La presencia del segundo Wittgenstein en La estructura de las Revoluciones Cientficas de T.

Kuhn
Javier Anta. Filosofa de la Ciencia. Grado en Filosofa (2012/2013) US

No es una tarea difcil poder apreciar la notable influencia que ejerci la labor filosfica del Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas en la reflexin kuhniana sobre el mbito cientfico, sobretodo en su cristalizacin ms destacable y de mayor repercusin posterior como es La estructura de las Revoluciones Cientficas, siendo aqu tambin donde aparecen los trminos ms claramente influidos por el viens. El objetivo de este breve ensayo es trazar un cotejo comparativo entre las categoras fundamentales de las Investigaciones por un lado, y por otro las de La estructura; entendiendo esta continuidad como una especificacin y concrecin en el plano cientfico por parte de Kuhn de las amplias categoras wittgenstenianas. Partimos del hecho que Kuhn ha sido influido por las Investigaciones de una manera indirecta o directa. Indirecta en tanto que para la poca en la que Kuhn comienza a inclinarse hacia cuestiones de un tono ms filosfico (50s), las Investigaciones acaban de salir a la luz pstumamente, teniendo un increble xito en el mbito del mundo anglosajn, constituyndose como un punto de referencia para las corrientes analticas (como lo fue en su da el Tractatus para el Crculo de Viena). Reconoce especial y particularmente los grandes aportes de Quine, en la onda del pragmatismo wittgensteiniano para la formulacin de sus tesis especulativas fundamentales1. Mientras que la influencia directa es evidente, ya que en La estructura deja claro que ha sido lector y receptor de la obra pstuma de Wittgenstein, he incluso la utiliza para dar cobertura a ciertas preguntas que se plantea2. Aqu hace mencin a la manera en la referencia de los
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() mientras que W .V. O. Quine me descubri los rompecabezas filosficos de la distincin analticosinttico T. S. Kuhn: La estructura de las Revoluciones Cientficas. (Trad. de Carlos Sols) Mxico: FCE, 2006. Prefacio, Pg. 47. 2 Algunas respuestas a estas preguntas fueron desarrolladas en parte por el difunto Ludwig Wittgenstein, aunque fuese en un contexto muy distinto. Dado que dicho contexto es a la vez ms elemental y ms familiar, ser til considerar primero la forma de su argumento. Qu tenemos que saber, se preguntaba Wittgenstein, para poder aplicar trminos como silla, hoja o juego de manera inequvoca sin provocar discusiones? ()

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trminos que utilizan los individuos de una comunidad es la misma, ya que se asumen las reglas que hacen que esto sea posible. Sin embargo, la influencia wittgenstenianas se reflejar de una manera implcita ms all de este asunto concreto, vemoslo.

1. Los paradigmas y los juegos del lenguaje. Pasemos a ver la categora que indiscutiblemente acapara el protagonismo de La estructura, y que no puede ser otra que la de paradigma. Tal y como Echeverra3 advierte, tal trmino ha sido utilizado previamente en las Investigaciones por el propio Wittgenstein, sin embargo aqu tiene un carcter algo ms restringido que en Kuhn, pero que sin ninguna duda va a ser el precedente del uso posterior que se le dar. Es un paradigma en nuestro juego; algo con lo que se hacen comparaciones. Y constatar esto puede ser hacer una constatacin importante; pero es sin embargo una constatacin concerniente a nuestro juego de lenguaje a nuestro modo de representacin4 El significado concreto que aqu tiene paradigma carece de la polisemia con la que ser tratado en La estructura. En el fragmento anterior paradigma puede venir a significar perfectamente modelo o punto de referencia, que es bsicamente como se podra entender desde el lenguaje cotidiano y que sin ninguna duda tambin es acogido en el uso kuhniano. El paradigma wittgensteiniano es aquella torre ilumina sobre un inmenso bosque (por decirlo de un modo alegrico) que nos seala cuando lo miramos que nos encontramos ms o menos cerca de un juego, es el punto en donde todos los individuos que jugamos nos encontramos. Su funcin es la de ser un punto de encuentro, mientras que los individuos juegan en torno a l, pero no sobre l. Si entendemos los juegos lingsticos de la manera ms amplia posible, lo que antes se ha apuntado como una restriccin ya no lo sera, puesto que acogera perfectamente a la versin kuhniana. Margaret Mastermann ha sido capaz de distinguir ms de 20 sentidos diferentes de paradigma en Kuhn, que Echeverra agrupa en tres grandes bloques, que son el de cosmovisin (aspecto metafsico), el de
Dicho brevemente, para Wittgenstein los juegos, las sillas y las hojas son familias naturales, formadas cada una de ellas por una red de semejanzas que se entrecruzan y se solapan. La existencia de tal red basta para explicar el xito que tenemos a la hora de identificar el objeto o la actividad correspondiente. Solo en el caso de que las familias nombradas se solapasen y fundiesen gradualmente unas en otras, esto es, si no fueran familias naturales, el xito por nuestra parte a la hora de identificar y nombrar ofrecera pruebas de la existencia de un conjunto de caractersticas comunes correspondientes a cada uno de los nombres de clase que utilizamos Ibd., Pg. 119-120. 3 J. Echeverra Filosofa de la Ciencia. Madrid, AKAL, 1995. Cap. 4, pg.113. 4 Wittgenstein, L; Investigaciones filosficas. Mxico: Instituto de Investigaciones Filosficas UNAM, 1988. Pg. 19.

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institucionalizacin comunitaria (aspecto sociolgico) y el de actividad propiamente cientfica (aspecto cientfico). Esta divisin solo puede funcionar a posteriori, ya que su uso no puede darse plenamente mediante un estrechamiento semntico a travs de una precisin del mismo. La enorme amplitud de significado con la que funciona el paradigma intraldico en un contexto filosfico tiene una correspondencia con el paradigma kuhniano no entendido hermticamente sino intencionalmente amplio. Digamos que el paradigma wittgensteiniano y kuhniano es el ncleo central sobre el que gira toda la actividad, tanto ldico-lingstica como cientfica. Sin ese faro cada individuo va hacia un sitio diferente dentro del bosque, de vez en cuando se encontrarn de manera fugaz pero sin nada que sealice el lugar el reencuentro ser complicado. Propiamente encontrarse en el bosque nicamente significa un estado pre-ldico o precientfico; es solo cuando una comunidad llegan a un consenso y erigen un paradigma, esta puede jugar o hacer ciencia normal respectivamente. Lo que configura el paradigma en ambos casos es un espacio de actuacin, de juego y de ciencia, no siendo el paradigma un circulo (y ni mucho menos su circunferencia, pues no se encuentra cerrado) sino el centro de expansin. Abro un parntesis para afirmar que no es extrao que todo esto nos evoque a ciertos puntos de Dos Dogmas5, ya que anteriormente hacamos la cadena de transmisin Wittgenstein-Quine-Kuhn. Ms concretamente lo que nos podra recordar a lo anterior es la disolucin de la teora analtico-sinttica en un espacio circular en el que el ncleo teortico se presenta comn para los enunciados de carcter ms emprico. Se repite la idea de nuevo de que las prcticas (o zonas de experiencia) estn situadas en torno a un punto en comn. El punto de inters en ambos va dirigido hacia los mecanismos de prctica social del fenmeno lingstico y el cientfico, adems de como esta se aglutina en torno a ciertas pautas de comportamiento y desarrollo del individuo, llevado a cabo a travs de ciertas reglas. El concepto de reglas es, de la misma manera que lo que ocurra con el de paradigma es un lugar comn tanto para Kuhn como para Wittgenstein. Gracias a las reglas el paradigma sigue en pie, pues estas son su condicin para mantenerse. Ambos autores comparten la idea de que las reglas no son previas al paradigma, sino que ambas se originan en el mbito pragmtico del mismo y siempre de un modo comunitario, siempre dentro de un juego (jugando) y dentro de un paradigma, produciendo ciencia normal. Podemos decir que se produce una interiorizacin en el individuo de las reglas que se han configurado externamente, junto con la comunidad en el mbito

W. V. Quine; Desde un punto de vista lgico. II Dos dogmas. Barcelona: Ariel, 1962. Pgs. 76-81

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pblico. Estas reglas son una puerta de entrada (voluntaria o involuntaria, consciente o inconsciente) hacia la pertenencia de una comunidad, es un pleno compromiso que indica al jugador y al cientfico como tiene que realizar su actividad cerca de la torre iluminada. A cambio de esto, en el caso del cientfico, se le permite formar parte del proyecto comn, a una promesa y a una tradicin, refuerza su carcter social a cambio de proteccin epistmica. Las reglas o gramticas tanto del campo ldico y el paradigmtico son asumidas por el individuo desde diferentes frentes, que tampoco forman compartimentos estancos sino que es una misma unidad nomolgica que se manifiesta de diferentes modos. Kuhn seala como las reglas implcitas son las que ms afectan a la cosmovisin ontolgica, mientras que las de la prctica cientfica se ven casi explcitamente y las tericas o instrumentales estn al descubierto. Esta triparticin modal nos recuerda importantemente a la que Echeverra hace de los sentidos de paradigma de Mastermann, e incluso podramos establecer una correspondencia entre los niveles del paradigma y los niveles gramaticales, siendo el cosmovisin-ontolgico el ms profundo a nivel individual, el de las prcticas sociales o intersubjetivas en un nivel intermedio y el instrumental cientfico-terico en el ms manipulable y externo. La posterior revisin que lleva a cabo Kuhn de sus conceptos fundamentales ante las crticas acerca principalmente de la ambigedad de paradigma, le lleva a cambiarlo por otro concepto de mayor precisin, como es el de matriz disciplinar y otras reformulacin de sus planteamientos iniciales en La estructura. En este sentido podramos hablar de una especializacinespecificacin del aparato especulativo kuhniano y su consecuente clausura semntica, en el modo de un alejamiento de su semejanza wittgensteniana. Los conceptos en el Kuhn de los 70s estn fuertemente delimitados, referidos cada uno a un fenmeno concreto, pasando de una descripcin analticoestructuralista flexible con un lenguaje ms cotidiano a una analiticidad ms especializada y sin ese frescor especulativo que alcanz con La estructura y que ya se experimentaba desde escrito anteriores, como en La funcin de dogma. Es por ello, que seguir viendo la relacin entre el viens y el Kuhn tardo sera un ejercicio un tanto forzado, as que continuamos.

2. La relacin de familia entre los paradigmas. Acabamos de leer cmo se puede establecer una continuidad conceptual entre los trminos ldicos y los paradigmticos, as como se identifica la constitucin de sus elementos internos (intra-ldicos e intra-paradigmticos). La lnea de pensamiento del segundo Wittgenstein se ven retomadas en Kuhn,
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concretadas en el fenmeno cientfico y perfilado con la intuicin de un historiador de la ciencia. Pasemos ahora a ver como se relacionan las ideas acerca de un nivel fuera del juego lingstico y fuera del paradigma, as como de las tesis principales que se desarrollan en esta zona. Una de las tesis ms importantes (a la misma vez que arriesgadas) que se exponen en La estructura es la de la inconmensurabilidad o intraducibilidad del paradigma. La racionalidad de lo que ocurre dentro de un paradigma solo es racional dentro del mismo, y por lo tanto no se puede comparar esa inteligibilidad interna del paradigma con lo que ocurre fuera de l, incluyendo otro paradigma. Qu ocurre entonces con el juego? Siendo cuidadosos y sin caer en la anacrona, podemos decir que todo juego es a su misma vez intraducible e inconmensurable, puesto que la gramtica que lo articula es impuesta desde la praxis interna del mismo y no desde fuera. La torre del ajedrez no es una pieza que se mueva ms rpido que la ficha verde del parchs, ni el bioqumico describe mejor las cadenas lipdicas que el astrofsico, as como el trabajador no va en baador y chanclas a la oficina de su jefe cuando este lo llama. La gramtica que surge a partir de la actividad circumparadigmtica es la que dota al juego y a la ciencia norma de inteligibilidad, por eso comprendemos y nos hacemos participes de un juego cuando seguimos su normas, independientemente de si somos buenos o malos jugadores. Entendemos las reglas del juego cuando jugamos y este solo tiene sentido en su prctica, al igual que la actividad cientfica. La semntica se configura y determina en el uso, en la prctica interna de la actividad. Para Wittgenstein la relacin entre los diferentes juegos no va ms all de lo que l llama parecido de familia. Este parecido de familia no hace ms que mostrar una primitiva afinidad entre un juego y otro, ni mucho menos una jerarqua taxonmica entre ambos. En Kuhn se repite eso del parecido de familia interldico, sin embargo no ofrece una conceptualizacin de ello ni deja claro la dinmica interparadigmtica (intencionalmente supongo), simplemente seala tmidamente que algunos juegos tienen cierto parecido con otros. Un cientfico que juega en torno a un paradigma no tiene ni idea de cmo jugar alrededor de otro diferente ms all de su difuso parecido, desde este punto de vista un cientfico est en la misma posicin frente a otro paradigma que un individuo de la sociedad que no es sea cientfico.
S que es cierto que el tratamiento del juego en Wittgenstein es realizado desde una ptica ms amplia, ofreciendo una amplsima cobertura hacia una gran cantidad de aplicaciones. De hecho lo que podemos ver en el propio Kuhn es una aplicacin de esta dinmica especulativa a un fenmeno concreto e histrico, por lo que su anlisis debe responder a ciertos hechos. Esto estar presente en las rupturas del paradigma y sus sustituciones en la sociedad, las Revoluciones Cientficas. Cuando la prctica en un paradigma degenera en un malestar, entra en estado de crisis y comienzan a florecer 5

La presencia del segundo Wittgenstein en La estructura de las Revoluciones Cientficas diversos protoparadigmas (proyectos de juego) el individuo se vera obligado, para escoger entre alguno, a sustentarse en una racionalidad interparadigmtica, en un nivel social mucho ms bsico sujetos a gramticas mnimas. Esto se reflejar en los motivos superficialmente irracionales de la eleccin, como es la amistad con los individuos proponentes, la atraccin esttica de uno u otro, etc.

3. Posibilidad de un lenguaje privado dentro del paradigma.

Uno de los temas ms decisivos en la filosofa del segundo Wittgenstein es su crtica al lenguaje privado, en donde afirma que todo lenguaje se adquiere nicamente mediante la interiorizacin de un lenguaje cuyas reglas se han establecido en una comunidad de individuos, siendo imposible que unas reglas utilizadas solo por un individuo puedan crear un juego o apertura semntico-pragmtica. Esto, como hemos visto antes, sera una situacin preludica, concretndose en Kuhn en el estadio precientfico. Es as como desde el anlisis de la Investigaciones se puede apreciar como el lenguaje mismo y el lenguaje cientfico en concreto es consecuentemente a lo ya dicho y sostenido por nuestros autores, un generador, adems de gramticas (tanto ticas como epistmicas), de estructuras polticas y econmicas dentro de nuestra sociedad. Efectivamente, las consecuencias polticas son ms claramente distinguibles en un contexto socio-histrico como el que se despliega en el discurso kuhniano. Aqu la privacidad epistemolgica es analizada no desde un nivel individuo-sociedad, pues tanto uno como otro han desestimado la consolidacin de campos pragmticos dentro del individuo. Lo interesante en La estructura es la relacin entre la comunidad que se encuentra dentro de un paradigma y la sociedad exterior (con sus individuos) que se presenta como ajena a tal paradigma. En este sentido es en el que se abre lo privadocomunitario, diferente de lo privado-individual, objeto de la crtica de las Investigaciones; aun as tuvisemos que hablar de alguna comunidad ligada al juego lingstico sera todos sus participantes, mientras que la sociedad externa sera todo individuo indiferente a esa praxis. No se puede decir que una comunidad cientfica sea un tipo de comunidad humana endogmica y obviamente tampoco es hereditaria, lo que no se puede decir tampoco es que sea una comunidad totalmente abierta. La puerta que permite el acceso desde el exterior al interior de un paradigma es el aprendizaje. Segn el rol epistemolgico (no institucional, pues este se logra mediante otros mecanismo que no nos incumben directamente aqu) que se quiera desarrollar en el paradigma, as ser el precio pedaggico que se habr de pagar para entrar en esa comunidad. Este carcter de privacidad en las comunidades cientficas se ve de una manera ms clara en los elementos de su praxis ms externos, esto es, en el manejo de una instrumentara terica y legal propia (en este sentido es la privacidad) del conjunto de individuos articulados en torno a ese paradigma. Que todo el mundo no sea capaz de manejar unas herramientas concretas hace posible que todo el mundo no pueda ser miembro de esa comunidad, y por lo tanto de ejercer su actividad laboral. Es por ello que el lenguaje y los trminos utilizados por la comunidad cientfica se encuentran

La presencia del segundo Wittgenstein en La estructura de las Revoluciones Cientficas separados (marcados como tecnicismos y como lenguaje especializado) del lenguaje6 cotidiano que le pertenece a todo individuo de una sociedad. Una vez expuesto esto, se puede ver con una mayor claridad la profunda independencia entre el juego o el paradigma, y todo lo que est fuera de l. No hay una continuidad racional, medible o lingstica intra-extraparadigmtica, de hecho hay una discontinuidad progresiva que se hace ms patente mientras ms formal sea el lenguaje epistemolgico utilizado en dicho paradigma o juego. Un ejemplo de esto sera que un qumico dans puede comunicarse con un qumico iran mediante el lenguaje qumico, pero difcilmente podrn comunicarse a travs del persa o del dans, esto quiere decir, ambos individuos pertenecen a sociedades lingsticamente diferentes, poseen costumbres e idiomas que no tienen nada que ver. Probablemente un acto ofensivo para uno, es un simple acto ridculo para el otro, o en el mayor de los casos no ser ms que incomprensible. Sin embargo ambos pertenecen a una misma comunidad dentro de un paradigma, poseen los mismos elementos, han hecho los mismos ejercicios en su formacin y saben manejar el mismo instrumental, probablemente ambos vean la composicin de la naturaleza que le rodea de un modo muy parecido, pero radicalmente diferente al de sus compatriotas no qumicos. Cuando el individuo accede a una comunidad cientfica, est adquiriendo un nuevo lenguaje que confluir con el que ya posee, con el desarrollo de este lenguaje mediante su prctica (que es la produccin cientfica) en una mayor o menor intensidad segn el compromiso que se tenga para/con el paradigma, se estar generando un nuevo medio para el sujeto, que a pesar que encontrarse en el mismo lugar, el lugar ya no es el mismo. Para tanto Wittgenstein como Kuhn, manejar un nuevo lenguaje trae como consecuencia habitar en un nuevo mundo

4. La asimilacin de un lenguaje perceptual.

Otro lugar comn entre Kuhn y el segundo Wittgenstein es, ms all de separarse de la descripcin logicista del mundo y acercarse al mbito de la fctica realidad social, su profundo inters por la psicologa de la Gestalt. En estos dos autores en concreto y en general al resto del pensamiento de la segunda mitad del S.XX, el papel tanto de la sociologa como de la psicologa ser decisivo a la hora de explicar la realidad humana. Esto queda claramente reflejado en el desarrollo de la filosofa de la ciencia, cuya insistencia en la descripcin formalista dar paso a un inters como fenmeno producido historicoculturalmente que se radicalizar en derivas sociologistas, naturalistas e incluso enfoques cognitivistas. Es comprensible por lo tanto, que tanto Kuhn como Wittgenstein, y si queremos tambin podemos a Quine como un eslabn recurrente entre ambos, sientan curiosidad sobre el acceso psicolgico a la produccin de conocimiento, y en especial de conocimiento cientfico.

Entendiendo aqu lenguaje en el sentido de las Investigaciones Filosficas.

La presencia del segundo Wittgenstein en La estructura de las Revoluciones Cientficas El problema central de la psicologa de la Gestalt radica en la percepcin, la manera en la nos llega la realidad. Los experimentos de esta escuela fueron de vital importancia a la hora de rebatir la visn tanto de la concepcin heredada como la de Popper posteriormente, los primeros incidan en la inmediatez emprica de la realidad y su posterior teorizacin, en el caso de Popper supona una disposicin inmediata a teorizar y una teora que media nuestro acceso sensible, contraria al empirismo de los primeros. Segn los resultados obtenidos por esta escuela, es cierta la idea popperiana de la mediacin terica del mundo, pero que esta es no es inicial en la vida de un individuo y que es fuertemente diferente entre unos y otros. En este momento retomamos los puntos anteriores. En tanto que poseemos un lenguaje, tenemos tambin una disposicin perceptiva acorde a ese lenguaje, por lo que tendremos percepciones ms parecidas mientras ms comn sea nuestro lenguaje. Un neoyorkino procesa ms rpidamente la informacin referida a las estructuras lineales, al sonido de las taxis y a las luces de los anuncios, e incluso podramos decir que no suponen ningn inters por lo que, ni siquiera las ve. Un esquimal Inuit asimila ms de 40 tipos de blanco diferentes entre s, por lo que tiene ms de 40 palabras diferentes para referirse a l. La configuracin de nuestro lenguaje perceptivo se lleva a cabo en la praxis social, pero tambin dentro de una determinada comunidad y sobretodo dentro de una comunidad cientfica en un paradigma, como tantas veces insiste Kuhn en La estructura. No se est hablando simplemente de que el individuo organice la realidad lingsticamente, sino de cuando este va hacia la realidad est ya se encuentra ordenada lingsticamente. La realidad se encuentra tericamente manipulada exteriormente, desde la propia comunidad, solo a continuacin es interiorizada por el sujeto. El cientfico convive de manera habitual percibiendo la realidad no solo con sus herramientas epistemolgicas sino que percibe estas herramientas, as como manipula los smbolos con los que trabaja y despus interioriza esa manipulacin. Podemos decir wittgensteinianamente que el individuo percibe las reglas mismas de manera implcita en el transcurso de la cotidianeidad, no le son algo extrao siempre que no se adentre en un juego desconocido Qu sucede cuando un cientfico se encuentra en un periodo de crisis grave de su paradigma? De una manera metafrica y literal, segn desde donde lo veamos y el compromiso que una a esa persona con el paradigma, al cientfico se le cae el mundo encima. De poseer una cosmovisin privada de la comunidad paradigmtica, pasa a una percepcin cotidiana de su sociedad en el caso ms extremo; en el caso ms habitual el individuo baraja sus posibilidades y decide no abandonar su cosmovisin de toda la vida, a riesgo de que este sujeto persista nica-privadamente con ella y se acabe desfigurando socialmente con el paso del tiempo.

Concluyendo, hemos intentado ver como en La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn se plasman y concretan muchas de las inquietudes de Wittgenstein en sus ltimos das de vida, mostrando como un nuevo modo de reflexionar, sin parangn en el S.XX, puede ser utilizado en el campo de la epistemologa transformando la manera de verla y trayndola de vuelta al mundo. 8

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Bibliografa especfica:

ECHEVERRA, J; Filosofa de la Ciencia. Madrid, AKAL, 1995. KUHN, T.S; La estructura de las Revoluciones Cientficas. (Trad. Carlos Sols) Mxico: FCE, 2006. QUINE, W.V.O; Desde un punto de vista lgico. II Dos dogmas del empirismo. Barcelona: Ariel, 1962. WITTGENSTEIN, L; Investigaciones filosficas. Mxico: Instituto de Investigaciones Filosficas UNAM, 1988.