son ms inteligentes ue las mu$eres como refle$o del tratamiento de la mu$er por los griegos antiguos, #ase H. /. &BFE=, 8ree1 popular morality in the time o, .lato and *ri!totle& B-ford, 1?E1, pgs. ?7-1@+.
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*an uete engaLarle, despus de haberle elegido cuando no tena entendimiento por ser $o#en, y abandonarle desdeLosamente corriendo detrs de otro. 5era preciso, incluso, ue hubiera una ley ue prohibiera enamorarse de los mancebos, para ue no se gaste mucha energa en algo incierto, ya ue el fin de stos no se sabe cul ser, tanto en lo ue se refiere a maldad como a #irtud, ya sea del alma o del cuerpo. )os hombres buenos, en #erdad, se imponen a s mismos esta ley #oluntariamente, pero sera necesario tambin obligar a algo seme$ante a esos amantes #ulgares, de la misma manera ue les obligamos, en la medida de nuestras posibilidades, a no enamorarse de las mu$eres 1ROa libres. Istos son, en efecto, los ue han pro#ocado el escndalo, hasta el punto de ue algunos se atre#en a decir ue es #ergonzoso conceder fa#ores a los amantes. A lo dicen apuntando a stos, #iendo su falta de tacto y de $usticia, ya ue, por supuesto, cual uier accin hecha con orden y seg6n la ley no puede en $usticia pro#ocar reproche. Por lo dems, ciertamente, la legislacin sobre el amor en las otras ciudades es fcil de entender, pues est definida de forma simple, mientras ue la de a u 7+ y la de b )acedemonia es complicada. En efecto, en Ilide y entre los beocios, y donde no son e-pertos en hablar, est establecido, simplemente, ue es bello conceder fa#ores a los amantes y nadie, ni $o#en ni #ie$o, podr decir ue ello es #ergonzoso, para no tener dificultades, supongo, al intentar persuadir con la palabra a los $#enes, pues son ineptos para hablar. Por el contrario, en muchas partes de /onia y en otros muchos lugares, ue #i#en sometidos al dominio de los brbaros, se considera esto #ergonzoso. Entre los brbaros, en efecto, debido a las tiranas, no slo es #ergonzoso esto, sino tambin la filosofa y la aficin a la c gimnasia, ya ue no le con#iene, me supongo, a los gobernantes ue se engendren en los gobernados grandes sentimientos ni amistades y sociedades slidas, lo ue, particularmente, sobre todas las dems cosas, suele inspirar precisamente el amor. A esto lo aprendieron por e-periencia propia tambin los tiranos de a u, pues el amor de
Es decir, !tenas. Esta parte del discurso de Pausanias en la ue se e-ponen las normas sobre la pederastia en !tenas, Ilide, *eocia, )acedemonia y /onia es, $unto con el discurso +ontra /imarco de Es uines, una de las fuentes ms importantes para el conocimiento de la actitud griega frente a la homose-ualidad. Para un minucioso anlisis de todo este pasa$e, #ase H. /. &BFE=, :Sr ! and N mo! 3Plato, Sympo!ium 1>+!-1>7,4(, BC+S 11 31?C14, 01-1+, y 8ree1 ;omo!eAuality..., pgs. >1 y sigs., y 1?@ y sigs.
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*an uete !ristogitn y el afecto de :armodio, ue lleg a ser in uebrantable, destruyeron su poder 70. &e este modo, donde se ha establecido ue es #ergonzoso conceder fa#ores a los amantes, ello se debe a la maldad de uienes lo han establecido, a la ambicin de los gobernantes y a la cobarda de los gobernados8 en cambio, donde se ha considerado, simplemente, ue es hermoso, se debe a la pereza mental de los legisladores. Pero a u est legislado algo mucho ms hermoso ue todo esto y, como di$e, no fcil de entender. Pinsese, en efecto, ue se dice ue es ms hermoso amar a la #ista ue en secreto, y especialmente a los ms nobles y me$ores, aun ue sean mas feos ue otros, y ue, por otro lado, el estmulo al amante por parte de todos es e-traordinario y no como si hiciera algo #ergonzoso, al tiempo ue considera hermoso si consigue su propsito y #ergonzoso si no lo consigue. A respecto al intentar hacer una con uista, nuestra costumbre ha concedido al amante la oportunidad de ser elogiado por hacer actos e-traLos, ue si alguien se atre#iera a realizar con la intencin y el deseo de lle#ar a cabo cual uier otra cosa ue no sea sta, cosechara los ms grandes reproches. Pues si uno por uerer recibir dinero de alguien, desempenar un cargo p6blico u obtener alguna otra influencia, tu#iera la intencin de hacer las mismas cosas ue hacen los amantes con sus amados cuando emplean s6plicas y ruegos en sus peticiones, pronuncian $uramentos, duermen en su puerta y estn dispuestos a soportar una escla#itud como ni si uiera soportara ning6n escla#o, sera obstaculizado para hacer seme$ante accin tanto por sus amigos como por sus enemigos, ya ue los unos le echaran en cara las adulaciones y comportamientos impropios de un hombre libre y los otros le amonestaran y se a#ergonzaran de sus actos. En cambio, en el enamorado ue hace todo esto hay cierto encanto y le est permitido por la costumbre obrar sin reproche, en la idea de ue lle#a a trmino una accin muy hermosa. A lo ue es ms e-traordinario, seg6n dice la mayora, es ue, incluso cuando $ura, es el 6nico ue
&urante las fiestas de las Panateneas del 711 a. ,., !ristogitn y su amado :armodio conspiraron para matar a los tiranos :iparco e :ipias, hi$os de Pisstrato, ya ue seg6n .<,R&2&E5, F2 71-?, el primero pretenda tambin el amor de :armodio. Pero slo lograron matar a :iparco, muriendo :armodio en la refriega8 !ristogitn fue condenado a muerte. !un ue :ipias se mantu#o en el poder hasta el 71@ a. ,., la tradicin popular consider a estos amantes como los autnticos libertadores de !tenas de la tirana y fundadores, por tanto, del rgimen democrtico 3cf. los escolios compuestos en su honor citados en la n. 0>4.
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*an uete obtiene perdn de los dioses si infringe los $uramentos, pues afirman ue el $uramento de amor no es #lido 71. &e esta manera, los dioses y los hombres han concedido toda libertad al amante, como dice la costumbre de a u. En este sentido, pues, pudiera uno creer ue se considera cosa muy hermosa en esta ciudad amar y hacerse amigo de los amantes. Pero, dado ue los padres han puesto pedagogos al cuidado de los amados y no les permiten con#ersar con los amantes, cosa ue se ha impuesto como un deber al pedagogo, y puesto ue los $#enes de su edad y sus d compaLeros les critican si #en ue sucede algo seme$ante, mientras ue a los ue critican, a su #ez, no se lo impiden las personas de mayor edad ni les reprenden por no hablar con correccin, podra uno pensar, por el contrario, atendiendo a esto, ue a u se considera tal comportamiento sumamente escandaloso. Gas la situacin es, creo yo, la siguiente% no es cosa simple, como se di$o al principio, y de por s no es ni hermosa ni fea, sino hermosa si se hace con belleza y fea si se hace feamente. Por e consiguiente, es obrar feamente el conceder fa#ores a un hombre prfido prfidamente, mientras ue es obrar bellamente el concederlos a un hombre bueno y de buena manera. A es prfido a uel amante #ulgar ue se enamora ms del cuerpo ue del alma, pues ni si uiera es estable, al no estar enamorado tampoco de una cosa estable, ya ue tan pronto como se marchita la flor del cuerpo del ue estaba enamorado, 'desaparece #olando( 77, tras #iolar muchas palabras y promesas. En cambio, el ue est enamorado de un carcter ue es bueno permanece firme a 1REa lo largo de toda su #ida, al estar ntimamente unido a algo estable. Precisamente a stos uiere nuestra costumbre someter a prueba bien y con#enientemente, para as complacer a los unos y e#itar a los otros. Ista es, pues, la razn por la ue ordena a los amantes perseguir y a los amados huir, organizando una competicin y ponindolos a prueba para determinar de cul de los dos es el amante y de cul el amado. !s, $usto por esta causa se considera #ergonzoso, en primer lugar, de$arse con uistar rpidamente, con el fin de ue transcurra el tiempo, ue parece poner a prueba perfectamente a la mayora de las cosas8 en segundo lugar, el ser con uistado por dinero y por )a idea de ue la #iolacin del $uramento de amor no tiene castigo por parte de los dioses era pro#erbial y remonta a :esodo 3cf. :E5RB&B, Lbra! y 'ragmento!& *.,.;. 10, Gadrid, 1?E>, fr. 1+1, pg. +7>4.
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E-presin homrica 3cf. Cl. 11E14 referida al sueLo de !gamenn.

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*an uete poderes polticos, bien por ue se asuste uno por malos tratos y no pueda resistir, bien por ue se le ofrezcan fa#ores en dinero o acciones polticas y no los desprecie. Pues nada de esto parece firme ni estable, aparte de ue tampoco nace de ello una noble amistad. Queda, pues, una sola #a, seg6n nuestra costumbre, si el amado tiene la intencin de complacer bellamente al amante. Duestra norma es, efecti#amente, ue de la misma manera ue, en el caso de los amantes, era posible ser escla#o del amado #oluntariamente en cual uier clase de escla#itud, sin ue constituyera adulacin ni cosa criticable, as tambin ueda otra 6nica escla#itud #oluntaria, no #ituperable% la ue se refiere a la #irtud. Pues est establecido, ciertamente, entre nosotros ue si alguno uiere ser#ir a alguien, pensando ue por medio de l #a a ser me$or en alg6n saber o en cual uier otro aspecto de la #irtud, sta su #oluntaria escla#itud no se considere, a su #ez, #ergonzosa ni adulacin. Es preciso, por tanto, ue estos dos principios, el relati#o a la pederastia y el relati#o al amor a la sabidura y a cual uier otra forma de #irtud, coincidan en uno solo, si se pretende ue resulte hermoso el ue el amado conceda sus fa#ores al amante. Pues cuando se $untan amante y amado, cada uno con su principio, el uno sir#iendo en cual uier ser#icio ue sea $usto hacer al amado ue le ha complacido, el otro colaborando, igualmente, en todo lo ue sea $usto colaborar con uien le hace sabio y bueno, puesto ue el uno puede contribuir en cuanto a inteligencia y #irtud en general y el otro necesita hacer ad uisiciones en cuanto a educacin y saber en general, al coincidir $ustamente entonces estos dos principios en lo mismo, slo en este caso, y en ning6n otro, acontece ue es hermoso ue el amado conceda sus fa#ores al amante. En estas condiciones, incluso el ser engaLado no es nada #ergonzoso, pero en todas las dems produce #erg"enza, tanto para el ue es engaLado como para el ue no lo es. Pues si uno, tras haber complacido a un amante por dinero en la idea de ue era rico, fuera engaLado y no lo recibiera, al descubrirse ue el amante era pobre, la accin no sera menos #ergonzosa, puesto ue el ue se comporta as parece poner de manifiesto su propia naturaleza, o sea, ue por dinero hara cual uier ser#icio a cual uiera, y esto no es hermoso. A por la misma razn, si alguien, pensando ue ha hecho un fa#or a un hombre bueno y ue l mismo iba a ser me$or por la amistad de su amante, fuera engaLado, al ponerse de manifiesto ue a ul era malo y no tena #irtud, tal engaLo, sin embargo, es hermoso, pues tambin ste

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*an uete parece haber mostrado por su parte ue estara dispuesto a todo con cual uiera por la #irtud y por llegar a ser me$or, y esto, a su #ez, es lo ms hermoso de todo. !s, complacer en todo por obtener la #irtud es, en efecto, absolutamente hermoso. Iste es el amor de la diosa celeste, celeste tambin l y de mucho #alor para la ciudad y para los indi#iduos, por ue obliga al amante y al amado, igualmente, a dedicar mucha atencin a s mismo con respecto a la #irtud. .odos los dems amores son de la otra c diosa, de la #ulgar. Ista es, 9edro -di$o- la me$or contribucin ue impro#isadamente te ofrezco sobre Eros. A habiendo hecho una pausa Pausanias 7C -pues as me enseLan los sabios a hablar con trminos isofnicos-, me di$o !ristodemo ue deba hablar !ristfanes, pero ue al sobre#enirle casualmente un hipo, bien por e-ceso de d comida o por alguna otra causa, y no poder hablar, le di$o al mdico Eri-maco, ue estaba reclinado en el asiento de al lado% -Eri-maco, $usto es ue me uites el hipo o hables por m hasta ue se me pase. A Eri-maco le respondi% -Pues har las dos cosas. :ablar, en efecto, en tu lugar y t6, cuando se te haya pasado, en el mo. Pero mientras hablo, posiblemente reteniendo la respiracin mucho tiempo se te uiera pasar el hipo8 en caso contrario, haz grgaras con agua. Pero si es realmente muy fuerte, coge e algo con lo ue puedas irritar la nariz y estornuda. 5i haces esto una o dos #eces, por muy fuerte ue sea, se te pasar. -Do tardes, pues, en hablar, di$o !ristfanes. Ao #oy a hacer lo ue has dicho 7E.
/uegos de palabras similares, con asonancia y simetra, fueron puestos de moda por ;orgias y su influencia en la oratoria de finales del s. #. y principios del 2F a. ,. es e#idente 3cf. F2,!2=E, .laton..., pg. 0@>4. 7E Este incidente del hipo de !ristfanes, aparentemente intrascendente, ha dado lugar ya desde la !ntig"edad a innumerables interpretaciones, muchas de ellas recogidas en la edicin de *<=A 3pg. OO224. Para algunas de las interpretaciones modernas, #ase 5. =B5ED, Plato Ns 5Amposium, DeP :a#en-)ondres, 1?C>, pgs. ?@ y sigs. Entre las teoras ms llamati#as propuestas para e-plicar este hipo ueremos destacar a u las siguientes% a4 Que se trata de una #enganza de Platn ridiculizando as a !ristfanes, ue, en 3a! Nube!& se haba burlado de 5crates. Es ya una teora antigua ue, en poca moderna, ha sido defendida especialmente por F. *=ocV, '5obre el Banquete de Platn(, en '!tudio! !obre S crate! y .lat n& *uenos !ires, 1?1@ 31?17+4, pgs. 1+->1. b4 Para #arios intrpretes la funcin de este incidente es posponer la inter#encin de !ristfanes y alterar, as, el orden dialctico de los discursos, bien para romper una especie de composicin anular ue se formara con el orden% 9edro d Pausanias d
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*an uete Entonces, Eri-maco di$o% -*ien, -me parece ue es necesario, ya ue Pausanias no concluy adecuadamente la argumentacin ue haba iniciado tan bien, ue yo deba intentar lle#arla a trmino. 1RQa Que Eros es doble, me parece, en efecto, ue lo ha distinguido muy bien. Pero ue no slo e-iste en las almas de los hombres como impulso hacia los bellos, sino tambin en los dems ob$etos como inclinacin hacia otras muchas cosas, tanto en los cuerpos de todos los seres #i#os como en lo ue nace sobre la tierra, y, por decirlo as, en todo lo ue tiene e-istencia, me parece ue lo tengo bien #isto. por la medicina, nuestro arte, en el sentido de ue es un dios grande y admirable y a todo e-tiende su influencia, tanto en
b !ristfanes d Eri-maco d !gatn, pues los discursos de 9edro y !gatn y los de Pausanias y Eri-maco son parecidos y se relacionan entre s 3es la tesis sustentada por ;. ;2E=5E, 'Jur Homposition des platonischen Simpo!ion5& 8ymna!ium EE 31?E@1, 1?-EC4, bien para hacer seguir al poeta trgico despus del cmico 3tesis mantenida por #arios autores, entre ellos, por G. M. 2sED*E=;, /he Lrder o, the Di!cour!e! in .lato@! Sympo!ium& ,hicago, 1?1@, y ,)!A, c .he tragic...(4, o bien, ya ms sofisticadamente, para conseguir con los cuatro primeros discursos una unidad armnica, en la ue el discurso de 9edro representara la unidad, el de Pausanias la dualidad y el de !ristfanes, ue cerrara este con$unto, la trada, smbolo de la totalidad en las cosmogonas antiguas 3es la teora de E. :B99G!DD, Uber .laton! Sympo!ium& :eidelberg, 1?1E4. c4 M. H. ,. ;<.:=2E, * ;i!tory o, 8ree1 .hilo!ophy& >ol. CJ& ,ambridge, 1?E7, pg. 0>+, se fi$a en ue Eri-maco significa ' ue combate el eructo(, lo cual podra haberle sugerido a Platn la idea del hipo. d4 Para .!A)B=, .lato...& pg. +1C, se tratara de un mero recurso literario, una broma ue, de no producirse, pro#ocara un #aco en el programa de la #elada. e4 5eg6n /. ). PEDDF2)), 'Gen in )o#e. !spects of PlatoNs Sympo!ium5& (amu! E 31?E>4, 11?, lo ue se pretenda con este incidente era hacer #er ue, en definiti#a, el poeta depende del demiurgo, ue la e-presin del arte depende de los medios fsicos de la tcnica. f4 &e acuerdo con ;. H. P)B,:G!DD, ':iccups and :ango#ers in the Sympo!ium5& Buc1nell (e>iew VC 31?C04, 1-1>, cuando Eri-maco le responde a !ristfanes ue har 'las dos cosas(, ello significa no slo un cambio de personas, sino tambin de contenido en los discursos, ya ue lo ue se esperara era ue !ristfanes tratara el tema del amor de manera general como pasin uni#ersal, mientras ue Eri-maco debera de hablar de la filognesis de este sentimiento y sus posibles mutaciones, pero, como se #e luego, ocurre e-actamente a la in#ersa. g4 Por 6ltimo, &BFE= 3cf. el comentario a este pasa$e en su edicin4 piensa ue la comedia antigua est llena de incidentes relacionados con procesos fisiolgicos y ninguno de los comensales era ms apropiado ue !ristfanes para ue le sucediera un hipo, ue, por otra parte, sera lo menos escandaloso ue le poda suceder a uien ha comido mucho. Por lo dems, Platn pudo haber sugerido con este incidente ue !ristfanes, ingeniosamente, gana tiempo para preparar mentalmente su discurso y ue Eri-maco, por su parte, est ansioso de sorprender a la concurrencia con sus conocimientos medicinales.

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*an uete las cosas humanas como en las di#inas 7>. A comenzar a hablar partiendo de la medicina, para honrar as a mi arte. )a naturaleza de los cuerpos posee, en efecto, este doble Eros. Pues el estado sano del cuerpo y el estado enfermo son cada uno, seg6n opinin unnime, diferente y desigual, y lo ue es desigual desea y ama cosas desiguales. En consecuencia, uno es el amor ue reside en lo ue est sano y otro el ue reside en lo ue est enfermo. !hora bien, al c igual ue hace poco deca Pausanias ue era hermoso complacer a los hombres buenos, y #ergonzoso a los inmorales, as tambin es hermoso y necesario fa#orecer en los cuerpos mismos a los elementos buenos y sanos de cada cuerpo, y ste es el ob$eto de lo ue llamamos medicina, mientras ue, por el contrario, es #ergonzoso secundar los elementos malos y enfermos, y no hay ue ser indulgente en esto, si se pretende ser un #erdadero profesional. Pues la medicina es, para decirlo en una palabra, el conocimiento de las operaciones amorosas ue hay en el cuerpo en cuanto d a replecin y #acuidad 7? y el ue distinga en ellas el amor bello y el #ergonzoso ser el mdico ms e-perto. A el ue logre ue se opere un cambio, de suerte ue el paciente ad uiera en lugar de un amor el otro y, en a uellos en los ue no hay amor, pero es preciso ue lo haya, sepa infundirlo y eliminar el otro cuando est dentro, ser tambin un buen profesional. &ebe, pues, ser capaz de hacer amigos entre s a los elementos ms enemigos e-istentes en el cuerpo y de ue se amen unos a otros. A son los elementos ms enemigos los ms contrarios% lo fro de lo caliente, lo amargo de lo dulce, lo seco de lo h6medo
)a omnipotencia de Eros, tema en el ue tambin insistir luego !ristfanes 3cf. 1>?c4, es uno de los tpicos ms frecuentes de la literatura ertica griega antigua, especialmente en la poesa. El pasa$e de 5_9B,)E5, *nt. E>1 ss. es posiblemente uno de los te-tos ms significati#os sobre este tema y fuente de inspiracin de #arios autores tardos 3cf. ). ,!5.2;)2BD2, :Sr6! an"1ate mchan5& en +on>i>ium. 'e!tgabe ,iir =. Kiegler& 5tuttgart, 1?71, pgs. 1-10, y /. &E =BGn.)A, ')Ne-cuse de lNin#incible amour dans la tragdie grec ue(, en %i!cellanea tragica in honorem G. +. =amerbee1& !msterdam, 1?EC, pgs. 0@?-0+14. 7? <na definicin similar de la medicina se encuentra tambin en :2P_,=!.E5, De ,latibu! 1. )as 'operaciones amorosas( HtW er6ti17 de ue habla Eri-maco en su definicin de la medicina, de la m6sica, de la astronoma y de la adi#inacin corresponderan, en la moderna terapia de radiacin, a las oscilaciones emanadas de las clulas #i#as, ue al parecer estaran en armona con las radiaciones csmicas pertinentes 3cf., sobre este aspecto, ;. &iEz, 'Platons Sympo!ion. 5ymbolbez"ge und 5ymbol#erstndnis(, 5ymbolon 2F 31?E?4, E+ y n. +0.
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*an uete y todas las cosas anlogas C@. 5abiendo infundir amor y concordia en ellas, nuestro antepasado !sclepio, como dicen los poetas, a u presentes C1, y yo lo creo, fund nuestro arte. )a medicina, pues, como digo, est gobernada toda ella por este dios y, asimismo, tambin la gimnstica y la agricultura. A ue la m6sica se encuentra en la misma situacin ue stas, resulta e#idente para todo el ue ponga slo un poco de atencin, como posiblemente tambin uiere decir :erclito, pues en sus palabras, al menos, no lo e-presa bien. &ice, en efecto, ue lo uno 'siendo discordante en s concuerda consigo mismo(, 'como la armona del arco y de la lira( C+. Gas es un gran absurdo decir ue la armona es discordante o ue resulta de lo ue toda#a es discordante. Pero, uizs, lo ue uera decir era ue resulta de lo ue anteriormente ha sido discordante, de lo agudo y de lo gra#e, ue luego han concordado gracias al arte musical, puesto ue, naturalmente, no podra haber armona de lo agudo y de lo gra#e cuando toda#a son discordantes. )a armona, ciertamente, es una consonancia, y la consonancia es un acuerdo8 pero un acuerdo a partir de cosas discordantes es imposible ue e-ista mientras sean discordantes y, a su #ez, lo ue es discordante y no concuerda es imposible ue armonice. /ustamente como resulta tambin el ritmo de lo rpido y de lo lento, de cosas ue en un principio han sido discordantes y despus han concordado. A el acuerdo en todos estos elementos lo pone a u la m6sica, de la misma manera ue antes lo pona la medicina. A la m6sica es, a su #ez, un conocimiento de las operaciones amorosas en relacin con la armona y el
)a idea de ue la salud consiste en una adecuada proporcin entre los elementos contrarios del cuerpo es un lugar com6n de la antigua me dicina ue se remonta posiblemente al mdico !lcmen de ,rotona, discpulo de Pitgoras 3cf. ;. 5. H2=H-/. E. =!FED, 3o! ,il !o,o! pre!ocrtico!& ed. ;redos, Gadrid, 1?C?, pgs. 0+?-00@, y 3o! ,il !o,o! pre!ocrtico!...& pg. +C14. C1 !lusin a !gatn y a !ristfanes. !sclepio en :BGE=B aparece como mdico 3cf. Cl. 2F 1?14 ue aprendi del centauro Quirn 3cf. Cl. 2F +1?4, y :E5RB&B lo hace hi$o de !polo 3cf. ;e!"odo. Lbra! y ,ragmento!& *.,.;. 10, Gadrid, 1?E>, fr. 71, pg. +0?4, y como dios tena culto en muchos lugares. &esde muy pronto se introdu$o la tendencia entre los profesionales de la medicina a considerarse descendientes suyos y denominarse asclepadas, #iendo en l al fundador de la medicina. C+ 9ragmento de :erclito de Ifeso, mencionado tambin en 5ofista +1+e, ue aparece citado de diferentes maneras en #arios autores antiguos 3cf. H2=H-=!FED, op. cit., pgs. +E0 y +E1, n. 1& y 3o! filsofos presocrdticos..., pg. 0>C4. )a doctrina de :erclito e-presada en este fragmento es la de ue el uni#erso se mantiene por una operacin simultnea de tensiones contrarias.
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*an uete ritmo. A si bien es cierto ue en la constitucin misma de la armona y el ritmo no es nada difcil distinguir estas operaciones amorosas, ni el doble amor e-iste a u por ninguna parte, sin embargo, cuando sea preciso, en relacin con los hombres, usar el ritmo y la armona, ya sea componindolos, lo ue llaman precisamente composicin meldica, ya sea utilizando correctamente melodas y metros ya compuestos, lo ue se llama $ustamente educacin C0, entonces s ue es difcil y se precisa de un buen profesional. <na #ez ms, aparece, pues, la misma argumentacin% ue a los hombres ordenados y a los ue a6n no lo son, para ue lleguen a serlo, hay ue complacerles y preser#ar su amor. A ste es el Eros hermoso, el celeste, el de la Gusa <rania. En cambio, el de Polimnia es el #ulgar C1, ue debe aplicarse cautelosamente a uienes uno lo apli ue, para cosechar el placer ue tiene y no pro#o ue ning6n e-ceso, de la misma manera ue en nuestra profesin es de mucha importancia hacer buen empleo de los apetitos relati#os al arte culinario, de suerte ue se disfrute del placer sin enfermedad. !s, pues, no slo en la m6sica, sino tambin en la medicina y en todas las dems materias, tanto humanas como di#inas, hay ue #igilar, en la medida en ue sea factible, a uno y otro Eros, ya ue los dos se encuentran en ellas. Pues hasta la composicin de las estaciones del aLo est llena de estos dos, y cada #ez ue en sus relaciones mutuas los elementos ue yo mencionaba hace un instante, a saber, lo caliente y lo fro, lo seco y lo h6medo, obtengan en suerte el Eros ordenado y reciban armona y razonable mezcla, llegan cargados de prosperidad y salud para los hombres y dems animales y plantas, y no hacen ning6n daLo. Pero cuando en las estaciones del aLo pre#alece el Eros desmesurado, destruye muchas cosas y causa un gran daLo. )as plagas, en efecto, suelen originarse de tales situaciones y, asimismo, otras muchas y #ariadas enfermedades entre los animales y las
,f. P)!._D, (ep. 0ECe, donde se afirma ue la educacin ateniense es, desde tiempo inmemorial, la gimnasia para el desarrollo del cuerpo y la m6sica para la formacin del alma. )a prctica educati#a usual consista en enseLar a los $#enes a memorizar poesa y cantarla con acompaLamiento de la lira. C1 En lugar de las dos !froditas citadas por P!<5!D2!5, en 1>@d-e, coloca a u Eri-maco dos de las Gusas ue aparecen en la lista de :E5RB&B, /eog. E7-E?, a las ue posteriormente se les asign funciones particulares 3cf. P)<.!=,B, Xuae!t. con>i>. ?, 114. Do se #e muy bien la relacin ue arbitrariamente establece Eri-maco entre la Gusa Polimnia y !frodita Pandemo 3cf. =B5ED, .lat !...& pgs. 117 y sigs. y ). =B*2D, 3a th4orie platonicienne de l@amour& Pars, 1?00 areimpr., 1?C11, pgina )F, n. 14.
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*an uete plantas. Pues las escarchas, los granizos y el tizn resultan de la mutua preponderancia y desorden de tales operaciones amorosas, cuyo conocimiento en relacin con el mo#imiento de los astros y el cambio de las estaciones del aLo se llama astronoma C7. Gs a6n% tambin todos los sacrificios y actos ue regula la adi#inacin, esto es, la comunicacin entre s de los dioses y los hombres, no tienen ninguna otra finalidad ue la #igilancia y curacin de Eros. .oda impiedad, efecti#amente, suele originarse cuando alguien no complace al Eros ordenado y no le honra ni le #enera en toda accin, sino al otro, tanto en relacin con los padres, #i#os o muertos, como en relacin con los dioses. Est encomendado, precisamente, a la adi#inacin #igilar y sanar a los ue tienen estos deseos, con lo ue la adi#inacin es, a su #ez, un artfice de la amistad entre los dioses y los hombres gracias a su conocimiento de las operaciones amorosas entre los hombres ue conciernen a la ley di#ina y a la piedad. Z.an m6ltiple y grande es la fuerza, o me$or dicho, la omnipotencia ue tiene todo Eros en general[ Gas a uel ue se realiza en el bien con moderacin y $usticia, tanto en nosotros como en los dioses, se es el ue posee el mayor poder y el ue nos proporciona toda felicidad, de modo ue podamos estar en contacto y ser amigos tanto unos con otros como con los dioses, ue son superiores a nosotros. Quizs tambin yo haya pasado por alto muchas cosas en mi elogio de Eros, mas no #oluntariamente, por cierto. Pero, si he omitido algo, es labor tuya, !ristfanes, completarlo, o si tienes la intencin de encomiar al dios de otra manera, hazlo, pues el hipo ya se te ha pasado. Entonces !ristfanes -me di$o !ristodemo-, tomando a continuacin la palabra, di$o% -Efecti#amente, se me ha pasado, pero no antes de ue le aplicara el estornudo, de suerte ue me pregunto con admiracin si la parte ordenada de mi cuerpo desea seme$antes ruidos y cos uilleos, como es el estornudo, pues ces el hipo tan pronto como le apli u el estornudo. ! lo ue respondi Eri-maco% -Gi buen !ristfanes, mira u haces. *romeas cuando ests a punto de hablar y me obligas a con#ertirme en guardin de tu discurso para #er si dices algo risible, a pesar de ue te es posible hablar en paz. A !-istfanes, echndose a rer, di$o%
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Para los griegos, la astronoma inclua tambin fenmenos de meteorologa.

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*an uete -&ices bien, Ef-maco, y considrese ue no he dicho lo ue acabo de decir. Pero no me #igiles, por ue lo ue yo temo en relacin con lo ue #oy a decir no es ue diga cosas risibles -pues esto sera un beneficio y algo caracterstico de mi musa-, sino cosas ridculas CC. -&espus de tirar la piedra -di$o Eri-maco- !ristfanes, crees ue te #as a escapar. Gas presta atencin y habla como si fueras a dar cuenta de lo ue digas. Do obstante, uizs, si me parece, te perdonar. c -Efecti#amente, Ef-maco -di$o !ristfanes-, tengo la intencin de hablar de manera muy distinta a como t6 y Pausanias habis hablado. Pues, a mi parecer, los hombres no se han percatado en absoluto del poder de Eros, puesto ue si se hubiesen percatado le habran le#antado los mayores templos y altares y le haran los ms grandes sacrificios, no como ahora, ue no e-iste nada de esto relacionado con l CE, siendo as ue debera e-istir por encima de todo. Pues es el ms filntropo de los dioses, al ser d au-iliar de los hombres y mdico de enfermedades tales ue, una #ez curadas, habra la mayor felicidad para el gnero humano. 2ntentar, pues, e-plicaras su poder y #osotros seris los maestros de los dems. Pero, primero, es preciso ue conozcis la naturaleza humana y las modificaciones ue ha sufrido, ya ue nuestra antigua naturaleza no era la misma de ahora, sino diferente. En primer lugar, tres eran los se-os de las personas, no dos, como ahora, e masculino y femenino, sino ue haba, adems, un tercero ue participaba de estos dos, cuyo nombre sobre#i#e toda#a, aun ue l mismo ha desaparecido. El andrgino C>&
En esta contestacin de !ristfanes, llena de fina irona, ha uerido #er ;. ). Hour-oumi0oussis, '2nterpretation der !ristophanesrede im Sympo!ion Platons(, .laton +@ 31?C>4, +@+-0, una alusin al discurso de Eri-maco. Para una interpretacin diferente cf. ;. 5.I;ED, 'Platon, Banquet 1>?b(, 3atomu! +C 31?CE4, 1?7. CE Este $uicio de !-istfanes es tambin e-agerado, ya ue un culto a Eros desde tiempos anti usimos haba al menos en la ciudad beocia de .espias, donde cada cuatro aLos se celebraban certmenes musicales A atlticos en su honor 3cf., ahora, sobre el tema, 5. 9!5,E, Ero!. 3a ,igura e il culto& ;no#a, 1?EE4. C> En muchos mitos de culturas primiti#as la idea de la androgineidad $uega un importante papel, como puede comprobarse por los libros de G. &E),B<=., ;erma,rodita& *arcelona, 1?C?, y de :. *!<G!DD, &as doppelte 8e!chlecht& *erlin, 1?77. &e acuerdo con opiniones modernas de mdicos, se-logos y psicolgos, etc., cada persona tiene en s misma en forma des#iada las caractersticas del se-o contrario. Para un origen babilnico del mito del andrgino, #ase H. J2E;)E=, 'Genschen- und MeitenPerden(, NG=* VVVC 31?104, 7+E8 para el tratamiento platnico de este mito pueden consultarse los siguientes traba$os% /. *o))!H, ')e mythe dN!ristophane dans le
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*an uete en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto a forma y nombre, ue participaba de uno y de otro, de lo masculino y de lo femenino, pero ue ahora no es sino un nombre ue yace en la ignominia. En segundo lugar, la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma de crculo. .ena cuatro manos, mismo 1TDa n6mero de pies ue de manos y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. A sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y adems cuatro ore$as, dos rganos se-uales, y todo lo dems como uno puede imaginarse a tenor de lo dicho. ,aminaba tambin recto como ahora, en cual uiera de las dos direcciones ue uisiera8 pero cada #ez ue se lanzaba a correr #elozmente, al igual ue ahora los acrbatas dan #olteretas circulares haciendo girar las piernas hasta la posicin #ertical, se mo#a en crculo rpidamente apoyndose en sus miembros ue entonces eran ocho. Eran b tres los se-os y de estas caractersticas, por ue lo masculino era originariamente descendiente del sol, lo femenino, de la tierra y lo ue participaba de ambos, de la luna, pues tambin la luna participa de uno y de otro C?. Precisamente eran circulares ellos mismos y su marcha, por ser similares a sus progenitores. Eran tambin e-traordinarios en fuerza y #igor y tenan un inmenso orgullo, hasta el punto de ue conspiraron contra los dioses. A lo ue dice :omero de c Esfialtes y de Bto se dice tambin de ellos E@% ue intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dioses.
Banquet de Platon(, (E8 E7 31?C+4, 2O-O8 ). *=255BD, '*ise-ualit et mdiation en ;r`ce ancienne(, N(.N 31?E04, +E-1>8 H. /. =E,H9B=&, '&esire Pith hope. !ristophanes and the comic catharsis(, (amu! 0 31?E14, 11-C?8 /. :!D2, ')e Gythe de lN!ndrogyne dans le Banquet de Platon(, Euphro!yne VC 31?>1-+4, >?1@1. C? )a relacin sol-hombre, tierra-mu$er, luna-andrgino tiene ue #er con la concepcin del ser humano como microcosmos, refle$o e-acto del macrocosmos, seg6n la doctrina $nica de la escuela hipocrtica, ue en cierta medida se e-pone tambin en el /imeo 00b, 1@a y 11d% todos los seres #i#os tienen una phyy!i! a seme$anza del cosmos 3cf. &2EJ, .laton!...& Pgs. 7> y E+, n. +>4. )a bise-ualidad de la luna por estar situada entre el sol y la tierra era mencionada por el historiador 9ilcoro de !tenas 3ss. 2n-r# a. ,.4 y aparece tambin en el himno rfico 2O 1. E@ 5eg6n :BGE=B, los hermanos gigantes Esfialtes y Bto aprisionaron, en cierta ocasin, a !res durante un aLo 3cf. Cl. F 0>7 ss.4, e intentaron escalar el cielo a tra#s de los montes Pelin, Bssa y Blimpo para derrocar a Jeus 3cf. Ld. O2 0@E-0+@4. )a referencia a u a :omero es para dar ms autoridad a la in#encin dei andrgino 3cf. F2,!2=E, .laton...& pg. ?E4.

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*an uete Entonces, Jeus y los dems dioses deliberaban sobre u deban hacer con ellos y no encontraban solucin. Por ue, ni podan matarlos y e-terminar su lina$e, fulminndolos con el rayo como a los gigantes, pues entonces se les had bran esfumado tambin los honores y sacrificios ue reciban de parte de los hombres, ni podan permitirles tampoco seguir siendo insolentes. .ras pensarlo detenidamente di$o, al fin, Jeus% 'Ge parece ue tengo el medio de cmo podran seguir e-istiendo los hombres y, a la #ez, cesar de su desenfreno hacindolos ms dbiles. !hora mismo, di$o, e los cortar en dos mitades a cada uno y de esta forma sern a la #ez ms dbiles y ms 6tiles para nosotros por ser ms numerosos. !ndarn rectos sobre dos piernas y si nos parece ue toda#a perduran en su insolencia y no uieren permanecer tran uilos, de nue#o, di$o, los cortar en dos mitades, de modo ue caminarn dando saltos soble una sola pierna( E1. &icho esto, cortaba a cada indi#iduo en dos mitades, como los ue cortan las serbas y las ponen en conser#a o como los ue cortan los hue#os con crines E+. A al ue iba cortando ordenaba a !polo E0 ue #ol#iera su 1T1a rostro y la mitad de su cuello en direccin del corte, para ue el hombre, al #er su propia di#isin, se hiciera ms moderado, ordenndole tambin curar lo dems. Entonces, !polo #ol#a el rostro y, $untando la piel de todas partes en lo ue ahora se llama #ientre, como bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agu$ero en medio del #ientre, lo ue llaman precisamente ombligo. !lis las otras arrugas en su mayora y model tambin el pecho con un instrumento parecido al de los zapateros cuando alisan sobre la horma los pliegues de los cueros. Pero de$ unas pocas en torno al #ientre mismo y al ombligo, para ue fueran un recuerdo del antiguo estado. !s, pues, una #ez ue fue seccionada en dos la forma original, aLorando cada uno su propia mitad se $untaba con ella y rodendose con
G. ;. *BD!DDB, '!ristofane in Platone H.aA 11+ et Symp. 1?@c4(, %+r. O-O22 31?E7-EE4, 1@0-11+, esp. pg. 1@E, ha puesto en relacin todo este pasa$e de 1?@b-d con la 3a .az 1@0-1++ de !=25._9!DE5. E+ P)<.!=,B, Erot. +1, habla de cortar hue#os 3e#identemente, duros4 con crines, como e-presin pro#erbial para aludir a la facilidad con la ue los amantes s separan, a pesar de su unin aparentecrente firme. Btros intrpretes #en en ello una referencia a las prcticas de adi#inacin rficas por medio del e-amen de hue#os. En todo caso, a u se trata de comparar la facilidad con la ue Jeus di#ide a estos poderosos seres. E0 Entre las funciones de !polo estaba tambin la de ser mdico 3cf. +rt. 1@7a ss.4. ! estas funciones alude tambin !gatn en su discurso 3cf., ms adelante, 1?Ea4.
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*an uete las manos y entrelazndose unos con otros, deseosos de unirse en una sola naturaleza, moran de hambre y de absoluta inaccin, por no uerer hacer nada separados unos de otros. A cada #ez ue mora una de las mitades y uedaba la otra, la ue uedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mu$er entera, lo ue ahora precisamente llamamos mu$er, ya con la de un hombre, y as seguan muriendo. ,ompadecindose entonces Jeus, in#enta otro recurso y traslada sus rganos genitales hacia la parte delantera, pues hasta entonces tambin stos los tenan por fuera y engendraban y paran no los unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras E1 . &e esta forma, pues, cambi hacia la parte frontal sus rganos genitales y consigui ue mediante stos tu#iera lugar la generacin en ellos mismos, a tra#s de lo masculino en lo femenino, para ue si en el abrazo se encontraba hombre con mu$er, engendraran y siguiera e-istiendo la especie humana, pero, si se encontraba #arn con #arn, hubiera, al menos, satisfaccin de su contacto, descansaran, #ol#ieran a sus traba$os y se preocuparan de las dems cosas de la #ida. &esde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, ue intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno de nosotros es un smbolo E7 de hombre, al haber uedado seccionado en dos de uno solo, como los lenguados. Por esta razn, precisamente, cada uno est buscando siempre su propio smbolo. En consecuencia, cuantos hombres son seccin de a uel ser de se-o com6n ue entonces se llamaba andrgino son aficionados a las mu$eres, y pertenece tambin a este gnero la mayora de los ad6lteros8 y proceden tambin de l cuantas mu$eres, a su #ez, son aficionadas a los hombres y ad6lteras. Pero cuantas mu$eres son seccin de mu$er, no prestan mucha atencin a los hombres, sino ue estn ms inclinadas a las mu$eres, y de este gnero proceden tambin las lesbianas EC.
!l parecer, no son las cigarras las ue paren en la tierra, sino ciertas especies de saltamontes. E7 !=25._.E)E5, en De gen. anim. E++b, resumiendo la teora gentica de Empdocles, habla de ue lo masculino y lo femenino tienen cada uno como un smbolo, es decir, una parte o contribucin del ser ue se genera 3cf. )os ,il !o,o! pre!ocrtico!& *.,.;. +1, #ol. 22, Gadrid, 1?E?, ,r. 0?C, pg. +1>4. )a comparacin, un poco despus, con los lenguados procede del propio !=25._9!DE5, )is. 117-C. EC enica referencia de la literatura tica clsica ue reconoce e-plcitamente la e-istencia de la homose-ualidad femenina 3cf. &BFE=, 8ree1 ;omo!eAuality...& pg. 1E+8 para la traduccin a u de
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*an uete ,uantos, por el contrario, son seccin de #arn, persiguen a los #arones y mientras son $#enes, al ser roda$as de #arn, aman a los hombres y se alegran de acostarse y abrazarse8 stos son los me$ores de entre los $#enes y adolescentes, ya ue son los ms #iriles por naturaleza. !lgunos dicen ue son unos des#ergonzados, pero se e ui#ocan. Pues no hacen esto por des#erg"enza, sino por audacia, hombra y masculinidad, abrazando lo ue es similar a ellos. A una gran prueba de esto es ue, llegados al trmino de su formacin, los de tal naturaleza son los 6nicos ue resultan #alientes en los asuntos polticos. A cuando son ya unos hombres, aman a los mancebos y no prestan atencin por inclinacin natural a los casamientos ni a la procreacin de hi$os, sino ue son obligados por la ley, pues les basta #i#ir solteros todo el tiempo en mutua compaLa. Por consiguiente, el ue es de tal clase resulta, ciertamente, un amante de mancebos y un amigo del amante, ya ue siempre se apega a lo ue le est emparentado. Pero, cuando se encuentran con a uella autntica mitad de s mismos tanto el pederasta como cual uier otro, uedan entonces mara#illosamente impresionados por afecto8 afinidad y amor, sin uerer, por as decirlo, separarse unos de otros ni si uiera por un momento. Istos son los ue permanecen unidos en mutua compaLa a lo largo de toda su #ida, y ni si uiera podran decir u desean conseguir realmente unos de otros. Pues a ninguno se le ocurrira pensar ue ello fuera el contacto de las relaciones se-uales y ue, precisamente por esto, el uno se alegra de estar en compaLa del otro con tan gran empeLo. !ntes bien, es e#idente- ue el alma de cada uno desea otra cosa ue no puede e-presar, si bien adi#ina lo ue uiere y lo insin6a enigmticamente. A si mientras estn acostados $untos se presentara :efesto con sus instrumentos y les preguntara% '\Qu es, realmente, lo ue ueris, hombres, conseguir uno del otro](, y si al #erlos perple$os #ol#iera a preguntarles% '\!caso lo ue deseis es estar $untos lo ms posible el uno del otro, de modo ue ni de noche ni de da os separis el uno del otro] 5i realmente deseis esto, uiero fundiros y soldaros en uno solo, de suerte ue siendo dos lleguis a ser uno, y mientras #i#is, como si fueris uno solo, #i#is los dos en com6n y, cuando muris, tambin all en el :ades seis uno en lugar
hetair"!triai por 'lesbianas(, cf. ibid.& pg. 1>+, nn. 01 y 0C4. ')esbiana( Hle!bizein& le!b"zein7& en la !ntig"edad, aluda ms bien a la capacidad de in#enti#a se-ual en general 3cf. G. 9E=D^D&EJ;!))!DB, '5afo y el amor sfico(, en El de!cubrimiento del amor en 8rec"a& Gadrid, 1?7?, pgs. ?-71, esp. pg. 10, y M. H=B)), ')esbische )iebe(, en (E& OO222 31?+14, cols. +1@@-+4.

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*an uete de dos, muertos ambos a la #ez. Girad, pues, si deseis esto y estaris contentos si lo consegus.( !l or estas palabras, sabemos ue ninguno se negara ni dara a entender. ue desea otra cosa, sino ue simplemente creera haber escuchado lo ue, en realidad, anhelaba desde haca tiempo% llegar a ser uno solo de dos, $untndose y fundindose con el amado. Pues la razn de esto es ue nuestra antigua naturaleza era como se ha descrito y nosotros estbamos ntegros. !mor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y persecucin de esta integridad. !ntes, como digo, ramos uno, pero ahora, por nuestra ini uidad, hemos sido separados por la di#inidad, como los arcadios por los lacedemonios EE. E-iste, pues, el temor de ue, si no somos mesurados respecto a los dioses, podamos ser partidos de nue#o en dos y andemos por ah como los ue estn esculpidos en relie#e en las estelas, serrados en dos por la nariz, con#ertidos en tseras. Ista es la razn, precisamente, por la ue todo hombre debe e-hortar a otros a ser piadoso con los dioses en todo, para e#itar lo uno y conseguir lo otro, siendo Eros nuestro gua y caudillo. Que nadie obre en su contra -y obra en su contra el ue se enemista con los dioses-, pues si somos sus amigos y estamos reconciliados con el dios, descubriremos y nos encontraremos con nuestros propios amados, lo ue ahora consiguen slo unos pocos. A ue no me interrumpa Eri-maco para burlarse de mi discurso diciendo ue aludo a Pausanias y a !gatn, pues tal #ez tambin ellos pertenezcan realmente a esta clase y sean ambos #arones por naturaleza. Ao me estoy refiriendo a todos, hombres y mu$eres, cuando digo ue nuestra raza slo podra llegar a ser plenamente feliz si lle#ramos el amor a su culminacin y cada uno encontrara el amado ue le pertenece retornando a su antigua naturaleza. A si esto es lo me$or, necesariamente tambin ser lo me$or lo ue, en las actuales circunstancias, se acer ue ms a esto, a saber, encontrar un amado ue por naturaleza responda a nuestras aspiraciones. Por consiguiente, si celebramos al dios causante de esto, celebraramos con toda $usticia a Eros, ue en el momento actual nos procura los mayores beneficios por lle#arnos a lo ue nos es afn y nos proporciona para el futuro las mayores esperanzas de ue, si mostramos piedad con los
!lusin a la destruccin, en el 0>7 a. ,., de la ciudad arcadia de Gantinea por parte de los espartanos, y a la dispersin de sus habitantes en cuatro asentamientos separados 3cf. /EDB9BD.E, ;el. F +, 7-E4. Para la relacin de este hecho con la fecha real de composicin del dilogo, #ase Cntroducci n.
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*an uete dioses, nos har dichosos y plenamente felices, tras restablecernos en nuestra antigua naturaleza y curarnos. Iste, Eri-maco, es -di$o- mi discurso sobre Eros, distinto, por cierto, al tuyo. Do lo ridiculices, como te ped, para ue oigamos tambin u #a a decir cada uno de los restantes o, ms bien, cada uno de los otros dos, pues uedan !gatn y 5crates. -Pues bien, te obedecer -me di$o !ristodemo ue respondi Eri-maco-, pues tambin a m me ha gustado or tu discurso. A si no supiera ue 5crates y !gatn son formidables en las cosas del amor, mucho me temera ue #ayan a estar faltos de palabras, por lo mucho y #ariado ue ya se ha dicho. En este caso, sin embargo, tengo plena confianza. -.6 mismo, Eri-maco -di$o entonces 5crates-, has competido, en efecto, muy bien, pero si estu#ieras donde estoy yo ahora, o me$or, tal #ez, donde est cuando !ga tn haya dicho tambin su bello discurso, tendras en #erdad mucho miedo y estaras en la mayor desesperacin, como estoy yo ahora. -Pretendes hechizarme E>, 5crates -di$o !gatnpara ue me desconcierte, hacindome creer ue domina a la audiencia una gran e-pectacin ante la idea de ue #oy a pronunciar un bello discurso. -5era realmente desmemoriado, !gatn -respondi 5crates-, si despus de haber #isto tu hombra y ele#ado espritu al subir al escenario con los actores y mirar de frente a tanto p6blico sin turbarte lo ms mnimo en el momento de presentar tu propia obra, creyese ahora ue t6 ibas a uedar desconcertado por causa de nosotros, ue slo somos unos cuantos hombres. -\A u, 5crates] -di$o !gatn-. \=ealmente me consideras tan saturado de teatro como para ignorar tambin ue, para el ue tenga un poco de sentido, unos po cos inteligentes son ms de temer ue muchos est6pidos] -En #erdad no hara bien, !gatn -di$o 5crates-, si tu#iera sobre ti una r6stica opinin. Pues s muy bien ue si te encontraras con unos pocos ue consideraras sabios, te preocuparas ms de ellos ue de la masa. Pero tal #ez nosotros no seamos de esos inteligentes, pues estu#imos tambin all y ramos parte de la masa. Do obstante, si te encontraras con otros realmente sabios, uizs te

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)a relacin de 5crates con la magia, encantamiento, hechizo y fenmenos similares aparece, con relati#a frecuencia, en los dilogos platnicos 3cf. +rm. 177e, 17Ec, 1ECb8 %en. >@a-b, etc.4.

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*an uete a#ergonzaras ante ellos, si fueras consciente de hacer algo ue tal #ez fuera #ergonzoso. \B u te parece] -Que tienes razn -di$o. -\A no te a#ergonzaras ante la masa, si creyeras hacer algo #ergonzoso] Entonces 9edro -me cont !ristodemo- les interrumpi y di$o% -Querido !gatn, si respondes a 5crates, ya no le importar nada de u manera se realice cual uiera de nuestros proyectos actuales, con tal ue tenga slo a uno con uien pueda dialogar, especialmente si es bello. ! m, es #erdad, me gusta or dialogar a 5crates, pero no tengo ms remedio ue preocuparme del encomio a Eros y e-igir un discurso de cada uno de #osotros. Por consiguiente, despus de ue uno y otro hayan hecho su contribucin al dios, entonces ya dialoguen. -&ices bien, 9edro -respondi !gatn-8 ya nada me impide hablar, pues con 5crates podr dialogar, tambin, despus, en otras muchas ocasiones. Ao uiero, en primer lugar, indicar cmo debo hacer la e-posicin y luego pronunciar el discurso mismo. En efecto, me parece ue todos los ue han hablado antes no han encomiado al dios, sino ue han felicitado a los hombres por los bienes ue l les causa. Pero ninguno ha dicho cul es la naturaleza misma de uien les ha hecho estos regalos. )a 6nica manera correcta, sin embargo, de cual uier cosa es e-plicar palabra por palabra cul es la naturaleza de la persona sobre la ue se habla y de u clase de efectos es, realmente, responsable. &e esta modo, pues, es $usto ue nosotros tambin elogiemos a Eros, primero a l mismo, cul es su naturaleza, y despus sus dones. !firmo, por tanto, ue, si bien es cierto ue todos los dioses son felices, Eros, si es lcito decirlo sin incurrir en castigos di#inos, es el ms feliz de ellos por ser el ms hermoso y el me$or. A es el ms hermoso por ser de la naturaleza siguiente. En primer lugar, 9edro, es el ms $o#en de los dioses. A una gran prueba en fa#or de lo ue digo nos la ofrece l mismo cuando huye apresuradamente de la #e$ez, ue ob#iamente es rpida o, al menos, a#anza sobre nosotros ms rpidamente de lo ue debiera. ! sta, en efecto, Eros la odia por naturaleza y no se le apro-ima ni de le$os. !ntes bien, siempre est en compaLa de los $#enes y es $o#en, pues mucha razn tiene a uel antiguo dicho de ue lo seme$ante se acerca siempre a lo seme$ante

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*an uete . A yo, ue estoy de acuerdo con 9edro en otras muchas cosas, no estoy de acuerdo, sin embargo, en ue Eros es ms antiguo ue ,rono y /peto >@, sino ue sostengo, por el contrario, ue es el ms $o#en de los dioses y siempre c $o#en, y ue a uellos antiguos hechos en relacin con los dioses de ue hablan :esodo y Parmnides >1 se han originado ba$o el imperio de la Decesidad y no de Eros, suponiendo ue a ullos di$eran la #erdad. Pues no hubieran e-istido mutilaciones ni mutuos encadenamientos ni otras muchas #iolencias, si Eros hubiera estado entre ellos, sino amistad y paz, como ahora, desde ue Eros es el soberano de los dioses. Es, pues, $o#en, pero adems de $o#en es delicado. A est necesitado de un poeta como fue :omero d para describir la delicadeza de este dios. :omero, efecti#amente, afirma ue !te es una diosa delicada -al menos ue sus pies son delicados- cuando dice% !u! pie! ciertamente !on delicado!& pue! al !uelo no lo! acerca& !ino que anda !obre la! cabeza! de lo! hombre! RO. :ermosa, en efecto, en mi opinin, es la prueba ue utiliza para poner de manifiesto la delicadeza de la diosa% ue no anda sobre lo duro, sino sobre lo blando. Pues bien, tambin nosotros utilizaremos esta misma prueba en relacin con Eros para mostrar ue es delicado. Pues no anda sobre la tierra ni sobre crneos, cosas ue no son e precisamente muy blandas, sino ue anda y habita entre las cosas ms blandas ue e-isten, ya ue ha establecido su morada en los caracteres y almas de los dioses y de los
)a primera formulacin de este pensamiento se encuentra en :BGE=B, Ld. OF22 +1>8 tambin se #uel#e a encontrar en P)!._D, 3i!. +11a, y (ep. 0+?a. En este mismo dilogo, Eri-maco dice lo mismo referido a lo desigual. >@ /peto, padre de !tlas, Prometeo y Epimeteo, era el ms #ie$o de los .itanes, mientras ue ,rono, padre de Jeus, era el ms $o#en. En el uso tico, llamar a alguien ,rono o /peto denotaba ser muy anticuado 1TQa y estar pasado de moda 3cf. !=25._9!DE5, Nub. ?+?, ??>4. >1 )os hechos en relacin con los dioses a ue se refiere a u !gatn son los ue narra :E5RB&B, /eog. 11E-+1@ y 170-7@C. En los fragmentos de Parmnides ue conocemos no hay ninguna alusin a estos hechos, aun ue s se encuentra en ellos el concepto de Decesidad H*nn1M7 di#inizado 3cf. 3o! ,il !o,o! pre!ocrtico!& B.+.8. 1+, #ol. 2, Gadrid, 1?>1, fr. 1@70, pg. 1>+4. Para la crtica, a u, de !gatn al contenido didctico de la poesa hesidica, #ase F2,!2=E, .laton...& pgs. 1@0-1@1. >+ ,f. Cl. O2O ?1-?1, donde se habla de !te, la funesta hi$a de Jeus ue inspira en los hombres la locura y malas decisiones ue le lle#an a su ruina.
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*an uete hombres. A, por otra parte, no lo hace en todas las almas indiscriminadamente, sino ue si se tropieza con una ue tiene un temperamento duro, se marcha, mientras ue si lo tiene sua#e, se ueda. En consecuencia, al estar continuamente en contacto, no slo con sus pies, sino con todo su ser, con las ms blandas de entre las cosas ms blandas, ha de ser necesariamente el ms delicado. Por tanto, es el ms $o#en y el ms delicado, pero adems es fe-ible de forma, ya ue, si fuera rgido, no sera capaz de en#ol#er por todos lados ni de pasar inad#ertido en su primera entrada y salida de cada alma. <na gran prueba de su figura bien proporcionada y fle-ible es su elegancia, cualidad ue precisamente, seg6n el testimonio de todos, posee Eros en grado sumo, pues entre la deformidad y Eros hay siempre mutuo antagonismo. )a belleza de su tez la pone de manifiesto esa estancia entre flores del dios >0, pues en lo ue est sin flor o marchito, tanto si se trata del cuerpo como del alma o de cual uier otra cosa, no se asienta Eros, pero b donde haya un lugar bien florido y bien perfumado, ah se posa y permanece. 5obre la belleza del dios, pues, sea suficiente lo dicho, aun ue toda#a uedan por decir otras muchas cosas. :ay ue hablar a continuacin sobre la #irtud de Eros, y lo ms importante a u es ue Eros ni comete in$usticia contra dios u hombre alguno, ni es ob$eto de in$usticia por parte de ning6n dios ni de ning6n hombre. Pues ni padece de #iolencia, si padece de algo, ya ue la #iolencia no toca a Eros, ni cuando hace algo, lo hace con #iolencia, puesto c ue todo el mundo sir#e de buena gana a Eros en todo, y lo ue uno acuerde con otro de buen grado dicen 'las leyes reinas de la ciudad( >1 ue es $usto. Pero, adems de la $usticia, participa tambin de la mayor templanza. 5e reconoce, en efecto, ue la templanza es el dominio de los placeres y deseos, y ue ning6n placer es superior a Eros. A si son inferiores sern #encidos por Eros y los dominar, de suerte ue Eros, al dominar los placeres y deseos, ser e-traordinariamente templado. A en lo ue se refiere a
d )a presencia de Eros entre flores y $ardines, en general, es uno de los lugares de estancia ms preferidos de esta di#inidad, como se refle$a tambin en la pintura de los #asos griegos en los ue aparece muchas #eces asociado con moti#os florales o sosteniendo flores en sus manos 3cf., sobre el tema, M. G. ,)!=HE, '.he ;od in the &eP(, *+ 10 a1?E1b, 7E-E0, esp. pgs. C@ y sigs.4. >1 )a e-presin se la atribuye !=25._.E)E5, (et. 11@Ca1E-+0 al rtor del s. 2# a. ,., !lcidamante, de la escuela de ;orgias. PRD&!=B llama a la ley 'reina de los hombres y dioses( 3cf. ,r. 1C?, en ;. H2=HMBB&, '5election from Pindar(, *.h* a1?>+b, 01E-?4.
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*an uete #alenta, a Eros 'ni si uiera !res puede resistir( >7, pues no es !res uien domina a Eros, sino Eros a !res -el amor por !frodita, seg6n se dice >C. !hora bien, el ue domina es superior al dominado y si domina al ms #aliente de los dems, ser necesariamente el ms #aliente de todos. !s, pues, se ha hablado sobre la $usticia, la templanza y la #alenta del dios8 falta hablar sobre su sabidura, pues, en la medida de lo posible, se ha de intentar no omitir nada. En primer lugar, para honrar tambin yo a mi arte, como Eri-maco al suyo, es el dios poeta tan hbil ue incluso hace poeta a otro. En efecto, todo a uel a uien to ue Eros se con#ierte en poeta, 'aun ue antes fuera e-traLo a las musas( >E. &e esto, precisamente, con#iene ue nos sir#amos como testimonio, de ue Eros es, en general, un buen poeta en toda clase de creacin artstica. Pues lo ue uno no tiene o no conoce, ni puede drselo ni enseLrselo a otro. Por otra parte, respecto a la procreacin de todos los seres #i#os, \ uin negar ue es por habilidad de Eros por la ue nacen y crecen todos los seres] 9inalmente, en lo ue se refiere a la maestra en las artes, \acaso no sabemos ue a uel a uien enseLe este dios resulta famoso e ilustre, mientras ue a uien Eros no to ue permanece oscuro] El arte de disparar el arco, la medicina y la adi#inacin los descubri !polo guiado por el deseo y el amor, de suerte ue tambin l puede considerarse un discpulo de Eros, como lo son las Gusas en la m6sica, :efesto en la for$a, !tenea en el arte de te$er y Jeus en el de gobernar a dioses y hombres. Ista es la razn precisamente por la cual tambin las acti#idades de los dioses se organizaron cuando Eros naci entre ellos -e#identemente, el de la belleza, pues sobre la fealdad no se asienta Eros-. Pero antes, como di$e al principio, sucedieron entre los dioses muchas cosas terribles, seg6n se dice, debido al reinado de la Decesidad, mas tan pronto como naci este dios, en #irtud del amor a

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&e 5_9B,)E5, /ie!te! 3cf. ,r. +07 D.4, dicho no de Eros, sino de *ndn1M 3Decesidad4. >C !res se enamor de !frodita, esposa de :efesto uien sorprendi a los dos amantes en la cama, episodio ue cuenta :BGE=B, Ld. F222 +CC-0CC. >E &e E<=RP2&E5, ,r. CC0 D. !gatn, ue ya haba hecho alusin a :esodo y a :omero y ue haba citado a 5focles, menciona ahora el final de un #erso pro#erbial de la E!tenebea de Eurpides. ! $uzgar por el gran n6mero de autores ue citan este #erso parece ue se trata de una idea muy aceptada por los antiguos 3cf. F2,!2=E, .laton...& pgina 1E0, y ). ;2)f 3o! antiguo! y la :in!piraci n5 po4tica& Gadrid, 1?CC, pgina E@4.

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*an uete las cosas bellas, se han originado bienes de todas clases para dioses y hombres. &e esta manera, 9edro, me parece ue Eros, siendo l mismo, en primer lugar, el ms hermoso y el me$or, es c causa luego para los dems de otras cosas seme$antes. A se me ocurre tambin e-presaros algo en #erso, diciendo ue es ste el ue produce la paz entre lo! hombre!& la calma tranquila en alta mar& el repo!o de lo! >iento! y el !ueYo en la! inquietude! RR.
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Il es uien nos #aca de e-traLamiento y nos llena de intimidad, el ue hace ue se celebren en mutua compaLa todas las reuniones como la presente, y en las fiestas, en los coros y en los sacrificios resulta nuestro gua8 nos otorga mansedumbre y nos uita aspereza8 dispuesto a dar cordialidad, nunca a dar hostilidad8 es propicio y amable8 contemplado por los sabios, admirado por los dioses8 codiciado por los ue no lo poseen, digna ad uisicin de los ue lo poseen mucho8 padre de la molicie, de la delicadeza, de la #oluptuosidad, de las gracias, del deseo y de la nostalgia8 cuidadoso de los buenos, despreocupado de los malos8 en la fatiga, en el miedo, en la nostalgia, en la palabra es el me$or piloto, defensor, camarada y sal#ador8 e gloria de todos, dioses y hombres8 el ms hermoso y me$or gua, al ue debe seguir en su corte$o todo hombre, cantando bellamente en su honor y participando en la oda ue Eros entona y con la ue encanta la mente de todos los dioses y de todos los hombres>?. Que este discurso mo, 9edro -di$o- uede dedicado como ofrenda al dios, discurso ue, en la medida de mis posibilidades, participa tanto de di#ersin como de mesurada seriedad ?@.
Puede ue se trate de dos #ersos de alguna obra del propio !gatn, aun ue son he-metros y ello es poco frecuente en un poeta trgico. Por esta razn se ha pensado tambin en una cita de alg6n autor desconocido. .ampoco debe descartarse la posibilidad de una impro#isacin debida a la inspiracin del poeta !gatn en ese momento 3cf. F2,!2=E, .laton...& pg. 1EE4. >? Farios intrpretes de este dilogo coinciden en considerar a esta 6ltima parte del discurso de !gatn como un #erdadero himno a Eros en su calidad de dios de la poesa tal como lo haba calificado en 1?Ce 3cf. PEDM22.), 'Gen...(, pg. 17148 sera un himno en prosa a las dotes de este dios ue podra competir con cual uier otro himno en #erso 'tanto por el e uilibrio armnico de su composicin como por su sonoridad musical( 3cf. M. /!E;E=, .aideia...& pg. 7EE4. ?@ Esta mezcla de di#ersin y seriedad recuerda tambin el final de la De,en!a de ;elena de ;orgias, a la ue su propio autor califica de
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*an uete !l terminar de hablar !gatn, me di$o !ristodemo ue todos los presentes aplaudieron estruendosamente, ya ue el $o#en haba hablado en trminos dignos de s mismo y del dios. Entonces 5crates, con la mirada puesta en Eri-maco, di$o% -\.e sigue pareciendo, oh hi$o de !c6meno, ue mi temor de antes era in$ustificado, o no crees, ms bien, ue he hablado Ncomo un profeta cuando deca hace un mo mento ue !gatn hablara admirablemente y ue yo me iba a encontrar en una situacin difcil] -<na de las dos cosas, ue !gatn hablara bien -di$o Eri-maco-, creo, en efecto, ue la has dicho profticamente. Pero ue t6 ibas a estar en una situacin difcil no lo creo. b -\A cmo, feliz Eri-maco, no #oy a estarlo -di$o 5crates-, no slo yo, sino cual uier otro, ue tenga la intencin de hablar despus de pronunciado un discurso tan esplndido y #ariado] *ien es cierto ue los otros aspectos no han sido igualmente admirables, pero por la belleza de las palabras y e-presiones finales, \ uin no uedara impresionado al orlas] =efle-ionando yo, efecti#amente, ue por mi parte no iba a ser capaz de decir algo ni si uiera apro-imado a la belleza de estas palabras, casi me echo a correr y me escapo por #erg"enza, si hubiera tenido a c dnde ir. 5u discurso, ciertamente, me recordaba a ;orgias, de modo ue he e-perimentado e-actamente lo ue cuenta :omero ?1% tem ue !gatn, al trmino de su discurso, lanzara contra el mo la cabeza de. ;orgias, terrible orador, y me con#irtiera en piedra por la imposibilidad de hablar. A entonces precisamente comprend ue haba hecho el ridculo cuando me compromet con #osotros a hacer, llegado mi turno, un encomio a Eros en #uestra compaLa y afirm ?+ ue era un e-perto en las cosas de amor, sin saber d de hecho nada del asunto, o sea, cmo se debe hacer un encomio cual uiera. )le#ado por mi ingenuidad, crea, en efecto, ue se deba decir la #erdad sobre cada aspecto del ob$eto encomiado y ue esto deba constituir la base, pero ue luego deberamos seleccionar de estos mismos aspectos
pa"gnion& una composicin pensada para ser admirada por su elocuencia y maestra estilstica, pero #aca de contenido. ?1 En Ld. O2 C00-7, donde se describe el temor ue se apodera de <lises al pensar ue Persfone podr en#iarle desde el :ades la cabeza e de la ;orgona, monstruo terrible. )a leyenda de ue la contemplacin de la ;orgona Gedusa con#erta a la gente en piedra se encuentra, en cambio, en PRD&!=B, ."t. O 11->, y otros autores. 5crates a u hace un $uego de palabras con los nombres de ;orgias y ;orgona. ?+ ,f. 1EEd.

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*an uete las cosas ms hermosas y presentarlas de la manera ms atracti#a posible. ,iertamente me haca grandes ilusiones de ue iba a hablar bien, como si supiera la #erdad de cmo hacer cual uier elogio. Pero, seg6n parece, no era ste el mtodo correcto de elogiar cual uier cosa, sino ue, ms bien, consiste en atribuir al ob$eto elogiado el mayor n6mero posible de cualidades y las ms bellas, sean o no as realmente8 y si eran falsas, no importaba nada. Pues lo ue antes se nos propuso fue, al parecer, ue cada uno de nosotros diera la impresin de hacer un encomio a Eros, no ue ste fuera realmente encomiado. Por esto, precisamente, supongo, remo#is todo tipo de palabras y se las atribus a Eros, y afirmis ue es de tal naturaleza y causante de tantos bienes, para ue parezca el ms hermoso y el me$or posible, e#identemente ante los ue no le conocen, no, por supuesto, ante los instruidos, con lo ue el 1TTa elogio resulta hermoso y solemne. Pero yo no conoca en #erdad este modo de hacer un elogio y sin conocerlo os promet hacerlo tambin yo cuando llegara mi turno. ')a lengua lo prometi, pero no el corazn( ?0. ZQue se #aya, pues, a paseo el encomio[ Ao ya no #oy a hacer un encomio de esta manera, pues no podra. Pero, con todo, b estoy dispuesto, si ueris, a decir la #erdad a mi manera, sin competir con #uestros discursos, para no e-ponerme a ser ob$eto de risa. Gira, pues, 9edro, si hay necesidad toda#a de un discurso de esta clase y ueris or e-presamente la #erdad sobre Eros, pero con las palabras y giros ue se me puedan ocurrir sobre la marcha. Entonces, 9edro y los dems -me cont !ristodemole e-hortaron a hablar como l mismo pensaba ue deba e-presarse. -Pues bien, 9edro -di$o 5crates-, d$ame preguntar toda#a a !gatn unas cuantas cosas, para ue, una #ez ue haya obtenido su conformidad en algunos puntos, pueda ya hablar. c -*ien, te de$o -respondi 9edro-. Pregunta, pues. &espus de esto -me di$o !ristodemo-, comenz 5crates ms o menos as% -En #erdad, uerido !gatn, me pareci ue has introducido bien tu discurso cuando decas ue haba ue e-poner primero cul era la naturaleza de Eros mismo y luego sus obras. Este principio me gusta mucho. Ea, pues, ya ue a propsito de Eros me e-plicaste, por lo dems,
d !daptacin de un #erso de E<=RP2&E5, :ip. C1+. )a e-presin se hizo popular y la emplea tambin con gran efecto !=25._9!DE5, (an. 1@1, 11E18 /e!mo,. +E7.
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*an uete esplndida y formidablemente, cmo era, dime tambin lo siguiente% \es acaso Eros de tal naturaleza ue debe ser amor de algo o de nada] A no pregunto si es amor de una madre o de un padre -pues sera ridcula la pregunta de si Eros es amor de madre o de padre-, sino como si .cerca de la palabra misma 'padre( preguntara% \es el padre padre de alguien o no] 5in duda me diras, si uisieras responderme correctamente, ue el padre es padre de un hi$o o de una hi$a. \B no] -,laro ue s -di$o !gatn. -\A no ocurre lo mismo con la palabra 'madre(] .ambin en esto estu#o de acuerdo. -Pues bien -di$o 5crates- respndeme toda#a un poco e ms, para ue entiendas me$or lo ue uiero. 5i te preguntara% \y u], \un hermano, en tanto ue hermano, es hermano de alguien o no] !gatn respondi ue lo era. -\A no lo es de un hermano o de una hermana] !gatn asinti. -2ntenta, entonces -prosigui 5crates-, decir lo mismo acerca del amor. \Es Eros amor de algo o de nada] -Por supuesto ue lo es de algo. ODDa -Pues bien -di$o 5crates-, gurdate esto en tu mente y acurdate de u cosa es el amor. Pero ahora respndeme slo a esto% \desea Eros a uello de lo ue es amor o no] -Daturalmente -di$o. -\A desea y ama lo ue ue desea y ama cuando lo posee, o cuando no lo posee] -Probablemente -di$o !gatn- cuando no lo posee. -,onsidera, pues -continu 5crates-, si en lugar de probablemente no es necesario ue sea as, esto es, lo ue desea desea a uello de lo ue est falto y no lo desea si no b est falto de ello. ! m, en efecto, me parece e-traordinario, !gatn, ue necesariamente sea as. \A a ti cmo te parece] -.ambin a m me lo parece -di$o !gatn. -&ices bien. Pues, \deseara alguien ser alto, si es alto, D fuerte, si es fuerte] -2mposible, seg6n lo ue hemos acordado. -Por ue, naturalmente, el ue ya lo es no podra estar falto de esas cualidades. -.ienes razn. -Pues si -continu 5crates- el ue es fuerte, uisiera ser fuerte, el ue es rpido, ser rpido, el ue est sano, estar sano... -tal #ez, en efecto, alguno podra pen sar, a propsito de estas cualidades y de todas las similares a
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*an uete stas, ue uienes son as y las poseen desean tambin a uello ue poseen8 y lo digo precisamente para ue no nos engaLemos-. Estas personas, !gatn, si te fi$as bien, necesariamente poseen en el momento actual cada una de las cualidades ue poseen, uieran o no. \A uin deseara precisamente tener lo ue ya tiene] Gas cuando alguien nos diga% 'Ao, ue estoy sano, uisiera tambin estar sano, y siendo rico uiero tambin ser rico, y deseo lo mismo ue poseo(, le diramos% '.6, hombre, ue ya tienes ri ueza, salud y fuerza, lo ue uieres realmente es tener esto tambin en el futuro, pues en el momento actual, al menos, uieras o no, ya lo posees. E-amina, pues, si cuando dices gdeseo lo ue tengoN no uieres decir en realidad otra cosa ue g uiero tener tambin en el futuro lo ue en la actualidad tengoN.( \!caso no estara de acuerdo] !gatn -seg6n me cont !ristodemo- afirm ue lo estara. Entonces 5crates di$o% -\A amar a uello ue a6n no est a disposicin de uno ni se posee no es precisamente esto, es decir, ue uno tenga tambin en el futuro la conser#acin y mantenimiento de estas cualidades] -5in duda -di$o !gatn. -Por tanto, tambin ste y cual uier otro ue sienta deseo, desea lo ue no tiene a su disposicin y no est presente, lo ue no posee, lo ue l no es y de lo ue est falto. \Do son stas, ms o menos, las cosas de las ue hay deseo y amor] -Por supuesto -di$o !gatn. -Ea, pues -prosigui 5crates-, recapitulemos los puntos en los ue hemos llegado a un acuerdo. \Do es #erdad ue Eros es, en primer lugar, amor de algo y, luego, amor de lo ue tiene realmente necesidad] -5 -di$o. -5iendo esto as, acurdate ahora de u cosas di$este en tu discurso ue era ob$eto Eros. B, si uieres, yo mismo te las recordar. ,reo, en efecto, ue di$iste ms o menos as, ue entre los dioses se organizaron las acti#idades por amor de lo bello, pues de lo feo no haba amor. \Do lo di$iste ms o menos as] -!s lo di$e, en efecto -afirm !gatn. -A lo dices con toda razn, compaLero -di$o 5crates-. A si esto es as, \no es #erdad ue Eros sera amor de la belleza y no de la fealdad] !gatn estu#o de acuerdo en esto. -\Pero no se ha acordado ue ama a uello de lo ue est falto y no posee] -5 -di$o.

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*an uete -)uego Eros no posee belleza y est falto de ella. -Decesariamente -afirm. -\A u] )o ue est falto de belleza y no la posee en absoluto, \dices t6 ue es bello] -Do, por supuesto. -\=econoces entonces toda#a ue Eros es bello, si esto es as] -Ge parece, 5crates -di$o !gatn-, ue no saba nada de lo ue antes di$e. c -A, sin embargo -continu 5crates-, hablaste bien, !gatn. Pero respndeme toda#a un poco ms. \)as cosas buenas no te parecen ue son tambin bellas] -! m, al menos, me lo parece.. -Entonces, si Eros est falto de cosas bellas y si las cosas buenas son bellas, estar falto tambin de cosas buenas. -Ao, 5crates -di$o !gatn-, no podra contradecirte. Por consiguiente, ue sea as como dices. -En absoluto -replic 5crates-8 es a la #erdad, uerido !gatn, a la ue no puedes contradecir, ya ue a 5crates no es nada difcil. d Pero #oy a de$hrte por ahora y os contar el discurso sobre Eros ue o un da de labios de una mu$er de Gantinea, &iotima, ue era sabia en stas y otras muchas cosas. !s, por e$emplo, en cierta ocasin consigui para los atenienses, al haber hecho un sacrificio por la peste, un aplazamiento de diez aLos de la epidemia ?1. Ella fue, precisamente, la ue me enseL tambin las cosas del amor. 2ntentar, pues, e-poneros, yo mismo por mi.cuenta, en la medida en ue pueda y partiendo de lo acordado entre !gatn y yo, el discurso ue pronunci a uella mu$er. En consecuencia, es preciso, !gatn, como t6 e-plicaste, describir primero a Eros mismo, uin es y cul es su naturae leza, y e-poner despus sus obras. Ge parece, por consiguiente, ue lo ms fcil es hacer la e-posicin como en a uella ocasin procedi la e-tran$era cuando iba interrogndome. Pues poco ms o menos tambin yo le deca lo mismo ue !gatn ahora a m% ue Eros era un gran dios y ue lo era de las cosas bellas. Pero ella me refutaba con los
Es decir, prescribi los sacrificios ue habran de posponer la epidemia durante diez aLos. 5i se alude con ello a la famosa peste del 10@ a. ,., descrita por .<,R&2&E5, 22 1E, la historia ue cuenta 5crates habra tenido lugar en el 11@ a. ,. 35obre la cuestin, #ase el traba$o de 5. )E#rD ya citado en n. 0? de la 2ntroduccin.4 5ituaciones similares en las ue alg6n e-perto religioso consegua posponer alg6n tipo de azote di#ino, las encontramos en :E=&B.B, 2 ?1 ss., y en el propio P)!._D, 3eye! C1+d, donde se nos dice ue Epimnides el ,retense profetiz la in#asin persa y su fracaso.
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*an uete mismos argumentos ue yo a l% ue, seg6n mis propias palabras, no era ni bello ni bueno. -\,mo dices, &iotima] -le di$e yo-. \Entonces Eros es feo y malo] -:abla me$or -di$o ella-. \,rees ue lo ue no sea bello necesariamente habr de ser feo] -E-actamente. -\A lo ue no sea sabio, ignorante] \Do te has dado cuenta de ue hay algo intermedio entre la sabidura y la ignorancia] -\Qu es ello] -\Do sabes -di$o- ue el opinar rectamente, incluso sin poder dar razn de ello, no es ni saber, pues una cosa de la ue no se puede dar razn no podra ser conocimien to, ni tampoco ignorancia, pues lo ue posee realidad no puede ser ignorancia] )a recta opinin es, pues, algo as como una cosa intermedia entre el conocimiento y la ignorancia. -.ienes razn -di$e yo. -Do pretendas, por tanto, ue lo ue no es bello sea necesariamente feo, ni lo ue no es bueno, malo. A as tambin respecto a Eros, puesto ue t6 mismo ests de acuerdo en ue no es ni bueno ni bello, no creas tampoco ue ha de ser feo y malo, sino algo intermedio, di$o, entre estos dos. -5in embargo -di$e yo-, se reconoce por todos ue es un gran dios. -\.e refieres -di$o ella- a todos los ue no saben o tambin a los ue saben] -!bsolutamente a todos, por supuesto. Entonces ella, sonriendo, me di$o% -\A cmo podran estar de acuerdo, 5crates, en ue es un gran dios a uellos ue afirman ue ni si uiera es un dios] -\Quines son sos] -di$e yo. -<no eres t6 -di$o- y otra yo. -\,mo e-plicas eso] -le replir u yo. -9cilmente -di$o ella-. &ime, \no afirmas ue to dos los dioses son felices y bellos] \B te atre#eras a afirmar ue algunos de entre los dioses no es bello y feliz] -ZPor Jeus[, yo no -di$e. -\A no llamas felices, precisamente, a los ue poseen las cosas buenas y bellas] -Efecti#amente. Pero en relacin con Eros al menos has reconocido ue, por carecer de cosas buenas y bellas, desea precisamente eso mismo de ue est falto. -)o he reconocido, en efecto.

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*an uete -\Entonces cmo podra ser dios el ue no participa de lo bello y de lo bueno] -&e ninguna manera, seg6n parece. -\Fes, pues -di$o ella-, ue tampoco t6 consideras dios a Eros] -\Qu puede ser, entonces, Eros] -di$e yo-. \<n mortal] -En absoluto. -\Pues u entonces] -,omo en los e$emplos anteriores -di$o-, algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal. -\A u es ello, &iotima] e -<n gran demon ?7, 5crates. Pues tambin todo lo demnico est entre la di#inidad y lo mortal. -\A u poder tiene] -di$e yo. -2nterpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioes, s6plicas y sacrificios de los unos y de los otros rdenes y recompensas por los sacrificios. !l estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte ue el todo ueda unido consigo mismo como un continuo ?C. ! tra#s de l funciona toda la adi#inacin y el arte de los sacerdotes relati#a tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos, toda clase ODPa de mntica y la magia. )a di#inidad no tiene contacto con el hombre, sino ue es a tra#s de este demon como se produce todo contacto y dilogo entre dioses y hombres, tanto como si estn despiertos como si estn durmiendo ?E. A as, el ue es sabio en tales materias es un hombre demnico, mientras ue el ue lo es en cual uier otra cosa,
Preferimos traducir los #ocablos griegos da"m n y daim nio! por 'dmon( y 'demnico(, en lugar de por 'genio(, 'espritu(, etc., ya ue estas traducciones son ms usuales en la moderna in#estigacin de la demonologa platnica. 5e trata de uno de los trminos ms comple$os del #ocabulario filosfico y religioso griego. Entre los poetas se usa libremente para e-presar la di#inidad, bien como sinnimo de the ! 3:omero4, bien como designacin de seres di#inos de rango inferior a los theo" 3:esodo4, o bien como hi$os simplemente de los dioses 3cf. P)!._D, !pol. +Eb-e4. )a caracterizacin a u de Eros, por parte de &iotima, como dmon hay ue entenderla como entidad metafsica csmica intermediaria entre los dioses y los hombres 3#ase, sobre el tema, 9. P. :!;E=, '&Umonen(, en /. =2..E=-=. E25)E=, ;i!tori!che! 0Zrterbuch der .hilo!ophie& >ol. CC& &armstadt, 1?E+, pg. +@8 para la cuestin concreta del dmon socrtico, cf. .o#!=, Jida de S crate!...& pgs. +7?-+E7, y !. ,!G!=E=B, S crate! y la! creencia! dem nica! griega!& *aha *lanca, 1?C>4. ?C )a idea de ue Eros act6a como un #nculo H!ynde!mo!7 ue mantiene unido el uni#erso recuerda la de P)!._D, 8org. 7@>a, donde se afirma ue la amistad es una de las cosas ue mantienen en cohesin el uni#erso 3cf. /!E;E=, .aideia...& pg. 7E?, n. 714. ?E )a di#inidad puede comunicarse con los hombres a tra#s del sueLo, como hace Jeus con !gamenn en Cl. 22 7 ss.
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*an uete ya sea en las artes o en los traba$os manuales, es un simple artesano. Estos dmones, en efecto, son numerosos y de todas clases, y uno de ellos es tambin Eros. -\A uin es su padre y su madre] -di$e yo. b Es ms largo -di$o- de contar, pero, con todo, te lo dir ?>. ,uando naci !frodita, los dioses celebraron un ban uete y, entre otros, estaba tambin Poros, el hi$o de Getis. &espus ue terminaron de comer, #ino a mendigar Pena ?? , como era de esperar en una ocasin festi#a, y estaba cerca de la puerta. Gientras, Poros, embriagado de nctar -pues a6n no haba #ino-, entr en el $ardin de Jeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmi. Entonces Pena, ma uinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hi$o de Poros, se acuesta a su lado y concibi a c Eros. Por esta razn, precisamente, es Eros tambin acompaLante y escudero de !frodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser, a la #ez, por naturaleza un amante de lo bello, dado ue tambin !frodita es bella. 5iendo hi$o, pues, de Poros y Pena, Eros se ha uedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre, y le$os de ser delicado y bello, como cree la mayora, es, ms bien, duro y seco, descalzo y d sin casa, duerne siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaLero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno8 es #aliente, audaz y acti#o, hbil
El mito ue se e-pone a continuacin sobre el nacimiento de Eros suele considerarse como una de las pginas ms poticas de Platn 3cf. !. F!D:BAE, '&eu- pages poti ues de Platon HBanquet& +@0b+@0e4(, 3E+ OO 31?7+4, 0-+1, ue #e la funcin de este mito en precisar lo ue debe entenderse por demon intermediario, ilustrando de esta manera las conclusiones a las ue anteriormente haban llegado 5crates y &iotima de com6n acuerdo4. Para las interpretaciones posteriores de este mito por parte de Plutarco, Plotino, el neoplatonismo y el cristianismo, #ase =B*2D, 3a th4orie...& pgs. 1@0-E. ?? Pena es, e#identemente, la personificacin de la Pobreza tal como se encuentra en el .luto de !ristfanes, escrita unos aLos antes de este dilogo. Poros no es la personificacin de su contrario, ya ue ste es Pluto. &e acuerdo con su etimologa y con las caractersticas ue le asigna &iotima en +@0d podra e ui#aler al espaLol =ecurso. )a concepcin de Poros como esfuerzo dinmico, alimentado por un perpetuo deseo ue da plenitud a la #ida y ue es e-presin de la #alenta del hombre puede decirse ue es creacin de Platn 3cf. 9. DBFB.DA, 'Poros, p`re dNIros( aen checo, con resumen en francsb, 3' N a1?7?b, 0?-1?4. Getis, la Prudencia, es la primera esposa de Jeus 3cf. :E5B&B, /eog. RRQ7 y madre de !tenea 3cf. :E5RB&B, ,r. 0104.
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*an uete cazador, siempre urdiendo alguna trama, #ido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su #ida, un formidable mago, hechicero y sofista. Do es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino ue en el mismo da unas #eces florece y #i#e, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la #ida de nue#o gracias a la naturaleza de su padre. Gas lo ue consigue siempre se le escapa, de suerte ue Eros nunca ni est falto de recursos ni es rico, y est, adems, en el medio de la sabidura y la ignorancia. Pues la cosa es como sigue% ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea ser sabio, por ue ya lo es, como tampoco ama la sabidura cual uier otro ue sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse sabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta% en ue uien no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a s mismo ue lo es suficientemente. !s, pues, el ue no cree estar necesitado no desea tampoco lo ue no cree necesitar. -\Quines son, &iotima, entonces -di$e yo- los ue aman la sabidura, sino son ni los sabios ni los ignorantes] -:asta para un niLo es ya e#idente -di$o- ue son los ue estn en medio de estos dos, entre los cuales estar tambin Eros 1@@. )a sabidura, en efecto, es una de las cosas ms bellas y Eros es amor de lo bello, de modo ue Eros es necesariamente amante de la sabidura, y por ser amante de la sabidura est, por tanto, en medio del. sabio y del ignorante. A la causa de esto es tambin su nacimiento, ya ue es hi$o de un padre sabio y rico en recursos y de una madre no sabia e indigente. Ista es, pues, uerido 5crates, la naturaleza de este demon. Pero, en cuanto a lo ue t6 pensaste ue era Eros, no hay nada sorprendente en ello. .6 creste, seg6n me parece deducirlo de lo ue dices, ue Eros era lo amado y no lo ue ama. Por esta razn, me imagino, te pareca Eros totalmente bello, pues lo ue es susceptible de ser amado es tambin lo #erdaderamente bello, delicado, -perfecto y digno de ser tenido por dichoso, mientras ue lo ue ama tiene un carcter diferente, tal como yo lo describ. -5ea as, e-tran$era -di$e yo entonces-, pues hablas bien. Pero siendo Eros de tal naturaleza, \ u funcin tiene para los hombres] -Esto, 5crates -di$o-, es precisamente lo ue #oy a intentar enseLarte a continuacin. Eros, efecti#amente, es
5obre al aspecto de Eros como algo intermedio HmetaAy7& #ase, especialmente, =. &Emos, 'Eros(, /he Gournal o, .hilo!ophy 10 31?014, 00E-17, en especial pgs. 01@ y sigs.
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*an uete como he dicho y ha nacido as, pero a la #ez es amor de las cosas bellas, como t6 afirmas. Gas si alguien nos preguntara% '\En u sentido, 5crates y &iotima, es Eros amor de las cosas bellas]( B as, mas claramente% el ue ama las cosas bellas desea, \ u desea] -Que lleguen a ser suyas -di$e yo. -Pero esta respuesta -di$o- e-ige a6n la siguiente pregunta% \ u ser de a uel ue haga suyas las cosas bellas] Entonces le di$e ue toda#a no poda responder de repente a esa pregunta. -*ien -di$o ella-. 2magnate ue alguien, haciendo un cambio y empleando la palabra 'bueno( en lugar de 'bello(, te preguntara% 'Feamos, 5crates, el ue ama las cosas buenas desea, \ u desea](. -Que lleguen a ser suyas -di$e. -\A u ser de a uel ue haga suya las cosas buenas] -Esto ya -di$e yo- puedo contestarlo ms fcilmente% ue ser feliz. -Por la posesin -di$o- de las cosas buenas, en efecto, los felices son felices, y ya no hay necesidad de aLadir la pregunta de por u uiere ser feliz el ue uiere serlo, sino ue la respuesta parece ue tiene su fin. -.ienes razn -di$e yo. -!hora bien, esa #oluntad y ese deseo, \crees ue es com6n a todos los hombres y ue todos uieren poseer siempre lo ue es bueno] \B cmo piensas t6] -!s -di$e yo-, ue es com6n a todos. -\Por u entonces, 5crates -di$o-, no decimos ue todos aman, si realmente todos aman lo mismo y siempre, sino ue decimos ue unos aman y otros no] -.ambin a m me asombra eso -di$e. -Pues no te asombres -di$o-, ya ue, de hecho, hemos separado una especie particular de amor y, dndole el nombre del todo, la denominamos amor, mientras ue para las otras especies usamos otros nombres. -\,omo por e$emplo] -di$e yo. -)o siguiente. .6 sabes ue la idea de 'creacin( Hpo"M!i!7 es algo m6ltiple, pues en realidad toda causa ue haga pasar cual uier cosa del no ser al ser es creacin, de suerte ue tambin los traba$os realizados en todas las artes son creaciones y los artfices de stas son todos creadores HpoiMtai7. -.ienes razn. -Pero tambin sabes -continu ella- ue no se llaman creadores, sino ue tienen otros nombres y ue del con$unto

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*an uete entero de creacin se ha separado una parte, la concerniente a la, m6sica y al #erso, y se la denomina con el nombre del todo. enicamente a esto se llama, en efecto, 'poesa(, y 'poetas( a los ue poseen esta porcin de creacin 1@1. -.ienes razn -di$e yo. d -Pues bien, as ocurre tambin con el amor. En general, todo deseo de lo ue es bueno y de ser feliz es, para todo el mundo, 'el grandsimo y engaLoso amor( 1@+. Pero unos se dedican a l de muchas y di#ersas maneras, ya sea en los negocios, en la aficin a la gimnasia o en el amor a la sabidura, y no se dice ni ue estn enamorados ni se les llama amantes, mientras ue los ue se dirigen a l y se afanan seg6n una sola especie rciben el nombre del todo, amor, y de ellos se dice ue estn enamorados y se les llama amantes 1@0. -Parece ue dices la #erdad -di$e yo. -A se cuenta, ciertamente, una leyenda1@1 -sigui ella-, seg6n la cual los ue bus uen la mitad de s mismo son los ue estn enamorados, pero, seg6n mi propia teora, el amor no lo es ni de una mitad ni de un todo, a no ser ue e sea, amigo mo, realmente bueno, ya ue los hombres estn dispuestos a amputarse sus propios pies y manos, si les parece ue esas partes de s mismos son malas. Pues no es, creo yo, a lo suyo propio a lo ue cada cual se aferra, e-cepto si se identifica lo bueno con lo particular y propio de uno mismo y lo malo, en cambio, con lo a$eno. !s ue, en #erdad, lo ue los hombres aman no es otra cosa ue el bien 1@7. \B a ti te parece ue aman otra cosa]
)a eleccin a u del trmino 'creacin( para e$emplificar las distintas connotaciones de algunas palabras puede deberse a la mencin de !gatn en 1?Ce. Para el concepto de pofsis descrito en este lugar, cf. E. ))E&_, El concepto de :.o"M!i!5 en la 'ilo!o,"a griega. ;erclito. So,i!ta!. .lat n& Gadrid, 1?C1, pgs. >1 y sigs., y, desde una perspecti#a ms general, &. =BGE=B &E 5B)R5, .o"M!i!. Sobre la! relacione! entre ,ilo!o,"a y poe!"a de!de el alma trgica& Gadrid, 1?>1. 1@+ &ado ue el #ocablo griego doler ! 'engaLoso( no es muy com6n en la prosa tica y ue, por otra parte, recuerda el epteto slico dol plo1e 'te$edora de engaLos( aplicado a !frodita, se ha pensado ue tenemos a u una cita potica. Btros, en cambio, lo consideran una glosa. 1@0 En este pasa$e se ha fi$ado recientemente 9. =B&=R;<EJ !&=!&B5, ')a teora del signo ling"stico en un pasa$e del Banquete platnico(, (SE3 1@& O 31?>@4, 001-0E, para e-plicar la distincin platnica de un uso genrico y otro especfico en la palabra 4r6!& lo ue implica la ausencia del binarismo tan caracterstica de nuestro autor. 1@1 !lusin e#idente a lo ue haba dicho !ristfanes en 1?1d-1?0d, como se #e claramente por lo ue se refiere en +1+c. 1@7 Que lo 6nico ue #aloramos como perteneciente a nosotros es el bien, es una idea fa#orita de P)!._D 3cf. +rm. 1C0c8 )is. +++a8 (ep.
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*an uete -! m no, Zpor Jeus[ -di$e yo. -\Entonces -di$o ella-, se puede decir as simplemente ue los hombres aman el bien] -5 -di$e. -\A u] \Do hay ue aLadir -di$o- ue aman tambin poseer el bien] -:ay ue aLadirlo. -\A no slo -sigui ella- poseerlo, sino tambin poseerlo siempre] b -.ambin eso hay ue aLadirlo. -Entonces -di$o-, el amor es, en resumen, el deseo de poseer siempre el bien 1@C, -Es e-acto -di$e yo- lo ue dices. -Pues bien -di$o ella-, puesto ue el amor es siempre esto, \de u manera y en u acti#idad se podra llamar amor al ardor y esfuerzo de los ue lo persiguen] \,ul es $ustamente esta accin especial] \Puedes decirla] -5i pudiera -di$e yo-, no estara admirndote, &iotima, por tu sabidura ni hubiera #enido una y otra #ez a ti para aprender precisamente estas cosas. -Pues yo te lo dir -di$o ella-. Esta accin especial es, efecti#amente, una procreacin en la belleza, tanto seg6n el cuerpo como seg6n el alma. -)o ue realmente uieres decir -di$e yo- necesita adi#inacin, pues no lo entiendo. c -Pues te lo dir ms claramente -di$o ella-. 2mpulso creador, 5crates, tienen, en efecto, todos los hombres, no slo seg6n el cuerpo, sino tambin seg6n el alma, y cuando se encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza desea procrear. Pero no puede procrear en lo feo, sino slo en lo bello. )a unin de hombre y mu$er es, efecti#amente, procreacin y es una obra di#ina, pues la fecundidad y la reproduccin es lo ue de inmortal e-iste en el ser #i#o, ue es mortal. Pero es imposible ue este proceso llegue a producirse en lo ue es incompatible, e incompatible es lo d feo con todo lo di#ino, mientras ue lo bello es, en cambio, compatible. !s, pues, la *elleza es la Goira y la 2lita del nacimiento 1@E. Por esta razn, cuando lo ue tiene impulso
7>Ce4. 1@C Esta definicin se ha entendido como tpica de lo ue es amor platnico. Fase, sobre el tema, ). !. HB5G!D, 'Platonic )o#e(, en M. :. ME=HGE25.E= 3ed.4, 'acet! o, .lato@! .hilo!ophy& !msterdam, 1?EC, pgs. 70-C?. 2!E;E=, pg. 7>1, n. C1, ha puesto esta definicin en relacin con el concepto aristotlico de philaut"a o amor de s mismo tal como el estagirita lo define en St. Nic. 2O >. 1@E 2lita es la diosa ue presida los alumbramientos, en los ue estaban presentes una o #arias Goiras ue asignaban al recin nacido el

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creador se acerca a lo bello, se #uel#e propicio y se derrama contento, procrea y engendra8 pero cuando se acerca a lo feo, ceLudo y afligido se contrae en s mismo, se aparta, se encoge y noi engendra, sino ue retiene el fruto de su fecundidad y lo soporta penosamente. &e ah, precisamente, ue al ue est fecundado y ya abultado le sobre#enga el fuerte arrebato por lo bello, por ue libera al ue lo posee de los grandes dolores del parto. Pues el amor, e 5crates -di$o-, no es amor de lo bello, como t6 crees. -\Pues u es entonces] -!mor de la generacin y procreacin en lo bello. -5ea as -di$e yo. -Por supuesto ue es as -di$o-. !hora bien, \por u precisamente de la generacin] Por ue la generacin es algo eterno e inmortal en la medida en ue pueda e-istir en algo mortal. A es necesario, seg6n lo acordado, desear la ODNa inmortalidad $unto con el bien, si realmente el amor tiene por ob$eto la perpetua posesin del bien. !s, pues, seg6n se desprende de este razonamiento, necesariamente el amor es tambin amor de la inmortalidad. .odo esto, en efecto, me enseLaba siempre ue hablaba conmigo sobre cosas del amor. Pero una #ez me pregunt% -\Qu crees t6, 5crates, ue es la causa de ese amor y de ese deseo] \B no te das cuenta de en u terrible estado se encuentran todos los animales, los terrestres y los alados, cuando desean engendrar, cmo todos ellos estn enfermos y amorosamente dispuestos, en primer lugar 7 en relacin b con su mutua unin y luego en relacin con el cuidado de la prole, cmo por ella estn prestos no slo a luchar, incluso los ms dbiles contra los ms fuertes, sino tambin a morir, cmo ellos mismos estn consumidos por el hambre para alimentarla y as hacen todo lo dems] 5i bien -di$opodra pensarse ue los hombres hacen esto por refle-in, respecto a los animales, sin embargo, \cul podra ser la c causa de seme$antes disposiciones amorosas] \Puedes decrmela] A una #ez ms yo le deca ue no saba. -\A piensas -di$o ella- llegar a ser alg6n da e-perto en las cosas del amor, si no entiendes esto] -Pues por eso precisamente, &iotima, como te di$e antes, he #enido a ti, consciente de ue necesito maestros. &ime, por tanto, la causa de esto y de todo lo dems relacionado con las cosas del amor.

lote ue le corresponda en #ida. )a *elleza personificada asume, a u, los papeles de ambas en toda clase de parto, material y espiritual.

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*an uete -Pues bien, -di$o-, si crees ue el amor es por naturaleza amor de lo ue repetidamente hemos con#enido, no te e-traLes, ya ue en este caso, y por la misma razn ue en el anterior, la naturaleza mortal busca, en la medida de lo posible, e-istir siempre y ser inmortal. Pero slo puede serlo de esta manera% por medio de la procreacin, por ue siempre de$a otro ser nue#o en lugar del #ie$o. Pues incluso en el tiempo en ue se dice ue #i#e cada una de las criaturas #i#ientes y ue es la misma, como se dice, por e$emplo, ue es el mismo un hombre desde su niLez hasta ue se hace #ie$o, sin embargo, aun ue se dice ue es el mismo, ese indi#iduo nunca tiene en s las mismas cosas, sino ue continuamente se renue#a y pierde otros elementos, en su pelo, en su carne, en sus huesos, en su sangre y en todo su cuerpo. A no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma% los hbitos, caracteres, opiniones, deseos, placeres, tristezas, temores, ninguna de estas cosas $ams permanece la misma en cada indi#iduo, sino ue unas nacen y otras mueren. Pero mucho ms e-traLo toda#a ue esto es ue tambin los conocimientos no slo nacen unos y mueren otros en nosotros, de modo ue nunca somos los mismos ni si uiera en relacin con los conocimientos, sino ue tambin le ocurre lo mismo a cada uno de ellos en particular. Pues lo ue se llama practicar e-iste por ue el conocimiento sale de nosotros, ya ue el ol#ido es la salida de un conocimiento, mientras ue la prctica, por el contrario, al implantar un nue#o recuerdo en lugar del ue se marcha, mantiene el conocimiento, hasta el punto de ue parece ue es el mismo. &e esta manera, en efecto, se conser#a todo lo mortal, no por ser siempre completamente lo mismo, como lo di#ino, sino por ue lo ue se marcha y est ya en#e$ecido de$a en su lugar otra cosa nue#a seme$ante a lo ue era. Por este procedimiento, 5crates -di$o-, lo mortal participa de inmortalidad, tanto el cuerpo como todo lo dems8 lo inmortal, en cambio, participa de otra manera. Do te e-traLes, pues, si todo ser estima por naturaleza a su propio #stago, pues por causa de inmortalidad ese celo y ese amor acompaLa a todo ser 1@> .
En esta parte del discurso de &iotima se ha uerido #er una postura diferente de Platn frente a la idea de la inmortalidad del alma, una de las doctrinas fundamentales de su filosofa de la madurez e-puesta en 'ed n& %en n y 'edro. 5e ha hablado de un cierto escepticismo de Platn en esta materia cuando escribe el Banquete. )a cuestin ha sido muy debatida y para una amplia informacin #ase ;urmuE, ! hi!tory.... #ol. 2F, pgs. 0>E-0?+. )o ue Platn dice a u, al respecto, debe #erse como una ampliacin de su teora de la inmortalidad8 Platn
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*an uete ,uando hube escuchado este discurso, lleno de admiracin le di$e% -*ien, sapientsima &iotima, \es esto as en #erdad] A ella, como los autnticos sofistas, me contest% -Por supuesto, 5crates, ya ue, si uieres reparar en el amor de los hombres por los honores, te uedaras asombrado tambin de su irracionalidad, a menos ue medites en relacin con lo ue yo he dicho, considerando en u terrible estado se encuentran por el amor de llegar a ser famosos 'y de$ar para siempre una fama inmortal( 1@?. Por esto, a6n ms ue por sus hi$os, estn dispuestos a arrostrar todos los peligros, a gastar su dinero, a soportar cual uier tipo de fatiga y a dar su #ida. Pues, \crees t6 -di$o- ue !lcestis hubiera muerto por !dmeto o ue ! uiles hubiera seguido en su muerte a Patroclo o ue #uestro ,odro11@ se hubiera adelantado a morir por el reinado de sus hi$os, si no hubiera credo ue iba a uedar de ellos el recuerdo inmortal ue ahora tenemos por su #irtud] Di mucho menos -di$o-, sino ue ms bien, creo yo, por inmortal #irtud y por tal ilustre renombre todos hacen todo, y cuanto me$ores sean, tanto ms, pues aman lo ue es inmortal. En consecuencia, los ue son fecundos -di$o- seg6n el cuerpo se dirigen preferentemente a las mu$eres y de esta manera son amantes, procurndose mediante la procreacin de hi$os inmotalidad, recuerdo y felicidad, seg6n creen, para todo tiempo futuro. En cambio, los ue son fecundos seg6n el alma... pues hay, en efecto -di$o-, uienes conciben en las almas a6n ms ue en los cuerpos lo ue corresponde al alma concebir y dar a luz. \A u es lo ue le corresponde] El conocimiento y cual uier otra #irtud, de las ue precisamente son procreadores todos los poetas y cuantos artistas se dice ue son in#entores. Pero el conocimiento
no tena por costumbre reconciliar lo ue dice en una obra con lo ue haba dicho pre#iamente en otra, por lo ue muchas #eces es difcil decidir si ha cambiado de opinin o si est e-presando aspectos diferentes del mismo problema 3cf. &o#E!, ;reeK :omose-uality..., pg. 1C@, n. ?4. )o ue a u e-pone su autor es, simplemente, el afn del hombre por hacerse inmortal en esta #ida a tra#s de su prole. En todo el dilogo no hay ni una palabra ue aluda a ue el alma sea perecedera. 1@? :e-metro de autor desconocido. 5e piensa ue pueda tratarse de la propia &iotima 3Platn4, parodiando lo ue !gatn haba hecho tambin en 1?Ec. 11@ )egendario rey del ^tica, ue, sabiendo por el orculo de &elfos ue unos in#asores dorios conseguiran apoderarse de !tenas si respetaban la #ida de su rey, se disfraz de mendigo y logr ue lo mataran, con lo ue los in#asores desistieron de tomar la ciudad. 5us hi$os fueron !ndroclo y Deleo 3cf. :E=_&B.B, F C7-EC4.

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*an uete mayor y el ms bello es, con mucho, la regulacin de lo ue concierne a las ciudades y familias, cuyo nombre es mesura y $usticia. !hora bien, cuando uno de stos se siente desde $o#en fecundo en el alma, siendo de naturaleza di#ina, y, llegada la edad, desea ya procrear y engendrar, entonces busca tambin l, creo yo, en su entorno la belleza en la ue pueda engendrar, pues en lo feo nunca engendrar. !s, pues, en razn de su fecundidad, se apega a los cuerpos bellos ms ue a los feos, y si se tropieza con un alma bella, noble y bien dotada por naturaleza, entonces muestra c un gran inters por el con$unto8 ante esta persona tiene al punto abundancia de razonamientos sobre la #irtud, sobre cmo debe ser el hombre bueno y lo ue debe practicar, e intenta educarlo. En efecto, al estar en contacto, creo yo, con lo bello y tener relacin con ello, da a luz y procrea lo ue desde haca tiempo tena concebido, no slo en su presencia, sino tambin recordndolo en su ausencia, y en com6n con el ob$eto bello ayuda a criar lo engendrado, de suerte ue los de tal naturaleza mantienen entre s una comunidad mucho mayor ue la de los hi$os y una amistad d ms slida, puesto ue tienen en com6n hi$os ms bellos y ms inmortales. A todo el mundo preferira para s haber engendrado tales hi$os en lugar de los humanos, cuando echa una mirada a :omero, a :esodo y dems buenos poetas, y siente en#idia por ue han de$ado de s descendientes tales ue les procuran inmortal fama y recuerdo por ser inmortales ellos mismos8 o si uieres -di$o-, los hi$os ue de$ )icurgo en )acedemonia, sal#adores de )acedemonia y, por as decir, de la :lade ene tera111. :onrado es tambin entre #osotros 5oln 11+, por haber dado origen a #uestras leyes, y otros muchos hombres lo son en otras muchas partes, tanto entre los griegos como entre los brbaros, por haber puesto de manifiesto muchas y hermosas obras y haber engendrado toda clase de #irtud. En su honor se han establecido ya tambin muchos

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)icurgo es el semilegendario legislador de Esparta considerado como el creador de las leyes e instituciones espartanas 3 ue &iotima denomina sus 'hi$os(4 calificadas de sal#adoras de )acedemonia por el poder militar ue otorgaron a Esparta, y de la :lade por el papel de Esparta en las ;uerras Gdicas. 11+ Poeta y legislador ateniense, de principios del s. #i a. ,., ue con sus reformas constitucionales puso los cimientos de la democracia ateniense.

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*an uete templos y cultos 110 por tales hi$os, mientras ue por hi$os mortales toda#a no se han establecido para nadie. Istas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio tambin t6, 5crates, tal #ez podras iniciarte. Pero en los ritos finales y suprema re#elacin, por cuya causa e-isten a ullas, si se procede correctamente, no s si seras capaz O1Da de iniciarte 111. Por consiguiente, yo misma te los dir -afirm- y no escatimar ninng6n esfuerzo8 intenta seguirme, si puedes. Es preciso 117, en efecto -di$o- ue uien uiera ir por el recto camino a ese fin comience desde $o#en a dirigirse hacia los cuerpos bellos A, si su gua lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos razonamientos8 luego debe b comprender ue la belleza ue hay en cual uier cuerpo es afn a la ue hay en otro y ue, si es preciso perseguir la belleza de la forma, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza ue hay en todos los cuerpos. <na
)a palabra griega hier alude tanto a templos y santuarios, como a ritos y sacrificios. En cual uier caso, la alusin a le#antar templos en honor de hombres de estado deificados se refiere posiblemente a comunidades orientales, en las ue las leyes se consideran c tradicionalmente adscritas a legendarios legisladores di#inos. )os griegos no deificaron a sus legisladores 3cf. .!A)B=, .lato...& pg. ++>, n. +4. 111 5eg6n ;. G. !. ;=<*E, El pen!amiento de .lat n& Gadrid, 1?E0, pg. 1C7, n. 11, estas palabras de &iotima hay ue entenderlas en el conte-to de la conocida ignorancia y modestia socrticas, pues suponer ue Platn por boca de &iotima pretende situarse a un ni#el superior a su maestro sera ridculo. En cambio, 9. G. ,B=D9B=&, ')a doctrina de Eros en el Banquete5& en su libro 3a ,ilo!o,"a no e!crita& *arcelona, 1?E1, pgs. 1+E-11C, esp. pg. 10?, entiende ue, hasta esta parte del discurso de &iotima, se ha hablado de una inmortalidad de la criatura mortal ue se perpet6a en la raza, en la fama y en sus ideas, correspondiente a la filosofa socrtica de la #ida en este mundo, mientras ue la re#elacin del otro mundo, del mundo de las 2deas, se reser#a para los grandes misterios ue #ienen a continuacin. El punto en ue maestro y discpulo se separan estara en estas palabras de &iotima ue indican ue Platn supera al 5crates histrico. 117 .odo este pasa$e, hasta +1+a, suele considerarse como una de las partes ms conocidas del corpus platnico y una de las ms hermosas pginas filosficas de todos los tiempos, 'e-presin de uno de los momentos cumbres del pensamiento humano( 3cf. /. Fr#Es, 84ne!i! y e>oluci n de la 4tica plat nico& Gadrid, 1?E@, pg. +@?4. )a descripcin de la serie de etapas o grados por los ue hay ue atra#esar hasta llegar a la comprensin de la idea o forma de *elleza llega hasta +1@e 3cf., sobre esta parte, /. G. E. Gop!#csnc, '=eason and Eros in the N!scentN-Passage of the Sympo!ium5& en /. P. !D.BD-;. ). Hus.!s aeds.b, E!!ay!...& pgs. +>7-0@+4. Para /. D. 92D&)!A, '.he Gyths of Plato(, Diony!iu! 22 31?E>4, 1?-01, lo ue se describe en este pasa$e es una especie de yoga eidtico ue procede sistemticamente de lo sensual e indi#idual a lo potico y genrico.
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*an uete #ez ue haya comprendido esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno solo, desprecindolo y considerndolo insignificante. ! continuacin debe considerar ms #aliosa la belleza de las almas ue la del cuerpo, de suerte ue si alguien es #irtuoso de alma, aun ue tenga un escaso esplendor, sale suficiente para amarle, cuidarle, engendrar y buscar razonamientos tales ue hagan me$ores a los $#enes, para ue sea d obligado, una #ez ms, a contemplar la belleza ue reside en las normas de conducta y en las leyes y a reconocer ue todo lo bello est emparentado consigo mismo, y considere de esta forma la belleza del cuerpo como algo insignificante. &espus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias, para ue #ea tambin la belleza de stas y, fi$ando ya su mirada en esa inmensa belleza, no sea, por ser#il dependencia, mediocre y corto de espritu, e apegndose, como un escla#o, a la belleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hombre o de una norma de conducta, sino ue, #uelto hacia ese mar de lo bello 11C y contemplndolo, engendre muchos bellos y magnificos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabidura, hasta ue fortalecido entonces y crecido descubra una 6nica ciencia cual es la ciencia de una belleza como la siguiente. 2ntenta ahora -di$o- prestarme la m-ima atencin posible. En efecto 11E, uien hasta a u haya sido O11a instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesin, descubrir de repente, llegando ya al trmino de su iniciacin amorosa, algo mara#illosamente bello por naturaleza, saber, a uello mismo, 5crates, por lo ue precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores, ue, en primer lugar, e-iste siempre y ni nace ni perece, ni crece ni
Esta metfora reaparece en autores tardos como &ioniso el !reopagita y ;regorio Dacianceno, uien la emplea en relacin con la esencia infinita de &ios 3cf. P. ,B)!,)2&I5, 'Fariations sur une mtaphore de Platon(, +. and %. +E a1?CCb, 11C-E4. 11E &esde a u hasta +11b, tenemos la descripcin de las caractersticas de la *elleza en s ue constituyen un #erdadero paradigma de lo ue se denomina una 9orma platnica, con las propiedades ue sta debe reunir para ue se la considere un #erdadero uni#ersal. 5obre la doctrina platnica de las formas en general, pueden consultarse los siguientes traba$os% /. !. Durro, 3a dial4ctica plat nica. Su de!arrollo en relaci n con la teor"a de la! ,orma!& ,aracas, 1?C+8 =. E. !))ED, .lat ! Euthyphron and the Early /heory o, 'orm!& )ondres, 1?E@8 /. G. E. GB=!F,-52O, '=ecollecting the .heory of 9orms(, en ME=HGE25.E= 3ed.4, 'acet!...& Pgs. 1-+@8 :. .E)B:, '.he 2solation and ,onection of the 9orms in PlatoNs Giddle &ialogues(, *peiron O 31?EC4, +@-00.
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*an uete decrece8 en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas #eces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni a u bello y all feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. Di tampoco se le b aparecer esta belleza ba$o la forma de un rostro ni de unas manos ni de cual uier otra cosa de las ue participa un cuerpo, ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como e-istente en otra cosa, por e$emplo, en un ser #i#o, en la tierra, en el cielo o en alg6n otro, sino la belleza en s, ue es siempre consigo misma especficamente 6nica, mientras ue todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal ue el nacmiento y muerte de stas no le c causa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los $#enes y empieza a di#isar a uella belleza, puede decirse ue toca casi el fin. Pues sta es $ustamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro% empezando por las cosas bellas de a u y sir#indose de ellas como de peldaLos ir ascendiendo continuamente, en base a a uella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los d cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en a uel conocimiento ue es conocimiento no de otra cosa sino de a uella belleza absoluta, para ue conozca al fin lo ue es la belleza en s 11> . En este perodo de la #ida, uerido 5crates -di$o la e-tran$era de Gantinea-, ms ue en ning6n otro, le merece la pena al hombre #i#ir% cuando contempla la belleza en s. 5i alguna #ez llegas a #erla, te parecer ue no es comparable ni con el oro ni con los #estidos ni con los $#enes y adolescentes bellos, ante cuya presencia ahora te uedas e-tasiado y ests dispuesto, tanto t6 como otros muchos, con tal de poder #er al amado y estar siempre con l, a no comer ni beber, si fuera posible, sino 6nicamente a contemplarlo y estar en su compaLa. \Qu debemos
Esta descripcin de la forma de *elleza se ha considerado similar a la descripcin ue hace PVD2&Es del 5er en su fr. +> * > 3cf. )os filsofos presocrticos, #ol. 1, frs. 1@7@-1@71, pgs. 1E?-1>14, y se ha pensado en una influencia de la escuela eleata en una fase temprana de su desarrollo sobre Platn. Para la relacin Platn-Parmnides a propsito de este pasa$e, #ase 9. 5B)G5ED, 'Parmenides and the description of perfect beauty in PlatoNs Sympo!ium5& *G.h ?+ 31?E14, C+-E@8 =. H. 5P=!;uE, '5ymposium +11 a, and Parmenides, frag. >(, ,Ph CC 31?E14, +C18 ;. =B&25-)EM25, 'Platon, les Guses et le *eau(, B*8B 31?>04, +C7-+EC, esp. pg. +E1.
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*an uete imaginar, pues -di$o-, si le fuera posible a alguno #er la belleza en s, pura, limpia, sin mezcla y no infectada de carnes humanas, ni de colores ni, en suma, de otras muchas frusleras mortales, y pudiera contemplar la di#ina belleza en s, especficamente 6nica] \!caso crees -di$o- ue es #ana la #ida de un hombre ue mira en esa direccin, ue contempla esa belleza con lo ue es necesario contemplarla y #i#e en su compaLa] \B no crees -di$o- ue slo entonces, cuando #ea la belleza con lo ue es #isible, le ser posible engendrar, no ya imgenes de #irtud, al no estar en contacto con una imagen, sino #irtudes #erdaderas, ya ue est en contacto con la #erdad] A al ue ha engendrado y criado una #irtud #erdadera, \no crees ue le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si alg6n otro hombre puede serlo, inmortal tambin l] Esto, 9edro, y dems amigos, di$o &iotima y yo ued con#encido8 y con#encido intento tambin persuadir a los dems de ue para ad uirir esta posesin difcilmente podra uno tornar un colaborador de la naturaleza humana me$or ue Eros. Precisamente, por eso, yo afirmo ue todo hombre debe honrar a Eros, y no slo yo mismo honro las cosas del amor y las practico sobremanera, sino ue tambin las recomiendo a los dems y ahora y siempre elogio el poder y la #alenta de Eros, en la medida en ue soy capaz. ,onsidera, pues, 9edro, este discurso, si uieres, como un encomio dicho en honor de Eros o, si prefieres, dale el nombre ue te guste y como te guste. ,uando 5crates hubo dicho esto, me cont !ristodemo ue los dems le elogiaron, pero ue !ristfanes intent decir algo, puesto ue 5crates al hablar le haba mencionado a propsito de su discurso 11?. Gas de pronto la puerta del patio fue golpeada y se produ$o un gran ruido como de participantes en una fiesta, y se oy el sonido de una flautista. Entonces !gatn di$o% -Escla#os, id a #er y si es alguno de nuestros conocidos, hacedle pasar8 pero si no, decid ue no estamos bebiendo, sino ue estamos durmiendo ya. Do mucho despus se oy en el patio la #oz de !lcibiades, fuertemente borracho, preguntando a grandes gritos dnde estaba !gatn y pidiendo ue le lle#aran $unto a l. )e condu$eron entonces hasta ellos, as como a la flautista ue le sostena y a algunos otros de sus acompaLantes, pero l se detu#o en la puerta, coronado con una tupida corona de hiedra y #ioletas y con muchas cintas sobre la cabeza, y di$o%
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,f. !upra& n.1@1

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*an uete -5alud, caballeros. \!cogis como compaLero de bebida a un hombre ue est totalmente borracho, o debemos marcharnos tan pronto como hayamos coronado a !gatn, ue es a lo ue hemos #enido] !yer, en efecto, di$o, no me fue posible #enir, pero ahora #engo con estas cintas sobre la cabeza, para de mi cabeza coronar la cabeza del hombre ms sabio y ms bello, si se me permite hablar as. \Bs burlis de m por ue estoy borracho] Pues, aun ue os riis, yo s bien ue digo la #erdad. Pero decidme enseguida% \entro en los trminos acordados, o no], \beberis conmigo, o no] .odos lo aclamaron y lo in#itaron a entrar y tomar asiento. Entonces !gatn lo llam y l entr conducido por sus acompaLantes, y desatndose al mismo tiempo las cintas para coronar a !gatn, al tenerlas delante de los o$os, no #io a 5crates y se sent $unto a !gatn, en medio de ste y 5crates, ue le hizo sitio en cuanto lo #io. <na #ez sentado, abraz a !gatn y lo coron. -Escla#os -di$o entonces !gatn-, descalzad a !lcibiades, para ue se acomode a u como tercero. -&e acuerdo -di$o !lcibiades-, pero \ uin es ese tercer compaLero de bebida ue est a u con nosotros] A, a la #ez ue se #ol#a, #io a 5crates, y al #erlo se sobresalt y di$o% -Z:eracles[ \Qus es esto] \5crates a u] .e has acomodado a u acechndome de nue#o, seg6n tu costumbre de aparecer de repente donde yo menos pensaba ue ibas a estar. \! u has #enido ahora] \Por u te has colocado precisamente a u] Pues no ests $unto a !ristfanes ni $unto a ning6n otro ue sea di#ertido y uiera serlo, sino ue te las has arreglado para ponerte al lado del ms bello de los ue estn a u dentro. -!gatn -di$o entonces 5crates-, mira a #er si me #as a defender, pues mi pasin por este hombre se me ha con#ertido en un asunto de no poca importancia. En efecto, desde a uella #ez en ue me enamor de l, ya no me es posible ni echar una mirada ni con#ersar si uiera con un solo hombre bello sin ue ste, teniendo celos y en#idia de m, haga cosas raras, me increpe y contenga las manos a duras penas. Gira, pues, no sea ue haga algo tambin ahora8 reconclianos o, si intenta hacer algo #iolento, protgeme, pues yo tengo mucho miedo de su locura y de su pasin por el amante. -En absoluto -di$o !lcibiades-, no hay reconciliacin entre t6 y yo. Pero ya me #engar de ti por esto en otra ocasin. !hora, !gatn -di$o-, dame algunas de esas cintas

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*an uete para coronar tambin sta su admirable cabeza y para ue no me reproche ue te coron a ti y ue, en cambio, a l, ue #ence a todo el mundo en discursos, no slo anteayer como t6, sino siempre, no le coron. !l mismo tiempo cogi algunas cintas, coron a 5crates y se acomod. A cuando se hubo reclinado di$o% -*ien, caballeros. En #erdad me parece ue estis sobrios y esto no se os puede permitir, sino ue hay ue beber, pues as lo hemos acordado. Por consiguiente, me eli$o a m mismo como presidente de la bebida, hasta ue #osotros bebis lo suficiente. Que me traigan, pues, !gatn, una copa grande, si hay alguna. B ms bien, no hace ninguna falta. .rae, escla#o, a uella #asi$a de refrescar el #ino -di$o-, al #er ue contena ms de ocho ctilas 1+@. O1Ea <na #ez llena, se la bebi de un trago, primero, l y, luego, orden llenarla para 5crates, a la #ez ue deca% -!nte 5crates, seLores, este truco no me sir#e de nada, pues beber cuanto se le pida y nunca se embriagar. En cuanto hubo escanciado el escla#o, 5crates se puso a beber. Entonces, Eri-maco di$o% -\,mo lo hacemos, !lcibiades] \!s, sin decir ni cantar b nada ante la copa, sino ue #amos a beber simplemente como los sedientos] -Eri-maco -di$o !lcibiades-, e-celente hi$o del me$or y ms prudente padre, salud. -.ambin para ti, di$o Eri-maco, pero \ u #amos a hacer] -)o ue t6 ordenes, pues hay ue obedecerte% porque un m4dico equi>ale a mucho! otro! hombre! 1O1 Ganda, pues, lo ue uieras. -Escucha, entonces -di$o Eri-maco-. !ntes de ue t6 entraras habamos decidido ue cada uno deba pronunciar c por turno, de iz uierda a derecha, un discurso sobre. Eros lo ms bello ue pudiera y hacer su encomio. .odos los dems hemos hablado ya. Pero puesto ue t6 no has hablado y ya has bebido, es $usto ue hables y, una #ez ue hayas hablado, ordenes a 5crates lo ue uieras, y ste al de la derecha y as los dems. -&ices bien, Eri-maco -di$o !lcibiades-, pero comparar el discurso de un hombre bebido con los discursos de
d
1+@

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Gedida de l uidos de unos +E cl.8 en total, pues, un poco ms de

+ l. Palabras de 2domeneo a Dstor, dichas del mdico Gacan en Cl. -O2 711.
1+1

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*an uete hombres serenos no sera e uitati#o. !dems, biena#enturado amigo, \te con#ence 5crates en algo de lo ue acaba de decir] \Do sabes ue es todo lo contrario de lo ue deca] Efecti#amente, si yo elogio en su presencia a alg6n otro, dios u hombre, ue no sea l, no apartar de m sus manos. -\Do hablars me$or] -di$o 5crates. -ZPor Poseidon[ -e-clam !lcibiades-, no digas nada en contra, ue yo no elogiara a ning6n otro estando t6 presente. -Pues bien, hazlo as -di$o Eri-maco-, si uieres. Elogia a 5crates. -\Qu dices] -di$o !lcibiades. \.e parece bien, Erie -maco, ue debo hacerlo] \&ebo atacar a este hombre y #engarme delante de todos #osotros] ZEh, t6[ -di$o 5crates-, \ u tienes en la mente] \Elogiarme para ponerme en ridculo], \o u #as a hacer] -&ir la #erdad. Gira si me lo permites. -Por supuesto -di$o 5crates-, tratndose de la #erdad, te permito y te in#ito a decirla. -)a dir inmediatamente -di$o !lcibiades-. Pero t6 haz lo siguiente% si digo algo ue no es #erdad, interr6mpeme, si uieres, y di ue estoy mintiendo, pues no falsear nada, al O1Fa menos #oluntariamente. Gas no te asombres si cuento mis recuerdos de manera confusa, ya ue no es nada fcil para un hombre en este estado enumerar con facilidad y en orden tus rarezas. ! 5crates, seLores, yo intentar elogiarlo de la siguiente manera% por medio de imgenes 1++. Quizs l creer ue es para pro#ocar la risa, pero la imagen tendr por ob$eto la #erdad, no la burla. Pues en mi opinin es lo ms parecido a esos silenos 1+0 e-istentes en los talleres de escultura, ue
)a e$emplificacin por medio de comparaciones o imgenes es tpica del humor griego 3cf. !=is.9!DEs, *>. >@1->@>8 !#isp. 10@>10104 y en Platn se relaciona con la doctrina de la imitacin 3cf., tambin, %en. >@a-c4. Para el tema, #ase !. &ri%s, *utour de .laton& Pars, 1?+E, pg. 7?1, y M. /. FE=&ED2<5, 'PlatoNs &octrine of !rtistic 2mitation(, en F)!5.B5 3ed.4, .lato...& pgs. +7?-+E0, esp. pg. +C?. 1+0 .ambin /EDB9BD.E, Banq. CJ 1?, compara a 5crates con silenos. 5ileno es, unas #eces, padre de los stiros 3como en El +"clope de Eurpides4 y, otras, una categora ms de stiros. 5tiros y silenos pertenecen al s uito de &ioniso8 los primeros son deidades peloponsicas y los segundos $nicas. Por influencia del drama satrico llegaron a ser prcticamente idnticas. Es posible ue los artistas de la !tenas del s. # a. ,. adornasen sus talleres con grandes ca$as en forma de silenos en las ue guardaban sus ms bellas estatuas, aun ue no
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*an uete fabrican los artesanos con siringas o flautas en la mano y ue, cuando se abren en dos mitades, aparecen con estatuas de dioses en su interior. A afirmo, adems, ue se parece al stiro Garsias 1+1. !s, pues, ue eres seme$ante a stos, al menos en la forma, 5crates, ni t6 mismo podrs discutirlo, pero ue tambin te pareces en lo dems, esc6chalo a continuacin. Eres un lu$urioso 1+7. \B no] 5i no ests de acuerdo, presentar testigos. Pero, \ ue no eres flautista] c Por supuesto, y mucho ms e-traordinario ue Garsias. Iste, en efecto, encantaba a los hombres mediante instrumentos con el poder de su boca y a6n hoy encanta al ue interprete con la flauta sus melodas -pues las ue interpretaba Blimpo 1+C digo ue son de Garsias, su maestro-. En todo caso, sus melodas, ya las interprete un buen flautista o una flautista mediocre, son las 6nicas ue hacen ue uno uede poseso y re#elan, por ser di#inas, d uines necesitn de los dioses y de los ritos de iniciacin. Gas t6 te diferencias de l slo en ue sin instrumentos, con tus meras palabras, haces lo mismo. &e hecho, cuando nosotros omos a alg6n otro, aun ue sea muy buen orador, pronunciar otros discursos, a ninguno nos importa, por as decir, nada. Pero cuando se te oye a ti o a otro pronunciando tus palabras, aun ue sea muy torpe el ue las pronuncie, ya se trate de mu$er, hombre o $o#en uien las escucha, uedamos pasmados y posesos. Ao, al menos, seLores, si no fuera por ue iba a parecer ue estoy totalmente borracho, os dira ba$o $uramento u impresiones me han causado personalmente sus palabras y toda#a ahora me causan. Efecti#amente, cuando le
tenemos otras referencias a esta costumbre. 1+1 :E=_&B.B, F22 +C, 0, llama a Garsias sileno, y la denominacin a u de stiro se debe a lo ue hemos dicho en la nota anterior. Garsias es una figura legendaria ue uiso competir en m6sica con !polo y fue desollado por ste. El mito de Garsias 3 ue :erdoto cuenta en el pasa$e arriba mencionado4 parece refle$ar el antagonismo entre la ctara, aristocrtica, representada por !polo, y la flauta, popular, de procedencia asitica, representada por Garsias. El mtico certamen entre !polo y Garsias aparece en las pinturas de los #asos griegos desde el 107 a. ,. 1+7 :emos traducido as el trmino griego hybri!t4! para guardar la relacin ue !lcibiades establece a u entre 5crates y los stirossilenos, cuya hybri! ms frecuente era, como se sabe, el asalto se-ual. !plicado a 5crates es irnico, ya ue, como se demostrar luego, la hybri! de 5crates era distinta 3cf. G. ;!;!=2D, '5B,=!.E5Ns hybri! and !lcibiadesN failure(, .hoeniA 01 11?EEb, ++-0E4. 1+C !l igual ue Garsias, tampoco Blimpo es una figura histrica 3en 3eye! CEEd y en Con 700b aparece entre persona$es mticos4. En poca clsica se tocaban, en determinadas fiestas, ciertas composiciones muy antiguas ue pasaban por ser suyas.

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*an uete escucho, mi corazn palpita mucho ms ue el de los posedos por la m6sica de los coribantes 1+E, las lgrimas se me caen por culpa de sus palabras y #eo ue tambin a otros muchos les ocurre lo mismo. En cambio, al or a Pericles 1+> y a otros buenos oradores, si bien pensaba ue hablaban elocuentemente, no me ocurra, sin embargo, nada seme$ante, ni se alborotaba mi alma, ni se irritaba en la idea de ue #i#a como escla#o, mientras ue por culpa de este Garsias, a u presente, muchas #eces me he encontrado, precisamente, en un estado tal ue me pareca ue no #ala la pena #i#ir en las condiciones en ue estoy. A esto, 5crates, no dirs ue no es #erdad. 2ncluso toda#a ahora soy plenamente consciente de ue si uisiera prestarle odo no resistira, sino ue me pasara lo mismo, pues me obliga a reconocer ue, a pesar de estar falto de muchas cosas, a6n me descuido de m mismo y me ocupo de los asuntos de los atenienses. ! la fuerza, pues, me tapo los odos y salgo huyendo de l como de las sirenas 1+?, para no en#e$ecer sentado a u a su lado. 5lo ante l de entre todos los hombres he, sentido lo ue no se creera ue hay en m% el a#ergonzarme ante alguien. Ao me a#erg"enzo 6nicamente ante l, pues s perfectamente ue, si bien no puedo negarle ue no se debe hacer lo ue ordena, sin embargo, cuando me aparto de su lado, me de$o #encer por el honor ue me dispensa la multitud. Por consiguiente, me escapo de l y huyo, y cada #ez ue le #eo me a#erg"enzo de lo ue he reconocido. A muchas #eces #era con agrado ue ya no #i#iera entre los hombres, pero si esto sucediera, bien s ue me dolera mucho ms, de modo ue no s cmo tratar con este hombre. .al es, pues, lo ue yo y otros muchos hemos e-perimentado por las melodas de flauta de este stiro. Pero odme toda#a cun seme$ante es en otros aspectos a a ue1+E

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)os coribantes eran un grupo mtico de sacerdotes asociado al culto de la diosa frigia ,ibeles. El rasgo ms llamati#o de su culto era d la m6sica de tambor y flauta e$ecutada con acompaLamiento de danzas con la ue se entraba en un estado de trance mstico, de propiedades curati#as, en el ue se crea or directamente la #oz de la diosa 3cf. E. =. &onas, )os griegos y lo irracional, Gadrid, 1?>@, pgs. >0->74. !lcibiades sugiere ue l tambin cree escuchar una #oz di#ina cuando oye hablar a 5crates. 1+> En la comedia Demo! de Iupolis, escrita unos 1E aLos despus de la muerte de Pericles, se hablaba de la incuestionable superioridad en la oratoria de este gran estadista ateniense 3cf. ,r. ?1 H.4. Para la relacin de algunas e-presiones usadas a u por !lcibiades con este fragmento, cf. F2,!2=E, .laton..., pgs. 1>0-1. 1+? )as personas ue oan la m6sica de las 5irenas permanecan con ellas y moran 3cf. :BGE=B, Ld. O22 0E-71 y 171-+@@4.

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*an uete llos con uienes le compar y u e-traordinario poder tiene, pues tened por cierto ue ninguno de #osotros le conoce. Pero yo os lo describir, puesto ue he empezado. Feis, en efecto, ue 5crates est en disposicin amorosa con los $#enes bellos, ue siempre est en torno suyo y se ueda e-tasiado, y ue, por otra parte, ignora todo y nada sabe, al menos por su apariencia. \Do es esto propio de sileno] .otalmente, pues de ello est re#estido por fuera, como un sileno esculpido, mas por dentro, una #ez abierto, \de cuntas templanzas, compaLeros de bebida, creis ue est lleno] 5abed ue no le importa nada si alguien es bello, sino ue lo desprecia como ninguno podra imaginar, ni si es rico, ni si tiene alg6n otro pri#ilegio de los celebrados por la multitud. Por el contrario, considera ue todas estas posesiones no #alen nada y ue nosotros no somos nada, os lo aseguro. Pasa toda su #ida ironizando 10@ y bromeando con la gente8 mas cuando se pone serio y se abre, no s si alguno ha #isto las imgenes de su interior. Ao, sin embargo, las he #isto ya una #ez y me parecieron ue eran tan di#inas y doradas, tan e-tremadamente bellas y admirables, ue tena ue hacer sin ms lo ue 5crates mandara. A creyendo ue estaba seriamente interesado por mi belleza pens ue era un encuentro feliz y ue mi buena suerte era e-traordinaria, en la idea de ue me era posible, si complaca a 5crates, or todo cuanto l saba. Z,un tremendamente orgulloso, en efecto, estaba yo de mi belleza[ =efle-ionando, pues, sobre esto, aun ue hasta entonces no sola estar solo con l sin acompaLante, en esta ocasin, sin embargo, lo desped y me ued solo en su compaLa. Preciso es ante #osotros decir toda la #erdad 1018 as, pues, prestad atencin y, si miento, 5crates, ref6tame. Ge ued, en efecto, seLores, a solas con l y cre ue al punto iba a decirme las cosas ue en la soledad un amante dira a su amado8 y estaba contento. Pero no sucedi absolutamente nada de esto, sino ue tras dialogar conmigo como sola y pasar el da en mi compaLa, se fue y me de$. ! continuacin le in#it a hacer gimnasia conmigo, y haca gimnasia con l en la idea de ue as iba a conseguir algo 10+ . :izo gimnasia, en efecto, y luch conmigo muchas #eces sin ue nadie estu#iera presente. A \ u debo decir]
)a irona constituye uno de los rasgos ms dominantes de la personalidad de 5crates, y este pasa$e en boca de !lcibiades es uno de los ms ilustrati#os al respecto 3cf., tambin, +1>d4. 5obre el tema, #ase )!*B=&E=2E%, 3e dialogue...& pgs. 1+0-11+. 101 5e ha pensado ue esta e-posicin detallada de la relacin !lcibiades-5crates, de la ue tanto se hablaba, es para e-culpar a 5crates 3cf. .BF!=, Jida de S crate!...& pgs. ?E-?> y +>?-+?@4.
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*an uete Pues ue no logr nada. Puesto ue de esta manera no alcanzaba en absoluto mi ob$eti#o, me pareci ue haba ue atacar a este hombre por la fuerza y no desistir, una #ez ue haba puesto manos a la obra, sino ue deba saber definiti#amente cul era la situacin. )e in#ito, pues, a cenar conmigo, simplemente como un amante ue tiende una trampa a su amado. Di si uiera esto me lo acept al punto, pero de todos modos con el tiempo se de$ d persuadir. ,uando #ino por primera #ez, nada ms cenar uera marcharse y yo, por #erg"enza, le de$ ir en esta ocasin. Pero #ol# a tenderle la misma trampa y, despus de cenar, mantu#e la con#ersacin hasta entrada la noche, y cuando uiso marcharse, alegando ue era tarde, le forc a uedarse. 5e ech, pues, a descansar en el lecho contiguo al mo, en el ue precisamente haba cenado, y ning6n otro dorma en la habitacin sal#o nosotros. :asta esta parte de mi relato, en efecto, la cosa podra estar bien y contarse e ante cual uiera, pero lo ue sigue no me lo oirais decir si, en primer lugar, seg6n el dicho, el #ino, sin niLos y con niLos 100, no fuera #eraz y, en segundo lugar, por ue me parece in$usto no manifestar una muy brillante accin de 5crates, cuando uno se ha embarcado a hacer su elogio. !dems, tambin a m me sucede lo ue le pasa a uien ha sufrido una mordedura de #bora, pues dicen ue el ue ha e-perimentado esto alguna #ez no uiere decir cmo fue a nadie, e-cepto a los ue han sido mordidos tambin, en la idea de ue slo ellos comprendern y perdonarn, si se atre#i a hacer y decir cual uier cosa ba$o los efectos del dolor. Ao, pues, mordido por algo ms doloroso y en la O1Ra parte ms dolorosa de las ue uno podra ser mordido -pues es en el corazn, en el alma, o como haya ue llamarlo, donde he sido herido y mordido por los discursos filosficos, ue se agarran ms cruelmente ue una #bora cuando se apoderan de un alma $o#en no mal dotada por naturaleza y la obligan a hacer y decir cual uier cosa- y #iendo, por otra parte, a los 9edros, !gatones, Eri-macos, Pausanias, !ristodemos y !ristfanes -\y u necesidad
b El gimnasio y la palestra ofrecan muchas oportunidades de #er desnudos a los $#enes y funcionaban como centros sociales en los ue era posible establecer alg6n contacto 3cf. P)!._D, +rm. 171a-c8 Eutid. +E0a8 3i!. +@Ce4. 5obre este aspecto, #ase /. BE:)E=, ';ymnasium(, en (E& OF22 31?1+4, cols. +@@0-+@+C, y &BFE=, 8ree1 ;omo!eAuality...& pg. 71, n. 0@. 100 E-istan, al parecer, dos formas de este pro#erbio% ojnos Kak alMtheia '#ino y #erdad( y ojnos 1a< pa#de! alMthe#! 'el #ino y los niLos dicen la #erdad(. En las palabras de !lcibiades hay una mezcla de ambas formas.
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*an uete hay de mencionar al propio 5crates y a todos los dems]8 pues todos habis participado de la locura y frenes del filsofo- ...por eso precisamente todos me #ais a escuchar, ya ue me perdonaris por lo ue entonces hice y por lo ue ahora digo. En cambio, los criados y cual uier otro ue sea profano y #ulgar, poned ante #uestras ore$as puertas muy grandes 101. Pues bien, seLores, cuando se hubo apagado la lmpara y los escla#os estaban fuera, me pareci ue no deba andarme por las ramas ante l, sino decirle libremente lo ue pensaba. Entonces le sacud y le di$e% -5crates, \ests durmiendo] -En absoluto -di$o l. -\5abes lo ue he decidido] -\Qu e-actamente], -di$o. -,reo -di$e yo- ue t6 eres el 6nico digno de con#ertirse en mi amante y me parece ue #acilas en mencionrmelo. Ao, en cambio, pienso lo siguiente% considero ue es insensato no complacerte en esto como en cual uier otra cosa ue necesites de mi patrimonio o de mis amigos. Para m, en efecto, nada es ms importante ue el ue yo llegue a ser lo me$or posible y creo ue en esto ninguno puede serme colaborador ms eficaz ue t6. En consecuencia, yo me a#ergonzara mucho ms ante los sensatos por no complacer a un hombre tal, ue ante la multitud de insensatos por haberlo hecho. ,uando 5crates oy esto, muy irnicamente, seg6n su estilo tan caracterstico y usual, di$o% -Querido !lcibiades, parece ue realmente no eres un tonto, si efecti#amente es #erdad lo ue dices de m y hay en m un poder por el cual t6 podras llegar a ser me$or. En tal caso, debes estar #iendo en m, supongo, una belleza irresistible y muy diferente a tu buen aspecto fsico. !hora bien, si intentas, al #erla, compartirla conmigo y cambiar belleza por belleza, no en poco piensas a#enta$arme, pues pretendes ad uirir lo ue es #erdaderamente bello a cambio de lo ue lo es slo en apariencia, y de hecho te propones intercambiar 'oro por bronce( 107. Pero, mi feliz amigo, e-amnalo me$or, no sea ue te pase desapercibido ue no soy nada. )a #ista del entendimiento, ten por cierto,

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=eferencia a un #erso rfico ue proclamaba la ley del silencio obligatorio a los profanos o no iniciados 3cf. ;. :E=G!DD, Lrphica& )eipzig, 1>@7 areimp., :ildesheim, 1?E1b, pg. 11E4. 107 !lusin al conocido intercambio de armas de Cl. F2 +0+-C, donde ;lauco permuta sus armas de oro por las de bronce de &iomedes.

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*an uete empieza a #er agudamente cuando la de los o$os comienza 10C a perder su fuerza, y t6 toda#a ests le$os de eso. A yo, al orle, di$e% -En lo ue a m se refiere, sos son mis sentimientos y no se ha dicho nada de distinta manera a como pienso. 5iendo ello as, delibera t6 mismo lo ue consideres me$or para ti y para m. -En esto, ciertamente, tienes razn -di$o-. En el futuro, pues, deliberaremos y haremos lo ue a los dos nos parezca lo me$or en stas y en las otras cosas. &espus de or y decir esto y tras haber disparado, por as decir, mis dardos, yo pens, en efecto, ue lo haba herido. Ge le#ant, pues, sin de$arle decir ya nada, lo en #ol# con mi manto -pues era in#ierno-, me ech deba$o del #ie$o capote de ese #ie$o hombre, a u presente, y ciLendo con mis brazos a este ser #erdaderamente di#ino y mara#illoso estu#e as tendido toda la noche. En esto tampoco, 5crates, dirs ue miento. Pero, a pesar de hacer yo todo eso, l sali completamente #ictorioso, me despreci, se burl de mi belleza y me afrent8 y eso ue en este tema, al menos, crea yo ue era algo, Zoh $ueces[ -pues $ueces sois de la arrogancia de 5crates-. !s, pues, sabed bien, por los dioses y por las diosas, ue me le#ant despus de haber dormido con 5crates no de otra manera ue si me hubiera acostado con mi padre o mi hermano mayor. &espus de esto, \ u sentimientos creis ue tena yo, pensando, por un lado, ue haba sido despreciado, y admirando, por otro, la naturaleza de este hombre, su tem planza y su #alenta, ya ue en prudencia y firmeza haba tropezado con un hombre tal como yo no hubiera pensado ue iba a encontrar $ams] &e modo ue ni tena por u irritarme y pri#arme de su compaLa, ni encontraba la manera de cmo podra con uistrmelo. Pues saba bien ue en cuanto al dinero era por todos lados mucho ms in#ulnerable ue !yante al hierro 10E, mientras ue con lo 6nico ue pensaba ue iba a ser con uistado se me haba escapado. !s, pues, estaba desconcertado y deambulaba de ac para all escla#izado por este hombre como ninguno lo haba sido por nadie. .odas estas cosas, en efecto, me haban sucedido antes8 mas luego hicimos $untos la e-pediPara la eleccin de rchMtai en lugar de epiche"rMi& cf. :. =EDE:!D, 'Plato, Sympo!ium +1?a +-1(, ,= 1? 31?C?4, +E@. 10E El tema de la in#ulnerabilidad de !yante es posthomrico8 no sedeba a nada sobrenatural, sino a su enorme escudo y a la piel de len ue cubra su cuerpo 3cf. PRD&!=B, [!t. F2 1E ss., y 5_9B,)E5, ^y. 7E7-C4.
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*an uete cin contra Potidea 10> y all ramos compaLeros de mesa. Pues bien, en primer lugar, en las fatigas era superior no slo a m, sino tambin a todos los dems. ,ada #ez ue nos #eamos obligados a no comer por estar aislados en alg6n lugar, como suele ocurrir en campaLa, los dems no eran nada en cuanto a resistencia. En cambio, en las OODa comidas abundantes slo l era capaz de disfrutar, y especialmente en beber, aun ue no uera, cuando era obligado a hacerlo #enca a todos8 y lo ue es ms asombroso 10? de todo% ning6n hombre ha #isto $ams a 5crates borracho. &e esto, en efecto, me parece ue pronto tendris la prueba. Por otra parte, en relacin con los rigores del in#ierno -pues los in#iernos all son terribles-, hizo siempre cosas dignas de admiracin, pero especialmente en una ocasin en ue hubo la ms terrible helada y mientras todos, o no salan del b interior de sus tiendas o, si sala alguno, iban #estidos con las prendas ms raras, con los pies calzados y en#ueltos con fieltro y pieles de cordero, l, en cambio, en estas circunstancias, sali con el mismo manto ue sola lle#ar siempre y marchaba descalzo sobre el hielo con ms soltura ue los dems calzados, y los soldados le miraban de reo$o c creyendo ue los desafiaba. Esto, ciertamente, fue as8 pero qu4 hizo de nue>o y !oport el animo!o >ar n 1ED all, en cierta ocasin, durante la campaLa, es digno de orse. En efecto, habindose concentrado en algo, permaneci de pie en el mismo lugar desde la aurora meditndolo, y puesto ue no le encontraba la solucin no desista, sino ue continuaba de pie in#estigando. Era ya medioda y los hombres se haban percatado y, asombrados, se decan unos a otros%
Potidea, en la pennsula calcdica, era colonia de ,orinto y perteneca a la confederacin ateniense, de la ue se suble#a en el 10+ a. ,., constituyendo, por as decir, el primer acto de la ;uerra del Peloponeso. !tenas en#i all un e$rcito de unos 0.@@@ hoplitas, entre los ue se encontraba 5crates, y se puso sitio a la ciudad ue dur hasta el 10@ a. ,., fecha de su capitulacin 3cf., sobre estos hechos, .<,R&2&E5, 17C-C7, y 22 E@4. En P)!._D, ,rm. 170a-c, #emos a 5crates al regreso de esta campaLa 3cf., sobre la misma, .BF!=, Jida de S crate!...& pginas 1@0-1@74. 10? 5obre los aspectos asombrosos de 5crates, #ase !. !D&=I5 =B2;, '5obre el asombro en los dilogos platnicos(, en !ctas del .rimer Simpo!io Nacional de E!tudio! +l!ico!, Gendoza, 1?E+, pgs. +11-+7C. 11@ Ferso tomado de la Ldi!ea 2F +1+ y +E1, dicho en una ocasin 3+1+4 por :elena y en otra 3+E14 por Genelao a propsito de <lises.
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*an uete -5crates est de pie desde el amanecer meditando algo. 9inalmente, cuando lleg la tarde, unos $onios, despus de cenar -y como era entonces #erano-, sacaron fuera sus d petates, y a la #ez ue dorman al fresco le obser#aban por #er si tambin durante la noche segua estando de pie. A estu#o de pie hasta ue lleg la aurora y sali el sol. )uego, tras hacer su plegaria al sol 111& de$ el lugar y se fue. A e ahora, si ueris, #eamos su comportamiento en las batallas, pues es $usto concederle tambin este tributo. Efecti#amente, cuando tu#o lugar la batalla por la ue los generales me concedieron tambin a m el premio al #alor, ning6n otro hombre me sal# sino ste, ue no uera abandonarme herido y as sal# a la #ez mis armas y a m mismo 11+. A yo, 5crates, tambin entonces peda a los OO1a generales ue te concedieran a ti el premio, y esto ni me lo reprochars ni dirs ue miento. Pero como los generales reparasen en mi reputacin y uisieran darme el premio a m, t6 mismo estu#iste ms resuelto ue ellos a ue lo recibiera yo y no t6. .oda#a en otra ocasin, seLores, #ali la pena contemplar a 5crates, cuando el e$rcito hua de &elin 110 en retirada. 5e daba la circunstancia de ue yo estaba como $inete y l con la armadura de hoplita. &ispersados ya nuestros hombres, l y )a ues 111 se retiraban $untos. Entonces yo me tropiezo casualmente con ellos y, en cuanto los #eo, les e-horto a tener nimo, dicindoles
)as de#ociones e ideas religiosas de 5crates se apartan de la religin tradicional. En /EDB9BD.E, Banqu. >, 1 ss., lo encontramos haciendo una oracin al dios Eros. )a adoracin ue hace a u del sol se enmarca dentro de la prctica popular, ue testimonian :E5RB&B, /rab. 00> ss., y !=25._9!DE5, .lut. EE1, de hacer sacrificios y s6plicas a la salida y puesta del sol. 5eg6n E. =. &B&&5, 'Plato and the irrational 5oul(, en F2.!5.B5 3ed.4, .lato...& pgs. +@C-++?, esp. pg. ++1 y n. E@, la gran no#edad de la reforma religiosa proyectada por Platn est en el nfasis ue puso en el culto a cuerpos celestes como el sol, la luna y las estrellas, cuyos antecedentes, al menos para el sol, deben buscarse en el pensamiento y prcticas pitagricas 3cf., tambin, .BF!=& Jida de S crate!...& pg. 117 y sigs.4. 11+ Esta batalla tu#o lugar en la campaLa de Potidea, $usto antes del asedio, en el #erano del 10+ a. ,. 110 )a batalla de &elin, comarca situada al 5E. de *eocia, en el 1+1 a. ,., fue la ms sangrienta de la ;uerra del Peloponeso 3cf. .<,R&2&E5, 2F >?-1@14. <nos ocho mil atenienses al mando de :ipcrates fueron derrotados y dispersados por los tebanos comandados por Pagondas. 111 ;eneral ateniense entre el 1+E y 1+7 a. ,. y en el 11> a. ,., fecha en ue muere en la batalla de Gantinea. En el dilogo platnico ue lle#a su nombre 31>1b4, )a ues admira el comportamiento de 5crates en esta batalla y afirma ue si todos hubieran combatido como l no la hubieran perdido 3cf. .BF!=, Jida de S crate!...& pgs. 1@0-1@74.
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*an uete ue no los abandonara. En esta ocasin, precisamente, pude contemplar a 5crates me$or ue en Potidea, pues por estar a caballo yo tena menos miedo. En primer lugar, Zcunto a#enta$aba a )a ues en dominio de s mismo[ En segundo lugar, me pareca, !ristfanes, por citar tu propia e-presin, ue tambin all como a u marchaba 'pa#onendose y.girando los o$os de lado a lado( 117, obser#ando tran uilamente a amigos y enemigos y haciendo #er a todo el mundo, incluso desde muy le$os, ue si alguno tocaba a este hombre, se defendera muy enrgicamente. Por esto se retiraban seguros l y su compaLero, pues, por lo general, a los ue tienen tal disposicin en la guerra ni si uiera los tocan y slo persiguen a los ue huyen en desorden. Es cierto ue en otras muchas y admirables cosas podra uno elogiar a 5crates. 5in embargo, si bien a propsito de sus otras acti#idades tal #ez podra decirse lo mis mo de otra persona, el no ser seme$ante a ning6n hombre, ni de los antiguos, ni de los actuales, en cambio, es digno de total admiracin. ,omo fue ! uiles, en efecto, se podra comparar a *rsidas 11C y a otros, y, a su #ez, como Pericles a Dstor y a !ntenor 11E -y hay tambin otros-, y de la misma manera se podra comparar tambin a los dems. Pero como es este hombre, a u presente, en originalidad, tanto l personalmente como sus discursos, ni si uiera remotamente se encontrar alguno, por ms ue se le bus ue, ni entre los de ahora, ni entre los antiguos, a menos tal #ez ue se le compare, a l y a sus discursos, con los ue he dicho% no con ning6n hombre, sino con los silenos y stiros. Por ue, efecti#amente, y esto lo omit al principio, tambin sus discursos son muy seme$antes a los silenos ue se abren. Pues si uno se decidiera a or los discursos de 5crates, al principio podran parecer totalmente ridculos. Z.ales son las palabras y e-presiones con ue estn re#estidos por fuera, la piel, por as decir, de un stiro insolente[ :abla, en efecto, de burros de carga, de herreros, de zapa117

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!daptacin del #erso aristofnico de Nube! 0C+. 5e trata del 6nico pasa$e de Platn en el ue se recoge una cita de !ristfanes 3cf. F2,!2=E, .laton..., pg. 1>E4. 11C El ms famoso general espartano en la primera parte de la ;uerra del Peloponeso, e-traordinario por su habilidad, energa y #alor, ue muri combatiendo en !nfpolis en el 1++ a. ,. 3cf. .<,R&2&E5& F 1@, >-114. 11E Dstor y !ntenor son famosos hroes del lado griego y troyano, respecti#amente, ilustres por su sabidura, prudencia y elocuencia 3cf. :BGE=B& Cl. 2 +1> y 222 11>-1714.

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*an uete teros y curtidores 11>, y siempre parece decir lo mismo con las mismas palabras, de suerte ue todo hombre ine-perto y est6pido se burlara de sus discursos. Pero si uno los #e cuando estn abiertos y penetra en ellos, encontrar, en primer lugar, ue son los 6nicos discursos ue tienen sentido por dentro8 en segundo lugar, ue son los ms di#inos, ue tienen en s mismos el mayor n6mero de imgenes de #irtud y ue abarcan la mayor cantidad de temas, o ms bien, todo cuanto le con#iene e-aminar al ue piensa llegar a ser noble y bueno 11?. Esto es, seLores, lo ue yo elogio en 5crates, y mezclando a la #ez lo ue le reprocho os he referido las ofensas ue me hizo. 5in embargo, no las ha hecho slo a m, sino b tambin a ,rmides, el hi$o de ;laucn, a Eutidemo 17@, el hi$o de &iocles, y a muchsimos otros, a uienes l engaLa entregndose como amante, mientras ue luego resulta, ms bien, amado en lugar de amante. )o cual tambin a ti te digo, !gatn, para ue no te de$es engaLar por este hombre, sino ue, instruido por nuestra e-periencia, tengas precaucin y no aprendas, seg6n el refrn, como un necio, por e-periencia propia 171. c !l decir esto !lcibiades, se produ$o una risa general por su fran ueza, puesto ue pareca estar enamorado toda#a de 5crates. -Ge parece, !lcibiades -di$o entonces 5crates-, ue ests sereno, pues de otro modo no hubieras intentando $ams, disfranzando tus intenciones tan ingeniosamente, ocultar la razn por la ue has dicho todo eso y lo has colocado ostensiblemente como una consideracin accesod <n reproche parecido sobre este modo de e-presin socrtica lo hace ,alicles en 8org. 1?@ c-d. 11? )a belleza interior de la ue a u habla !lcibiades y su comparacin con los silenos del principio de su discurso recuerdan un poco el final del 'edro 3+E?b-c4, donde Platn pone en boca de 5crates el 6nico e$emplo de oracin precisamente en honor de la belleza interna, y se la considera como modelo de oracin del filsofo 3cf. C*E8E(& Paideia..., pgina 7>E4. 17@ ,rmides era un $o#en de e-traordinaria belleza, seg6n podemos #er por el dilogo ue lle#a su nombre 3cf. 171a-177e4. Eutidemo, ue no debe confundirse con el sofista al ue se refiere el dilogo platnico del mismo nombre, era tambin belio seg6n se desprende de /EDB9BD.E, Gem. 1 +, +? y 1, +, 1. 171 El tema de ue el necio aprende padeciendo se encuentra formulado ya en :BGE=o, 2l. OF22 0+, y en :E5RB&B, /rab. +1>, y constituye luego uno de los tpicos ms constantes en la literatura griega posterior 3:erdoto, Es uilo, 5focles, etc.4. 5obre la cuestin, #ase la monografa de :. &l==2E, 3eid und Er,ahrung. Die 0ortund Sinn-Jerbindung pathein-mathein im griechi!chen Den1en& Miesbaden, 1?7C.
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*an uete ria al final de tu discurso, como si no hubieras dicho todo para enemistarnos a m y a !gatn, al pensar ue yo debo amarte a ti y a ning6n otro, y !gatn ser amado por ti y por nadie ms. Pero no me has pasado desapercibido, sino ue ese drama tuyo satrico y silnico est perfectamente claro. !s, pues, uerido !gatn, ue no gane nada con l y arrglatelas para ue nadie nos enemiste a m y a ti. -En efecto, 5crates -di$o !gatn-, puede ue tengas razn. A sospecho tambin ue se sent en medio de ti y de m para mantenernos aparte. Pero no conseguir nada, pues yo #oy a sentarme $unto a ti. -Guy bien -di$o 5crates-, sintate a u, $unto a m. -ZBh Jeus[ -e-clam !lcibiades-, Zcmo soy tratado una #ez ms por este hombre[ ,ree ue tiene ue ser superior a m en todo. Pero, si no otra cosa, admirable hombre, permite8 al menos, ue !gatn se eche en medio de nosotros. -2mposible -di$o 5crates-, pues t6 has hecho ya mi elogio y es preciso ue yo a mi #ez elogie al ue est a mi derecha. Por tanto, si !gatn se sienta a continuacin tuya, \no me elogiar de nue#o, en lugar de ser elogiado, ms bien, por m] &$alo, pues, di#ino amigo, y no tengas celos del muchacho por ser elogiado por m, ya ue, por lo dems, tengo muchos deseos de encomiarlo. -Z*ra#o, bra#o[ -di$o !gatn-. !hora, !lcibiades, no puedo de ning6n modo permanecer a u, sino ue a la fuerza debo cambiar de sitio para ser elogiado por 5crates. -Esto es $ustamente, di$o !lcibiades, lo ue suele ocurrir% siempre ue 5crates est presente, a ning6n otro le es posible participar de la compaLa de los $#enes bellos. Z,on u facilidad ha encontrado ahora tambin una razn con#incente para ue ste se siente a su lado[ Entonces, !gatn se le#ant para sentarse al lado de 5crates, cuando de repente se present ante la puerta una gran cantidad de parrandistas y, encontrndola casualmente abierta por ue alguien acababa de salir, marcharon directamente hasta ellos y se acomodaron. .odo se llen de ruido y, ya sin ning6n orden, se #ieron obligados a beber una gran cantidad de #ino. Entonces Eri-maco, 9edro y algunos otros -di$o !ristodemo- se fueron y los de$aron, mientras ue de l se apoder el sueLo y durmi mucho tiempo, al ser largas las noches, despertndose de da, cuando los gallos ya cantaban. !l abrir los o$os #io ue de los dems, unos seguan durmiendo y otros se haban ido, mientras ue !gatn, !ristfanes y 5crates eran los 6nicos ue toda#a seguan despiertos y beban de una gran

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*an uete copa de iz uierda a derecha. 5crates, naturalmente, con#ersaba con ellos. !ristodemo di$o ue no se acordaba d la mayor parte de la con#ersacin, pues no haba asistido desde el principio y estaba un poco adormilado, pero ue lo esencial era -di$o- ue 5crates les obligaba a reconocer ue era cosa del mismo hombre saber componer comedia y tragedia, y ue uien con arte es autor de tragedias lo es tambin de comedias 17+. Bbligados, en efecto, a admitir esto y sin seguirle muy bien, daban cabezadas. Primero se durmi !ristfanes y, luego, cuando ya era de da, !gatn. Entonces 5crates, tras haberlos dormido, se le#ant y se fue. !ristodemo, como sola, le sigui. ,uando 5crates lleg al )iceo 170, se la#, pas el resto del da como de costumbre y, habindolo pasado as, al atardecer se fue a casa a descansar.

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Esta opinin, a u, de 5crates es muy distinta a la ue da en C n 701e-701e, y no ha sido desarrollada por Platn en ning6n otro sitio. En el 11C a. ,., no hubo en !tenas un autor ue escribiera a la #ez tragedia y comedia8 ello ocurre 6nicamente en poca helenstica. Por esta razn se ha pensado ue esta escena final del dilogo es e-traLa y, en cierta medida, incoherente. Es mrito, sobre todo, de ;. H=m;E= el haber estudiado esta parte final del Banquete no como un mero eplogo, sino como parte esencial del dilogo 3cf. su libro Ein!icht und 3eiden!cha,t& 9rancfort, 1?E0n, esp. pgs. +?+-0@>4. 9. =B&=;<Ez !&=!&B5 ha analizado este pasa$e desde la perspecti#a de la naturaleza del teatro y en relacin con el problema general de la potica platnica 3cf. su artculo 'El Banquete platnico y la teora del teatro(, Em4rita 0E a1?C?1, 1-+>4. Para otras opiniones sobre este pasa$e remitimos a los siguientes traba$os% :. *!,BD, '5ocrates ,roPned(, JX( 07 31?7?4, 117-10@8 ). 5EDJ!5BDB, '<n asserto di Platone HSimpo!io ++0d4(, (. d. S'. +> 31?E74, 77-E78 &. ,)!A, '.he tragic...(, pgs. +0>-+C1. 170 5antuario de !polo )iceo, situado al E. de !tenas, donde haba tambin un gimnasio ue, en Euti,r. +E1a, #emos como lugar fa#orito de 5crates y ue se cita tambin en otros dilogos 3cf. 3i!. +@0a8 Eutid. +E1a4. :aciendo su #ida usual despus del ban uete, 5crates demuestra su inmunidad a los efectos del alcohol a la ue haba aludido !lcibiades en ++@a 3cf. *!*<., 'Peinture...(, pgs. +E y sigs.4.

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