2012 AldairCarlosRodrigues VCorr

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Histria

PODER ECLESISTICO E INQUISIO NO SCULO XVIII LUSO-
BRASILEIRO: AGENTES, CARREIRAS E MECANISMOS DE PROMOO
SOCIAL
(verso corrigida)

Aldair Carlos Rodrigues

So Paulo
2012
Universidade de So Paulo
Departamento de Histria

PODER ECLESISTICO E INQUISIO NO SCULO XVIII LUSO-BRASILEIRO:
AGENTES, CARREIRAS E MECANISMOS DE PROMOO SOCIAL
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social do Departamento de Histria da
da Universidade de So Paulo, para a obteno do
ttulo de doutor em Histria
(verso corrigida)

Aldair Carlos Rodrigues

Orientadora:
Profa. Dra. Laura de Mello e Souza

So Paulo
2012

Para Laura de Mello e Souza

RESUMO
A problemtica central deste trabalho a multifacetada relao estabelecida
entre as estruturas eclesisticas da Amrica portuguesa e o Santo Ofcio por
intermdio do clero (e de suas carreiras) no decorrer do sculo XVIII.
Elucidamos aspectos ainda pouco conhecidos dos instrumentos e estratgias
que tornaram possvel a presena inquisitorial no Brasil, territrio que nunca
sediou um tribunal da Inquisio. Tal ausncia hipertrofiava as conexes entre
a esfera eclesistica local e a esfera inquisitorial. Investigamos tambm o
impacto destes aparatos institucionais na sociedade colonial, evidenciando
principalmente seus papis na estruturao das hierarquias sociais.
Palavras-chaves: Inquisio estruturas eclesisticas clero hierarquias
sociais.

ABSTRACT
The main question of this work is the multifaceted relationship established
between the ecclesiastical structures of Portuguese America and the Holly
Office through the clergy (and their careers) during the eighteenth century. We
clarify these little known aspects of the strategies that made possible the
presence of the Inquisition in Brazil, a land that has never hosted a tribunal of
the Inquisition. This lack hypertrophied the connections between the local
ecclesiastical sphere and the inquisitorial sphere. We investigate also the
impact of these institutional apparatuses in colonial society, particularly
highlighting their roles in the process of structuring of social hierarchies.

Keywords: Inquisition - ecclesiastical structures - the clergy - social hierarchies.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________
Prof.a Dr.a Laura de Mello e Souza
(Orientadora)

------------------------------------------------------------------
Prof. Dr. Caio Csar Boschi PUC-MG

------------------------------------------------------------------
Prof.a Dr.a Daniela Buono Calainho UERJ

------------------------------------------------------------------
Prof. Dr. Evergton Sales Souza UFBA

------------------------------------------------------------------
Prof.a Dr.a ris Kantor USP

AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, agradeo pessoa mais importante de todo este meu
percurso: Laura de Mello e Souza. Desde 2004, tenho o privilgio de trabalhar
sob sua orientao generosa, acolhedora, instigante e, sobretudo, muito
humana e amiga. Depositou confiana no projeto, leu tudo o que escrevi e
exigiu o melhor de mim. Por tudo isso, que lhe dedico esta tese.
Sou imensamente grato a Fernanda Olival pela nossa parceria que vem
desde o mestrado (2006). No doutorado, novamente estive sob sua orientao
na estadia portuguesa de 2008, quando passei a fazer parte da equipe do
projeto Inquirir da Honra. Mesmo pelo skype, continuou tirando minhas dvidas
sobre o padroado, o clero e a Mesa de Conscincia e Ordens. Mais
recentemente me deu a satisfao de compor o quadro de pesquisadores do
projeto FCT Grupos Intermdios em Portugal e no Imprio Portugus.
Jos Pedro Paiva, orientador da investigao que realizei nos arquivos
portugueses em 2010, sempre me dispensou sua preciosa ateno,
esclarecendo vrios pontos nebulosos da pesquisa com base no seu profundo
conhecimento sobre a histria da Igreja e, em particular, acerca do poder
episcopal. Seu estmulo, cobrana e apoio fizeram muita diferena no resultado
deste trabalho. No poderia deixar de mencionar que me franqueou a verso
ainda preliminar de Os Baluartes da F, obra crucial para meu projeto.
Fernando Londoo e Ana Paula Megiani apresentaram crticas e
sugestes importantes no meu exame de qualificao. O dilogo com Ana
continuou no mbito da Ctedra Jaime Corteso, no projeto Notcias
Ultramarinas e, recentemente, no Grupo de Estudos de Histria Ibrica e
Moderna.
Caio Boschi demonstrou interesse por esta pesquisa desde o seu incio
e gentilmente me ofereceu suas obras publicadas recentemente, que so
fundamentais para a histria da Igreja colonial.
Nas vezes em que fui a Portugal realizar a investigao, convivi com
jovens pesquisadores que se tornaram amigos queridos: Ana Carolina, Eudes,
Jason, Vincius Dantas, Marlia, J Meireles, Nelson Vaquinhas, Ana Isabel
Salazar. Agradeo muito a Slvia e Jorge Victor pelo ambiente familiar. Micha
e Alberto, sempre estiveram dispostos a me mostrar um canto novo de Lisboa
e seus arrabaldes. Na companhia de Andra Lisly, ex-mestre e amiga, passeei
em Portugal no ano de 2010 e tivemos sempre conversas muito agradveis.
Com Hugo Ribeiro troquei ideias e impresses sobre os diversos aspectos da
histria da Igreja que nos aproximam.
Agradeo ao professor Istvn Jancs (in memorian), com quem trabalhei
de 2007 a 2010 na Biblioteca Brasiliana Guita e Jos Mindlin juntamente
com minha amiga Mrcia Moiss pela oportunidade e aprendizado. A Luiz
Carlos Villalta, pela convivncia lisboeta de 2008 e amizade de sempre. A Leila
Algranti, amiga querida, pelos almoos, cafs e incentivo. ris Kantor, tambm

querida, sempre quis saber do andamento do trabalho. Renato Cymbalista
generosamente me acolheu em Roma.
Aos professores portugueses e brasileiros com quem, em variados
contextos, tirei dvidas e compartilhei aspectos da pesquisa: Jnia Furtado,
Lenia Chaves, Luiz Mott, Clia Tavares, Daniela Calainho, Carlos Zeron,
Rodrigo Ricupero, Evergton Sales, Thiago Miranda, Mafalda Soares, Joaquim
Romero e Nuno Monteiro.
Cidinha (Maria Aparecida Borrego) uma das referncias mais
importantes que tenho em So Paulo nunca hesitou em me estender sua
mo amiga em todas as horas que solicitei seu apoio e acompanhou cada
passo deste trabalho.
Aos amigos cruspianos do A1-203, em especial Thiago Miaguchi e
Manuel Fachini, pelas pizzas da Favorita, brejas e socorros. Com eles, dividi as
angstias e as alegrias da escrita deste trabalho. Aos amigos e amigas que
tornaram mais mida esta caminhada: Renata Dirio, Vani, Charles, Indrani,
Adriana Angelita, Gustavo Moura, Ivan, Preston, Victor Steiner, Tico, Stella,
Breno, Andr Coura que sempre esteve disposto a me ouvir. Ao generoso
Lucas, com quem dividi apartamento todos esses anos. Marcus Oestmann
sempre esteve por perto. Aos ufopianos Gustavo Barbosa e Emmanuel
Santiago, pela lealdade.
Aos parceiros de estudos eclesisticos e inquisitoriais: James
Wadsworth, Yllan de Mattos, Pollyana Mendona, ngelo Assis e Henrique
Lucarelli. Bruno Feitler sempre me colocou questes relevantes, que tentei
contemplar neste trabalho.
Na Ctedra Jaime Corteso, dirigida por Vera Ferlini, encontrei sempre
um ambiente acolhedor e um espao estimulante. Ali, convivi de forma fecunda
com os professores do projeto temtico Dimenses do Imprio Portugus.
Ainda Ctedra, agradeo pela bolsa de dois meses que, junto aos recursos
da FAPESP e da Pr-reitoria de Ps-Graduao da USP, possibilitou minha ida
a Portugal em 2008.
Sou grato a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
pela bolsa de quatro anos que me ofereceu todas as condies para o
desenvolvimento deste trabalho, seja no Brasil ou na Europa. Destaco aqui os
recursos imprescindveis da reserva tcnica e a autorizao para que eu
pudesse desenvolver atividade de pesquisa remunerada no setor digital da
Biblioteca Brasiliana Guita e Jos Mindlin.
Aos meus pais, Luciana e Jos Carlos, aos meus irmos, Ronaldo,
Gilmar, Janaina, a minha cunhada, Regiane, e ao meu amado sobrinho, Raul,
pelo amor incondicional que nos une! Eles so as referncias iniciais e perenes
de toda a minha trajetria.

SUMRIO
Introduo 11
PARTE I
ELITES, BENEFCIOS ECLESISTICOS E AGENTES DO SANTO OFCIO
18
Captulo 1
As elites do Centro-sul, a economia da merc e os provimentos extraordinrios nos
benefcios do padroado
19
1.1 O duplo padroado 20
1.2 Os benefcios do padroado da Ordem de Cristo nas dioceses do Centro-sul 26
1.2.1 Os benefcios paroquiais 29
1.2.2 Benefcios capitulares 33
1.3 Naturais das conquistas: a Coroa, os benefcios e as elites coloniais 35
1.4 Provimentos por decreto 48
1.4.1 O discurso peticionrio 55
1.4.2 Os servios 57
1.4.2.1 Servios prprios extraordinrios 59
1.4.2.2 Servios dos ascendentes 62
1.4.3 As splicas frustradas e os argumentos esfacelados 66

Captulo 2
Os provimentos ordinrios: concursos, relaes de poder e regalismo (segunda
metade do sculo XVIII)
71
2.1 Concursos no Brasil 77
2.2 Concursos em Lisboa 80
2.3 Exames e examinadores 84
2.4 As folhas de servios 91
2.4.1 Concursos para as vigararias 92
2.4.1.1 A concorrncia e a hierarquia dos benefcios 99
2.4.2 Concursos para o cabido 102
2.4.2.1 Promoes nas cadeiras capitulares

114
Captulo 3
A rede de comissrios do Santo Ofcio no Brasil e o perfil social dos agentes

120

3.1 Definio do cargo e formao da rede 120
3. 1. 1 Fatores (imediatos) que influenciavam o crescimento da rede 134
3.2 De que maneira os candidatos se apresentavam ao Santo Ofcio?

138
3.3 Perfil social dos agentes 141
3.3.1 Idade 141
3.3.2 Origens geogrficas dos comissrios e suas famlias 143
3.3.2.1 Naturalidade e mobilidade 145
3.3.3 Perfil ocupacional dos progenitores e estatuto social 151
3.3.4 Parentes no clero 160
3.4 Milagres do Brasil so 161

PARTE II
AS ENGRENAGENS: ESTRUTURAS ECLESISTICAS E INQUISIO

173

Captulo 4
Os comissrios e as estruturas eclesisticas
174
4.1 Ordens regulares 174
4.2 As estruturas diocesanas e o clero secular 180
4.2.1 Malha paroquial 182
4.2.2 Cabidos 184
4.2.2.1 Breve do quinqunio 197
4.2.3 Oficialato episcopal (vigararia geral, vigararia da vara e visitas) 202
4.2.4 Os comissrios sem benefcio ou vnculos institucionais 210
4.3 Formao secundria e universitria 214

Captulo 5
O sistema de comunicao entre o tribunal do santo ofcio e a amrica portuguesa:
os fluxos e os destinatrios
224
5.1 Os destinatrios 230
5.1.1 Notrios e familiares como destinatrios 242
5.1.2 Destinatrios sem habilitao na Inquisio 245

5.1.3 O clero regular 248
5.2 O contedo da correspondncia: habilitao e represso 255
5. 3 A circulao dos editais do Santo Ofcio 258
5.3.1 O Circuito 263
5.3.2 A publicao do edital: oral e escrito 267
5.3.3 A fixao e a exibio pblica do texto 270
5.3.4 O impacto nas conscincias 275

Captulo 6
A territorializao da justia eclesistica e a transmisso de sumrios ao Santo
Ofcio

280
6.1 O governo episcopal 282
6.2 Os provimentos dos ofcios do juzo eclesistico e as suas apropriaes 284
6.3 Vigrios-gerais 290
6.4 Os vigrios da vara 294
6.4.1 Os vigrios da vara do bispado de Mariana 298
6.4.2 As vigararias da vara da diocese de So Paulo 301
6.4.2.1 O perfil sociolgico dos vigrios da vara de So Paulo 303
6.4.2.2 A formao dos vigrios da vara: So Paulo e Mariana 309
6.5 A dinmica da transmisso de denncias dos auditrios eclesisticos para a
Inquisio
312
6.5.1 A partir de 1745 322
6.5.1.1 O contexto do bispado de Mariana 324
6.5.1.1.1 Tenses: o caso do vigrio da vara do Rio das Mortes 329
6.5.1.2 O caso de So Paulo 332
Consideraes finais 339
7. Fontes 345
8. Referncias bibliogrficas 354
Glossrio 370
Anexo 1 Graus do sacramento da ordem 372

NDICE DE QUADROS E GRFICOS
Quadro 1 - Expanso dos quadros burocrticos inquisitoriais
Quadro 2 - Formao da rede de comissrios do Brasil (por dcada)
Quadro 3 - Formao da rede de comissrios do Brasil por regio
Quadro 4 - Incidncia de habilitao no Santo Ofcio na parentela
Quadro 5 - Idade no momento da habilitao
Quadro 6 - Origens geogrficas dos comissrios
Quadro 7 - Naturalidade/ mobilidade dos comissrios
Quadro 8 Naturalidade dos pais e avs
Quadro 9 - Ocupao dos pais dos comissrios
Quadro 10 - Incidncia do ttulo de comissrio nas cadeiras do cabido do
Rio de Janeiro
Quadro 11 - Incidncia do ttulo de comissrio do S. O. no cabido de Mariana
Quadro 12 - Vigrios-gerais do Rio de Janeiro
Quadro 13 - Vigrios-gerais de Mariana
Quadro 14 - Formao universitria dos comissrios do Brasil
Quadro 15 - Correspondentes da Inquisio no Brasil (Sculo XVIII)
Quadro 16 - Destinatrios da correspondncia enviada ao Brasil por regio
Quadro 17 - Concentrao da correspondncia entre os destinatrios
Quadro 18 - Clero regular como destinatrios da correspondncia da Inquisio
Quadro 19 - Contedo da correspondncia
Quadro 20 - Rendimentos do Bispado de Mariana (1752)
Quadro 21 - Vigrios-gerais do Rio de Janeiro
Quadro 22 - Vigrios-gerais de Mariana
Quadro 23 - Vigrios-gerais (ou capitulares) de So Paulo
Quadro 24 - As comarcas eclesisticas de So Paulo (1777)
Grfico 1 Formao da rede de comissrios do Brasil (por dcada)
Grfico 2 Origens geogrficas dos pais dos comissrios
Grfico 3 Contedo da correspondncia

122
125
133
135
142
143
145
149
151
189

195
208
209
221
231
232
233
249
256
286
292
293
294
302
125
148
258

ABREVIATURAS

AEAM Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana
ACM-RJ Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro
ACM-SP Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo
AHU Arquivo Histrico Ultramarino
AMCM-RJ Acervo Musical do Cabido Metropolitano do Rio de Janeiro
ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo
AUC Arquivo da Universidade de Coimbra
CGSO Conselho Geral do Santo Ofcio
doc documento
HSO Habilitaes do Santo Ofcio
HOC Habilitaes da Ordem de Cristo
IHGSP Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo
MCO Mesa de Conscincia e Ordens
m mao
mf microfilme

11

INTRODUO
A problemtica central deste trabalho a multifacetada relao
estabelecida entre as estruturas eclesisticas da Amrica portuguesa e o Santo
Ofcio por intermdio do clero (e de suas carreiras) no decorrer do sculo XVIII.
O intuito elucidar aspectos ainda pouco conhecidos dos instrumentos e
estratgias que tornaram possvel a presena inquisitorial no Brasil, terra que
nunca sediou um tribunal da Inquisio. Tal ausncia hipertrofiava as conexes
entre a esfera eclesistica local e a esfera inquisitorial. fundamental
investigar tambm o impacto destes aparatos institucionais na sociedade
colonial, evidenciando principalmente seus papis na estruturao das
hierarquias sociais.
O estudo ser desenvolvido em torno de dois eixos principais: os
agentes e os mecanismos institucionais das dioceses e do Santo Ofcio. Cada
um corresponde a uma parte do trabalho.
Quanto ao primeiro, o trabalho est organizado em duas etapas
principais. Inicialmente, nos dois primeiros captulos, interessa investigar a
insero do clero na hierarquia da Igreja por intermdio dos benefcios (cabidos
e vigararias). Estes funcionavam como um elemento fundamental para a
fixao dos sacerdotes nas estruturas eclesisticas, vertebrando suas
carreiras. Normalmente, era no cabido corporao que abrigava a elite
eclesistica das dioceses que os bispos recrutavam os clrigos para exercer
cargos diversos do oficialato episcopal, como os de vigrio-geral, provisor e
visitador. Alm disso, a posse de um benefcio era um requisito muito
importante nos processos de habilitao ao cargo de comissrio do Santo
Ofcio.
imprescindvel elucidar os meandros e as relaes de fora que
intermediavam o acesso grelha beneficial, sobretudo os trmites que
envolviam o poder episcopal e o centro poltico. Considerando que todos os
benefcios do cabido e das igrejas paroquiais da Amrica portuguesa
pertenciam ao padroado da Ordem de Cristo (gerido pela Mesa de Conscincia
e Ordens), destacaremos sobretudo os aspectos polticos sujacentes ao
processo de provimento, cuja ltima palavra era sempre dada pelo rei. Tais
12

implicaes sero analisadas at o momento da obteno de um lugar no
cabido ou nas parquias coladas.
Na segunda etapa, que corresponde ao terceiro captulo, o objeto de
estudo a formao da rede de comissrios do Santo Ofcio na Colnia, a sua
ligao com os condicionantes externos o contexto global de atuao do
Santo Ofcio portugus e internos, que so os matizes do processo de
colonizao do Brasil. Destacaremos o perfil sociolgico dos clrigos que se
tornaram comissrios, procurando compreender o que significava a entrada
para a carreira eclesistica e a habilitao inquisitorial para esse setor
eclesistico e para suas famlias.
Nosso propsito demonstrar que a ocupao de postos do poder
eclesistico e do poder inquisitorial era uma das estratgias de reproduo
social adotadas pelas elites e um dos artifcios de mobilidade ascendente
acionados pelos patamares intermedirios e pelos setores de baixa extrao
social.
A Igreja, a Inquisio e seus respectivos aparatos institucionais no
podem continuar sendo relegados como, em geral, vm sendo a um campo
de estudo isolado, pois a historiografia que trata de poderes locais, estratgias
de mobilidade social, elites e hierarquias sociais, tendencialmente
desconsidera os recursos e os poderes eclesisticos. No se pode ignorar que
a Inquisio e a Igreja dispunham de instrumentos eficazes de interferncia no
mercado de privilgios, na construo da honra e nos processos de ganho de
distino social e capital simblico. Principalmente em razo dos estatutos de
limpeza de sangue, tais instituies lograram intervir de forma peremptria na
estruturao das hierarquias sociais da Colnia
1
.

1
O enfoque social adotado neste trabalho, em boa parte, tributrio da leitura dos seguintes
trabalhos: MONTEIRO, Nuno Gonalo, OLIVAL, Fernanda. Mobilidade social nas carreiras
eclesisticas em Portugal (1500-1820), Anlise Social, Vol. 37 (inverno), n. 165, pp. 1213-
1239, 2003; LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005;
_________; LEVI, Giovanni (editor), PREZ, Raimundo A. Rodrguez (compilador). Familia,
Jerarquizacin y Movilidad Social. Mrcia: Universidade de Mrcia, 2010; LIN, Nan; COOK,
Karen S.; BURT, Ronald S., Social Capital: theory and research. New Brunswick, NJ:
Transaction, 2001; FARIA, Ana Mouta. Ana Mouta. Funo da carreira eclesistica na
organizao do tecido social do Antigo Regime. In: Ler Histria, Lisboa, n. 11, pp. 29-46, 1987;
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa: Difel, 1989; ______________. A Distino: a
crtica social do julgamento. So Paulo: EDUSP, Porto Alegre: Zouk, 2008.
13

Sobre o cabido e os oficiais episcopais das regies do bispado do Rio de
Janeiro, Mariana e So Paulo, procederemos a uma aproximao no que toca
naturalidade dos clrigos, considerando que a clivagem reinis/ naturais da
Colnia era cada vez mais importante na sociedade colonial, principalmente a
partir de finais do sculo XVII, em meio luta das elites pelo controle dos
poderes locais. O mtodo prosopogrfico ser o principal instrumento para a
caracterizao social do clero e de suas carreiras.
No segundo eixo analtico deste estudo, o dos mecanismos,
observaremos a distribuio dos comissrios do Santo Ofcio recrutados no
clero secular (a esmagadora maioria da rede) pela grelha institucional
diocesana, procurando, por este caminho, descortinar como o poder
inquisitorial se plasmava na hierarquia eclesistica colonial. Alm de deslindar
a configurao da rede a partir deste prisma, interessa tambm compreender o
grau de penetrao territorial do poder da Inquisio por intermdio dos
assentos institucionais dos clrigos habilitados. Num segundo momento, a
anlise ser recortada para os trs bispados do Centro-sul, procurando revelar
as instituies em sua globalidade. Assim, ao olhar por dentro, ser possvel
obter uma dimenso mais exata do grau de infiltrao da habilitao ao cargo
de comissrio nos rgos diocesanos. Atravs dos ciclos de vida, poderemos
tambm compreender em quais perodos os postos e ofcios estiveram
cobertos pela patente inquisitorial. Sero considerados os cabidos e as
vigararias-gerais. Estes problemas so tratados no quarto captulo.
Em seguida, no captulo 5, na perspectiva de Lisboa, a questo principal
a maneira como os inquisidores lidavam com o aparato eclesistico da
Colnia e, de modo particular, com a sua rede de comissrios, para se
comunicar com o Brasil. O que fundamentava a escolha dos correspondentes
do tribunal?
Partindo da premissa de que havia uma perspectiva hierarquizante na
escolha dos agentes responsveis pelo funcionamento desse sistema de

14

comunicao, o primeiro passo saber sobre quais critrios era construda.
Ademais, pretendemos apresentar um panorama geral do fluxo de
comunicao, considerando o seu comportamento no tempo e no espao e,
ainda, o assunto das diligncias.
Por fim, no ltimo captulo, invertendo a perspectiva, o enfoque dado
sobre a transmisso de denncias do Brasil para o Santo Ofcio a partir da
justia eclesistica. Primeiramente, investigamos o processo de territorializao
do poder episcopal por intermdio das vigararias da vara, destacando o seu
processo de enraizamento no interior diocesano. Em seguida, passamos
anlise da dinmica da cooperao concreta dos auditrios eclesisticos com o
Tribunal da F.
O recorte espacial da pesquisa est articulado em duas escalas
principais. No sentido centro-periferia, considerado todo o espao da Amrica
portuguesa, tanto para o caso da rede de comissrios como para o estudo do
padro de relacionamento do tribunal lisboeta com tais agentes.
Consequentemente, a documentao que subsidia o desenvolvimento destas
questes aquela produzida pelo tribunal de Lisboa que se encontra
armazenada no Arquivo Nacional da Torre do Tombo: os livros de provises,
onde se registrava a criao de novos ministros e oficiais
2
; as habilitaes para
o cargo de comissrio, riqussimas em dados prosopogrficos e esclarecedora
dos meandros do processo de entrada para a rede de agentes do tribunal
3
; e,
por fim, o registro da correspondncia expedida pela Inquisio de Lisboa, que
especifica o destinatrio, local de destino e um breve resumo do contedo de
cada missiva
4
.
No sentido contrrio, ou seja, Colnia-Metrpole, reduzimos a escala de
observao para o espao compreendido pelos trs bispados do Centro-sul
Rio de Janeiro, Mariana e So Paulo , a fim de verificarmos de maneira mais
aprofundada o imbricamento entre as esferas eclesistica e inquisitorial. A

2
Provises de nomeao e termos de juramentos, Livs. 108-123. A listagem dos comissrios
do Brasil proveniente da base de dados do projeto (do qual fizemos parte): Inquirir da honra:
comissrios do Santo Ofcio e das Ordens Militares em Portugal (1570-1773) - FCT -
PTDC/HAH/64160/2006, coordenado por Fernanda Olival. A partir desses dados passamos
consulta dos processos de habilitao.
3
ANTT, Habilitaes do Santo Ofcio (HSO).
4
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livs. 20-24.
15

estratgia aqui consiste em enquadrar as principais instituies diocesanas
para deslindar como o cursus honorum do clero secular era estruturado.
Consideramos a malha paroquial, o cabido, as instncias da justia
eclesistica.
Sobre as igrejas paroquiais, invivel (em razo do volume documental)
uma anlise que considere a totalidade da sua rede ao longo do sculo XVIII.
Sendo assim, ser estudado, de modo geral, o acesso s vigararias coladas
por meio do processo de provimento nestes benefcios e a representatividade
dos benefcios do padroado da Ordem de Cristo na totalidade do contingente
paroquial.
J os cabidos sero reconstitudos de forma global. As fontes que
sustentam esta verticalizao da anlise so compostas, por um lado, pela
documentao produzida pelo centro poltico nomeadamente a Mesa de
Conscincia e Ordens e, muito raramente, o Conselho Ultramarino durante a
gesto dos provimentos nos benefcios. Alm de evidenciar os meandros que
intermediavam o acesso aos postos, fornecem dados prosopogrficos sobre o
clero que pleiteava as vacaturas por meio de concursos
5
.
A perspectiva dos problemas a partir dos vetores locais que
influenciaram o processo de provimento, sobretudo o poder central diocesano,
foi captada em documentos compulsados nos arquivos eclesisticos locais e
em fontes impressas e publicadas. Quanto s manuscritas, foram de grande
valia as colaes do cabido de So Paulo e os processos do juzo eclesistico
6
,
e, no caso da diocese do Rio de Janeiro, os livros de oposies, livro de
correspondncias e o livro de tombo do cabido
7
. Sobre as fontes impressas e
publicadas, destacamos, para o caso de Minas Gerais, o Copiador de Algumas
cartas de Dom Frei Manuel da Cruz
8
e a primorosa publicao dos

5
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, ms 15 e 16; Bispado de
Mariana, ms 5 e 6, Bispado de So Paulo, ms 10 e 11.
6
ACM-SP, Colaes do Cabido; Processos Gerais Antigos.
7
ACM-RJ, Livro de Correspondncias, E-83, fl. 32; ACM-RJ, Livro de oposies e benefcios,
livro n.
o
2 (1772-1823), E-202; ACMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1.
8
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas Particulares do
Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo do Maranho e
Mariana (1739-1762). Braslia: Edies do Senado Federal, 2008.
16

documentos do cabido de Mariana, organizada por Caio Boschi
9
. No caso do
Rio de Janeiro, a obra de Monsenhor Pizarro de Arajo riqussima em dados
factuais e contm transcries de documentos fundamentais do Arquivo
Eclesistico da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro que atualmente so
inacessveis. Alm desta obra, a presso realizada pelas elites locais para
dominar os benefcios das dioceses em questo ficou clara a partir de de
documentos citados e transcritos por Cndido da Costa e Silva
10
, Stuart
Schwartz
11
e Maria Fernanda Bicalho
12
.
Como tem ficado evidente, os problemas que norteiam este trabalho no
esto circunscritos a uma nica instituio ou a um nico grupo de agentes,
mas dizem respeito s dinmicas de um conjunto de relaes enfocadas a
partir de diversos ngulos. O grande desafio de uma abordagem desta
natureza o manejo de uma imensa massa documental produzida pelos
variados rgos em anlise, pois s assim possvel realizar o cruzamento das
informaes oriundas de cada ncleo e reconstituir as suas interaes, os seus
oficiais e suas respectivas carreiras. Oportunamente, ao longo de cada
captulo, voltaremos a tratar da natureza da documentao, suas limitaes e
potencialidades de forma mais coerente com o desenvolvimento das
problemticas deste estudo.
Em boa medida, as questes que estruturam este trabalho esto
relacionadas aos projetos que fazemos parte em Portugal, coordenados por
Fernanda Olival (Universidade de vora): Inquirir da honra: comissrios do
Santo Ofcio e das Ordens Militares em Portugal (1570-1773) FCT -
PTDC/HAH/64160/2006 , e, mais recentemente, Grupos intermdios em

9
BOSCHI, Caio (Fixao dos textos, organizao e estudo introdutrio). O Cabido da S de
Mariana (1745-1820). Documentos bsicos. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, Editora
PUC-MG, 2011. (Coleo Mineiriana).
10
Biblioteca da Ajuda, Lisboa, Manuscritos referentes Amrica do Sul 54-XIII-4, n.o 46 (n.
1976 do inventrio organizado por Alberto Ferreira). Apud: SILVA, Cndido da Costa. Os
Segadores e a Messe. O clero oitocentista na Bahia. Salvador: Edufba, 2000. P. 144
11
IHGB, Arquivo 1122, 17/11/1678. Apud: SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e Sociedade no
Brasil Colonial. So Paulo: Perspectiva, 1979, pp. 212-213.
12
Arquivo Histrico Ultramarino, documentos avulsos do Rio de Janeiro, caixa 4, docs. 105 e
106. Apud: BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Conquista, mercs e poder local: a nobreza da
terra na Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime. Almanack Braziliense, So
Paulo, n. 2, nov. 2005. p. 32. (negrito nosso).
17

Portugal e no Imprio Portugus: as familiaturas do Santo Ofcio (c. 1570-1773)
PTDC/HIS-HIS/118227/2010.
Para o alargamento do horizonte de problemas desta pesquisa, foi
importante tambm a participao nas sesses do Seminrio de Histria
Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, dirigido por Jos Pedro Paiva,
nos anos de 2008 e 2010. O ambiente de intenso debate e intercmbio de
idias exerceu influncia decisiva nos rumos deste trabalho.
No Brasil, na condio de aluno de Ps-graduao, entre 2005 e 2010,
integramos o projeto temtico Dimenses do Imprio Portugus (FAPESP
04/10367-0), desenvolvido no mbito da Ctedra Jaime Corteso e coordenado
por Laura de Mello e Souza
13
.

13
Alm dos alunos, integrava o corpo de pesquisadores do projeto os professores: Adone
Agnolin, Ana Nemi, Ana Paula Megiani, Bruno Feitler, Carlos Zeron, Cristina Wissenbach, ris
Kantor, Jobson Arruda, Leila Algranti, Luciana Gandelmann, Lus Filipe Silvrio, Marina de
Mello e Souza, Pedro Puntoni, Renato Cymbalista, Rodrigo Ricupero e Vera Ferlini.

18

PARTE I
ELITES, BENEFCIOS ECLESISTICOS E AGENTES DO SANTO OFCIO

19

CAPTULO 1
AS ELITES DO CENTRO-SUL, A ECONOMIA DA MERC E OS
PROVIMENTOS EXTRAORDINRIOS NOS BENEFCIOS DO PADROADO
O concurso (ou oposio) era o principal caminho para a obteno de
um benefcio eclesistico. Nesta ocasio, os clrigos interessados nas
vacaturas deveriam provar suas qualificaes e preparo, inclusive se
submetendo a exames. Porm, no caso dos benefcios do padroado da Ordem
de Cristo, era possvel obter um lugar sem se submeter a esta exigncia.
O tema central deste captulo a modalidade extraordinria de
provimento dos benefcios do padroado da Ordem de Cristo no Brasil, ou seja,
aqueles efetuados por decreto, sem a realizao de concursos, alheio,
portanto, s recomendaes tridentinas e interferncia diocesana. Sero
investigados os significados polticos e tambm sociais dos benefcios,
partindo do pressuposto de que uma prebenda ou uma vigararia era uma das
mercs que compunham a mirade de recursos controlados e distribudos pelo
centro poltico de acordo com a lgica da economia da merc
14
. Acreditamos
que nos provimentos por decreto que estes aspectos ficam mais evidentes,
pois foi por esta via que ocorreu de forma mais explcita a complexa relao
entre os vassalos e a monarquia por meio dos benefcios do padroado.
Neste sentindo, em perspectiva alargada, importante compreender
como as elites do Centro-sul da Amrica portuguesa sobretudo os setores
com histrico de servios ao rei assediaram o poder central do Imprio com o
objetivo de dominar os benefcios por meio de seus filhos. Tambm essencial
esclarecer qual era o significado destes lugares no processo de reproduo
social e poltica de tais grupos enquanto elite. A hiptese de partida a de que
a Coroa instrumentalizou os benefcios do padroado da Ordem de Cristo, ao

14
OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno. Honra, merc e venalidade em
Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar, 2001.
20

lado de outras estratgias, para a viabilizao dos projetos de colonizao da
Amrica em diferentes conjunturas do Setecentos
15
.
Em suma, so tais questes que estruturam este captulo, o qual est
articulado em duas partes principais. Na primeira, abordamos as estratgias e
splicas coletivas das elites da Colnia pelo controle dos benefcios e, na
segunda, a parte mais extensa, analisamos os artifcios assentes em splicas
individuais ao poder central do Imprio portugus. Antes de entrarmos
diretamente nestes pontos, urge descrever o pano de fundo no qual estes
problemas se situam. Comecemos por compreender os traos mais
importantes da configurao do padroado e, em seguida, o universo dos
benefcios colados das dioceses do Centro-sul que eram disputados pelos
clrigos.

1.1 O duplo padroado ultramarino
Como bem sintetizou Bluteau, padroado
o direito que o padroeiro, fundador de uma igreja ou benefcio, se tem
observado no ato da sua fundao. Consiste este direito em poder nomear ou
apresentar ao benefcio que fundou sujeitos idneos; em ter sepultura e outras
honorficas prerrogativas na igreja que edificou
16
.
A Coroa detinha o monoplio do direito de padroado no Ultramar, ao
passo que no reino, embora crescente e acompanhando o reforo do poder
rgio a partir do sculo XVI, este direito se restringisse a certos benefcios,
como acontecia nas catedrais, onde o monarca compartilhava a apresentao
dos clrigos nas prebendas com o papa (vacaturas ocorridas em janeiro, abril,
maio, julho, agosto, outubro e novembro), com o bispo e o prprio cabido
(vacaturas em maro, junho, setembro e dezembro)
17
. Na diocese de Coimbra,

15
Como veremos no prximo captulo, tal instrumentalizao dos benefcios no ocorria
apenas atravs dos provimentos extraordinrios, afetava tambm a dinmica geral dos
provimentos por concurso.
16
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ...
Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712 - 1728. Vol 6, p. 178. Disponvel em
http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/1/padroado (Acessado em 03 de janeiro de 2012).
17
SILVA, Hugo Ribeiro da. O clero Catedralcio Portugus e os Equilbrios Sociais do Poder
(1564-1670). Florena: European University Institute, departament of History and Civilization,
21

de um total de 350 freguesias listadas pela obra Portugal Sacro-Profano
18
, o rei
sozinho possua o direito de padroado de 14,33% (50) lugares no sculo
XVIII
19
.
A configurao do padroado Ultramarino correu simultaneamente ao
avano do poder rgio sobre a Ordem de Cristo. Aps a extino da Ordem do
Templo por Clemente V em 1313, o rei D. Dinis fundou a Ordem de Cristo em
1319, conforme a bula Ad ea ex-quibus, emitida pelo papa Joo XXII, com o
intuito de incorporar nela o esplio dos Templrios, tanto seus bens, como
parte dos freires. A nova milcia ficou sediada inicialmente em Castro Marim,
passando depois para Tomar, mais precisamente para o Convento de Cristo,
que era o antigo Convento dos Templrios
20
.
Aps a conquista de Ceuta, em 1415, e no decorrer do avano das
navegaes em direo ao norte da frica, o Infante D. Henrique, terceiro filho
de D. Joo I, tornou-se, em 1420, o Mestre da Ordem de Cristo
21
.
Os diplomas pontifcios que trataram dessas primeiras expedies
martimas ao norte da frica pelas indulgncias e privilgios que concediam
foram confeccionados ainda no esprito das cruzadas contra os mouros
22
. Nos
quadros de uma espcie de proto-direito internacional, as bulas papais
constituam um instrumento jurdico e diplomtico fundamental para a

2010. (Tese de doutoramento). pp. 106-114. ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em
Portugal. Porto: Portucalense, 1958. Vol 2, pp. 57-58.
D. Joo III aumentou o nmero de prebendas do padroado rgio principalmente a partir da
ereo de novas dioceses no reino: Leiria, Miranda (1545) Portalegre (1549). SILVA, Hugo
Ribeiro. O Clero Catedralcio Portugus, p. 107.
18
NIZA, Paulo Dias. Portugal Sacro-Profano, ou catalogo alfabetico de todas as freguezias dos
reinos de Portugal, e Algarve: das igrejas com seus oragos: do titulo dos parocos, e annual
rendimento de cada huma: dos padroeiros, que apresento: juntamente com as leguas de
distancia da Metropoli do reino. E da cidade principal, e cabea do Bispado, com numero de
fogos, 3 vols. Lisboa: Officina de Miguel Menescal da Costa, 1757.
19
CARVALHO, Joaquim Ramos, PAIVA, Jos Pedro. A diocese de Coimbra no sculo XVIII:
populao, oragos, padroados e ttulos de procos. Revista de Histria das Ideias, vol. 11,
1989, pp. 175-268. p. 226. Na verdade, a partir de outras fontes, os autores identificaram 369
freguesias na diocese coimbr durante o sculo XVIII.
20
ANTONIO LEITE, S. I. Teriam os reis de Portugal Verdadeira Jurisdio Eclesistica?
Didaskalia, Revista da Faculdade de Teologia de Lisboa, Lisboa, vol. 15, fascculo 2, 1985, p.
362.
21
BRSIO, Antonio. Do ltimo Cruzado ao padroado Rgio. Studia, Centro de Estudos
Histricos Ultramarinos, Lisboa, 3, jan. 1959, pp. 124-154. P. 130
22
De acordo com Antonio Brasio, certo que a cruzada portuguesa e a cruzada oficial e geral
da Igreja, aquela patrocinada e includa nesta, so contemporneas e no se ignoram
mutuamente. BRSIO, Antonio. Do ltimo Cruzado ao padroado Rgio..., p. 139.
22

legitimao do domnio portugus sobre as terras recentemente conquistadas
(e sobre os territrios ainda desconhecidos).
Em 1456, pela bula Inter cetera, o Papa Calixto III concedeu Ordem de
Cristo domnio e jurisdio espiritual perptua sobre os espaos Ultramarinos
portugueses (inclusive os que ainda fossem conquistados dos Cabos do
Bojador e No at o Oriente), que ganharam o estatuto nullius dioecesis. Isso
significava que o vigrio-geral de Tomar (por delegao do D. Prior do
Convento) era quem exerceria a jurisdio ordinria sobre as conquistas,
podendo prover os benefcios eclesisticos, com ou sem cura de almas,
seculares ou regulares, de qualquer Ordem, nas ditas terras, e proferir
sentenas, impor censuras e outras penas eclesisticas, como fazem os
demais Ordinrios
23
. At o ano de 1456, a jurisdio espiritual da Ordem de
Cristo estava restrita Madeira (1433), Santa Maria e So Miguel (1443), nos
Aores, e Santa Maria de frica (1443)
24
.
Mais tarde, por meio da bula Pro excelenti praeeminentia, de 12 de
junho de 1514, Leo X suprimiu a Vigararia de Tomar e criou a diocese do
Funchal, cuja apresentao do bispo ficava sendo prerrogativa do rei e a dos
cnegos e dignidades do Mestre da Ordem de Cristo
25
. O mesmo aconteceu
em 1533-1534, quando o Funchal foi elevado arquidiocese e Cabo Verde,
Angra, So Tom e Goa tornaram-se bispados
26
. Posteriormente, em 1536, a
jurisdio missionria que estava ligada jurisdio eclesistica e espiritual
sobre o Ultramar foi retirada do bispo do Funchal e restituda ao Prior de Tomar
por Paulo III
27
.
Aps a morte do Infante navegador, o ttulo de Mestre da Ordem de
Cristo foi sendo transmitido aos demais membros da famlia real, porm

23
ANTONIO LEITE, S. I. Teriam os reis de Portugal Verdadeira Jurisdio Eclesistica? pp.
360-361. OLIVAL, Fernanda, FIGUEIRA-REGO, Joo de. Cor da pele, distines e cargos:
Portugal e espaos atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII). Tempo, Niteri, n. 30, 2011
(dossi pureza, raa e hierarquias no Imprio colonial portugus), pp. 115-145. p. 131.
24
OLIVAL, Fernanda, FIGUEIRA-REGO, Joo de. Cor da pele..., pp. 131-132; Sobre a
geografia diocesana onde as dioceses mencionadas se inseriam, consultar: PAIVA, Jos
Pedro. Dioceses e organizao eclesistica. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Histria
Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. II, pp. 187-194.
25
ANTONIO LEITE, S. I. Teriam os reis de Portugal Verdadeira Jurisdio Eclesistica? P. 361.
26
OLIVAL, Fernanda, FIGUEIRA-REGO, Joo de. Cor da pele, distines e cargos: Portugal
e espaos atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII)..., pp. 131-132.
27
ANTONIO LEITE, S. I. Teriam os reis de Portugal Verdadeira Jurisdio Eclesistica? p. 361.
23

sempre a ttulo pessoal, at que, por meio da bula Praeclara charissimi, de 30
de dezembro de 1551, o papa Julio III anexou Coroa de Portugal os
Mestrados das trs Ordens Militares de Cristo, Santiago e Avis
28
. Por
intermdio desse documento, a jurisdio espiritual do Prior de Tomar sobre o
Ultramar passou para o rei na poca, D. Joo III na qualidade de Mestre e
perptuo Administrador das milcias, tanto no espiritual como no temporal
29
.
Em 1551, com criao do bispado da Bahia, ficou consagrado o duplo
padroado cujas bases haviam sido assentadas na instalao da diocese
funchalense em 1514. No sistema de duplo padroado, o monarca apresentava
o bispo enquanto rei e o clero do cabido e das parquias na qualidade de
Mestre da Ordem de Cristo. Porm, foi dada faculdade ao prelado para nomear
os titulares dos benefcios, reservando a nomeao da primeira dignidade do
cabido (deo) ao rei enquanto Mestre das Ordens Militares. Este ltimo, por
sua vez, ficaria responsvel por confirmar, atravs da Mesa de Conscincia, as
nomeaes e expedir a carta rgia de apresentao dos sacerdotes nos seus
benefcios. Afinal era o monarca quem daria sempre a ltima palavra no
processo de provimento
30
.
Do ponto de vista poltico, como bem salientou Fernanda Olival, o
padroado das Ordens que no inclua apenas o Ultramar, evidentemente ,
cumpriu na lgica da economia da merc um papel fundamental como
fornecedor de uma ampla gama de recursos materiais e simblicos para a arca
das mercs (como se dizia naquele contexto) controlada pela Coroa,
aumentando consideravelmente a capacidade do centro poltico de
recompensar e atrair vassalos servidores e lealdades diversas, mesmo
eclesisticos
31
.

28
29
30
e espaos atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII)..., p. 132.
31
Segundo Olival, a vrios ttulos, a incorporao da tutela das Ordens Militares na Coroa
constituiu um marco fundamental na anlise do capital gerido pelo centro poltico. Ao lado dos
cargos e dos rendimentos decorrentes da expanso, hbitos, comendas, alcaidarias-mores,
tenas, ofcios locais, bens, jurisdies e penses das Ordens transformaram-se, de forma
mais notria a partir de 1550-1551, num meio de remunerao importante. Note-se que estes
recursos tinham capacidade parar atrair servidores oriundos de diversos pontos da escala
social, inclusive do topo desta. Acresce que a estas possibilidades somavam-se vrias outras
especificamente destinadas a indivduos com ordens de missa (priorados, vigararias,
24

A obteno dos mestrados das trs milcias pela Monarquia deve ser
ento compreendida como parte do processo de construo do Estado
Moderno Portugus, na medida em que este se constituiu alicerado na
ideologia da economia da merc
32
.
As motivaes comerciais exerceram um papel primordial na empresa
expansionista da qual o padroado fazia parte. O objetivo era abrir rotas para o
lucrativo comrcio de especiarias das ndias que acabou transformando
Lisboa num emprio da Europa, fortalecendo a monarquia e viabilizando o
avano da expanso para vrios continentes , mas as justificativas que
sustentavam as splicas portuguesas ao Pontfice giravam em torno da
dilatao da f crist nos territrios extra-europeus
33
. Naquele contexto, no
fundo, as duas motivaes possuam suas naturezas entrelaadas, no sendo
possvel uma separao clara entre elas.
Os monarcas espanhis tambm gozavam de privilgios e jurisdies
eclesisticas sobre as suas conquistas Ultramarinas por meio do Patronato,
porm, a soluo jurdica e diplomtica encontrada pela Coroa vizinha foi
diversa. Os tericos espanhis assentavam seus argumentos na figura do

benefcios curados, coadjutorias, capelas), alm de tesourarias de igrejas, benefcios simples e
lugares em conventos, embora quase todos estes espaos de colocao fossem vocacionados
para patamares sociais menos elevados, feita uma ou outra excepo (lugares de Priores-
mores, comendadeiras de Santos e mais tarde da Encarnao). Em sntese, dispondo da
administrao das trs Ordens, a Coroa conquistava recursos que interessavam a amplos
estratos da sociedade do Antigo Regime. OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado
Moderno, p. 44.
32
OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno. Consultar sobretudo os dois
primeiros captulos, pp. 15-162. Para uma interpretao que d uma nfase diferente a este
fenmeno que no a nossa perspectiva , enfatizando as autonomias jurisdicionais das
milcias e, consequentemente, vendo-as como centros autnomos de poder, consultar:
HESPANHA, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico, Portugal,
sculo XVII. Coimbra: Livraria Almedina, 1994. pp. 339-342. O autor afirma que mesmo depois
da unio das ordens Coroa, no desapareceu a relevncia das ordens militares como centros
autnomos de poder, pois se mantiveram at ao fim do Antigo Regime as suas isenes e
privilgios jurisdicionais. (...) ilusrio supor que a incorporao dos mestrados na Coroa, por
muito que tenha reforado o poder desta e as possibilidades da sua manobra poltica, tivesse
posto fim a um importante centro de autonomia poltico-jurisdicional, pois os privilgios de foro
continuavam a assegurar s Ordens e aos seus membros uma esfera de poder indisponvel
relativamente ao poder do rei. At porque este, enquanto mestre, tinha que se submeter aos
preceitos da regra e respeitar as atribuies dos captulos.. p. 341.
33
CORTESO, Jaime. Histria da Expanso Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1993. Na pgina 39, o autor afirma sobre essa questo: entendemos, pois, que o
objectivo longnquo das navegaes dos portugueses, foi desde logo o comrcio oriental, tendo
como objectivo prximo, o comrcio do ouro e dos produtos tropicais, ao longo da costa de
frica. Que s razes utilitrias se acrescentassem no esprito dos dirigentes polticos os
propsitos de ordem religiosa, no duvidamos igualmente.
25

Vicarito rgio, ou seja, o monarca seria o vigrio-geral do Papa nos domnios
castelhanos, ao passo que em Portugal o monarca possua jurisdio como rei
e tambm como Mestre e Perptuo Administrador da Ordem de Cristo
34
.
Neste pano de fundo, no que tange ao campo missionrio pois a
missionao era parte das obrigaes do padroeiro , uma alterao
importante ocorreu em 1622, com a criao da Congregao da Propaganda
Fide por Gregrio XV, resultando no rompimento do monoplio dos monarcas
ibricos sobre a converso e catequizao dos povos das conquistas no Novo
Mundo, na frica e no Oriente
35
.
Em sntese, o padroado Ultramarino envolvia uma srie de privilgios e
deveres por parte da Coroa portuguesa. Os reis gozavam da prerrogativa de
nomear os bispos das mitras Ultramarinas Santa S (padroado rgio), decidir
sobre os provimentos dos benefcios das catedrais e das igrejas (padroado do
Mestre da Ordem de Cristo) e deter o controle sobre a arrecadao dos
dzimos. Em contrapartida, o monarca obrigava-se a promover a instalao e
manuteno das estruturas eclesisticas nas conquistas, edificando igrejas (e
dotando-as das condies materiais dignas para a celebrao dos ofcios
divinos) e fornecendo-lhes os clrigos suficientes, que seriam sustentados
pelos cofres rgios (o pagamento aos sacerdotes titulares dos benefcios era
denominado cngrua). Sendo as conquistas habitadas inicialmente por povos
no cristos, o poder real devia cuidar da missionao, dilatando assim a f
catlica em outros continentes.
O Tribunal da Mesa de Conscincia institudo por D. Joo III em 1532,
para tratar dos encargos da conscincia do rei e, sobretudo da obra pia da
Coroa acabou por servir estratgia de reforo do poder rgio
36
. Assim
aconteceu, quando ganhou competncia sobre a administrao das Ordens
militares em 1551 e ficou sendo o rgo rgio responsvel pela gesto do
padroado das milcias, pasando ento a ser chamado Tribunal da Mesa da

34
ANTONIO LEITE, S. I. Teriam os reis de Portugal jurisdio? p. 366.
35
BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus (1415-1825). Traduo de Anna Olga de
Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 249 em diante. O monoplio
portugus j havia sido rompido em 1608, quando o Pontfice autorizou a ida de missionrios
castelhanos para a sia, Cf. pp. 246-247.
36
BUESCO, Ana Isabel. D. Joo III (1521-1557). (Coleo reis de Portugal). 2 edio. Lisboa:
Temas e Debates, 2008.
26

Conscincia e Ordens. Os papis relativos Ordem de Cristo transitavam na
repartio que ficaria conhecida como Secretaria do Mestrado da Ordem de
Cristo
37
, por onde entravam os documentos das consultas referentes aos
provimentos dos benefcios eclesisticos do Brasil. No mbito da Mesa, no se
consultavam apenas questes referentes ao padroado; nela decidia-se tambm
sobre a reforma das ordens e congregaes religiosas, a redeno e o resgate
de cativos, a administrao da Universidade de Coimbra e das capelas reais,
dentre outras atribuies
38
.

1.2 Os benefcios do padroado da Ordem de Cristo nas dioceses do
Centro-sul
Uma das mais importantes prerrogativas do padroado era o direito de
apresentao dos clrigos nos benefcios. Em sua anlise sobre a doutrina
jurdica do sistema beneficial cujo modelo remonta ao direito romano tardio ,
Antnio Manuel Hespanha sintetizou que o benefcio um direito perptuo,
atribudo por uma autoridade eclesistica, de receber frutos (rendimentos) de
certos bens da Igreja, em virtude de um ministrio (ou ofcio) sagrado, ao qual
esses frutos foram consignados ou anexados
39
.
No Brasil, o conjunto dos benefcios do padroado da Ordem de Cristo
podem ser classificados em capitulares (prebendas, sejam meias ou inteiras),
alocados nos cabidos das catedrais, e paroquiais (chamados de vigararias
coladas, igrejas coladas ou parquias coladas). Os primeiros eram subdivididos
em conezias (ou canonicatos) simples, conezias de ofcio (tambm designadas
na documentao coeva por conezias qualificadas ou privilegiadas, quais
sejam: conezia magistral, doutoral e penitenciria) e em dignidades (deo,
arcediago, arcipreste, mestre-escola, chantre e tesoureiro-mr).

37
Sobre estes trmites, consultar: OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado
Moderno, sobretudo A organizao da economia da merc, pp. 107-162.
38
DIAS, Geraldo J. A. Coelho. A Evangelizao: Portugal e poltica externa da Igreja no sculo
XV. Revista da Faculdade de Letras, Porto, 14, 1997, pp. 139-166. P. 160.
39
HESPANHA, Antnio Manuel. Os Bens Eclesisticos na poca Moderna. Benefcios,
padroados e comendas. In: TENGARRINHA, Jos (Org.). Histria de Portugal. Bauru: Edusc,
So Paulo: Ed. Unesp, 2000. pp. 87-103. p. 88.
27

Os benefcios paroquiais da Colnia eram curados, ou seja, possuam
em anexo a obrigao da cura de almas. Os pilares desta funo consistiam na
pregao da palavra divina e na administrao dos sacramentos aos
paroquianos. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, ao tratar da
obrigao de residncia dos procos (independentemente de as igrejas serem
coladas ou no) deixam muito explcitas as implicaes e o significado da
funo da cura de almas:
Como o benefcio seja dado em razo do ofcio, trabalho e indstria pessoal, e
o prprio ofcio daquele, que se exercitar em curar almas, consiste em
conhecer suas ovelhas, apascent-las com a pregao da palavra divina,
administrao dos sacramentos, e exemplo de boas obras, em lhes ensinar a
doutrina crist, oferecer por eles o santo sacrifcio da missa, remediar com
paternal caridade as necessidades dos pobres e pessoas miserveis,
conservar os bens das Igrejas, evitar os escndalos e pecados e exercitar em
tudo o ofcio de verdadeiro pastor espiritual e cada uma destas obrigaes seja
de grande importncia, e se no pode cumprir seno por aqueles que assistem,
residem, e vigiam sobre seu rebanho conforme o direito divino e muitos
conclios, e especialmente o Tridentino, todos os que tem cura de almas,
perptuos ou temporais, como so os vigrios colados e os coadjutores ou
curas anuais neste nosso arcebispado, so obrigados a fazer em suas igrejas e
parquias contnua e pessoal residncia
40
.
As vigararias coladas diferenciavam-se das vigararias encomendadas
(tambm denominadas na documentao por amovveis, temporais,
interinas, anuais ou curatos) porque o tempo de permanncia na segunda
dependia da proviso episcopal, que especificava sua validade em um ano ou,
como geralmente se dizia enquanto no se mandar o contrrio, devendo ser
renovadas assim que vencessem. Outra diferena importante entre as igrejas
coladas e as igrejas encomendadas residia no fato de os titulares das primeiras
receberem cngrua (remunerao fixa anual) da Coroa, enquanto o sustento
dos vigrios encomendados era composto pelos rendimentos da prpria igreja
onde atuavam
41
.

40
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, Ttulo XXIX, Da obrigao de
residirem nas igrejas todos os procos, assim perptuos, como anuais, 537. Consultar
tambm: TORRES-LONDOO, Fernando. Parquia e comunidade na representao do
sagrado na colnia. In: ____________ (org.). Parquia e Comunidade no Brasil: perspectiva
histrica. So Paulo: Paulus, 1997. pp. 61-64.
41
Em Minas Gerais, ao longo do sculo XVIII, as cobranas de emolumentos e taxas diversas
nas vigararias encomendadas foram alvos de intensas disputas entre os paroquianos, as
autoridades seculares e o clero, este ltimo sempre acusado de cobrar valores exorbitantes
28

De acordo com bulas papais expedidas por Leo X e Paulo III, os
benefcios das Ordens militares, por serem de natureza regular, eram
amovveis ad nutum ( discrio)
42
, o que significa que o Mestre poderia
mudar e at remover/ o que j mais costuma fazer sem justa causa/ os
sujeitos que os servem
43
, sendo necessrio para tanto morosos processos
judiciais. D. Joo V, quando criou as primeiras 20 igrejas coladas de Minas
Gerais, em 1724, fez questo de enfatizar que elas seriam eretas em
vigararias com natureza e qualidade de benefcios manuais e amovveis ao
meu arbtrio, posto que sejam dadas em ttulo colativo
44
. Na prtica, os
benefcios do padroado eram considerados perptuos somente imprudncias
gravssimas levariam um clrigo a perder seu posto , e as vigararias coladas
possuam um estatuto bem diferente das vigararias amovveis (encomendadas
ou anuais), como se viu
45
.

dos fregueses. Sobre estas problemticas, consultar: BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o
Poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. pp.
71-78; KANTOR, ris. Pacto Festivo em Minas Colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo na
S de Mariana. So Paulo: FFLCH-USP, 1996. (Dissertao de mestrado). pp. 119-134;
SANTOS, Patrcia Ferreira. Poder e Palavra. Discursos, contendas e direto de padroado em
Mariana (1748-1764). So Paulo: FFLCH-USP, 2007. (Dissertao de mestrado). pp. 176-188.
42
Esta componente dos benefcios da Ordem de Cristo est relacionada ao fato destes
benefcios serem regulares, como est muito bem especificado nos Definitrios da Ordem. Cf.
Definies e estatutos dos cavaleiros e freires da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, com a
histria da origem e princpio dela. Lisboa: Oficina de Ivan da Costa, 1671. Ttulo XI: De como
se ho de prover os Benefcios da Ordem, e Vigararias das Comendas antigas dela, que
pertencem a Ordem pleno jure. Voltaremos ao tema da natureza regular dos benefcios da
Ordem de Cristo mais adiante. (Sou grato a Fernanda Olival por ter me facultado o acesso a
este documento, bem como pelos diversos esclarecimentos sobre os temas aqui em anlise).
Hespanha, quando analisa as vrias modalidades dos benefcios, afirma que os regulares eram
entendidos como aqueles atribudos a membros de uma ordem ou regra monstica, obrigando
a uma ou mais estrita obedincia ao superior e livremente dependentes, quanto s funes e
quanto ao perodo de concesso, do arbtrio deste. Continuando, especifica (na nota de
rodap nmero 7) que os ofcios monacais (ou manuais) so dados e revogados ad nutum (
discrio); o contedo das suas atribuies tambm depende em absoluto do concedente,
Fragoso, II, 854, 12. HESPANHA, Antnio Manuel. Os Bens Eclesisticos na poca
Moderna: benefcios, padroados e comendas, p. 88.
43
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 6. (Folhas no numeradas)
44
Mapa das vigararias coladas em 1724. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas
Gerais, Belo Horizonte, vol. 6, 1959, pp. 428-429. (negrito nosso)
45
Segundo Hespanha, a perpetuidade do benefcio reside no facto de, tanto a concesso dos
ofcios como a dos benefcios, ser feita sem qualquer limitao temporal e em firme, no
podendo ser retirada arbitrariamente. Por isso que as concesses temporrias (v. g.,
enquanto no se der o provimento definitivo, como nas vigararias, que so administraes
temporais de benefcios, ou enquanto o ofcio carecer de certa proteco, como nas
comendas) no so rigorosamente, benefcios. Como no o so os ofcios livremente
reassumveis pelos concedentes (como os ofcios dos regulares de ordens monsticas,
tambm chamados manuais ou obedincias, justamente porque est na mo do concedente
d-los ou tir-los livremente; ou os ofcios meramente delegados, como os dos legados
papais). HESPANHA, Antnio Manuel. Os Bens Eclesisticos na poca Moderna, p. 88. Sobre
29

1.2.1 Os benefcios paroquiais
Quanto s vigararias, devemos situ-las no conjunto global das
parquias porque a maior parte destas clulas no eram de natureza colativa,
permanecendo, ao longo do sculo XVIII, um enorme contingente de igrejas
encomendadas. Os dados disponveis, a despeito de no abrangerem toda a
centria, indicam quais foram as tendncias que marcaram o desenvolvimento
da malha paroquial da zona em foco e a incidncia sobre ela dos benefcios
providos pela Coroa.
No caso do bispado do Rio de Janeiro, em 1778, D. Jos Joaquim
Justiniano Mascarenhas Castelo Branco (1773-1805), atendendo a uma
proviso da Mesa de Conscincia e Ordens do ano anterior, informou que em
todo este bispado que compreende as capitanias gerais do Rio de Janeiro at o
Rio Grande de So Pedro do Sul, Gois, Mato Grosso e parte da Bahia h 102
igrejas. Relativamente natureza dos postos, contam-se colativas 52
parquias em todo o bispado e se acham quatro sem procos que
apresentados a assumam
46
. Alguns anos antes, em 1749, os procos
recebiam cngruas de 200$000 ris
47
.
A historiografia sobre Minas Gerais j se deteve de forma aprofundada
sobre o desenvolvimento de sua malha paroquial e as diversas implicaes
desse fenmeno, por isso os dados sobre os benefcios paroquiais referentes a
essa regio so mais abrangentes
48
. Cludia Damasceno Fonseca, em seu
estudo sobre o complexo processo de urbanizao da Capitania, sistematizou
e analisou exaustivamente os dados existentes sobre a evoluo paroquial da
Capitania, indicando que, em 1715, j existiam 31 parquias encomendadas na
regio mineradora. Posteriormente, em 1724, foram criadas as 20 primeiras

a natureza perptua dos benefcios paroquiais, consultar: PARENTE, Eduardo Jorge Martins. O
Benefcio Paroquial no Antigo Regime. Porto: Universidade do Porto, 2002. (Dissertao de
mestrado). P. 10.
46
ACM-RJ, Livro de Correspondncias, E-83, fl. 29.
47
Alvar de 9 de novembro de 1749. ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias
Histricas do Rio de Janeiro, p. 14.
48
TRINDADE, Cnego Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Rio de
Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1945; ___________. A Arquidiocese de Mariana.
Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953.
30

igrejas coladas nas localidades mais importantes da zona, sobretudo em sua
poro central. Aps a criao do bispado de Mariana (1745), em 1749, 24
igrejas encomendadas, de um universo de 28, ganharam estatuto colativo,
sendo que muitas das novas criaes localizavam-se na regio sul da
capitania, local de expanso da colonizao na segunda metade da centria.
Daqui at o final do sculo XVIII, apenas mais trs parquias tornaram-se
coladas: Camargos (1755), So Manuel do Rio Pomba (1771) e So Bento do
Tamandu (dcada de 1780). Desta forma, Minas encerrou a centria contando
com 47 benefcios paroquiais colados
49
.
A situao das parquias do bispado de So Paulo pouco conhecida
se comparada ao contexto mineiro. A viso mais ampla sobre o assunto
fornecida por trs inventrios (1756, 1777 e 1796) que tratam das igrejas, de
forma global, e da incidncia dos benefcios colados no conjunto das
parquias. com base nestas fontes que esboaremos uma anlise sobre os
principais traos da rede de vigararias coladas da diocese paulista.
No ano de 1756, em virtude do pedido dos moradores da freguesia de
Nossa Senhora da Piedade para o desmembramento deste distrito da parquia
de Guaratinguet, a Mesa de Conscincia e Ordens solicitou ao governador da
praa de Santos (por cuja provedoria da fazenda real se pagavam as cngruas
do clero), por via do Conselho Ultramarino, um relatrio detalhado sobre a
situao das igrejas da diocese de So Paulo. De acordo com o documento
elaborado nesse contexto, o bispado era composto, naquela altura, por 32
igrejas, sendo 11 coladas (cujas cngruas variavam de 50$000 ris a 200$000)
e 21 amovveis (ou encomendadas). O inventrio apresenta cifras sobre os
rendimentos dos ps-de-altar (taxas resultantes da administrao dos
sacramentos
50
), as distncias entre uma parquia e outra e o nmero de
fregueses de cada uma com idade para comungar e confessar, sempre
indicando se eram coladas/ encomendadas, se deveriam ser divididas ou, no

49
FONSECA, Cludia Damasceno. Arraiais e Vilas DEl rei. Espao e poder nas Minas
setecentistas. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2011. Consultar o captulo 2 A converso dos
sertes: a ocupao do territrio e a instalao do poder eclesistico, pp. 82-130. Os nmeros
mencionados encontram-se em pp. 100-105.
50
Segundo Patrcia Ferreira Santos, os ps-de-altar, ou direito de estola, diziam respeito
administrao dos sacramentos: batismos, casamentos, enterros, missas. SANTOS, Patrcia
Ferreira. Poder e Palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana..., p. 110.
31

caso das amovveis, se deveriam passar natureza colativa. Das igrejas
coladas, o memorial recomendava a diviso de apenas duas unidades, as de
Santos e Curitiba. Entre as encomendadas, sugeria que, pelo menos, oito
igrejas se tornassem coladas, predominantemente povoadas por mais de mil
pessoas; algumas passando de 3 mil, como Sorocaba, cujos habitantes
somavam 3400 pessoas de comunho e confisso. Vrias igrejas que
deveriam ser coladas se destacavam pelo seu alto rendimento, como a de
Mogi-Guau, que passava de dois mil cruzados
51
.
Cerca de 20 anos mais tarde, em 1777, a pedido da Mesa de
Conscincia e Ordens, D. Frei Manuel da Ressurreio (1771-1789) forneceu
uma radiografia bastante abrangente sobre a situao das igrejas da diocese,
testemunhando a evoluo que no era linear do quadro paroquial no
intervalo 1756-1777. Ao comparar o nmero de igrejas encomendadas em um
e outro relatrio, notamos um salto expressivo de 21 para 47 unidades, o que
denota um claro avano no processo de desmembramento das parquias em
clulas menores. Tal processo no foi acompanhado pelo aumento das
vigararias coladas, pois seu nmero permaneceu esttico entre 1756 e 1777,
apesar das recomendaes do governador da praa de Santos (1756). Do total
de 59 igrejas, apenas 12 eram coladas (desconsiderando o curato da S, pago
pela Fazenda Real) em 1777; destas, sete localizavam-se na faixa litornea do
bispado e seis, no interior. A Coroa relutava em abrir os cofres da Fazenda
Real para sustentar o adensamento da malha paroquial, ficando o sustento do
clero e a manuteno dos templos s custas dos prprios fiis, os quais j
contribuam com os dzimos que teoricamente deveriam cobrir aquelas
despesas. Em relao ao memorial de 1756, quase no houve variao no
valor das cngruas, o valor mximo continuava sendo 200$000 ris e o mnimo
50$000
52
.
Havia um claro equilbrio quanto s origens geogrficas dos vigrios
colados (para os quais temos essa informao) listados no memorial de 1777:
seis eram reinis e seis naturais do prprio bispado. Equilbrio que no se nota

51
AHU, Avulsos da Capitania de So Paulo, cx 4, doc 37 (nmero catlogo 293). 1756.
52
Litoral: Santos, So Vicente, Itanham, Paranagu, Iguape e Canania; Continente: So
Paulo, Mogi das Cruzes, Parnaba, Taubat, Itu e Curitiba.
32

no perfil dos vigrios encomendados, pois das 47 igrejas dessa natureza,
apenas um clrigo era nascido no reino e outro, nos Aores. Ou seja, o
sustento incerto e a falta de estabilidade dos cargos amovveis afastava os
reinis destes lugares, levando o prelado a se apoiar nos sacerdotes da prpria
diocese para prover as igrejas.
Diversos padres nascidos em Portugal vinham atuar no bispado paulista
depois de obter postos colados na Mesa de Conscincia e Ordens por meio de
concurso realizado em Lisboa, completamente fora do controle do bispo. O
alvar rgio de 1766, ao reservar os benefcios Ultramarinos para os naturais
de suas prprias dioceses, fechava essa porta e desestimulava os reincolas a
migrarem para o Brasil a fim de paroquiar nas vigararias encomendadas, visto
que teriam poucas hipteses de, posteriormente, obter um benefcio
53
.
Quanto formao, apenas trs padres colados haviam passado pela
universidade (bacharis em Cnones): o vigrio de Itu (natural de So Paulo), o
de Santos (natural de So Paulo) e o de So Sebastio. Alm das parquias,
havia na comarca de So Paulo quatro misses de ndios MBoy,
Itapecirica, Carapicuba e Taquaquicetuba tocadas por dois religiosos
franciscanos e dois presbteros seculares. Devido falta de clrigos seculares
disponveis nas regies muito perifricas, o bispo proveu quatro religiosos nas
igrejas paroquiais a ttulo de encomendados trs franciscanos e um,
carmelita
54
.
Em 1796, o nmero de igrejas encomendadas em So Paulo continuava
o mesmo em relao ao inventrio de 1777, permanecendo 47 unidades, o que
significa uma freada no processo de maior territorializao da malha paroquial
paulista
55
.

53
Trataremos deste alvar e desta problemtica ainda neste captulo.
54
Relao Geral da Dioceze de So Paulo, suas Comarcas, Freguesias, Congruas, Uzos e
Costumes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, vol 4 (1898-
1899), pp. 351-418.
55
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 11. Consulta sobre o padre
Antnio Ferreira Prestes pretender o provimento da igreja da vila de Sorocaba. (23/10/1795)
33

1.2.2 Benefcios capitulares
As catedrais da Colnia eram constitudas por poucas prebendas, nunca
chegavam a duas dezenas, nmero muito baixo quando comparado aos
cabidos do reino, pois a S de Coimbra, por exemplo, em 1588 era dotada de
32 prebendas
56
.
O corpo capitular da catedral do Rio de Janeiro foi institudo em 1685,
com cinco dignidades (deo, chantre, tesoureiro-mr, mestre-escola e
arcediago), seis conezias de prebenda inteira e duas de meia prebenda. Alm
dos clrigos prebendados (os propriamente capitulares, ou seja, que tinham
voz em cabido, como se dizia), o clero da catedral era composto por um
subchantre, quatro capeles, quatro moos do coro, um organista, um mestre
de capela, um sacristo, um porteiro da massa, um cura, um coadjutor e um
mestre de cerimnias. Em 1735, D. Joo V autorizou a criao de mais
cadeiras, sendo institudas trs conezias qualificadas doutoral, magistral e
penitenciria e mais duas de meia prebenda. Nesse mesmo ano, o nmero
de capeles foi dobrado e posteriormente, em 1750, essa cifra foi aumentada
outra vez, com mais trs capelanias, completando 12. O benefcio curado da
S foi elevado categoria de conezia paroquial em 1758
57
.
Inicialmente, o deo recebia 100$000 ris de cngrua; cada dignidade,
80$000; os cnegos de prebenda inteira, 60$000; os de meia prebenda,
30$000. Na hierarquia inferior, eram pagos aos capeles 25$000 ris; ao
subchantre, 10$000; aos moos do coro, 12$000; ao sacristo, 25$000; ao
porteiro da massa, 10$000; ao mestre de capela, 40$000; ao organista,
25$000; ao cura, 73$000 (destes, 23$920 eram referentes igreja paroquial);
ao coadjutor, 25$000; ao mestre de cerimnia, 10$000. O valor das
remuneraes foi dobrado pelo alvar de 19 de outubro de 1733. Depois, um
novo aumento foi concedido aos oficiais capitulares em 1749. A cngrua do
deo passou para 300$000 ris; a das dignidades, para 240$000; a das

56
SILVA, Hugo Ribeiro da. O Cabido da S de Coimbra. Os homens e a instituio (1620-
1670). Lisboa: Imprensa do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 2011. P.
28.
57
Todas essas informaes em: ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarrro. Memrias
Histricas do Rio de Janeiro. Vol. 6. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946. pp. 7-16, 67-176;
AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1.
34

prebendas inteiras, para 180$000; a das meias prebendas, obviamente, para
90$000
58
.
A diocese de Mariana foi criada em 1745 e o alvar rgio que autorizava
a instalao do cabido catedralcio datado de 2 de maio de 1747. A
composio do seu corpo capitular era a seguinte: quatro dignidades
(arcediago, arcipreste, chantre e tesoureiro-mr), dez conezias (sendo trs
delas de ofcio: doutoral, magistral e penitenciria), um mestre de cerimnias,
quatro moos do coro, um sacristo, dois mestres de capela, um organista,
dois sacristes e um porteiro da massa. Diferentemente do cabido fluminense,
do baiano e dos reinis, em Mariana no havia deo. Com efeito, assim como
em So Paulo, o arcediago ficava sendo a primeira dignidade da instituio. A
primeira dignidade era de apresentao direta da Coroa, como em todos os
cabidos da Amrica portuguesa
59
.
Quanto s cngruas, o arcediago recebia 300$000 ris, as demais
dignidades, 240$000 e as dez conezias, 180$000 cada. No corpo de ministros
auxiliares, o mestre de cerimnia do bispo era remunerado com 75$000 ris; o
mestre de capela, com 60$000; o organista e os capeles, com 75$000; os
moos do coro recebiam 44$000; os sacristes, 37$000; o porteiro da massa,
15$000
60
.
O cabido de So Paulo possua a mesma configurao do marianense.
A diferena residia apenas no valor das cngruas, em virtude do custo de vida
nessa cidade ser menor do que na zona mineradora. O arcediago recebia
200$000 ris e as outras dignidades, 160$000
61
.

58
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarrro. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. Vol. 6, p.
11-14.
59
Todas essas informaes em: BOSCHI, Caio (Fixao dos textos, organizao e estudo
introdutrio). O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Documentos bsicos. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro, Editora PUC-MG, 2011. (Coleo Mineiriana). pp. 14-15.
60
Mariana (1745-1820). Documentos bsicos, p. 80.
61
CAMARGO, Monsenhor Paulo Florncio da Silveira. A Igreja na Histria de So Paulo (1745-
1771). Vol. 4. So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1953. pp. 9-11.
35

Para se ter uma dimenso destes valores, basta dizer que o rendimento
anual mnimo exigido pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
para que um indivduo pudesse se ordenar era de 25$000 ris
62
.

1.3 Naturais das conquistas: a Coroa, os benefcios e as elites coloniais
Como j foi referido, os recursos emanados do padroado das Ordens
Militares tais como as comendas, hbitos etc constituram elementos
importantes, ao lado de diversos outros, para o incremento e manuteno da
ampla gama de mercs gerida com afinco pela Coroa. No caso do Brasil,
sobretudo a partir de finais do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII, por um
lado, os benefcios do padroado foram, de diversas maneiras, reivindicados
pelas elites envolvidas no processo de colonizao e, por outro,
instrumentalizado pelo centro poltico em diversos momentos de acordo com os
seus projetos direcionados aos contextos coloniais. Tais questes se
manifestaram de forma mais explcita na luta das elites para que os benefcios
paroquiais e capitulares, mas sobretudo as prebendas dos cabidos, por
possurem mais capital simblico e recursos materiais fossem reservados aos
seus rebentos.
Tais reivindicaes pelo domnio dos cargos locais, no apenas
eclesisticos, mas tambm civis, remontam ao sculo XVII. Na dcada de
1670, em reao deciso rgia que restringira o acesso dos magistrados
naturais do Brasil aos postos do Tribunal da Relao, as cmaras do Rio de
Janeiro, Pernambuco e Paraba recorreram ao Conselho Ultramarino para
expressar a frustrao dos colonos com a medida, alegando que haviam
remetido seus filhos para Coimbra, com muitos gastos e riscos, na esperana
de entrar para o servio do rei. Apesar desses apelos, a Relao continuou
cerrada aos naturais da Colnia.
Contudo, o anseio das elites coloniais pelos lugares na burocracia
encontrou interessante apoio no parecer do procurador da Coroa, o qual
destacara que se os colonos tivessem permisso para prestar servios na

62
ACM-SP, Habilitaes De Genere, Bento Gonalves Cordeiro, 1-42-354 (1762); Francisco
de Meira Calaa, 1-8-122 (1728-1731).
36

administrao, cresceria entre eles os letrados, grupo sem o qual se no
podiam governar as monarquias
63
.
Alguns anos depois, a cmara do Rio de Janeiro foi incisiva na splica
que dirigiu a D. Pedro solicitando que os moradores naturais do Estado do
Brasil, sendo idneos fossem preferidos aos reinis nos postos de guerra,
ofcios, conezias e dignidades que vagassem naquele Estado. Era alegado:
nossos pais e avs naturais, que foram desse reino, Vossa Alteza os mandou
em seu servio povoao deste Estado, depois de o conquistarmos, de
justia deve Vossa Alteza preferir para o servirmos em os lugares dele, e este
maior merecimento no deve ser a causa de nossa pena, nem estorvo para
deixarmos de mandar a nossos filhos com tantos riscos, e dispndios a
servirem a Vossa Alteza nesse reino, e neste Estado, como vassalos naturais
de Vossa Alteza
64
.
Os argumentos dos colonos foram acatados pelo Conselho Ultramarino,
cujo parecer, posteriormente aceito pelo monarca (e encaminhado ao Conselho
Mesa de Conscincia e Ordens), indicava:
sejam somente providos os que nele tm servido a Vossa Majestade, e da
mesma maneira nos ditos moradores os ofcios de justia e fazenda, como
tambm em seus filhos as igrejas, conezias e dignidades, pois justo que
despendendo seus avs e seus pais as fazendas, derramando seu sangue, e
perdendo muitos as vidas sejam os postos, os cargos, e honras do dito Estado
concedidas a estes sujeitos em que concorrerem as partes e qualidades
necessrias
65
.
Pizarro e Arajo informa-nos que a splica da cmara do Rio de Janeiro
possua teor semelhante ao pedido presente no captulo dois, oferecido em
cortes pelo procurador do Estado do Brasil, o qual foi atendido pelo decreto
rgio de trs de julho de 1688, que mandou prover nos postos vagos de Milcia
do mesmo Estado, os que somente nele tivessem servido Sua majestade;

63
IHGB, Arquivo 1122, 17/11/1678. Apud: SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e Sociedade no
Brasil Colonial. So Paulo: Perspectiva, 1979, pp. 212-213.
64
106. Apud: BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Conquista, mercs e poder local: a nobreza da
terra na Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime. Almanack Brasiliense, So
Paulo, n. 2, nov. 2005 . p. 32. (negrito nosso)
65
106. Apud: BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Conquista, mercs e poder local, p. 32.
(negrito nosso).
37

nos seus moradores, os ofcios de justia e fazenda e nos filhos destes, as
conezias e dignidades
66
.
Ao que tudo indica, no alvorecer do sculo XVIII, as elites das principais
localidades litorneas sobretudo aqueles setores com histrico de servios ao
rei j haviam logrado seus intentos no que diz respeito preferncia dada
aos naturais da Colnia no provimento dos ofcios administrativos, de justia e,
no caso de seus filhos, nos benefcios, seja nas vigararias ou, principalmente,
nas prebendas das catedrais.
Nos cabidos da Bahia e do Rio de Janeiro, uma das poucas
possibilidades para a obteno de uma prebenda pelos reinis era chegar no
squito dos bispos que vinham tomar posse das mitras, pois, de modo geral, as
elites destas capitanias, no incio do Setecentos, j possuam controle quase
total sobre esses lugares. No cabido fluminense, entre os providos no sculo
XVIII, apenas 13 clrigos eram originrios do reino e um, dos Aores; os
demais, de um universo de 72 capitulares cuja naturalidade conhecida, eram
naturais da prpria Colnia
67
.
As bulas e alvars relativos criao das dioceses de Mariana e de So
Paulo (1745) no especificavam qual seria a naturalidade dos clrigos que
ocupariam as suas prebendas e vigararias. Aos prelados destas novas
circunscries eclesisticas foi dada liberdade para nomear os clrigos das
catedrais, sendo que depois obviamente seriam confirmados pela Coroa. Minas
Gerais, por ser de ocupao relativamente recente, ainda no possua, na
altura, uma elite que pudesse reivindicar seus lugares (por meio de seus filhos)
nestas instituies como fizera a aristocracia do Rio de Janeiro nos finais de
Seiscentos.

66
Segundo o autor, o monarca ordenou que fossem advertidos sobre tal medida o Conselho
Ultramarino e a Mesa de Conscincia e Ordens, como consta do Liv. 1 do Decret. Da
Secretaria do Conselho Ultramarino, fl. 15.Da dimanaram o Decreto de 6 de maio de 1673
providenciando a preferncia dos naturais do pas nos postos militares, benefcios e cargos da
Repblica; e a Proviso de 4 de maro de 1679, preferindo os mesmos naturais no provimento
das dignidades e conezias da nova S, cujos documentos se registraram no livro 9 da Cmara
desta cidade [do Rio de Janeiro]. ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarrro. Memrias
Histricas do Rio de Janeiro. 6 volume. pp. 236-237. (negrito nosso).
67
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarrro. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. 6
volume. pp. 7-16, 67-176; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1.
38

Com base nas informaes prosopogrficas coletadas na obra do
cnego Raimundo Trindade, nas cartas de D. Frei Manuel da Cruz, nas
habilitaes do Santo Ofcio e nos maos do padroado do bispado de Mariana,
depositados no fundo Mesa de Conscincia e Ordens, identificamos a
naturalidade de 29 prebendados do cabido de Minas Gerais que tomaram
posse das prebendas entre 1748 e 1800
68
. J a lista completa dos cnegos e
dignidades da catedral em anlise, com suas respectivas datas de nomeao,
colao e posse, foi obtida a partir dos trabalhos de Caio Boschi, publicados
recentemente
69
.
Ereto em 1747, o cabido de Mariana foi permevel aos reinis at o final
dcada de 1750, perodo (1747-1759) em que nove, de onze clrigos cujas
origens foram identificadas, eram naturais de Portugal, sendo os outros dois
oriundos da Bahia. Na dcada de 1760, no ocorreram novos provimentos e,
no decnio seguinte, quando as vacaturas comearam a ser preenchidas, foi a
vez dos sacerdotes nascidos em Minas Gerais dominarem as conezias e as
dignidades. Dos 18 novos prebendados providos nas trs dcadas finais da
centria, treze eram originrios do prprio bispado (oito dos quais formados em
Coimbra, quase sempre em Cnones
70
), dois haviam nascido em outras
capitanias e trs, no reino.
Este quadro foi possvel aps o alvar de 1766, que reservou os
benefcios aos naturais dos prprios bispados. O perfil dos capitulares tambm
est relacionado ao processo de assentamento da sociedade, em meados da
centria, que se formara abruptamente a partir da corrida do ouro. Os clrigos
que entraram no cabido de Mariana a partir da dcada de 1770 eram

68
TRINDADE, Cnego Raimundo. A Casa Capitular de Mariana. Revista do IPHAN, Belo
Horizonte, no 9, ano 1945, pp. 217-246; _____________. A Arquidiocese de Mariana..., pp.
299-363. Em recente publicao, Caio Boschi apresenta um estudo minucioso sobre a
composio do cabido de Mariana, trazendo dados muito seguros sobre a
69
PUC-MG, 2011. (Coleo Mineiriana). ________________. Exerccios de Pesquisa Histrica.
Belo Horizonte: Editora da PUC-Minas, 2011. pp. 241-327. Entre as pginas 299-304, h um
quadro minucioso sobre os membros do cabido, contendo: nome, cargo, data de nomeao,
data de colao, data da posse, data da morte e nome do antecessor na cadeira. Quanto aos
dados sobre a naturalidade, o autor identificou as origens de apenas de 21 clrigos que
tomaram posse do benefcio entre 1748 e 1808. Destes, 13 haviam nascido em Minas Gerais.
Cf. P. 258.
70
AUC, ficheiro das matrculas e exames (ndice por ordem alfabtica de sobrenome).
39

predominantemente filhos das elites locais (quase sempre de extrao reinol),
interessadas em se reproduzir socialmente nos rgos locais de poder. Neste
caso, basicamente, a estratgia consistiu em direcion-los para os lugares
importantes da carreira eclesistica inclusive enviando alguns para a
Universidade de Coimbra como parte do projeto
71
.
Foi esse, por exemplo, o caso de Joo Ferreira Soares, natural da
comarca de Vila Rica e filho de Agostinho Ferreira da Costa e Antnia Soares
Teixeira, que se distinguiram entre os primeiros povoadores destas minas no
servio da real Coroa de Vossa Majestade, este o merecimento deste
opositor. Tal sacerdote era licenciado em Cnones (1762) e atuara como
promotor do juzo eclesistico durante trs anos, antes de ser encartado em um
canonicato no ano de 1786, quando estava com 47 anos e 18 de presbiterato
72
.
Antnio Duarte Pinto, nascido em Passagem de Mariana, empossado em um
dos canonicatos da S de Mariana em 1796
73
, era filho do homem de negcio
Antnio Duarte, natural, por sua vez, do bispado de Coimbra, membro da
cmara de Mariana (procurador, 1747)
74
, sargento-mor, cavaleiro da Ordem de
Cristo (1747)
75
e familiar do Santo Ofcio (1758)
76
.
No entanto, nem todos os providos eram oriundos de famlias de to
elevado estatuto social, como a do cnego Antnio Duarte Pinto, embora
fossem predominantemente recrutados entre os setores mdios e as elites da
capitania como sargentos-mores, capites-mores, por exemplo que no
dispensavam o capital simblico oferecido pelos lugares de uma instituio to
importante da diocese como era o cabido da catedral. Para estes grupos
sociais, ter um filho nos altos escales da hierarquia diocesana, dentre outras
estratgias, significava se afirmar e se reproduzir localmente como elite.

71
Sobre o fluxo de mineiros na Universidade de Coimbra, consultar: VALADARES, Virgnia
Trindade. Elites Mineiras: conjugao de dois mundos. Lisboa: Edies Colibri; Instituto de
Cultura Ibero-Atlntica, 2004; BOSCHI, Caio Csar . A Universidade de Coimbra e a formao
intelectual das elites mineiras coloniais. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 4, pp. 100-111,
1991.
72
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de Mariana,m 5.
73
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 6.
74
VASCONCELOS, Salomo. Vida Poltica e Social da Vila do Carmo. Revista Brasileira de
Estudos Polticos, Belo Horizonte, n. 20, jan./ 1966. pp. 195-234.
75
ANTT, HOC, Letra A, m. 48, doc. 67.
76
ANTT, HSO, Antnio, m 134, doc 2228.
40

Em So Paulo, a situao foi um pouco diferente do caso mineiro.
Apesar de a documentao relativa ereo da diocese silenciar sobre tal
matria, sabemos, por intermdio da cmara, que a elite da capitania,
reivindicando seus feitos nas descobertas das minas e consciente do que se
passava nas mitras litorneas, pressionou para que o primeiro bispo da diocese
privilegiasse os naturais da regio no preenchimento das cadeiras capitulares.
Isso fica muito claro em uma queixa apresentada pela cmara paulista ao
monarca no ano de 1765, alegando que os clrigos nascidos na regio
estavam sendo preteridos nos provimentos, pois, naquele momento, das 14
cadeiras, s cinco eram ocupadas por eles. Quadro bem diverso da poca da
criao da diocese, quando seu primeiro titular encartara nove sacerdotes
naturais da capitania em um total de 14 prebendas, graa que se sepultou
tambm com a morte do mesmo prelado
77
. No cmputo global, apesar das
queixas camarrias, os paulistas prevaleceram no cabido at o fim do sculo
XVIII (sobretudo nos dois decnios finais): de um total de 35 capitulares cuja
naturalidade conhecida, 24 eram naturais da prpria diocese, 10 eram
originrios do reino e um da Madeira
78
. Como fica claro, a recompensa pelos
servios dos vassalos era, em parte, concretizada pela preferncia dada a seus
filhos nas vacaturas das igrejas, conezias e dignidades.
A presso, que vinha desde o sculo XVII em parte atendida, no caso
do Rio de Janeiro e da Bahia , impetrada pelas elites ultramarinas no centro
poltico com o objetivo de dominar os lugares de poder (local e regional)
continuou no Setecentos e foi acolhida, no que tange aos benefcios da Ordem
de Cristo, de forma radical pelo decreto de dois de agosto de 1766.

77
Biblioteca da Ajuda, Lisboa, Manuscritos referentes Amrica do Sul 54-XIII-4, n.o 46 (n.
1976 do inventrio organizado por Alberto Ferreira). Apud: SILVA, Cndido da Costa. Os
Segadores e a Messe. O clero oitocentista na Bahia. Salvador: Edufba, 2000. P. 144 (negrito
nosso)
78
ACM-SP, Colaes do Cabido; ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m
10 e m 11; Relao Geral da Dioceze de So Paulo, suas Comarcas, Freguesias, Congruas,
Uzos e Costumes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, vol 4
(1898-1899), pp. 351-418.
Ao longo do tempo, a naturalidade dos clrigos que entraram no cabido de So Paulo foi a
seguinte: 1745-50: 9 paulistas, 4 reinis; 1751-60: 4 paulistas, 1 reinol; 1761-70: 1 paulista, 2
reinis; 1771-80: nenhum provimento; 1781-90: 6 paulistas, 3 reinis; 1791-1800: 4 paulistas,
nenhum reinol, 1 madeirense.
41

Tal decreto reservava os benefcios eclesisticos do padroado nas
conquistas Ultramarinas aos clrigos a nascidos, porque estes encontravam-
se justamente aflitos com a vexao de verem com fome comer aos
estranhos o po que a eles toca.
79
Os reinis s poderiam ser propostos
para as vacaturas caso no houvesse opositores de origem ultramarina, o que
era cada vez mais improvvel.
Essa medida foi adotada em um contexto no qual as elites do Imprio
em boa medida, de origem reinol
80
, de forma ampla, encontravam-se
relativamente bem consolidadas. Haviam forjado tradies que confirmavam,
no mbito colonial, o seu lugar nas hierarquias sociais na qualidade de
principais da terra ou nobreza da terra tradicionalmente uma condio
para a ocupao dos lugares de poder, honra e prestgio , e inclusive, como
parte de seus esforos para se perpetuar como elite, estavam enviando, cada
vez mais, seus filhos para estudar em Coimbra.
O avano dos naturais da Colnia sobre as estruturas eclesisticas,
grosso modo, tem correspondncia no plano da burocracia da justia rgia. O
trabalho de Nuno Camarinhas evidencia que a evoluo da colonizao da
Amrica portuguesa no sculo XVIII resultou no crescimento do aparelho
judicial, principalmente das magistraturas inferiores (juzes de fora, ouvidores
etc.) e na sua interiorizao
81
. Relacionada a esse fenmeno, ocorreu uma
verdadeira tomada de assalto dos postos da administrao judicial da Coroa
pelos magistrados originrios do Brasil. Aps uma lenta progresso, com um
contingente residual, a colnia sul-americana eleva-se condio de principal
fornecedor de magistrados logo a seguir capital [Lisboa]
82
. Segundo o autor,
o fluxo de magistrados naturais do Brasil, que se verifica a partir de 1740 ,
sem dvida, uma consequncia do crescimento desta populao e do

79
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. Vol. 6, p.
237. (negrito nosso)
80
Um balano bibliogrfico sobre os aspectos abrangentes deste fenmeno pode ser lido em:
MONTEIRO, Nuno Gonalo. A circulao das elites no imprio dos Bragana (1640-1808):
algumas notas. Tempo, 2009, vol.14, n.27, pp. 51-67.
81
CAMARINHAS, Nuno. Juzes e Administrao da Justia no Antigo Regime. Portugal e o
imprio colonial, sculos XVII e XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, FCT, 2011. pp.
123-124.
82
CAMARINHAS, Nuno. Juzes e Administrao da Justia, p. 144, ver tambm pp. 136-148.
42

investimento das famlias brasileiras no campo burocrtico
83
. Porm, os reinis
sempre dominaram os tribunais da Relao da Bahia
84
e do Rio de Janeiro,
embora os naturais da Colnia fossem se tornando mais presentes neste
ltimo
85
.
As velhas reivindicaes dos colonos para serem preferidos no
provimento de cargos e ofcios foram ento atendidas no seio do projeto
pombalino que visava dar mais protagonismo aos sujeitos nascidos na Colnia
para que dinamizassem o processo de colonizao afinal, como afirmou
Novais, no possvel explorar a colnia sem desenvolv-la
86
e a
defendessem pelo aumento de sua populao. O decreto de dois de agosto de
1766 no pode ser compreendido fora desse quadro mais amplo.
As necessidades de aumento populacional foram sentidas de forma
intensa no contexto das instabilidades e disputas entre Portugal e Espanha
pelas obscuras fronteiras que separavam as terras das duas monarquias na
Amrica do Sul, sobretudo nas regies encabeadas pelos rios Amazonas e da
Prata, que concentravam importantes misses indgenas controladas pelos
jesutas
87
. Os imperativos do aumento populacional inseriam-se no conjunto
das reformas de inspirao iluminista levadas a cabo pelo poderoso ministro de
D. Jos I
88
. As influncias austracas que marcaram tais medidas preconizavam

83
CAMARINHAS, Nuno. Juzes e Administrao da Justia, p. 145.
84
SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. So Paulo: Perspectiva,
1979. P. 148, pp. 311-325.
85
WEHLING, Arno, WEHLING, Maria Jos. Direito e Justia no Brasil Colonial: o Tribunal da
Relao do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004. pp. 268-269.
86
NOVAIS, Fernando A. Aproximaes. Estudos de Histria e Historiografia. So Paulo:
Cosacnaify, 2005. p. 200.
87
Sobre este contexto, consultar: CORTESO, Jaime. Alexandre de Gusmo e o Tratado de
Madrid. Vol 1. Lisboa: Livros Horizontes, 1984. pp. 21-79; _____________. Histria da
Expanso Portuguesa. Vol. 4. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1993. pp. 419-510;
MAGALHES, Joaquim Romero. As novas fronteiras do Brasil. In: BETHENCOURT, Francisco,
CHAUDHRI, Kirti (Direo). Histria da Expanso Portuguesa. Volume 3. Lisboa: Temas e
Autores e Debates, Crculo dos Leitores, 1998. pp. 10-42.
88
MAXWELL, Keneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. 2 edio. So Paulo: Paz
e Terra, 1996. Ver sobretudo o captulo 5, pp. 95-118; AZEVEDO, Joo Lcio. O Marqus de
Pombal e a sua poca. So Paulo: Alameda, 2004; VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo
ilustrado, censura e prticas de leitura: usos do livro na Amrica portuguesa. So Paulo: USP,
1999. (Tese de doutoramento). cap. 3, pp. 135-176. No que toca principalmente aos aspectos
econmicos das reformas pombalinas, ver: FALCON, Jos Calazans. A poca Pombalina
(poltica econmica e monarquia ilustrada). 2 edio. So Paulo: tica, 1993. Para o contexto
metropolitano, consultar a edio especial da Revista de Histria das Idias da Universidade de
Coimbra, coordenado por Lus reis Torgal e Isabel Vargues: O Marqus de Pombal e o seu
43

que parte importante da fora de um reino estava no seu quantitativo
populacional. isso o que fica claro numa carta de Pombal a Gomes Freire de
Andrade, citada por Keneth Maxwell, na qual o ministro afirma: [c]omo o poder
e a riqueza de todos os pases consistem principalmente no nmero e na
multiplicao das pessoas que os habitam (...), esse nmero e multiplicao de
pessoas mais indispensvel agora nas fronteiras do Brasil, para suas
defesas.
O ministro tinha plena conscincia de que seria impossvel esgotar ainda
mais a populao do reino e das ilhas para povoar a imensido da Amrica
portuguesa, sobretudo em suas fronteiras. Por isso, ainda na citada missiva,
Pombal centrava o foco nos indgenas e afirmava a importncia de se abolir
todas as diferenas entre ndios e portugueses, atraindo assim os amerndios
das misses espanholas e incentivando seu casamento com os portugueses.
As instrues que Pombal dirigiu a seu irmo Francisco Xavier de Mendona
Furtado governador geral do Gro-Par e Maranho de 1751-1759 iam na
mesma linha, acrescentando, alm das polticas para os autctones, cujo
Diretrio dos ndios de 1757 foi pice, que para assegurar um crescimento
contnuo da populao na rea, que se trouxessem casais de Aores e que se
estimulasse a importao de escravos africanos
89
.
A aplicao rigorosa do alvar de dois de agosto de 1766 tolheu a
progresso na carreira de diversos clrigos de origem reinol, mesmo que
fossem os mais destacados das dioceses em termos de experincia,
cumprimento de residncia, boa formao, dentre outros predicados.
Joo Rodrigues Cordeiro, cnego magistral da S de Mariana, porque
nascera no reino (termo de Penela, bispado de Coimbra), no logrou ser
proposto ao arciprestado (o que seria o curso normal da carreira dentro da
instituio capitular) quando disputou esta dignidade, no ano de 1780, com
opositores titulares de menos servios, mas com a vantagem de serem naturais
da capitania de Minas Gerais. Bacharel em Cnones pela Universidade de
Coimbra e comissrio da Inquisio, Cordeiro servia a S na conezia magistral

tempo. Nmero especial no 2 centenrio da sua morte. Revista de Histria das Idias,
Coimbra, 2 tomos,vol. 4, 1982-1983.
89
MAXWELL, Keneth. Marqus de Pombal..., p. 53.
44

desde a criao do cabido, em 1747, e era ordenado como presbtero
90
havia
38 anos. Mesmo assim, perdeu o concurso para Francisco Pereira de Santa
Apolnia, natural de Carijs, bispado de Mariana, que, embora licenciado em
Cnones, era presbtero havia apenas 14 anos e no fazia sequer um ano que
estava ocupando uma conezia naquela catedral. Os principais servios
contidos no relatrio de Santa Apolnia foram: cura da S por oito anos,
promotor e procurador da mitra, provisor e vigrio-geral, cargo este que exercia
no momento do concurso.
O deputado Luiz Mello de S no se conformou com a deciso da Mesa
e do Juiz Geral das Ordens em excluir Joo Rodrigues Cordeiro da promoo
dignidade, pois, se o opositor j servia S na conezia magistral, no fazia
sentido elimin-lo da proposta. O ponto mais forte de sua interlocutria foi a
afirmao:
no pude conformar-me com ela, e menos quando me lembra que no sendo
admitido a esta oposio, por no ser nacional [sic] da terra, no pode ter a
conezia, que est servindo, no faz por seus os frutos dela, e que era de a
restituir e passar por este desgosto depois de ter gasto o melhor da sua vida
naquele coro, e naquele altar, a que deve acudir a piedade de Vossa
Majestade debelando os escrpulos da sua justia, casos os houvera, o que
no h, nem os conheo
91
.
Tal consulta acabou no subindo real presena, portanto nenhum dos
clrigos propostos a partir da oposio foram apresentados na dignidade.
Porm, em outro concurso, realizado dois anos depois, Francisco Pereira de
Santa Apolnia (natural do bispado de Mariana) saiu provido na dignidade
chantral e Joo Rodrigues Cordeiro (nascido no reino) nunca passou da
conezia magistral
92
.
Durante o reinado de D. Maria I, os questionamentos ao alvar de 1766,
como esse do deputado da Mesa Luiz Mello de S, e a presso dos clrigos de
origem reinol acabaram resultando numa ligeira flexibilizao da deciso rgia.
Uma nova ordem, de 12 de fevereiro de 1782, declarava que deveriam ser
igualmente contemplados nos concursos os j admitidos ao servio daquela

90
Sobre cada um dos graus do sacramento da Ordem, consultar o anexo 1.
91
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 5.
92
45

Igreja; ainda que no fossem naturais do bispado
93
. As brechas abertas em
relao ao alvar de 1766 abrangiam tambm a situao dos reinis que
tivessem se ordenado no Brasil: compatriotas. Apesar destas alteraes, no
quadro global, tais recursos foram utilizados poucas vezes, pois os sacerdotes
nascidos na Colnia dominavam, cada vez mais, os benefcios colados.
A partir de 1766, os alvars que davam faculdades aos prelados para
abrirem concursos visando preencher os benefcios que estivessem vagos
(desde o momento da posse da mitra e durante a sua residncia na diocese)
especificavam, como em um de 1779, dirigido ao bispo de Mariana, que, alm
das qualidades exigidas para os cargos, sero os ditos propostos naturais
desse vosso bispado enquanto os houver. Dentre os naturais, preferindo
entre eles, em igualdade de circunstncias, os que forem da antiga nobreza
dessa capitania por procederem dos primeiros descobridores, que a custa do
seu sangue concorreram para nessas regies se plantar a vossa santa f e se
propagar a luz do evangelho
94
.
De uma forma mais indireta, e sem que fosse uma regra absoluta, os
postos capitulares acabavam sendo dominados pelas elites locais. Era esse
setor social que possua condies materiais de investir nos estudos de seus
filhos, seja enviando-os para os colgios jesuticos, os seminrios episcopais (a
partir de meados do sculo XVIII) ou para a Universidade de Coimbra, institutos
estes que formavam os clrigos mais habilitados que se sobressaam nos
provimentos.
Poucos anos depois do alvar de 1766, ainda na esteira das reformas
pombalinas de inspirao iluminista, outra medida que, de algum modo teve
impacto nas carreiras eclesisticas foi a abolio da distino entre cristos-
novos e cristos-velhos em 1773 porm agora no apenas voltada para o
contexto colonial.

93
94
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 5. Alvar de 23 de julho de 1779.
Alvar porque Vossa Majestade servida regular os provimentos das dignidades, conezias, e
mais benefcios da S da cidade de Mariana, como tambm os das parquias, vigararias, e
mais benefcios curados, e sem cura daquele bispado (negrito nosso).
46

Como bem sabido, um dos principais elementos averiguados no
processo de habilitao para os sacramentos da ordem de genere, vita et
moribus era a limpeza de sangue do candidato, ou seja, era necessrio
provar que o habilitando no descendia das raas consideradas infectas:
mouros, judeus, negros, mulatos e gentios
95
. No plano oficial, a partir do
momento em que se abole aquela fratura social, o valor simblico das
habilitaes passa a ser ressignificado. No que tange s questes desta
pesquisa, os alvars e decretos de 1766 e de 1773 so dois grandes marcos
da conjuntura poltica e social portuguesa da segunda metade do sculo XVIII.
Aos dois retornaremos de forma mais detida e oportuna no decorrer deste
trabalho.
As medidas pombalinas que visavam uma maior incluso dos naturais
da Amrica portuguesa nos provimentos de benefcios capitulares e paroquiais

95
As pessoas que pretendiam se ordenar deveriam fazer uma petio ao juiz das justificaes
de genere informando sua naturalidade e residncia, assim como os dados de seus pais e
avs. A partir desta petio, era enviada uma carta aos procos das localidades de origem dos
ascendentes do habilitando pedindo informao sobre a limpeza de sangue, vida e costumes
da famlia. Como numa diligncia extrajudicial, o proco se informava em segredo com as
pessoas bem reputadas da localidade mas sem aplicar um questionrio oficial. No tendo sido
encontrados problemas nesta etapa, o juiz das justificaes despachava a petio e iniciava a
segunda etapa das provanas. Agora, at sete ou oito testemunhas crists-velhas e bem
reputadas eram interrogadas. Elas respondiam a um interrogatrio cujos pontos variavam de
acordo com o grau do sacramento da ordem a ser obtido. O objetivo principal dos formulrios
era verificar de forma padronizada os nomes, as naturalidades, a qualidade do sangue da
famlia em questo, ou seja, se eram cristos-velhos, sem ascendentes cristos-novos, negros,
mulatos ou mouros. Investigava-se tambm se algum progenitor do habilitando tinha sido
sentenciado pelo Santo Ofcio. Nos registros da Cmara Eclesistica, era investigado se o
ordenando aparecia em algum rol dos culpados da justia eclesistica; da mesma forma, era
preciso uma folha corrida da justia secular mostrando se o ordenando alguma vez tinha sido
condenado. A obteno de cada um dos graus das ordens sacras (subdicono, dicono e
presbtero) demandava novas diligncias de habilitao, porm o foco das perguntas recaa
sobre o estilo de vida, costumes (vita et moribus) e patrimnio (rendimento mnimo de 25 mil
ris anuais) do ordenando. No caso dos ascendentes residentes fora da rea de jurisdio do
juiz das justificaes do bispado em que se pretendia ordenar, era enviada requisitria ao juiz
que tinha jurisdio sobre o local de nascimento ou residncia dos ascendentes. Como era
comum os habilitandos terem progenitores em outros bispados, principalmente no reino, os
processos eram demorados e custosos.

Regimento do Auditrio Eclesistico, pgina 76, Ttulo
VI, 346-359.
Sobre as habilitaes de genere, consultar o trabalho pioneiro: VILLALTA, Luiz Carlos. A
torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos Letrados de
Minas Gerais (1748-1801). So Paulo: FFLCH-USP, 1993. (Dissertao de Mestrado),
sobretudo pp. 69-123. VILLALTA, Luiz Carlos. A Igreja, a sociedade e o clero. In: VILLALTA,
Luiz Carlos, RESENDE, Maria Efignia Lage de (Orgs.). Histria de Minas Gerais. As Minas
setecentistas. Vol. 2. Belo Horizonte: Autntica, Companhia do Tempo, 2007. pp. 25-57. Ver
principalmente: pp. 38-55; Para o contexto maranhense, ver: GOUVEIA, Pollyana Mendona.
Parochos Imperfeitos: justia eclesistica e desvios do clero no Maranho colonial. Niteri:
UFF, 2011. (Tese de doutoramento). pp. 179-189. A respeito de cada um dos graus do
sacramento da Ordem, conferir o anexo 1 deste trabalho.
47

tiveram reflexos tambm, salvas as propores, nos provimentos episcopais.
Segundo Paiva, a maior inovao no perfil do episcopado durante o reinado
josefino foi o provimento de naturais do Brasil nas dioceses Ultramarinas, o
que se articula bem com a sabida importncia daquela colnia no contexto do
comrcio colonial portugus e com o favorecimento de alguns sectores que a
tinham interesses, o que foi um dos pontos fortes das directivas governativas
seguidas por Pombal.
96

Ao contrrio do que ocorria nas colnias espanholas h muito tempo,
Portugal nunca havia adotado uma poltica para a incorporao dos naturais
das conquistas nas suas mitras. Sinal de mudanas desse rumo foi a escolha
de D. Frei Francisco da Assuno e Brito, natural de Vila Rica, para a diocese
de Pernambuco, em maro de 1773 na qual tomou posse por procurao e
no mesmo ano, em dezembro, para Goa. Posteriormente, D. Toms da
Encarnao da Costa Lima, natural da Bahia, foi quem ficou finalmente com o
bispado de Pernambuco (1774). D. Alexandre da Silva Pedrosa Guimares,
natural da Bahia, foi para a diocese de Macau (1773). Para o Rio de Janeiro,
em 1773, foi nomeado D. Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas Castelo
Branco. Batizado na Candelria, este prelado havia estudado Cnones em
Coimbra e feito parte de sua carreira nos tribunais da Inquisio de vora e de
Lisboa antes de retornar a sua terra para tomar posse da mitra
97
.
Tais inovaes esto em sintonia com o quadro geral de alterao do
perfil do episcopado decorrente das influncias regalistas e do avano na
secularizao principalmente no sentido de haver aumento do clero secular
entre os nomeados e formao em Direito Civil da Igreja durante o perodo
pombalino. Comparativamente ao reinado joanino, a nobreza continuou tendo
pouco espao nas nomeaes para as mitras (43,4% eram de origem nobre,
sendo que apenas 11,4% pertenciam nobreza titulada); houve um expressivo
aumento de membros do clero secular, 56% (no perodo joanino sobressaram
os regulares, 77%); a percentagem de nomeados que possuam servios na
casa real decresceu, passando de 5% para 3,8%; o nmero de bispos

96
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1745-1777).Coimbra: Editora da
Universidade de Coimbra, 2006. p. 555.
97
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1745-1777), pp. 556-557.
48

provenientes da Inquisio aumentou de 25% para 34,6%, e foi considervel a
taxa daqueles com passagem pelos tribunais, conselhos ou juntas da Coroa:
11,5%. Outra marca que indica uma tendncia de secularizao da Igreja (e
poltica regalista) o fato de 12% dos prelados serem formados em Direito civil,
cifra jamais atingida em tempos anteriores, pois no reinado joanino 67% dos
prelados eram telogos e 33% canonistas
98
.
1.4 Provimentos por decreto
Como j foi mencionado, os benefcios do padroado, de acordo com os
Definitrios da Ordem de Cristo, eram regulares e, nesta condio, por uma
declarao dos cardeais intrpretes do Conclio de Trento, estavam isentos das
regulamentaes que previam a realizao de concursos para a escolha dos
seus titulares. O ttulo XI dos Definitrios da Ordem de Cristo De como se
ho de prover os Benefcios da Ordem, e Vigararias das Comendas antigas
dela, que pertencem a Ordem pleno jure iniciava esclarecendo que Nunca os
benefcios desta Ordem deixaro de ser regulares. No primeiro pargrafo
intitulado Que o Conclio Tridentino no h lugar nas Igrejas das Ordens
Militares ficava preconizado que, apesar de a sesso 24 do Conclio de
Trento ter institudo que as igrejas paroquiais fossem providas por concurso,
por uma declarao dos cardeais de 28 de maro do ano de [15]89, est
declarado que nas igrejas paroquiais das Ordens militares no h lugar o
Conclio por serem regulares: posto que algumas vezes se provessem em
clrigos seculares sem hbito (...)
99
.
Apesar desta exceo, os Definitrios recomendavam que os
provimentos fossem efetivados por intermdio de concursos, o que de fato
ocorria na maioria das vezes, mas a Coroa nunca abriu mo, em todo o tempo,

98
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio, pp. 489-491, pp. 487-559.
Sobre a jacobia, consultar: SILVA, Antnio Pereira da. A Questo do Sigilismo em Portugal no
sculo XVIII. Histria, religio e poltica nos reinados de D. Joo V e D. Jos I. Braga: Editorial
Franciscana, 1964; SOUZA, Evergton Sales. Jansnisme, et Rforme de lEglise dans lEmpire
Portugais, 1640 1790. Paris: Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 2004. pp. 187-234.
A respeito da contenda entre Roma e Portugal em torno da luta do monarca por um papel mais
magnnimo na frmula jurdica do provimento episcopal, ver: PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de
Portugal e do Imprio, pp. 70-74.
99
Cf. Definies e estatutos dos cavaleiros e freires da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo,
com a histria da origem e princpio dela. Lisboa: Oficina de Ivan da Costa, 1671. Ttulo XI: De
como se ho de prover os Benefcios da Ordem, e Vigararias das Comendas antigas dela, que
pertencem a Ordem pleno jure.
49

de realizar provimentos por decreto. Mesmo que no saibamos a intensidade
dessa prtica em perodos mais recuados visto que a documentao da
Mesa foi muito atingida pelo terremoto de 1755 , vrios pareceres presentes
nas consultas da segunda metade do sculo XVIII fazem aluso a decises
favorveis aos pedidos de provimento por decreto tomadas em pocas mais
distantes, como essa frase (embora com ligeiras variaes) bastante comum:
sendo livre a Vossa Majestade o provimento destes benefcios sem concursos
e pelo modo que lhe parecer mais oportuno, na forma que prescrevem os
Definitrios da Ordem [de Cristo] e que usaram em todo o tempo os
senhores Gros Mestres
100
.
O carter regular dos benefcios do padroado da Ordem de Cristo foi
sendo esvaziado no decurso do tempo, sobretudo porque os clrigos providos
no Ultramar eram normalmente presbteros seculares
101
. Tal fenmeno esteve
relacionado ao fato de o padroado ter crescido a ponto de a Ordem de Cristo
no ter tido condies de fornecer os recursos humanos para os benefcios e a
missionao. Tanto mais que a reforma do Convento de Tomar, ordenada por
D. Joo III em 1529-1530, resultou na sada dos antigos conventuais e na
entrada de 12 monges, com obrigao de clausura. Com efeito, comeou-se
(aps 1454) a enviar membros de diversas ordens regulares para atuar nas
terras do padroado.
A partir da criao da diocese da Bahia, em 1551, o rei passou a dar
poderes aos bispos para estes nomearem os clrigos que seriam encartados
nos benefcios, depois os nomeados seriam apresentados nos lugares por
meio de carta rgia, j que o monarca que tinha o direito de apresentao

100
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 16. Sobre o padre roque
da silva Moreira, natural da freguesia de N. S. do Rosrio de Meia Ponte, na capitania de
Gois, pretender a cadeira de chantre ou tesoureiro-mr da S da cidade do Rio de Janeiro ou
uma conezia de prebenda inteira da mesma cidade, ou meia conezia que vagou na referida S
ou meia conezia que vagou na referida S por bito de Pedro Gaspar de Almeida (01/07/1795).
(negrito nosso).

101
O ttulo XII (parte III) dos Definitrios da Ordem de Cristo recomendava que os eclesisticos
providos nos benefcios do Ultramar (enquanto puder ser) se provejam as dignidades e mais
benefcios das Igrejas de Ultramar em pessoas da ordem, por todos esses benefcios serem
dela. Definies e estatutos dos cavaleiros e freires da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo,
com a histria da origem e princpio dela. Lisboa: Oficina de Ivan da Costa, 1671. III parte, ttulo
XI[I] Dos Benefcios das Ilhas, Que se provejam as prelazias, dignidades e benefcios de
Ultramar nos religiosos de nossa Ordem.
50

dos sacerdotes nestes postos, e colados pelos bispos. Com a participao dos
prelados, abria-se cada vez mais espao para os presbteros seculares (do
hbito de So Pedro, ou seja, no eram de nenhuma ordem regular)
monopolizarem, na prtica, os benefcios do padroado
102
.
No contexto regalista da segunda metade do Setecentos, a monarquia
procurou, com afinco, resgatar a faceta regular dos benefcios da Ordem de
Cristo, no no sentido de apresentar neles membros das ordens regulares, mas
sim realizando os provimentos atravs de decretos, deixando de seguir os
ditames tridentinos que recomendavam a realizao de concursos para os
provimentos. Tal procedimento no era propriamente uma novidade. A
inovao estava no sentido que se dava agora ao expediente. isso o que
observamos nos pareceres e despachos da Mesa de Conscincia e Ordens
eivados de doutrina regalista, tanto no reinado josefino, como no reinado
mariano (e na regncia joanina), sobretudo neste ltimo. A iseno dos
benefcios em relao ao que era preconizado por Trento era vista como uma
arma interessante para o aprofundamento do poder da Coroa sobre os
benefcios. Para avanarmos na anlise destes aspectos importante
apresentar resumidamente o significado do fenmeno regalista em Portugal
durante a segunda metade do sculo XVIII.
Em linhas gerais, o regalismo deve ser entendido, de acordo com Zlia
Osrio de Castro, como a supremacia do poder civil sobre o poder
eclesistico, decorrente da alterao de uma prtica jurisdicional comumente
seguida ou de princpios geralmente aceites, sem que haja uma uniformidade
na argumentao com que se pretende legitim-lo.
103
Especificamente sobre o
regalismo pombalino, a autora afirma que este
caracteriza-se pelo seu carter doutrinrio, decorrente de uma teoria especfica
de poder, sacralizadora da soberania e identificadora do seu mbito de
jurisdio. Define-se, assim, a plenitude do poder rgio face ao poder papal e
eclesistico pela denncia da ilegitimidade da jurisdio temporal de ambos e,

102
e espaos atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII)..., pp. 131-132.
103
CASTRO, Zlia Osrio. Antecedentes do regalismo pombalino. In: POLNIA, Amlia,
RIBEIRO, Jorge Martins, RAMOS, Lus A. Oliveira (Coord.). Estudos em Homenagem a Joo
Francisco Marques. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2001. pp. 321-332.
p. 323. Consultar tambm: ______________. O regalismo em Portugal. Antnio Pereira de
Figueiredo. Cultura, Histria e Filosofia, vol. VI, 1987, pp. 357-411.
51

ao mesmo tempo, apia a reforma da Igreja, como coadjuvante no processo de
tornar efectiva essa mesma jurisdio
104
.
Uma medida drstica tomada por Pombal em relao ao campo
eclesistico foi a expulso dos jesutas de Portugal e de seus domnios em
1759
105
. Em agosto do ano seguinte, as relaes diplomticas com o papado
foram interrompidas e s seriam restabelecidas em 1770. Estrategicamente, o
rompimento das ligaes com a Santa S, como alerta Paiva, s ocorreu
quando Pombal j havia preenchido todos os arcebispados e a maior parte das
mitras com prelados de sua confiana. Tratava-se, nas palavras do autor, de
ter algum respaldo que permitisse avanar com as medidas mais estruturantes
do projecto pombalino, as quais dificilmente alcanariam sucesso se impostas
revelia e contra os bispos.
106
O rompimento com Roma colocava o reino
diante de uma srie de problemas, sobretudo com implicaes prticas, por
exemplo: como realizar casamentos em graus de consanguinidade que
dependiam da dispensa papal? Como sagrar e prover os bispos nas mitras que
fossem ficando vagas?
As solues jurdicas e doutrinrias a estas questes, dentre outras,
foram oferecidas em sintonia com os vrios matizes das correntes reformistas
regalismo, jansenismo, episcopalismo ou conciliarismo presentes na Europa
naquele contexto. Antnio Pereira de Figueiredo, membro da congregao do
Oratrio de Lisboa, foi o principal pensador responsvel pela fundamentao
terica e doutrinal do projeto pombalino. Em diversas obras, este autor
defendeu a supremacia do poder rgio frente ao poder eclesistico e ofereceu
argumentao teolgica e jurdica para, por exemplo, a sagrao de bispos
sem necessidade do aval do papa (os bispos, num retorno disciplina primitiva
da Igreja, eram como papas em suas dioceses), flertando com pensadores de
cariz jansenista, como bem demonstrou Evergton Sales Souza
107
.

104
CASTRO, Zlia Osrio. Antecedentes do regalismo pombalino, p. 323
105
Cf. AZEVEDO, Joo Lcio de. O Marqus de Pombal e a sua poca. So Paulo: Alameda,
2004. pp. 293-325.
106
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio, p. 547.
107
SOUZA, Evergton Sales. Jansnisme et Rforme de lEglise dans lEmpire Portugais, 1640-
1790. Paris: Centro Culturel Calouste Gulbenkian, 2004. pp. 187-450.

52

No campo religioso, as principais medidas concretas de inspirao
regalista foram adotadas convenientemente na dcada de isolamento
portugus em relao Santa S, sobretudo em seus derradeiros anos. O
clero perdeu a iseno que gozava dos pagamentos da dcima (1762); o rei
passou a deter o monoplio da jurisdio sobre a excomunho dos seus
ministros e dos membros de seus tribunais (1764); os nncios ficaram proibidos
de impor censuras no reino e as suas sentenas e as dos prelados precisariam
da ajuda do brao secular para serem executadas (1765); documentos
pontifcios teriam que possuir beneplcito rgio (1765); a Bula da Ceia,
instrumento precioso da tutela do poder de Roma sobre as naes, foi
eliminada (1768); os direitos de propriedade da Igreja foram limitados (1768);
as pastorais dos bispos passaram a depender de beneplcito rgio para
circular (1768); a esfera episcopal perdeu jurisdio sobre a censura literria
com a criao da Real Mesa Censria (1768); o clero deixou de gozar de
privilgio de foro, ficando sujeito justia secular em matrias temporais
(1769); a aplicao do Direito Cannico ficou restrita aos tribunais eclesisticos
(1769); e os legados pios exceto no caso de doaes a misericrdias e
hospitais no poderiam ultrapassar um tero da tera parte dos bens dos
doadores (1769). Alm disso, as cartas dos prelados das ordens regulares para
Roma sofriam censura prvia, tentava-se reduzir o nmero de clrigos no reino
e no imprio, a Inquisio ficava cada vez mais submissa ao monarca, e o
patriarca de Lisboa e o arcebispo de vora autorizaram casamentos em graus
de consanguinidade reservados ao papa
108
.
Pelo que acaba de ser dito, o provimento dos benefcios por decreto
ganhava um novo significado no contexto regalista da segunda metade do
sculo XVIII. No movimento de retorno a um passado recuado (imaginrio, por
vezes), prprio das doutrinas regalistas, buscava-se redutos onde o poder rgio
no estava submetido ao poder papal e eclesistico. Resgatar a natureza
regular dos benefcios do padroado da Ordem de Cristo este configurado
numa poca em que o Conclio de Trento ainda no havia sido concludo,

108
Esta breve sntese foi extrada de: PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio,
pp. 536-537. Sobre o contexto em questo, consultar tambm: SOUZA, Evergton Sales. Igreja
e Estado no Perodo Pombalino. In: Lusitania Sacra, 2 srie, tomo XXIII, jan.-jun 2011. pp.
207-230.

53

malgrado a declarao da sua iseno aos decretos tridentinos ser
evidentemente posterior a ele significava trazer de volta um instrumento
isento dos ditames de Trento. Em ltima anlise, a realizao dos provimentos
por meio de decreto significava o reconhecimento da fora do poder rgio
sobre o poder eclesistico, tornando este instrumento daquele, sem jamais
tentar elimin-lo.
Os candidatos aos benefcios tinham plena conscincia da natureza do
padroado da Ordem de Cristo e sabiam instrumentalizar seus matizes (em
relao, por exemplo, a Trento) nas peties entregues Mesa, seja para
solicitar provimentos sem concurso ou para solucionar problemas diversos que
tivessem no acesso aos benefcios. Em 1782, Patrcio de Oliveira Cardoso
entrou em atrito com o bispo de So Paulo porque este se recusou a col-lo em
uma prebenda cujo concurso fora realizado em Lisboa pela Mesa de
Conscincia e Ordens em razo de o clrigo ter demorado mais de seis
meses em seu deslocamento at So Paulo para tomar posse do canonicato,
conforme previa a legislao eclesistica. Aps enumerar uma srie de
justificativas Mesa com o intuito de reverter esse quadro hostil encontrado na
diocese, Patrcio alegou que as igrejas e benefcios das Ordens no esto
sujeitas s disposies do Direito Cannico e do Conclio Tridentino pela
declarao dos cardeais de 28 de maro de [15]89, acrescentando: como
trazem os Definitrios da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo (...), sendo
regulado o tempo de um ano e mais ainda segundo a exigncia dos casos
109
.
A Mesa encampou tal requerimento e o clrigo foi finalmente colado em seu
canonicato pelo bispo no ano seguinte, em oito de fevereiro de 1783
110
.
D. Frei Manuel da Cruz, nos anos iniciais de seu governo, no deixou de
manifestar, em diversas cartas, o seu estranhamento em relao aos
provimentos sem concurso. O descontentamento ficou evidente na sua
relutncia em colar Matias Antnio Salgado provido por decreto rgio e
munido dos papis necessrios na igreja de So Joo Del Rei, em 1749. Ao
invs da colao, o prelado sugerira ao sacerdote que entrasse nos concursos

109
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10. Sobre o provimento de
uma conezia da S do Bispado de So Paulo (13/03/1780). O despacho rgio datado de 13
de agosto de 1781.
110
ACM-SP, Colaes do Cabido, Patrcio de Oliveira Cardoso, 21-3-11.
54

que se encontravam abertos, como os demais clrigos, o que no foi aceito,
decidindo o padre recorrer a Lisboa.
Na sua argumentao em uma carta ao rei, por via da Mesa de
Conscincia, D. Frei Manuel da Cruz indicava que, por mais notveis que
fossem os clrigos, deveria ser seguida a orientao tridentina de realizao
dos provimentos por concurso:
Bem conspcuos so os lentes da Universidade de Coimbra, mas no decurso
de muitos anos, que residi naquela universidade, e em que vagaram muitas
igrejas, e conezias, nunca vi, que alguma delas fosse provida, seno em
concurso rigoroso
111
.
O bispo sintetizou esse seu mal-estar quanto aos provimentos por decreto em
uma missiva ao padre Joo Batista Carboni, em 1751, nas seguintes palavras:
enfim eu tenho pouca f com estes provimentos extraordinrios conseguidos
por empenhos e valias grandes
112
.
Outra motivao que influenciou a deciso do prelado quanto colao
de Matias Antnio Salgado em So Joo Del Rei foi o seu desejo de
desmembrar aquela parquia em partes menores devido sua extenso de 12
lguas e rendimento de 12 mil cruzados, ganho que fazia dela uma vigararia
muito almejada pelos sacerdotes. Aps a colao do clrigo, seria quase
impossvel promover a diviso da freguesia, e era isso que o bispo queria
evitar
113
.

111
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas Particulares
do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Frei Manuel da Cruz, Bispo do Maranho e
Mariana (1739-1762). Braslia: Edies do Senado Federal, 2008. pp. 228-231. Documento
113. No ano seguinte, o bispo volta a esse assunto numa missiva ao seu protetor na Metrpole,
frei Gaspar da Encarnao, para justificar sua postura, mas j reconhecendo que ningum
duvida que Sua Majestade, no obstante as suas provises reais ordinrias, pode prover
extraordinariamente nas igrejas das conquistas, a quem lhe parecer. pp. 270-273. Documento
146
112
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas Particulares,
pp. 273-277. Documento 147.
113
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas Particulares.
pp. 228-231. Documento 113. No ano seguinte, o bispo volta a esse assunto numa missiva ao
seu protetor na Metrpole, frei Gaspar da Encarnao, para justificar sua postura, mas j
reconhecendo que ningum duvida que Sua Majestade, no obstante as suas provises reais
ordinrias, pode prover extraordinariamente nas igrejas das conquistas, a quem lhe parecer.
pp. 270-273. Documento 146
55

1.4.1 O discurso peticionrio.
Quais eram as estratgias discursivas acionadas na disputa por um
benefcio do padroado da Ordem de Cristo sem concurso?
O fato de os benefcios pertencerem ao montante de recursos
controlados pelo monarca, na qualidade de administrador e Mestre da Ordem
de Cristo, fez com que a principal plataforma retrica dos argumentos
presentes nas peties dos clrigos interessados nas colaes por meio de
decreto fosse aquela fornecida pela lgica da economia da merc
114
.
De modo geral, no caso dos servios prprios, os clrigos costumavam
alegar que haviam erigido capelas e reparado igrejas com seus recursos, sem
interesse mais do que o zelo e a expanso da f catlica; que tinham
penetrado sertes povoados por gentios bravos, atravessado rios caudalosos e
enfrentado as hostilidades do clima tropical para administrar os sacramentos
aos seus fregueses, tudo s suas custas e perigo de suas vidas, estando
interessados apenas no bem espiritual das almas.
No que diz respeito s suas responsabilidades no cuidado de terceiros,
os tpicos mais ordinariamente mencionados nas splicas lembravam, em tom
dramtico, que os requerentes, aps servirem Igreja e ao Estado,
necessitavam do benefcio do padroado para assim socorrer suas irms
donzelas, pobres, desamparadas, rfs e doentes tpico tambm usado no

114
Segundo Olival, neste tipo de documentos, o suplicante, fazendo uso de diversas frmulas
retricas, tendia a colocar-se numa posio de humildade e pobreza de modo a exaltar a
magnitude do poder rgio e o enorme esforo que representavam os seus servios, quase
sempre apontados como tendo sido feitos em clima de inquebrantvel fidelidade e com
grandes dispndios. Em regra, muitos destes textos mesmo dos finais do sculo XVIII
exprimiam dependncia voluntria, sujeio na expectativa de prmio (no vnculo
desinteressado). Com frequncia, algumas destas splicas enfatizavam a obrigao rgia de
compensar os desempenhos dos vassalos; noutros casos, recorria-se ao monarca invocando o
seu estatuto mais afectivo de Rey Pay, e Senhor, ou como Pay dos pobres, que no s
podia como tinha o dever de olhar pelos seus sditos. Dar fazia parte da essncia da realeza,
como j foi dito. OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno, p. 109.
Sobre o funcionamento da lgica da economia da merc, especificamente no processo de
provimento dos benefcios das Ordens, consultar: OLIVAL, Fernanda. O Clero da Ordem de
Avis na regio alentejana (1680-1689): concursos e provimentos. In: Ordens Militares: Guerra,
Religio, Poderes e Cultura. Actas do III Encontro sobre Ordens Militares, Vol II. Palmela:
Colibri, Cmara Municipal de Palmela, 1999. pp. 187-221. Ver tambm: OLIVAL, Fernanda. Os
concursos destinados s capelanias da Ordem de Avis a Sul do Tejo..., p. 235. No que toca
faceta poltica do discurso peticionrio, especificamente no mbito das cortes, conferir:
CARDIM, Pedro. Cortes e Cultura Poltica no Portugal do Antigo Regime. Lisboa: Edies
Cosmos, 1998. pp. 133-170, sobretudo pp. 133-145.
56

reino; como tambm para sustentar pais septuagenrios ou octogenrios que
se encontravam desprovidos de recursos e doentes. No que tange aos
progenitores, a novidade que mencionavam os esforos e servios daqueles
Monarquia, realizados custa de seu sangue e fazendas
115
, procurando
inscrever a narrativa das diligncias na cultura poltica que valorizava os feitos
dos primeiros descobridores e povoadores das freguesias, comarcas e das
prprias capitanias.
Sempre que possvel, eram anexadas certides ou justificaes banais
s peties, cuja obteno no era difcil no mbito local, seja com base em
depoimentos de testemunhas ou cartas emitidas pelas autoridade locais, tais
como o sargento-mor ou oficiais da cmara. O centro poltico sempre soube
filtrar as atestaes pouco significativas, separando-as daquelas realmente
dignas da contemplao rgia.
Ao tentar fugir do esteretipo do discurso peticionrio para valorizar seu
pedido, no ano de 1796, o clrigo Alexandre Fidele de Arajo reiterou, pelo
avesso, e textualmente, qual era o padro adotado na redao das splicas
dessa natureza. Afirmou que era prprio de todo o pretendente narrar
merecimentos, expressar servios para alcanar benefcios, mas que ele
suplicante no quer valer-se de seus meios nem dos seus servios por nada
valerem para este fim por serem todos feitos por servio de Deus e bem das
almas dos seus prximos, todos vassalos de Vossa Majestade. Finalizou sua
solicitao requerendo Rainha, por sua alta bondade, lhe confira o lugar de
cnego cura da S do Rio de Janeiro, ou de chantre ou de tesoureiro-mr da
mesma S, que todos se acham vagos, e acrescentava tambm o curato da
freguesia de So Jos, na mesma cidade do Rio de Janeiro
116
. Os servios e
predicados do padre foram ponderados em consulta da Mesa de Conscincia e
Ordens, porm no lhe foi feita a merc de nenhum dos lugares requeridos,
pois todos j se encontravam providos no momento em que o pedido foi
analisado.

115
Evaldo Cabral de Mello identificou aspectos semelhantes a estes em seu estudo sobre o
imaginrio poltico da Restaurao pernambucana. MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio. O
imaginrio da restaurao pernambucana. 2 edio revista e aumentada. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997. Captulo custa de nosso sangue, vidas e fazendas, pp. 105-152.
116
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 16. (negrito nosso).
57

Diferentemente dos vassalos, por exemplo, que haviam realizado
diligncias militares em campos de batalha, os sacerdotes eram conscientes de
que pelejavam com armas diferentes, as armas do Evangelho. Ningum
compreendeu melhor este aspecto de forma textual do que Francisco da
Silva Campos, clrigo que andara s voltas com as populaes indgenas da
regio de Rio Casca, bispado de Mariana, e, posteriormente, como prmio por
tais servios, solicitou uma conezia Coroa, ressaltando que
assim como os seus [maiores] pelo servio do Estado, dilatao dos seus
domnios e aumento de seus vassalos empenharam-se as pessoas e
sacrificaram seus bens; o suplicante, imitando-os, cuidou tambm sempre,
mesmo como eclesistico, em continuar naquelas diligncias, ainda que com
diferentes armas da doutrina evanglica, empregando todos os seus cuidados,
todas as suas diligncias e despendendo da sua fazenda a benefcio da
catequizao dos ndios rebeldes a Deus e Vossa Alteza Real (...)
117
.
Os pedidos dos clrigos poderiam ser dirigidos a um benefcio especfico
ou a vrios, inclusive em bispados diferentes. Aps o primeiro despacho nas
peties, o escrivo da cmara da repartio da Ordem de Cristo consultava os
registros dos provimentos e informava se os lugares almejados encontravam-
se vagos e, se no estivessem livres, relatava quando haviam sido ocupados.
Caso nenhum dos postos solicitados estivesse disponvel, o pedido costumava
nem subir real presena.

1.4.2 Os servios
Os servios alegados nas solicitaes para provimentos por decreto
podem ser agrupados em dois ncleos principais. O primeiro abrange aqueles
de carter ordinrio, coerentes com o andamento costumeiro da carreira
eclesistica; o segundo ncleo engloba os prstimos de natureza extraordinria
(que poderiam ser acolhidos por alvars e decretos especficos), realizados
tanto pelos prprios solicitantes como por seus ascendentes, normalmente os
pais.

117
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 6. O diversos requerimentos e
despachos que compem esta consulta atravessaram do ano de 1800 para o de 1801, sem
que o clrigo lograsse um despacho rgio definitivo em seus papis. Sobre os indgenas desta
zona e a poltica colonizadora, consultar: RESENDE, Lenia Chaves. Gentios Braslicos: ndios
coloniais em Minas Gerais Setecentista. Campinas: UNICAMP, 2003. (Tese de doutoramento).
pp. 109-140.
58

A grande maioria dos provimentos por decreto incidiu sobre clrigos que
apresentaram seus prprios feitos e estes, por seu turno, estavam
predominantemente de acordo com o curso normal das trajetrias do clero
secular, desempenhados com esmero, mas ordinrios e previsveis para o
tempo de presbtero dos suplicantes.
Podemos citar como exemplo a estratgia do padre Luiz Manuel de
Menezes Mascarenhas para alcanar o arciprestado da S de Mariana, em
1771, vago desde o falecimento de Manuel Cardoso Fraso Castelo Branco
(1768). Aberto edital na Corte em julho de 1768 para o preenchimento desta
vacatura, dez opositores prestaram o concurso, mas o andamento da consulta
foi suspenso em razo da abertura de um outro edital referente a essa mesma
vaga na cidade de Mariana, em novembro do ano seguinte. Era preciso ento
esperar o resultado do Brasil para que fosse ponderado o desempenho de
todos os opositores e, assim, os trmites continuassem.
Enquanto isso, o clrigo Luiz Manuel de Menezes Mascarenhas interps
uma petio Mesa por meio da qual elencava os seus servios ao padroado
da Ordem de Cristo em Gois, ressaltando que havia paroquiado, durante sete
anos, a igreja de Nossa Senhora da Meia Ponte, que de grande rendimento,
teve o desinteresse que convm aos ministros do altar; acabando de a servir
pobre. Sobre as suas qualificaes, alegava ser honesto e [de] eclesistico
procedimento, bacharel em Filosofia, versado em Teologia Moral, e com
suficiente instruo da Dogmtica, formado em Cnones. Para justificar a
sua solicitao de provimento via decreto em uma dignidade importante e
concorrida do cabido, como era a de arcipreste, em pleno andamento de dois
concursos para tal vaga, o padre se apoiou na natureza dos benefcios do
padroado. Fizera o pedido Coroa porque os benefcios das ordens
militares no esto indispensavelmente sujeitos regular providncia do
Conclio de Trento, principalmente os que no tem cura de almas. O
suplicante alegava que estava na Corte, onde alguns ministros da Mesa da
Conscincia e muitos outros tem dele pleno conhecimento, o que tinha
fundamento, pois dois deputados da Mesa possuam boa informao do
clrigo; eram eles Francisco Antnio Marques Giraldes de Andrade e Gaspar
de Saldanha de Albuquerque. Por fim, a Mesa e o monarca acataram o
59

requerimento do padre Luiz Manuel de Menezes para provimento sem
concurso na dignidade de arcipreste da S de Mariana, tendo a deciso rgia
se concretizado em despacho de 17 de julho de 1771
118
.

1.4.2.1 Servios prprios extraordinrios
Em relao s solicitaes calcadas em faanhas extraordinrias, as
peties mais atendidas pelo centro poltico narravam as realizaes dos
prprios clrigos, sendo os servios dos progenitores dos pretendentes pouco
evocados nesses pedidos. Dentre os servios extraordinrios premiados com
um benefcio do padroado, destacamos aqueles desempenhados na converso
e catequizao dos indgenas especificamente no contexto ps 1759 e
aqueles relacionados expanso e maior territorializao do poder rgio
portugus na Amrica, especificamente o envolvimento dos clrigos em
expedies oficiais (encabeadas pelos governadores) com objetivo de
demarcao de fronteiras e, por fim, na ereo de vilas e freguesias.
Na segunda metade do sculo XVIII, em consequncia da expulso dos
jesutas e da j mencionada poltica pombalina que intencionava valorizar os
indgenas, a Coroa passou a ponderar com muita ateno os servios
prestados pelos clrigos seculares junto a essas populaes nos provimentos
dos benefcios. Inclusive, em 1761, o monarca recomendou que o bispo de
Mariana desse preferncia aos clrigos que houverem sido procos dos ndios
nas capitanias de Mato Grosso, Piau, Rio Negro, Maranho, e Par no
provimento das igrejas paroquiais
119
.
Nesse quadro amplo em que era analisado com cuidado o desempenho
de trabalhos com os amerndios, em 1788, a Coroa no hesitou em atender a
splica de Jos Ferreira de Souza para ser provido por decreto na igreja de
So Jos da Barra Longa, bispado de Mariana, em razo de seus relevantes

118
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 6. (negrito nosso)
119
Mariana (1739-1762). Braslia: Edies do Senado Federal, 2008. Documento 371: Outra para
o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado no
mesmo ano de 1762. P. 564.
60

servios desempenhados durante cerca de 20 anos, catequizando e
paroquiando os indgenas da regio, sempre a partir da capela das Almas da
freguesia do Furquim.
O padre alegou em seu pedido o grande bem que havia feito Igreja e
ao Estado por ter convertido f catlica mais de 500 pagos, conforme
atestaes do capito-mor e mais comandantes dos distritos respectivos. Os
seus esforos haviam sido dirigidos [a]os ndios Puri, Pataxs e Coroados,
aldeados nas aldeias de Santa Cruz da Conquista de Arrepiados, a qual
confina com a dita freguesia do Furquim e a de So Jos da Barra Longa, tudo
sua custa, com grande despesa de sua fazenda, e maior risco de sua vida,
que trazia sacrificada a barbaridade e perfdia destes selvagens e entranhando-
se mais de 20 lguas pelos sertes, terras onde lhe faltavam todas as
comodidades de vida
120
.
O envolvimento dos clrigos em expedies oficiais de reconhecimento
territorial da Colnia, fossem nos limites das capitanias ou nas fronteiras com a
Amrica espanhola, foi um dos servios extraordinrios premiados pela Coroa
com benefcios eclesisticos providos sem concurso. Toms de Almeida Gis,
natural da regio do Porto e ordenado em Minas como compatriota do bispado
de Mariana, fora capelo das tropas diamantinas do Serro do Frio por
nomeao de 30 de setembro de 1785, aonde faz s vezes de proco,
ministrando o pasto espiritual aos empregados nas tropas daquela Real
Administrao dos Diamantes. Fora tambm recrutado por D. Rodrigo Jos de
Menezes para ser capelo na expedio que o mesmo governador fez ao
Cuiet, Arrepiados e Mantiqueira, segundo as ordens reais que teve. Tal
expedio foi a mais perigosa, no s pelas distancias de mais de 300 lguas
que o suplicante andou por matos e caminhos nunca trilhados, como tambm
foram de muita utilidade para aquela capitania e para este Estado, como
tambm pelo risco que a sua vida correu, j porque aqueles lugares eram
habitados de gentio [inutilizado], j porque neles se respirava um ar
pestilencial.

120
61

Assim, dada a relevncia de tais feitos, o clrigo pretendia retirar-se
daquele servio diamantino, em que est empregado, e entregar-se ao servio
da Igreja e em prmio dos seus servios. Ao se iniciar a anlise desse
requerimento, o escrivo da repartio da Ordem de Cristo logo verificou que j
havia sido feita merc da dignidade de chantre, solicitada pelo capelo, a
Francisco Pereira de Santa Apolnia. No entanto, como o suplicante possua
servios dignos da ateno real, acabou sendo encartado na conezia que ficara
vaga pela promoo de Santa Apolnia ao chantrado, tendo o despacho final
do monarca sido emitido em 12 de maro de 1797
121
.
Visando incentivar a expanso territorial do Imprio portugus na
Amrica e assegurar o seu adensamento, o rei D. Jos dirigiu uma carta
Mesa de Conscincia e Ordens ordenando que fosse dada preferncia a todo
o opositor a benefcios do padroado que tivesse criado aldeia, vila ou
freguesia. Ou seja, os benefcios, entre outras apropriaes, eram
explicitamente concebidos como um instrumento da poltica colonizadora.
Por ser um dos poucos clrigos com feitos dessa natureza, Antnio
Xavier de Sales Matos, da cidade de So Paulo, quando esteve na Corte em
busca de um posto colado, enfatizou, em 1792, os importantes servios que
havia feito Igreja e Estado na criao da nova freguesia de Nossa Senhora
dos Prazeres da Vila das Lages, no grande serto de Curitiba, local que
distava da cidade mais de 200 lguas, aonde achava meninos de muitos anos
sem batismo, e moradores do mesmo tempo sem o sacramento da penitncia.
Na narrativa que sustentava seu pedido, ao narrar jornadas que costumava
fazer, no faltaram os elementos tpicos do repertrio de termos utilizados por
quem recorria ao centro poltico em busca de remunerao de servios:
padecendo naquela dilatada e perigosa viagem trabalhos penveis, evidentes
riscos de vida, faltas de mantimentos, e passando caudalosos rios em um
couro que vulgarmente chamam pelota.

121
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 6. Sobre o requerimento do
padre Toms de Almeida Gis, que pretende a merc da dignidade de chantre da S do
bispado de Mariana ou da conezia que vagar pelo acesso a esta dignidade (15/03/1797).
Sobre a expedio referida, consultar: RODRIGUES, Andr Figueiredo. Os sertes proibidos
da Mantiqueira: desbravamento, ocupao da terra e as observaes do governador D.
Rodrigo Jos de Meneses. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, 2003, vol.23, n.46, pp.
253-270.
62

Indo alm do aspecto religioso, o suplicante rematou seu requerimento
lembrando Coroa que seus prstimos mereciam contemplao porque
aumentaram os dzimos e direitos, resultados to relevantes aos cofres
rgios. Aps vrias tentativas e por ser titular, alm do feito referido, em outros
servios desempenhados em vrias parquias do bispado paulista, o padre em
questo foi, por fim, encartado na igreja paroquial da vila de So Jos (uma
das quatro que ele solicitara, e que provavelmente se localizava na comarca do
Rio das Mortes), no bispado de Mariana, em 13 de junho de 1795
122
.

1.4.2.2 Servios dos ascendentes
As atividades prestadas Coroa pelos progenitores dos suplicantes
foram poucas vezes contempladas nos provimentos e raramente julgadas
suficientes para que o monarca atendesse s splicas. Para que fossem
levadas em conta de forma relevante, era necessrio que os clrigos
possussem tambm servios prprios merecedores da ateno rgia. Os dois
tipos de menes mais corriqueiras aos servios prestados pelos ascendentes
dos clrigos descreviam a ocupao dos cargos da governana local, como a
cmara municipal e o exerccio de funes militares. Era este ltimo o mais
relatado.
Tais realizaes eram complementadas por expresses relativamente
vagas e pouco documentadas que procuravam caracterizar o estatuto social
das famlias do sacerdote na elite local e regional, sendo comumente
destacado que seus pais eram descendentes dos primeiros povoadores da
capitania, isso quando os prprios pais no estavam entre estes; eram dos
principais da terra; das principais famlias; dos que andaram na
governana; que ocuparam os cargos da repblica; e de sangue limpo e
puro e da principal nobreza daquela terra.
No contexto metropolitano, de acordo com Olival, vrios clrigos,
durante a Guerra da Restaurao, e no s, conseguiram provimentos sem
concurso nos benefcios das Ordens em virtude dos servios de seus

122
63

familiares
123
. A especificidade do contexto colonial era a obsesso dos
sacerdotes em dizer que descendiam dos primeiros povoadores de suas terras.
Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo, bacharel em Cnones
(1778
124
) e ainda clrigo in minoribus, obteve uma conezia na S do Rio de
Janeiro (que vagara por bito do cnego Jos Mendes Leo), em setembro de
1780, graas aos servios de sua parentela.Ele prprio no possua qualquer
feito digno de nota, nem mesmo a paroquiao como encomendado em
capelas ou igrejas singelas. Seus ascendentes ocuparam postos da burocracia
civil e ofcios militares em diversos pontos da regio Centro-sul da Colnia.
Dois importantes letrados dessa famlia j haviam enveredado pela carreira
eclesistica e ocupado os principais cargos do bispado fluminense. O
solicitante era sobrinho direto de Gaspar Gonalves de Arajo, que fora
advogado, deo do cabido, vigrio-geral, provisor e comissrio da Inquisio, e
de Jos de Souza Ribeiro e Arajo, tambm comissrio do Santo Ofcio e
membro do cabido, no qual ocupara as dignidades de arcipreste e de
tesoureiro-mr, alm de ter sido anteriormente proco e visitador em Minas
Gerais
125
. O requerente era ainda filho legtimo de Luiz Manuel de Azevedo
Carneiro e Cunha, irmo de D. Francisca Xavier de Andrada e Ea, dona da
Cmara de Vossa Majestade que ainda vive, e neto pela parte paterna de Flix
de Azevedo Carneiro e Cunha; este ltimo, por sua vez, fora tenente mestre
de campo, general. Pela parte materna, era neto de Francisco Xavier Pizarro,
coronel de infantaria das Minas de Gois.
O fato de o sacerdote Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo
descender de famlias cujos membros se empregaram no real servio desde
tempos recuados antiga nobreza e prstimos de seus ascendentes que
todos se empregaram utilmente no real servio de Vossa Majestade e ser
sobrinho de dois membros do clero colonial foram elementos primordiais para

123
OLIVAL, Fernanda. O Clero da Ordem de Avis na regio alentejana (1680-1689): concursos
e provimentos, p. 207.
124
AUC, Ficheiro de Matrculas (ordem alfabtica de sobrenomes), Jos de Souza de Azevedo
Pizarro; ANTT, HSO, Jos, m 155, doc 3005, 1787; ARAJO, Jos de Souza Azevedo
Pizarro. Memrias Histrias do Rio de Janeiro, vol 6, pp. 134-136.
125
ANTT, HSO, Gaspar, m 8, doc 171, 1715; HSO, Jos, m 43, doc 685, 1738;; ARAJO,
Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias Histrias do Rio de Janeiro, vol 6, pp. 69-74, 91-94.
64

que o monarca lhe fizesse merc da prebenda na S do Rio de Janeiro por
decreto
126
.
Em 1795, o padre Roque da Silva Moreira obteve um aviso do ministro e
secretrio de Estado da Guerra e Negcios Estrangeiros, Luiz Pinto de Souza,
para ser consultado na Mesa de Conscincia e Ordens com a finalidade de ser
colado sem concurso em uma vacatura da S do Rio de Janeiro. Foi ousado
em sua petio e suplicou os lugares mais importantes do cabido, como a
dignidade de chantre ou a de tesoureiro-mr, ou, em alternativa, uma prebenda
simples ou uma meia prebenda. O principal trunfo de seu requerimento eram
os servios do seu pai, de mesmo nome, Roque da Silva Moreira, tenente da
cavalaria auxiliar, que, alm de exerccios militares de destaque, havia sido
titular de um ofcio na administrao da Real Fazenda, cumprindo todas essas
funes com louvvel desempenho executando muitas diligencias que lhe
foram encarregadas com grande despesa da sua prpria fazenda, como foi
solidamente comprovado com documentos. Quanto aos servios prprios,
eram pouco expressivos: o clrigo mencionava apenas a prpria atuao na
igreja da sua freguesia, Nossa Senhora do Rosrio da Meia Ponte, Gois.
Certamente foram os prstimos de seu pai que cumpriram um papel
decisivo nesse processo. O Desembargador Procurador geral das Ordens, em
seu parecer, respondeu favoravelmente ao pedido do clrigo, salientando, mais
uma vez, a liberdade que o monarca possua para prover os benefcios por
decreto, quando estivesse ciente dos merecimentos dos pretendentes:
que posto Vossa Majestade costumasse regularmente prover estes
canonicatos por propostas dos bispos do Ultramar que subiam sua Real
presena pelo expediente desta Mesa, contudo muitas vezes os havia provido
por seus reais decretos, especialmente quando estava informada do
merecimento dos pretendentes porque as propostas se no dirigiam a outro fim
mais do que a informar a Vossa Majestade da identidade dos opositores, sendo
livre a Vossa Majestade o provimento destes benefcios sem concursos e pelo
modo que lhe parecer mais oportuno, na forma que prescrevem os Definitrios
da Ordem e que usaram em todo o tempo os senhores Gros Mestres.
Por fim, no dia nove de agosto de 1795, o clrigo Roque da Silva
Moreira foi alado a uma prebenda inteira que estava vaga na S do Rio de

126
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 16. (folhas no
numeradas)
65

Janeiro, pois as dignidades solicitadas haviam sido ocupadas por intermdio de
concursos realizados pelo prelado daquela diocese. Assim, atravs do
benefcio do padroado, esperava viver e remir as vexaes de sua famlia
pobre e abatida
127
.
No mesmo ano de 1795, o j referido Antnio Duarte Pinto pretendia a
dignidade de arcipreste do cabido de Mariana ou de um dos seus trs
canonicatos que se encontravam vagos. Para tanto, alm dos 30 anos em que
fora capelo do coro, coadjutor e cura da S, recorreu aos servios de seus
progenitores, descritos como sendo dos primeiros povoadores daquela
capitania [de Minas Gerais], sempre muito fiis vassalos de Vossa Majestade,
pessoas nobres, ocupadas nos empregos do real servio e da repblica na dita
capitania.
O feito de maior destaque era o de terem concorrido com donativo
voluntrio e avultado para a ereo dos quartis dos soldados da mesma
capitania e com o servio de 40 escravos e um feitor gratuitamente por tempo
de 6 meses. O pai do requerente, Antnio Duarte (que fora primeiramente
cirurgio e depois rico homem de negcio), como j mencionado, fizera parte
da cmara de Mariana, fora capito-mor, familiar do Santo Ofcio e cavaleiro da
Ordem de Cristo, atributos e insgnias que no deixavam dvidas quanto ao
seu pertencimento elite de Minas Gerais.
Na consulta sobre esta splica, os membros da Mesa ficaram em dvida
se esperavam ou no as propostas ordinrias do bispo para preenchimento
daquelas vacaturas solicitadas pelo clrigo. No entanto, como o requerente
possua servios prprios prestados Igreja, seus ascendentes haviam se
empenhado no servio ao rei e eram das principais famlias da regio
mineradora, o pedido fora atendido em 13 de junho de 1795, ficando Antnio
Duarte Pinto com a conezia desocupada pela promoo de Jos Botelho
Borges dignidade chantral do cabido. O desembargador procurador geral das

127
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 16. Sobre o padre Roque
da Silva Moreira, natural da freguesia de N. S. do Rosrio de Meia Ponte, na capitania de
Gois, pretender a cadeira de chantre ou tesoureiro-mr da S da cidade do Rio de Janeiro ou
uma conezia de prebenda inteira da mesma cidade, ou meia conezia que vagou na referida S
ou meia conezia que vagou na referida S por bito de Pedro Gaspar de Almeida (01/07/1795).

66

Ordens, ao analisar a solicitao do padre em questo, afirmou que este
requerimento de mera graa que o suplicante pode conseguir da real
grandeza de sua Majestade quando a mesma senhora no seja servida
mandar esperar pela proposta do estilo. Como vimos, a Rainha optou por no
aguardar a proposta do prelado a ser realizada com base em concurso e
premiou Antnio Duarte Pinto com uma das prebendas da S de Mariana.
De modo geral, no existiam regras muito rgidas no atendimento dos
requerimentos. Normalmente, as splicas eram decididas ao sabor do arbtrio
real e de contingncias nem sempre mensurveis. Embora houvesse
tendncias predominantes na postura do centro poltico, no difcil encontrar
duas solicitaes muito parecidas que receberam pareceres e despachos
completamente diferentes. Os servios no possuam o mesmo valor ao longo
do tempo e o impacto dos feitos dos vassalos oscilava de acordo com os
interesses e os projetos de poder do centro poltico. Alm de tudo, era preciso
que os lugares solicitados estivessem vagos.

1.4.3 As splicas frustradas e os argumentos esfacelados
At este ponto, analisamos os provimentos realmente efetivados por
decreto. Como j foi mencionado, eles so uma minoria no conjunto global dos
provimentos. Na documentao consultada, abundam peties nunca
atendidas pelo monarca. A Mesa de Conscincia e Ordens e, em alguns casos,
o Conselho Ultramarino precisavam e sabiam gerir as expectativas que se
criavam a partir da ideologia da economia da merc. A lgica da recompensa
de servios obedecia a critrios de proporo na anlise das solicitaes. Com
efeito, muitas das narrativas presentes nos requerimentos se esfacelavam
numa consulta bem acurada porque no mostram servios e qualidades que
mereceram to grande prmio
128
, pois os servios lembrados eram pouco
relevantes e sobrevalorizados nos estereotipados discursos peticionrios. O
centro poltico, constantemente pressionado por splicas desse teor, era hbil
em desmontar os argumentos e as afetaes. Afinal, houve sempre muita
cautela na abertura da arca das mercs.

128
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 16.
67

Nas peties descartadas pelo centro poltico constatava-se um exagero
retrico que procurava super dimensionar feitos mnimos, mas que, de alguma
forma, tangenciavam ligeiramente empresas relevantes para a monarquia e
cujos envolvidos haviam recebido mercs; portanto, como vemos, ter em conta
os precedentes bem sucedidos era uma estratgia importante.
Nas estratgias discursivas, os suplicantes davam muita ateno ao
repertrio dos episdios tradicionalmente geradores de remunerao de
servios. Citem-se como exemplos: a expulso dos inimigos estrangeiros que
ameaavam o imprio colonial portugus (seja em Santos ou no Rio de
Janeiro), mesmo que em tempos recuados; prstimos diversos relacionados
aos indgenas, abertura de caminhos para o serto, a expedies oficiais e
ao descobrimento de minas.
No assdio ao centro poltico, era preciso jogar com as referncias
oferecidas pela cultura poltica coeva. Mesmo que muitos solicitantes
confiassem em seus merecimentos pessoais, sempre apostavam em alguma
realizao de seus progenitores, incrementando, assim, as splicas, na
esperana de aumentar as possibilidades de terem seus pedidos atendidos.
Com efeito, no faltaram padres que, inclusive, listaram em suas solicitaes
servios de ascendentes j remunerados.
Ainda em finais do sculo XVIII, figuram nos maos do padroado
pedidos de remunerao de servios relativos entrega de oito arrobas de
ouro nas casas de fundio de Minas Gerais, conforme alvar rgio de meados
da centria que prometia mercs aos titulares de feitos como esse. Em 1795,
assim que faleceu Pedro Barbosa Leito, cnego da S do Rio de Janeiro, o
padre Manuel Machado Dutra Vila Lobos, natural da mesma cidade, rumou a
Lisboa para solicitar seu provimento na vaga, a ttulo de remunerao dos
servios do seu pai Incio Machado Dutra Vila Lobos: no s pelas ocupaes
que teve na Fazenda Real, mas tambm por ter fundido na Real Casa da
Fundio de Vila Rica em um s ano o cmputo de nove arrobas, dois marcos
e seis onas de ouro. Esse nmero era mais do que a quantia de oito arrobas
pelas quais Vossa Majestade pela lei da fundio das ditas casas promete
68

fazer merc e favorecer aos seus vassalos que por aquele modo servirem a
Vossa Majestade.
Na petio apresentada Mesa no faltou um dos tpicos mais
recorrentes nas splicas: o do sustento dos familiares desamparados, com
destaque para as irms donzelas. Sobre isso, podemos ler: e porque com o
falecimento do dito seu pai ficou o suplicante com a obrigao de sustentar e
vestir a sua me e irms donzelas quanto ficaro pobres e desamparados.
Portanto, ao forjar seu discurso peticionrio, o clrigo trazia para si a
responsabilidade de contornar a situao de penria da famlia por meio da
obteno da conezia: s pode honradamente suprir a esta falta gozando
desde j de algum benefcio e no pode cuidar nem esperar outra remunerao
daqueles relevantes servios e dos de seu bisav que constam do documento
nmero 11
129
.
A partir do aviso do ministro secretrio de Estado dos Negcios
Estrangeiros e Guerra, a Mesa de Conscincia e Ordens, a despeito de ter
realizado consulta sobre o pedido em anlise, foi cautelosa e no o elevou
real presena. Ou seja: sobre ele no h qualquer despacho rgio. Isso
certamente deve ter ocorrido porque a vacatura era recente, portanto o bispo
ainda poderia mandar proposta com base em concurso. muito provvel
tambm que os servios listados no fossem relevantes o bastante para serem
remunerados com uma conezia, ainda mais aps tanto tempo da expedio do
alvar que prometia mercs a quem fundisse oito arrobas de ouro nas Casas
de Fundio de Minas Gerais. No encontramos nenhum caso de remunerao
de servios desse tipo com benefcio do padroado, apesar de outros
requerimentos tambm terem apostado neste flanco. Tornando a splica ainda
mais precria, o clrigo sequer apresentou servios prprios em seu pedido,
nem outro qualquer dado sobre sua formao e tempo de presbtero,
elementos importantssimos nos casos de provimento por decreto. No
bastavam os servios dos ascendentes: normalmente, o sacerdote precisava
ainda possuir requisitos, sobretudo servios Igreja e ao Estado, bem como
qualificaes mnimas.

129
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 15.
69

A despeito da frustrao do intento do padre Manuel Machado Dutra, o
que mais importa reter de seu exemplo a expectativa e a compreenso uma
das apropriaes possveis que se tinha naquele contexto dos benefcios do
padroado da Ordem de Cristo enquanto uma merc remuneratria tal como o
hbito de cavaleiro da mesma milcia. Este ltimo sim, era comumente utilizado
para premiar os mineiros que levassem oito ou mais arrobas de ouro em p s
Casas de Fundio em meados da centria
130
(serventia relevante e
instrumentalizada pela Coroa para aumentar o valor da arrecadao pelos
cofres rgios e combater o contrabando e a sonegao).
Em seu trabalho sobre as carreiras administrativas na Amrica
portuguesa do sculo XVIII, Laura de Mello e Souza demonstrou que o
processo de remunerao de servios no mbito civil no era desprovido de
contradies e expectativas frustradas, tal como estas identificadas na luta dos
clrigos por um benefcio do padroado. Neste sentido, o caso de Dom Antnio
de Noronha, que governou a capitania de Minas Gerais entre 1775 e 1780, foi o
mais emblemtico
131
.

*****
Mesmo que, no cmputo global, os provimentos por decreto fossem
responsveis pela minoria das colaes, a Coroa sempre deixou esse canal
aberto. Servia para acolher os pedidos de remunerao de servios
extraordinrios, instrumentalizando esta possibilidade de acordo com as
necessidades surgidas no contexto do processo de colonizao e adequando
tal artifcio aos projetos da Monarquia.

130
STUMPF, Roberta. Cavaleiros do Ouro e Outras Trajetrias Nobilitantes: as solicitaes de
hbitos das Ordens militares nas Minas Setecentistas. Braslia: UNB, 2009 (Tese de
doutoramento); RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de Sangue: familiares do Santo Ofcio,
Inquisio e sociedade em Minas colonial. So Paulo: Alameda, 2011. pp. 224-234. Por
exemplo, ter fundido mais de oito arrobas de ouro em p na Casa de Fundio de Vila Rica foi
fundamental para que o poeta Cludio Manuel da Costa obtivesse a merc do hbito da Ordem
de Cristo (HOC, Letra C, m 7, doc 3), Cf.: SOUZA, Laura de Mello e. Cludio Manuel da
Costa. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. pp. 110-117.
131
SOUZA, Laura de Mello e. O Sol e a Sombra. Poltica e administrao na Amrica
portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. pp. 350-402. Ver
sobretudo pp. 383-402.
70

Por intermdio dos provimentos por decreto, vrias splicas de clrigos
com servios relevantes de seus ascendentes, ou, na maior parte dos casos,
prprios foram atendidas individualmente. Analisando estas questes a partir
de um enquadramento mais alargado, conclumos que o anseio das elites
envolvidas de forma mais direta no processo de colonizao, ou seja, no real
servio, foram mais concretamente atendidos, desde o sculo XVII, por meio
de demandas coletivas apresentadas pelas cmaras ao centro poltico, mais do
que por meio das splicas individuais. O alvar de 1766, que reservou os
benefcios aos naturais dos domnios Ultramarinos, o pice desse processo.
Isso foi possvel porque os benefcios do padroado, dentre outros papis que
cumpriram, integravam a poltica colonizadora da Monarquia portuguesa. Por
isso, desde o sculo XV, e sobretudo no sculo XVI, a Coroa se empenhou
tanto na configurao (a seu favor) do direito de padroado das Ordens militares
cujas estratgias foram organizadas a partir do artifcio jurdico que tornou o
monarca Mestre e Administrador perptuo das milcias.
Era possvel o provimento por decreto porque os benefcios das ordens
militares, em razo de sua natureza regular, estavam isentos dos decretos
tridentinos, que previa a realizao de concursos para a escolha dos seus
titulares. Este aspecto dos benefcios foi enfatizado e revigorado no contexto
regalista da segunda metade do sculo XVIII. A concretizao dos provimentos
por esta via era uma oportunidade para a afirmao da supremacia do poder
rgio frente ao poder eclesistico.

71

CAPTULO 2
OS PROVIMENTOS ORDINRIOS: CONCURSOS, RELAES DE PODER E
REGALISMO (SEGUNDA METADE DO SCULO XVIII)
No captulo anterior, estudamos o processo de provimento dos
benefcios do padroado pela via extraordinria, sem a intermediao do poder
diocesano, ficando explcitos os aspectos mais imediatamente polticos
relativos ao fenmeno, j que se desenvolvia uma relao quase direta entre
os clrigos e a monarquia. Neste captulo, sem perder de vista as questes
polticas subjacentes aos provimentos, o enfoque dado sobre as diversas
etapas do processo de provimento ordinrio ou seja, realizado por intermdio
de concurso (ou oposio, como tambm se denominava), em Lisboa ou no
Brasil , principalmente aquelas desenroladas no mbito diocesano. Interessa
esclarecer quais eram os poderes, sobretudo o episcopal, e as relaes de
fora que intermediavam o acesso s prebendas e s vigararias, com destaque
para estratgias utilizadas pelos clrigos at conseguirem a colao em um
benefcio do padroado da Ordem de Cristo.
Uma srie de alvars e decretos rgios regulava os trmites das
oposies. Tal legislao, seguindo as orientaes tridentinas, reservava um
papel primordial no processo ao bispo (ou ao seu representante). Em algumas
ocasies, os concursos poderiam ser conduzidos pelos representantes do
prelado, como o vigrio-geral ou o provisor e, em casos de sede vacante, pelo
cabido, normalmente o vigrio capitular (eleito pelos membros do cabido para
exercer a jurisdio episcopal); no entanto, a vasta maioria das oposies
ocorreram em sede plena.
A funo da figura episcopal nos expedientes relativos aos provimentos
nem sempre foi a mesma ao longo do sculo XVIII. Os alvars rgios
referentes instalao dos bispados de Mariana e de So Paulo permitiam que
os prelados destas novas dioceses nomeassem as dignidades e os cnegos
dos cabidos. Aps as indigitaes, os clrigos deveriam procurar a Mesa de
Conscincia e Ordens para que suas respectivas cartas de apresentao
fossem emitidas e, assim, pudessem se apresentar aos prelados para serem
72

colados e tambm dar entrada nos trmites do Conselho Ultramarino para
receber suas cngruas pela Fazenda Real
132
.
Apesar da liberdade concedida pela Coroa para a nomeao dos
capitulares, D. Frei Manuel da Cruz, o primeiro bispo de Mariana (que ocupou o
cargo no perodo de 1745-64), seguiu as recomendaes tridentinas para a
eleio dos capitulares, lanando editais e realizando oposies, no intuito de
atrair os sacerdotes mais preparados para os benefcios.
J os prelados que sucederam os fundadores dos bispados de Mariana
e de So Paulo no gozaram das mesmas graas e liberdades para a
nomeao dos titulares dos benefcios capitulares e paroquiais. No reinado
josefino, nem todos os prelados possuam alvars que autorizavam
amplamente a realizao de concursos para as vacaturas logo que assumiam
suas mitras.
Tal como os sucessores dos primeiros bispos de Mariana e de So
Paulo, o prelado do Rio de Janeiro, D. Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas
Castelo Branco (1773-1805), passou a ter menos liberdade no processo de
provimento dos benefcios de sua diocese. Isso fica muito claro em uma
missiva escrita por ele Mesa de Conscincia e Ordens em 1778:
os bispos meus antecessores neste bispado do Rio de Janeiro deveram a
Vossa Majestade e a seus augustssimos predecessores a honra de lhes
conceder faculdade para nomearem e proporem a Vossa Majestade clrigos
mais hbeis para dignidades e cnegos da santa igreja catedral desta diocese.
E igualmente para admitir a concurso aqueles que se quisessem opor s
cadeiras privilegiadas de magistral, doutoral e penitencirio da mesma S,
assim como as vigararias coladas quando sucedia vagarem por bito ou
desistncia de seus possuidores. E no consta que os ditos meus
antecessores abusassem da mesma faculdade
133
.

Essa diminuio das liberdades dos bispos na segunda metade do
sculo XVIII explicitamente uma manifestao das polticas regalistas que

132
PUC-MG, 2011. (Coleo Mineiriana). pp. 13-19, Sobre os alvars, cf.: pp. 78-80. No caso
paulista, cf.: CAMARGO, Monsenhor Paulo Florncio da Silveira. A Igreja na Histria de So
Paulo (1745-1771). 4 volume. So Paulo: Instituto Paulista de Histria e Arte Religiosa, 1953.
pp. 12-13.
133
ACM-RJ, Livro de Correspondncias, E-83, fl. 4v.
73

atingiram a gesto dos benefcios. A Coroa, que sempre deu a ltima palavra
no processo desde perodos anteriores, procurou aumentar ainda mais o seu
controle sobre os provimentos. No se tratava de excluir os prelados, pois, de
modo geral, continuavam sendo considerados os melhores informantes sobre a
idoneidade dos sacerdotes seus sditos. As mudanas tendiam a controlar o
fluxo de novos providos e reforar o poder rgio frente ao poder eclesistico no
controle do processo de provimento.
No lado espanhol, Carlos Maria Rodriguez Lpez-Brea informa que uma
das maiores realizaes do regalismo bourbnico foi empreendida no sistema
beneficial, quando o rei, por uma concordata de 1753, obteve o Patronato
Universal sobre os benefcios da Espanha e das suas conquistas americanas,
o que levou o autor a usar a expresso regalismo beneficial
134
.
Na verdade, o maior controle do poder real portugus sobre o clero
ultramarino foi estendido tambm admisso ao estado eclesistico. A partir
de 1766 os bispos da Colnia perderam liberdade em uma de suas principais
atribuies: passou a ser necessrio o beneplcito rgio para que
promovessem novas ordenaes em suas dioceses
135
.
No reinado mariano, os bispos no voltaram a ter liberdade para nomear
os titulares dos benefcios, mas lhes foram dadas faculdades, por meio de

134
Segundo Lpez-Brea, apesar da pluralidade e riqueza do pensamento regalista espanhol,
os reis bourbons, e muito particularmente Felipe V e Fernando VI, s demonstraram verdadeiro
interesse ao chamado regalismo beneficial. De fato, a concordata de 1753, que autorizava o
rei apresentar a quase totalidade dos bispos, cnegos e beneficiados da Espanha e da
Amrica, permitiu Monarquia alcanar o maior grau possvel de autonomia beneficial: o
Patronato Universal. Uma conquista que, embora apresentada como um grande xito da
diplomacia espanhola, s podia ser comparada ao nvel de competncias alcanado por outras
monarquias catlicas particularmente a francesa dois sculos antes. (traduo nossa). Cf.
LPEZ-BREA, Carlos Maria Rodriguez. Secularizacin, regalismo y reforma eclesistica en la
Espaa de Carlos III: un estado de la cuestin. Espacio, Tiempo y Forma, srie IV, Histria
Moderna, t. 12, 199, pp. 355-371. P. 361. Na perspectiva do autor, a monarquia espanhola
evitou atacar explicitamente os privilgios do clero e a Igreja, como vinha ocorrendo em outras
monarquias europias. Sobre o regalismo bourbnico, consultar tambm: TORRES ARCE,
Marina. Inquisicin, Regalismo y Reformismo Borbnico. El tribunal de la Inquisicin de
Logroo a finales del Antiguo Rgimen. Santander: Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Cantabria, Fundacin Marcelino Botn, 2006. pp. 25-51; BENAVENT, Ricardo Franch.
Regalismo e imunidade eclesistica en la Espaa del siglo VIII: la resistencia del clero
valenciano a la imposicin del estanco del tabaco. Hispania, Revista Espaola de Historia,
2007, vol 67, pp. 295-316.
135
A partir de 1766, por ordem rgia se havia mandado suspender admitir-se nele [bispado do
Rio de Janeiro] s ordens a pessoa alguma sem o rgio beneplcito [sic]. ACM-RJ,
Correspondncias, Livro E-83, fl. 33.
74

alvars rgios, para proporem os clrigos para as vacaturas por intermdio de
concursos:
Hei por bem e me praz conceder vos faculdade para que enquanto residires no
dito bispado e eu assim o houver por bem e no mandar o contrrio, possais
propor-me, e me proponhais para as ditas dignidades, conezias, vigararias e
benefcios curados, sem cura e mais cargos eclesisticos, que vagarem depois
do primeiro dia da vossa residncia nele os clrigos vossos diocesanos que
para cada uma das ditas dignidades e benefcios vos parecerem mais idneos,
excetuando somente o Arcediagado por ser na vossa S a primeira dignidade,
que em todas as catedrais dos bispados ultramarinos reservo para a minha
imediata apresentao
136
.
Os prelados encaminhariam as resultas das oposies para serem
submetidas consulta na Mesa de Conscincia e Ordens e, nesta etapa, a
ordem dos clrigos propostos pelo bispo poderia ser alterada ou o concurso
poderia at ser completamente ignorado. Portanto, de um modelo em que a
nomeao efetuada pelos prelados era simplesmente confirmada pela Mesa,
como foi o da poca da instalao dos bispados de So Paulo e Mariana,
passou-se, nos episcopados das ltimas dcadas do sculo XVIII, ao
procedimento que consistia em simples propostas realizadas pelos prelados
com base em oposies autorizadas pelo centro poltico.
Nos anos finais do governo de Dona Maria e na regncia de D. Joo VI,
a poltica rgia no tocante aos benefcios foi pautada por uma retomada no
processo de acirramento no controle dos provimentos, sinal de que o regalismo
que marcara este campo no perodo pombalino no desaparecera, pelo
contrrio. Sempre fora tradio nas dioceses ultramarinas os bispos cuidarem
da colocao de curas amovveis nas vigararias encomendadas, ficando a
Coroa responsvel pela apresentao dos clrigos nas vigararias coladas.
Porm, sobretudo na ltima dcada do sculo XVIII, o centro poltico
tentou estender o seu controle sobre o provimento dos sacerdotes nos curatos
encomendados. O domnio que o poder episcopal possua sobre este processo
passou a ser compreendido como uma usurpao do direito de padroado da
Ordem de Cristo. Entendia-se que o monarca deveria apresentar os presbteros
no apenas nas vigararias coladas, mas tambm nos curatos amovveis, os

136
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 5, Alvar rgio de 23/07/1779.
75

quais pertenciam igualmente ao padroado. Esse fenmeno teve incio ainda no
reinado josefino, quando a Mesa de Conscincia e Ordens e o Conselho
Ultramarino passaram a cobrar dos bispos e das autoridades seculares mapas
detalhados das parquias, com informaes sobre as cngruas que os clrigos
recebiam, os rendimentos de p-de-altar e outros direitos paroquiais, de forma
a apurar o rendimento total dos sacerdotes. Alm disso, deveria ser informado
tambm, em tais relatrios, o nmero exato de padres em cada freguesia, as
qualidades de cada um e se existiam em nmeros suficientes, bem como os
atributos dos sujeitos que pretendiam ser ordenados
137
.
De posse do nmero de igrejas encomendadas e dos seus respectivos
rendimentos, anos depois, no reinado mariano e na regncia joanina, a Mesa
de Conscincia e Ordens comeou a solicitar aos prelados que realizassem
oposies para estes lugares e remetessem a lista dos propostos para Lisboa,
nos moldes dos concursos para as vigararias coladas, como logo ser visto. Ao
lado desta nova medida, splicas de clrigos para provimento em igrejas
encomendadas passaram a ser atendidas, como a do padre Antnio Ferreira
Prestes para a parquia de Sorocaba, de onde era natural, autorizada por
despacho rgio de 27 de maio de 1796. Na consulta sobre este requerimento,
aps o secretrio da repartio da Ordem de Cristo informar que a igreja de
Sorocaba era uma das 47 vigararias encomendadas do bispado de So Paulo
que costumavam ser providas pelo bispo, o desembargador procurador geral
das Ordens emitiu um parecer virulento, afirmando que:
os bispos do ultramar tinham usurpado a maior parte da jurisdio eclesistica
que competia aos mestres nas conquistas. Que lhes faltava o padroado das
igrejas que era pleno jure da ordem que tambm pouco a pouco o iam pilhando
para depois se chamarem posse e exclamarem com os seus direitos
episcopais. Que principiavam pela simples proposta na forma das faculdades
que vossa majestade lhes concede, e acabavam no provimento puro dos
mesmos benefcios sendo todas as igrejas ultramarinas do padroado in solidum
de vossa majestade como Gro Mestre da Ordem de Cristo; e sendo todas as
regulares e amovveis ao arbtrio de vossa majestade, eles j inventaram ou
introduziram a distino de umas coladas e outras no coladas, para se

137
AHU, Avulsos da Capitania de So Paulo, cx 4, doc 37 (nmero catlogo 293). 1756;
Costumes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, vol 4 (1898-1899), pp.
351-418; ACM-RJ, Livro de Correspondncias, E-83, fl. 29.

76

arrogarem arbitrariamente o provimento das segundas, considerando-as
patrimnio de sua mesa episcopal, sem preceder consentimento, conselho e
nem ao menos saudao do mestre. Que pelos definitrios da ordem eram
obrigados a trazer na cruz peitoral a insgnia da mesma ordem, e que com
efeito assim a traziam algum dia: que hoje j se despezavam de a trazer. Que
s o bispo de So Paulo apresentava in solidum as 47 igrejas de seu bispado,
que constavam da relao junta, que eram outras tantas usurpaes que se
havia feito do direito incontestvel que competia aos senhores gro mestres e
que os mesmos bispos ainda no se atreveram a impugnar
138
.
Pareceres desta natureza encontram-se com alguma frequncia nos
ltimos decnios do Setecentos, no apenas para o bispado de So Paulo,
conforme citado, mas tambm para as outras duas dioceses analisadas neste
trabalho, Rio de Janeiro e de Mariana.
A falta de estudos monogrficos sobre o impacto das idias regalistas e
ilustradas no mbito da Mesa de Conscincia e Ordens dificulta uma anlise
mais abrangente sobre estas questes. Seria interessante se dispusssemos
de trabalhos sobre a formao, o pensamento e as carreiras dos ministros da
Mesa entre o reinado josefino e mariano, e tambm que esclarecessem se
houve mudanas nos perfis dos membros do tribunal de um perodo para outro.
O mpeto centralizador da Coroa no deu trgua na virada para o sculo
XIX, pois em 1801 foram adotadas novas mudanas nos trmites dos
concursos. Os bispos passavam a ter que enviar para a Mesa de Conscincia e
Ordens os documentos de todos os opositores que concorriam s vacaturas,
sendo que, anteriormente, eram remetidos apenas os papis dos trs primeiros
propostos.
Reduzia-se, com esta mudana, qualquer margem para manipulao
nos resultados, afastando a possibilidade existente outrora de o prelado
excluir da proposta algum clrigo douto e com servios relevantes mas que no
fosse de seu agrado ao deixar de indic-lo entre os trs primeiros opositores,

138
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 11. Sobre o padre Antnio
Ferreira Prestes pretender o provimento da igreja da vila de Sorocaba, bispado de So Paulo.
(23/10/1795)
77

assim seus comprovantes no seguiam para consulta e a Mesa de Conscincia
e Ordens jamais teria conhecimento dos seus merecimentos
139
.
Nas linhas abaixo, sem nos determos em algum reinado especfico do
sculo XVIII, analisaremos os contornos gerais das diversas etapas das
oposies.

2.1 Concursos no Brasil
De modo geral, no caso dos concursos realizados nas prprias dioceses,
aps a confirmao da vacatura do benefcio seja por morte, desistncia ou
promoo , o prelado afixava edital na cmara eclesistica para a convocao
dos interessados na vaga. Nos concursos para o cabido, os editais podiam ser
pregados na porta da S.
Para qualquer vacatura, os candidatos interessados deveriam assinar
termo de oposio com o escrivo da referida cmara e entregar os
documentos que comprovassem suas qualificaes. Cobrava-se certido de
batismo, cartas de ordens (informando quais eram e quando aconteceram as
ordenaes), folha corrida que atestasse a falta de culpas nos cartrios,
provises para confessar e pregar, documentos sobre a formao (caso
houvesse, em colgios ou universidade, indicando o grau obtido e a data).
Alm disso, os opositores entregavam uma folha contendo a lista de
seus servios Igreja, mencionando as funes exercidas em capelas e igrejas
(geralmente como encomendados), no oficialato episcopal (como visitadores,
vigrios da vara, vigrios-gerais, provisores e secretrios), tudo com suas
respectivas provises. Se fossem habilitados na Inquisio, mencionavam esse
fato e indicavam a data da proviso emitida pelo Tribunal do Santo Ofcio.
Ocasionalmente, os padres juntavam a esses papis atestaes das
cmaras municipais e dos capites-mores das regies onde haviam nascido ou

139
Por exemplo: ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 16; bispado
de So Paulo, m 11. Sobre o funcionamento do padroado dos bispados do Brasil no sculo
XIX, consultar: NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: a Mesa de Conscincia e
Ordens, o clero secular e a sociedade no Brasil, 1808-1828. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1997.
78

atuado com o intuito de comprovar o bom procedimento e a boa reputao
em nvel local. Cada documento ganhava uma alnea em letras ou nmeros, e
era a partir destas marcaes que os servios e predicados do clrigos eram
referidos no decurso dos pareceres e das discusses que envolviam as
consultas da Mesa. S seguiam para Lisboa os papis referentes aos trs
primeiros propostos para cada benefcio, como j comentado, antes da
mudana de 1801.
Completados 30 dias da abertura do edital, realizava-se a oposio. Esta
podia conter exame literrio e, junto, avaliao das qualidades do candidato ou
apenas o cotejamento dos seus servios e atributos. Dispensavam exame as
oposies para os benefcios sem cura de almas, como eram os do cabido,
exceto as conezias qualificadas. Sem o exame literrio, os concursos
resumiam-se ao cotejamento dos servios e dos merecimentos de cada
opositor, ficando mais suscetveis subjetividade do bispo, como se ver.
J as oposies para as prebendas qualificadas deveriam conter um
rigoroso exame literrio, isso porque elas possuam em anexo o exerccio das
funes magistral, doutoral e penitenciria. Os seus titulares deveriam ser
graduados, respectivamente, em Direito Cannico ou Teologia por
universidade pblica e no por privilgio e se prover por concurso e exame
preferindo os mestres e doutores e licenciados aos bacharis formados
140
.
Todos os papis relativos aos trmites eram, desde 1659
141
, submetidos
consulta na Mesa de Conscincia e Ordens e o processo de provimento se
encerrava com o despacho rgio e a emisso da carta de apresentao para
que os clrigos fossem colados nos benefcios pelos prelados, ou seja, o rei
apresentava e o bispo colava.

140
141
Segundo o estudo de Fernanda Olival, a partir de 1659, firmou-se a prtica da consulta para
qualquer tipo de benefcio, depois de feitos os exames e apreciados os processos pelos
Deputados da Mesa. Cabia, assim, aos monarcas, enquanto administradores das Ordens,
tomar a ltima deciso em matria de nomeao de clrigos. OLIVAL, Fernanda. O Clero da
Ordem de Avis na regio alentejana (1680-1689): concursos e provimentos. In: Ordens
Militares: Guerra, Religio, Poderes e Cultura. Actas do III Encontro sobre Ordens Militares, Vol
II. Palmela: Colibri, Cmara Municipal de Palmela, 1999, pp. 187-221. P. 190

79

No entanto, importante salientar que nem todos os concursos e
consultas resultavam em provimentos, pois inmeros papis desta natureza
no receberam qualquer deliberao do monarca. Nestes casos, os esforos e
expectativas dos opositores foram em vo.
Como alguns concursos nunca eram despachados ou havia muita
demora nas consultas, as vigararias coladas poderiam permanecer sem
sacerdotes titulares por anos, sendo ocupadas interinamente por um vigrio
encomendado. O mesmo ocorria com as cadeiras do cabido. Em 1778, o bispo
do Rio de Janeiro informava que h seis anos pouco mais ou menos que no
tem provido os canonicatos que tem vagado, no obstantes as repetidas contas
que tenho dado. Atualmente s existem onze cnegos (...)
142
.
Relativamente a perodos anteriores ao sculo XVIII, tais problemticas
esto muito mal estudadas, mas as pistas existentes indicam que os agentes
da administrao rgia cumpriam um papel importantssimo na apresentao
dos clrigos nos benefcios durante os dois primeiros sculos da colonizao.
Segundo Ricupero, aps a criao da S de Salvador, em 1550, o provedor-
mor era quem, no lugar de representante do rei, apresentava os sacerdotes
nos benefcios para serem colados pelo bispo
143
. No caso da prelazia do Rio de
Janeiro, tudo indica que a Mesa de Conscincia e Ordens expedia a carta de
apresentao dos clrigos at 1625, quando este expediente foi alterado por
um alvar rgio que delegou tal faculdade ao governador geral do Estado do
Brasil, que ficou responsvel por apresentar nos benefcios os sacerdotes
propostos pelo Administrador eclesistico do Rio e capitanias do sul
144
. No
sculo XVIII, talvez pela importncia crescente do Brasil no equilbrio imperial
portugus, Lisboa reassumiu o seu papel na apresentao dos sacerdotes nos
benefcios.

142
143
RICUPERO, Rodrigo. A Formao da Elite Colonial. Brasil, 1530-1630. So Paulo:
Alameda, 2009. p. 156. O autor informa que, entre 1548 e 1563, os provimentos eclesisticos e
seculares eram registrados em um mesmo cdice: Livro Primeiro do registro de provimentos
seculares e eclesisticos da cidade da Bahia e terras do Brasil. p. 157.
144
ARAJO, Jos de Souza Azevedo e. Memrias Histricas do Rio de Janeiro, pp. 237-239.
80

2.2 Concursos em Lisboa
Em caso de descumprimento de suas determinaes expressas nos
alvars que autorizavam os bispos a propor os eclesisticos para os benefcios
vagos, a Coroa ameaava abrir simultaneamente o concurso em Lisboa, na
Mesa de Conscincia e Ordens, o que, de fato, ocorria muitas vezes. Mesmo
com os prelados seguindo as clusulas dos alvars, eram efetuadas oposies
na Mesa para benefcios do Brasil. Em alguns contextos, os expedientes
corriam de forma concomitante na Colnia e na corte e a Coroa,
posteriormente, decidia que candidatos aprovados seriam providos.
Em Portugal, os editais de abertura dos concursos eram afixados nas
portas do Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens e, no caso das vacaturas
do cabido que exigiam formao universitria como as conezias qualificadas
e tambm as dignidades , os editais eram igualmente enviados para a
Universidade de Coimbra. Excetuando-se os papis emitidos pelos prelados
que autorizavam os clrigos a atuarem fora dos bispados onde foram
ordenados (ou em vias de tomar a ordem de presbtero), os documentos
entregues pelos opositores para se inscreverem nas oposies em Lisboa
eram basicamente os mesmos apresentados nos concursos ocorridos no
Brasil.
De modo geral, trs grupos de clrigos inscreviam-se nos concursos na
Corte. O primeiro era composto pelos colonos que estavam em vias de concluir
os estudos em Coimbra, ou mesmo os j formados, que almejavam a colao
em algum benefcio antes de regressar Amrica. O segundo grupo era
formado pelos padres que exerciam suas ordens na Colnia e haviam partido
para Lisboa aps a vacatura de algum benefcio que lhes interessava em
especfico. Integravam tambm aqueles que, sem visar uma determinada
colocao, pleiteavam todas as oposies que surgissem. provvel que
vrios membros desta ltima categoria no possussem boa reputao aos
olhos dos bispos ou no dispusessem de condies para competir em p de
igualdade com os eclesisticos da clientela do palcio episcopal, por isso
dificilmente iriam lograr a indicao para algum benefcio por meio de
oposies realizadas sob a direo dos antstites. No terceiro conjunto de
81

opositores inclumos os reinis que desejavam se inserir na Amrica e no
possuam qualquer vnculo prvio com suas estruturas eclesisticas. Isso foi
possvel at 1766, ano em que um alvar rgio restringiu quase por completo o
provimento de benefcios ultramarinos em sujeitos que no fossem naturais das
conquistas, como j foi analisado.
A batalha por um benefcio s portas da Mesa de Conscincia e Ordens
poderia demorar meses ou anos, sem garantia alguma de que o desfecho seria
positivo. Os clrigos ficavam atentos aos editais e iam comparecendo a todos
os concursos possveis. Poderiam realizar exames por dias seguidos, cada um
para um benefcio diferente. Insistentemente formulavam peties Coroa
solicitando o provimento por decreto enquanto no alcanavam uma colao, o
que dispensaria os trmites ordinrios. A hiptese de o monarca atend-las era
remota, visto que possuir uma folha com servios relevantes e extraordinrios
Igreja e ao Estado era atributo fundamental nesses casos, o que ocorria com
poucos sacerdotes.
Para garantir o sustento enquanto faziam as oposies, alguns
presbteros alcanavam demissria de seus prelados para usar suas ordens na
Corte. A inteno de ir ao centro poltico pleitear as vacaturas poderia ficar
explcita, ou no, nos pedidos para sada do bispado onde residiam. No reino,
poderiam atuar a ttulo de coadjutores, auxiliando vigrios titulares, ou vivendo
apenas de esmolas de missas ou ainda ajudando os padres das freguesias nas
quais residiam em alguma atividade interina, seja no plpito, no altar ou no
confessionrio.
Os mais precavidos acumulavam peclio para se sustentarem na Corte
at que seus propsitos fossem concretizados. Na medida em que os recursos
iam escasseando, entregavam peties na Mesa, em tom lamentoso, tal como
foi o caso dramtico de Antnio Xavier Sales de Matos, natural da regio de
Curitiba, o qual
se animara a vir da Amrica a esta Corte, aonde se achava havia 16 anos e 7
meses, ainda no triste e desgraado estado de pretendente; vindo rico, hoje
pobre, e vindo moo, hoje velho, e j totalmente sem meios de poder subsistir.
82

Aps concorrer a concursos para benefcios do bispado do Maranho e
de So Paulo sem boa classificao, ele consegue por decreto, em 1795, uma
igreja na Vila de So Jos, bispado de Mariana em razo de seus servios no
serto de Curitiba. No requerimento em que saiu provido, o padre solicitava
uma igreja em Cuiab, duas no Maranho ou essa que logrou conseguir.
H pareceres em que o esforo da estada na capital do Imprio
louvado, tal como aconteceu com o padre Roque Rodrigues de Carvalho,
natural do Rio de Janeiro, que saiu de sua terra para estudar Cnones em
Coimbra. Em 1771, aos 41 anos, na terceira oposio que fazia, granjeou o
provimento na pingue igreja do Antnio Dias, em Vila Rica. L-se que ele
muito pobre, e no sofrimento de grandes necessidades, tem residido nesta
corte para as oposies dos benefcios do ultramar, donde oriundo.
Ao procurar o tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens com intento de
ser encartado em um benefcio, o padre Roque conseguiu a simpatia e o
reconhecimento do Juiz Geral das Ordens, que afirmou na consulta ter
bastante conhecimento deste opositor por ter falado com ele muitas vezes, em
que sempre lhe conhecera grande talento e esfera de capacidade; e de muito
boa instruo. Essa relao pessoal contribuiu para que a splica fosse
atendida.
No lado oposto, vai predominando no limiar do sculo XVIII,
paradoxalmente no momento em que a Coroa tende a um maior controle sobre
o processo de provimento, inclusive sobre as vigararias encomendadas, uma
certa desconfiana em relao aos padres do ultramar que saem do jugo de
seus prelados para pleitear benefcios no centro poltico. O argumento da Mesa
era o de que o chefe diocesano seria a melhor pessoa para atestar a
idoneidade dos pretendentes. Nestes casos de pedidos mal sucedidos, os
pretendentes saam do Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens com um
amargo despacho rgio em suas peties: no h o que deferir.
Encontramos uma pequena parcela de provimentos cujos concursos
foram realizados, um, no Brasil, e outro, em Lisboa, sendo todos os opositores,
de um e outro lugar, ponderados para o preenchimento das vacaturas. Por
exemplo, em 1771, cinco opositores se candidataram ao concurso aberto pelo
83

cabido de Mariana (o bispado estava em sede vacante) para as igrejas de
Antnio Dias, em Vila Rica, de Vila Nova da Rainha do Caet e de Santo
Antnio do Rio das Velhas. Aps receber os papis dessa oposio, a Mesa de
Conscincia e Ordens decidiu afixar edital em Lisboa para avaliar maior
nmero de candidatos para os mesmos benefcios. Dez opositores se
inscreveram nesta nova oposio, sendo que trs deles j haviam prestado o
concurso efetuado em Mariana.
Dos quatro clrigos propostos pelo cabido para as igrejas, apenas dois
entraram na hierarquizao final elaborada pela Mesa aps a realizao do
concurso em Lisboa. Neste, alm do nmero de concorrentes ter dobrado
relativamente ao do Brasil, compareceram clrigos formados em Cnones pela
Universidade de Coimbra e com mais anos de presbiterato, caso de todos os
sacerdotes propostos pela Mesa, cuja hierarquizao final dos opositores foi
acatada pelo rei.
Os prelados no deixaram de expressar certo desconforto em realizar
colao de clrigos que obtiveram as vagas por meio de oposies realizadas
em Lisboa. O bispo de So Paulo, em uma carta Mesa de Conscincia e
Ordens, de 1771, queixava-se de que muitas vezes os presbteros mais dignos
no poderiam arcar com os custos da viagem e das diligncias necessrias
obteno de um benefcio em Lisboa, o que sucede ordinariamente nos
provimentos das parquias: porque pelo seu tnue rendimento nem um se
atreve a vir opor-se a elas no Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens.
Contra a vinda de clrigos de fora do bispado providos pela Mesa, o prelado
temia que estes fossem exercitar o ofcio paroquial sem conhecimento algum
dos usos, costumes, constituies, e estilos respectivos seguidos em sua
diocese, do que procede cometerem graves erros, com desgosto e opresso
dos paroquianos, desagrado e inquietao dos prelados, detrimento da Igreja e
desservio de Deus como muitas vezes tem sucedido
145
.
A despeito destes subterfgios, o que mais movia os bispos em seus
esforos para obter mais controle sobre o processo de provimento era a

145
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10. Consulta efetuada em
1771 e novamente, com aviso do ministro Martinho de Mello e Castro, em 1778.
84

vontade de granjearem mais recursos em suas mos para distribuir no mbito
diocesano. Desta maneira, teriam mais instrumentos para submeter e controlar
o clero, podendo premiar com benefcios os membros de sua clientela que
demonstrassem lealdade, o que concorria tambm para atrair novos
servidores, e, no lado oposto, castigar os sacerdotes desobedientes ao impedi-
los de serem encartados em postos colados.
Com efeito, os antstites replicariam nas dioceses, embora sem toda a
sua carga poltica, a lgica da economia da merc
146
. Tais assertivas ficaram
bem explcitas nas intenes do terceiro bispo de So Paulo, D. Frei Manuel da
Ressurreio (1771-1789), em sua j referida missiva Mesa de Conscincia e
Ordens:
ao menos muito penoso a um bispo no ter que dar a uns sditos
benemritos, que o ajudam com desvelo e trabalho na cultura da vinha do
senhor mais do que o provimento anual de algumas vigararias, que naquele
bispado so de tnue rendimento e de muito trabalho, sitas algumas em
sertes incultos, e bastantemente despovoados, por cujo motivo no so
pretendidas, nem desejadas, preciso que o suplicante obrigue os clrigos a
que nelas sirvam, e que nas mesmas se conservem constrangidos, estragando
a sade, sustentando-se difcil e grosseiramente, e sem terem ali nem ao
menos outro sacerdote com quem se confessem expostos por isso a morrerem
sem sacramentos com a desigualdade de que estando eles prontos para
administr-los aos fregueses, no haver quem lhos administre, se procurarem.
Por estes motivos obedecem com repugnncia, principalmente porque no
esperam prmio algum temporal destes relevantes servios. Se ao mesmo
suplicante puder nomear para os benefcios vagos, todos se oferecero a servir
com gosto e a obedecer sem repugnncia e [...] tero honroso e justo desafogo
de poder premiar os benemritos e ocupar nos empregos os mais dignos de
que tem ocular conhecimento, remunerar seus servios, e incitar a todos
com a experincia do prmio, para que estudem com aplicao, sirvam
bem e obedeam prontamente.
147

2.3 Exames e examinadores
Como j foi referido, todas as oposies para benefcios com cura de
almas e para as conezias qualificadas deveriam conter exame literrio, etapa

146
OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno...
147
1771 e novamente, com aviso do ministro Martinho de Mello e Castro, em 1778. (negrito nosso)
85

na qual os candidatos deveriam responder questes (geralmente nove) sobre
os casos de conscincia estudados nas cadeiras de Teologia Moral.
No Brasil, quase sempre, a mesa dos exames era composta por trs
examinadores e pelo bispo ou seu representante, como o provisor ou o vigrio-
geral. Em caso de sede vacante, a sesso era presidida normalmente pelo
vigrio capitular. Ao fim das questes, os avaliadores emitiam votos sobre o
desempenho de cada candidato, dando-lhes pontos cuja nota mxima era 25.
Nos concursos realizados em Lisboa, o jri do exame literrio era
composto pelos examinadores das ordens militares, normalmente membros do
clero regular ou oficiais episcopais
148
. De acordo com Olival, a partir de 1621,
estes exames foram mandados fazer na sala do despacho da Mesa da
Conscincia e Ordens, na presena do presidente e deputados, contrariando,
assim, prticas anteriores de efectuar os exames em espaos menos
isentos
149
.
Nos bispados da Colnia, os examinadores eram recrutados de forma
diversificada e os exames se desenrolavam normalmente na cmara
eclesistica. O alvar da Mesa de Conscincia e Ordens de 1781, renovando o
que j prescreviam os anteriores neste ponto, como o de 1766, deixa claro que
deveriam ser chamados para examinadores trs religiosos [do clero regular]
dos de melhor nota em cincia e virtudes, na forma que se pratica no meu
tribunal da mesa da conscincia e ordens
150
. Os bispos ultramarinos no
cumpriam essa determinao. Apesar da presena de membros do clero
regular na mesa, sempre convocavam os seus costumados examinadores
sinodais para avaliar os exames. No caso de Mariana era mesmo impossvel

148
Segundo Olival, Muitos examinadores eram clrigos regulares de outras ordens,
designadamente dominicanos e religiosos de So Francisco, nomeados pela Mesa. OLIVAL,
Fernanda. O Clero da Ordem de Avis na regio alentejana (1680-1689): concursos e
provimentos. In: Ordens Militares: Guerra, Religio, Poderes e Cultura. Actas do III Encontro
sobre Ordens Militares, Vol II. Palmela: Colibri, Cmara Municipal de Palmela, 1999, pp. 187-
221. P. 189.
149
OLIVAL, Fernanda. O Clero da Ordem de Avis na regio alentejana (1680-1689), p. 189.
150
No h trabalhos sobre essa questo. Algumas pistas indicam que os examinadores das
ordens podiam atuar tambm como examinadores sinodais no patriarcado de Lisboa e em
outros bispados. Sobre os exames para provimentos de benefcios das ordens militares, ver:
OLIVAL, Fernanda. O Clero da Ordem de Avis na regio alentejana (1680-1689)...
86

seguir essa clusula do alvar, visto que no havia ordens regulares
institucionalizadas na regio.
A funo dos examinadores sinodais no mbito diocesano era
essencialmente aferir os exames para provimentos de benefcios curados,
avaliar os exames dos candidatos s ordens sacras (cujo enfoque e os tpicos
cobrados variavam de acordo com cada uma) e obteno de licenas de
confessor e pregador
151
. Segundo as Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia, seriam convocados para o cargo de examinador o provisor e vigrio-
geral e desembargadores, e outras pessoas doutas e religiosas.
152

Encontramos apenas um episdio em que a Mesa de Conscincia e
Ordens discordou do procedimento do bispo na convocao dos examinadores:
tal fato se sucedeu numa consulta de 1783 sobre a proposta para o provimento
da igreja de Nossa Senhora da Pena, Capitania do Esprito Santo, concluda
em 1790. A Mesa informou que estava de acordo com os merecimentos e as
qualidades do nico proposto para o benefcio Francisco Ribeiro Pinto ,
porm, no aprovava os procedimentos do prelado porque os alvars
ordenavam fazer os exames por seus examinadores religiosos para as ordens
militares na mesma forma que se pratica nesta Mesa da Conscincia; o
reverendo bispo o mandou fazer por examinadores sinodais o que lhes era j
proibido por antigos alvars. A preocupao era com a insistncia dos
prelados em quererem fazer estes exames da mesma forma que fazem os do
provimento do ordinrio para confundirem os das ordens com os seus. Os
alvars prescreviam a anulao de oposies realizadas em desconformidade
com suas determinaes, porm o sujeito proposto benemrito, no h outro
opositor e na mora do provimento pode haver algum prejuzo. No final, a Mesa
recomendou o clrigo e solicitou ao rei que admoestasse o bispo para no

151
Para acesso ao presbiterato, por exemplo, eram cobrados conhecimentos em latim, moral,
reza e canto. Cf.: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro I, Ttulo LI, 217, O
casos de conscincias eram cobrados com mais aperto e tambm se perguntava sobre a
missa, seu contedo e partes. Ttulo LII, 223. Para as ordens sacras era necessria a
presena de trs examinadores.
152
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro I, Ttulo LII, 219. Era o provisor
quem examinava os padres que desejassem obter provises de confessor e/ ou pregador. Livro
I, Ttulo XXI, 516.
87

proceder mais daquela maneira, o que no parece ter ocorrido e nem
encontramos na documentao outra celeuma dessa natureza
153
.
A despeito das lacunas documentais
154
, importante traar um esboo
das principais caractersticas dos eclesisticos nomeados para examinadores
dos concursos, tais como o setor do campo religioso no qual eram recrutados,
a sua formao e as relaes mantidas com o prelado, levantando hipteses
que esclaream os motivos da convocao. Acreditamos que dominar o
recrutamento dos examinadores e o contedo dos exames era uma etapa
importante por meio da qual o prelado poderia influenciar o crivo que definiria o
perfil dos clrigos de sua diocese.
Quando foi possvel identificar a composio das mesas o que ocorre
mais facilmente a partir dos anos finais da dcada de 1770 , percebemos um
quase monoplio dos carmelitas e dos franciscanos no exerccio da funo de
examinadores nos bispados fluminense e paulista. Alm destes religiosos, a
mesa comumente ficava completa com a presena de um membro do clero
secular que atuava no cabido ou no oficialato episcopal, normalmente letrados
com formao em Cnones. No bispado mineiro, como s poderia ser, dada a
legislao que impedia a instalao dos institutos regulares na capitania
mineradora
155
, eram todos clrigos seculares.
De acordo com o livro de oposies e benefcios do Arquivo da Cria do
Rio de Janeiro, em 12 de junho de 1775 foram nomeados para examinadores
sinodais da diocese: Antnio Jos dos Reis Pereira e Castro, mestre escola do

153
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 15. Sobre a proposta do
reverendo bispo do Rio de Janeiro para o provimento da igreja vaga de N. S. da Pena da
capitania do Esprito Santo do mesmo bispado. (3/6/1783)
154
O levantamento dos examinadores sinodais pode ser realizado com base em dois conjuntos
de documentos presentes nos maos da Mesa de Conscincia e Ordens. No primeiro, apesar
das propostas enviadas pelo bispo para consulta serem normalmente muito sintticas, em
alguns casos era transcrita a lista completa do jri que tinha atuado no concurso. O segundo
tipo de documento utilizado so as folhas de servios que os opositores do clero secular
apresentavam para concorrer aos benefcios colados. Os nomes aparecem isolados, so
restritos aos presbteros seculares e no mencionam a data em que os mesmos tinham servido
o bispado como examinadores. O diferencial que, embora no precise as datas, ela mostra a
ocupao do cargo ao longo da carreira, portanto em perodos mais recuados. Inclusive diz
respeito ao exerccio da funo em perodos anteriores ao Terremoto.
155
Sobre essa questo, Cf.: BOSCHI, Caio. Como Filhos de Israel no Deserto? (ou a
expulso dos eclesisticos em Minas Gerais na 1 metade do sculo XVIII). Vria Histria, Belo
Horizonte, n. 21, pp. 119-141; RESENDE, Renata. Entre a ambio e a Salvao das Almas: a
atuao das Ordens Regulares em Minas Gerais (1694-1759). So Paulo: FFLCH-USP, 2005.
(Dissertao de Mestrado).
88

cabido e provisor, Francisco Gomes Vilas Boas, cnego magistral e vigrio-
geral; Manuel de Andrade Wernek, chantre; Jos de Souza Marmelo,
arcediago; Paulo Mascarenhas Coutinho, cnego doutoral; padre mestre frei
Jos da Natividade, monge de So Bento; padre mestre doutor frei Jos
Pereira de Santana; padre mestre doutor Jos Antnio de Santana, carmelita;
padre mestre frei Cosme de Santo Antnio, provincial dos religiosos de Santo
Antnio, e padre mestre frei Boaventura de So Salvador Cepeda, guardio do
mesmo convento de Santo Antnio
156
. Saliente-se a presena de muitos
mestres e doutores.
Nos papis da Mesa de Conscincia e Ordens referentes ao governo de
D. Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas Castelo Branco (1773-1805
157
), o
mestre frei Joo Capistrano de So Bento um dos examinadores cujo nome
mais recorrente, entre 1778 e 1791. Tal religioso era franciscano e atuava no
seminrio episcopal So Jos, sendo regente dos estudos, professor pblico
da Sagrada escritura e Teologia Moral. Frei Antnio de Santa rsula
Rodovalho, igualmente franciscano do convento de Santo Antnio, atuou nos
exames entre 1786 e 1795. Entre os religiosos do Carmo, frequentemente
eram convocados o frei Fernando de Oliveira Pinto (atuando de 1784 a 1791) e
o mestre doutor frei Joo dos Santos Coronel (1784-1795). Excetuando-se
franciscanos e carmelitas, nenhuma outra ordem, no perodo analisado,
forneceu quadros para a mesa de examinadores sinodais.
Para integrar a mesa onde via de regra estavam dois membros do clero
regular, o antstite nomeava, entre os membros do clero secular, Francisco
Gomes Vilas Boas (entre 1777 e 1786) que era cnego magistral, provisor e
vigrio-geral, e, de 1777 a 1778, Paulo Mascarenhas Coutinho, cnego
doutoral e sobrinho do bispo Castelo Branco. Esse grau de parentesco
dispensa comentrios sobre a relao entre o bispo e seu examinador sinodal.
No caso paulista, houve predominncia dos franciscanos nas mesas
examinadoras, o que provavelmente est relacionado ao fato de dois dos

156
ACM-RJ, Livro de oposies e benefcios, livro n.
o
2 (1772-1823), E-202, fl. 7v. O registro
dos concursos composto pelo termo de assinatura dos opositores, termo de eleio e
juramento dos examinadores sinodais e termo de juzo, onde so emitidos os resultados dos
exames.
157
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio, p. 595.
89

primeiros bispos desta diocese terem sido franciscanos (Ordem dos Frades
Menores): D. Frei Antnio da Madre de Deus Galro (1750-1764) e D. Frei
Manuel da Ressurreio (1771-1789)
158
. No final do sculo XVIII, em geral
eram convocados para examinadores os franciscanos frei Tom da Madre de
Deus Coutinho, lente de Moral em seu convento, frei Manuel de Santa
Gertrudes Fogaa, professor de Teologia, e frei Antnio da Natividade
Carneiro, que havia sido lente de Teologia e era presidente das conferncias
de Moral e guardio do convento de So Francisco. O nico frei da ordem de
So Bento nomeado como examinador sinodal foi o mestre e doutor frei
Gaspar da Madre de Deus, figurando na documentao uma nica vez, em
1794. Natural de Santos, entrou para a ordem beneditina em 1731, no mosteiro
de Salvador; j em meados da centria havia alcanado importante posio,
tendo sido abade no Rio de Janeiro e em So Paulo
159
. Trata-se de um
importante letrado da Amrica portuguesa, autor de vrias obras no campo da
Filosofia e da Histria, tendo, inclusive, pertencido efmera Academia dos
Renascidos (1759)
160
.
Quanto aos examinadores do clero secular paulista, no ano de 1794,
poca de sede vacante, notamos a atuao do cnego Firmino Dias Xavier. No
ano seguinte, o primeiro do episcopado de D. Mateus de Abreu Pereira (1795-
1824), o prelado convocara para ser examinador o seu prprio secretrio,
Joaquim Jlio da Ressurreio Leal. Tal sacerdote foi descrito como sendo
instrudo nas sagradas letras e de louvvel procedimento, qualidade que se
manifestava no ensino de Filosofia e Histria eclesistica ao clero local
161
.
Em Mariana, os examinadores eram recrutados predominantemente
entre o clero detentor das melhores posies na estrutura diocesana. No
concurso para provimento da Igreja de So Sebastio, em 1780, o bispo D. Frei

158
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio, p. 595. O ltimo sobrenome de D.
Frei Antnio da Madre de Deus Galro passa por variaes do local em que referido. Neste
trabalho, seguiremos o que foi utilizado por Jos Pedro Paiva.
159
SOUZA, Jorge Victor de Arajo. Para Alm do Claustro: uma histria social da insero
beneditina na Amrica portuguesa (1580-1690). Niteri: UFF, 2011. (Tese de doutoramento).
pp. 18, 29, 94, 161-166 e 284.
160
KANTOR, ris. Esquecidos e Renascidos. Historiografia Acadmica Luso-americana (1724-
1759). So Paulo: Hucitec, Salvador: Centro de Estudos Baianos/ UFBA, 2004. P. 116 e
seguintes.
161
ANTT, MCO, padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 11.
90

Domingos da Encarnao Pontevel nomeou trs examinadores que lhe
pareceram de maior nota em cincia e virtudes, eram eles: Vicente Gonalves
Jorge, chantre e provisor, Antnio Correia Mayrink, vigrio colado da freguesia
de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica uma das parquias mais importantes
do bispado, na qual residiam as autoridades seculares da capitania , e
Antnio Jorge Coelho, mestre de Moral do seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte. Esta foi a nica mesa completa que identificamos para o bispado
marianense. De maneira isolada, por meio dos dados compulsados nas folhas
de servios dos clrigos de Mariana que se inscreveram em oposies,
notamos que os examinadores eram provenientes de dois ncleos principais: o
primeiro era composto por aqueles padres cujas carreiras foram construdas
sobretudo nos postos da administrao diocesana e da justia eclesistica e o
segundo, de maior destaque, era constitudo pelos lentes e mestres do
Seminrio episcopal, sobretudo os ligados cadeira de Moral. Por vezes, um
mesmo padre poderia atuar nas duas esferas mencionadas.
Em sntese, a escolha dos examinadores sinodais para aferir o
conhecimento dos opositores sobre os casos de conscincia era conduzida sob
controle do poder central diocesano. Os examinadores eram convocados entre
os letrados dos institutos regulares possuidores de boa reputao no campo da
Teologia Moral exceto em Minas Gerais , e pelos presbteros atuantes em
posies importantes das estruturas diocesanas e graduados em Cnones.
Quanto formao e orientao ideolgica, a partir dos exames era possvel
determinar, em parte, o perfil dos clrigos que seriam encartados nos
benefcios. O controle detido pelo poder central da diocese no funcionamento
desse crivo desde a convocao dos examinadores, passando pela maneira
como as questes seriam aplicadas e as respostas avaliadas influa, de
alguma maneira, na definio do perfil dos clrigos que teriam bom
desempenho na oposio. A tendncia que os bem sucedidos estivessem em
sintonia com a orientao ideolgica de quem governava a diocese.
91

Os exames no eram, contudo, decisivos para a obteno do lugar em
disputa, tal como acontecia nos concursos para lugares das Ordens Militares
em Portugal
162
.

2.4 As folhas de servios
De todos os requisitos avaliados nas oposies, independentemente de
serem realizadas no Brasil ou na metrpole, o mais importante era o relatrio
de servios. Houve inmeros casos de clrigos que obtiveram excelentes
resultados no exame literrio, mas foram preteridos na apreciao final porque
seus prstimos Igreja e ao Estado eram inferiores aos de outros presbteros,
sobretudo no que diz respeito cura de almas.
163
.
Analisaremos as folhas de servios apresentadas nos concursos, quer
para as vacaturas do cabido, quer para as igrejas paroquiais, enfatizando como
fora o processo de aquisio deste importante capital para a progresso na
carreira eclesistica. Investigaremos o papel exercido pelos principais ncleos
das estruturas do bispado na configurao dos percursos descritos nos
relatrios. Quais eram os flancos mais permeveis da hierarquia eclesistica?
Como era possvel progredir nela?
No caso dos concursos para as vigararias, de acordo com a hierarquia
dos postos sempre de natureza amovvel, portanto encomendados ,
destacaremos os servios prestados nas capelanias (curadas ou no), nas
coadjutorias, nas vigararias encomendadas e, eventualmente, na justia
episcopal. Para as oposies s prebendas do cabido, alm dos ofcios
desempenhados na malha paroquial e no oficialato episcopal, examinaremos
as funes cumpridas pelos opositores nos postos auxiliares das catedrais,
como, por exemplo, os de capeles, sacristes, moos do coro, dentre outros.

162
OLIVAL, Fernanda. Os concursos destinados s capelanias da Ordem de Avis..., p. 232;
OLIVAL, Fernanda. O Clero da Ordem de Avis na regio alentejana (1680-1689)..., pp. 208-
215.
163
Para o sculo XIX, Guilherme Pereira das Neves encontrou tendncia parecida quanto a
este aspecto: NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: a Mesa de Conscincia e
Ordens, o clero secular e a sociedade no Brasil, 1808-1828. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1997. p. 138.
92

Quais eram as tendncias principais das trajetrias eclesisticas at a
obteno de um benefcio?

2.4.1 Concursos para as vigararias
a) Capelas
Normalmente, uma unidade paroquial era constituda por uma igreja
matriz e por vrias capelas filiais, cuja ereo dependia de autorizao
episcopal e o seu funcionamento estava sujeito inspeo dos visitadores
diocesanos
164
, podendo ser curadas (onde havia pregao, missa e
administrao dos sacramentos) ou apenas destinadas aos exerccios
espirituais (sem administrao de sacramentos). O sustento dos capeles era
composto pelos frutos do templo, arrecadados junto aos seus aplicados (nome
que se d aos fiis da zona onde se inseria a capela).
De modo geral, era o vigrio da matriz quem possua autoridade para
gerir os rendimentos de toda a parquia e zelar para que suas filiais no
ficassem desprovidas de eclesisticos. O desempenho de certas atividades
pelos capeles, como o batismo, por exemplo, necessitava de uma licena do
proco da matriz, e as ofertas arrecadadas com a administrao deste
sacramento deveriam seguir para a sede paroquial
165
.
Por no garantirem rendimentos relevantes, possuirem uma srie de
restries s atividades que se desenrolavam em seu espao (quase sempre
na dependncia do vigrio da matriz), estarem localizadas em reas mais
afastadas dos centros urbanos (muitas vezes eram rurais) e no possuirem
benefcio colado, as capelas representavam uma das facetas mais porosas da
estrutura eclesistica. A partir deste ponto, posteriormente, os clrigos
poderiam obter uma coadjutoria ou o lugar de vigrio encomendado nas

164
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro IV, Ttulo XVI, 683-686; Ttulo XIX,
692-695; Ttulo XXV, 716
165
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro I, Ttulo XI, 39.
93

matrizes, mas no necessariamente obedecendo a esta ordem, embora esse
fosse o sentido predominante das trajetrias
166
.
Quando o padre Manuel Afonso, natural do arcebispado de Braga, se
inscreveu para o concurso da igreja paroquial de Nossa Senhora da Conceio
de Guarapiranga, bispado de Mariana, em 1767, fazia 33 anos que obtivera a
ordem de presbtero. Nesse perodo pde compor uma extensa folha de
servios, pois, alm da sua atuao em vrias igrejas a ttulo de vigrio
encomendado, exerceu com destaque o ministrio de capelo das capelas de
So Gonalo, de Nossa Senhora da Nazar, de Nossa Senhora da Conceio
da Barra e de Nosso Senhor do Bonsucesso, 15 anos. Apesar de um bom
relatrio de servios, foi proposto em segundo lugar e no obteve, portanto, o
benefcio que almejava, cujo despacho rgio data de 1772.
Ser capelo das irmandades tambm era uma opo para um clrigo
ordenado h pouco tempo garantir o seu sustento e angariar servios enquanto
no obtinha um benefcio colado, como fez Antnio Rodrigues Vilares, natural
de So Paulo, filho do primeiro capito-mor de Cuiab. Tal presbtero havia
sido vigrio em Itu, Santo Amaro, e proco da capela curada de Santana, e, no
momento em que se ops a um canonicato da S de So Paulo com outros 19
clrigos, era capelo da irmandade do Santssimo Rosrio (sic), instituda na
igreja de santo Antnio, vulgarmente chamado Santo Antoninho, onde se aplica
somente a exerccios espirituais e no zelo da honra de Deus.
b) As coadjutorias
A coadjutoria, embora em menor intensidade que a capelania, era uma
das portas mais abertas da carreira eclesistica. Era por esta via que muitos
clrigos sem patrocnios relevantes comeavam a prestar os seus servios nos
bispados. Os currculos entregues nos concursos esto repletos de descries
dessa atividade.

166
Em Portugal, nas capelanias da Ordem de Avis situadas a sul do Tejo, Olival verificou
tambm que as capelas eram pontos de arranque de vrias carreiras, pois 75,7% das
vacaturas destes lugares, entre 1680 e 1689, ocorreram por promoo. OLIVAL, Fernanda. Os
concursos destinados s capelanias da Ordem de Avis a Sul do Tejo (1680-1689). In: Actas do
2 Encontro de Histria Regional e Local do distrito de Portalegre, Lisboa, Associao de
Professores de Histria, 1996, pp. 232-239. P. 233.
94

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia estabeleciam que
os vigrios das igrejas deviam apresentar coadjutores para os auxiliarem na
parquia at o ltimo dia de julho, cuja atuao principiaria no primeiro dia de
agosto. A proviso que confirmava o auxiliar era emitida pelo provisor para o
perodo de um ano, e podia ser renovada. A emisso desse documento exigia
a entrega de folha corrida que atestasse a falta de culpas do padre e a sua
carta de ordens. O clrigo deveria ser avaliado trienalmente pelos
examinadores sinodais para demonstrar seu conhecimento nas matrias de
Moral pertencentes administrao dos sacramentos, e nas mais que forem
necessrias, para com suficincia exercitar o ofcio de proco.
167

Alm disso, o ttulo XXIII especificava que o provisor devia verificar,
pblica ou secretamente, a reputao e a limpeza de sangue dos padres. Na
diocese, existiria um livro sob a guarda do provisor contendo uma lista das
igrejas, elaborada todos os anos, com os respectivos nomes dos clrigos nelas
providos. Entre julho e agosto, tal caderno era conferido e, se alguma igreja
ficasse sem coadjutor, o provisor deveria providenciar logo um sacerdote para
a vaga. Poderia, inclusive, obrigar aqueles que no apresentassem causa
legtima para escusar o ofcio
168
.
Tanto o vigrio da igreja como o coadjutor tinham expressa obrigao de
atender orientao tridentina de residncia no benefcio, no podendo o
titular transferir obrigaes da residncia ao seu auxiliar. Caso fossem
acusados de negligncia na administrao dos sacramentos ou de falta de
residncia, ambos responderiam na justia eclesistica pelo delito. No caso de
atuarem numa mesma igreja, eles poderiam estabelecer algum acordo quanto
s celebraes dos ofcios divinos e da missa e, assim, distribuir as obrigaes
pelos dias da semana, conforme fosse conveniente a cada um, mas quanto
administrao dos sacramentos, o primeiro que fosse chamado pelos fiis
deveria atender solicitao.
169

A partir do exerccio da coadjutoria que, na maior parte dos casos,
durava de um at cinco anos, adensava-se a folha de servios Igreja. Dessa

167
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, Ttulo XXVI, $ 527-531.
168
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, Ttulo XXVII, $ 532-534.
169
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, Ttulo XXIX, $539-540
95

maneira, e por meio da boa reputao que se poderia obter perante os
paroquianos e o centro diocesano, os coadjutores concorriam s oposies
com mais possibilidade de obter uma vigararia colada.
A trajetria de Baltazar dos Reis Custdio, descrita num concurso de
1786 para a igreja de Mag, quando possua 49 anos de idade e 25 de
presbiterato, ilustra bem o papel da coadjutoria na carreira eclesistica. Tal
sacerdote, logo que se ordenou, em 1761, entrou logo a servir o bispado, foi
coadjutor da igreja de Santo Antnio de S da vila de Macacu dois anos, e
depois foi coadjutor da igreja de So Nicolau de Suru at o ano de 1766. Das
coadjutorias, foi promovido vigararia encomendada na freguesia de Viamo,
no continente do Rio Grande donde veio no ano de 1769 fazer oposio
igreja da Piedade de Mag, a qual no alcanou porque saiu aprovado em
segundo lugar. Voltou ao sul da Colnia e passou a atuar como vigrio da vara
em Viamo, residindo neste local at 1774; desta foi transferido para a igreja
de Guapemirim, no recncavo fluminense. Aps engrossar a folha de servios,
Baltazar voltou a fazer oposio para a igreja de Mag, conseguindo finalmente
a sua colao em 1786
170
.
Havia uma expectativa relativamente difundida, muitas vezes no
concretizada, de que o coadjutor assumiria a igreja em que atuava aps a
morte do vigrio. O padre Anastcio Gonalves Pimentel, coadjutor na igreja
paroquial de Pitangui, na documentao relativa ao seu provimento j era
referido como coadjutor e futuro sucessor do proco
171
. Em 1786, a espera do
coadjutor Francisco das Chagas Lima pela matriz de Curitiba no foi em vo,
mesmo tendo que disputar a vacatura com mais oito opositores, obteve a
titularidade da igreja
172
.
A coadjutoria cumpria tambm um papel importante na introduo de
novos elementos na carreira eclesistica por meio das relaes de parentesco,

170
171
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 6. O despacho da rainha sobre
este caso foi o seguinte: Hei por bem nomear a Anastcio Gonalves Pimentel, presbtero
secular, para coadjutor e futuro sucessor do atual vigrio da igreja paroquial da vila de Pitangui
no bispado de Mariana. A Mesa de Conscincia e Ordens o tenha assim entendido e lhe
mande passar os despachos necessrios. Palcio de Que luz, 20 de maio de 1797. Rainha.

172
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 15. O padre Francisco
no chegou a tomar posse por uma epidemia que grassava a cidade.
96

quase sempre tio e sobrinho. Foi este, por exemplo, o caso do padre Francisco
Xavier de Souza Meireles, que se deslocara at Lisboa para requerer uma das
igrejas do bispado de Mariana, mencionando ter atuado, no incio de sua
trajetria, no ministrio de coadjutor de seu tio na freguesia de Caet e no de
capelo da capela do Morro Vermelho
173
.
Como vemos, os vigrios possuam um relativo grau de liberdade na
escolha de seus coadjutores, o que no acontecia no Portugal metropolitano.
Alis, poderiam troc-los quando expirasse o prazo estabelecido na proviso
da coadjutoria. Foi assim que procedeu o vigrio titular da matriz de Sorocaba
em relao ao seu auxiliar Bento de Camargo Madureira. Quando este foi
renovar sua patente para continuar na funo, o pedido foi negado com o
fundamento de estar provido na dita coadjutoria outro clrigo por empenho ou
peditrio do vigrio
174
.
c) Vigararias encomendadas
Tendencialmente, aps atuar nas coadjutorias nos anos iniciais de suas
carreiras, seja auxiliando vigrios encomendados ou colados, os padres
passavam a paroquiar as vigararias encomendadas. No entanto, importante
esclarecer que o exerccio de coadjutor no era um pr-requisito para se obter
a vigararia encomendada, pois alguns padres entravam diretamente na ltima.
Lemos nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que a
apresentao dos procos perptuos nos bispados ultramarinos pertencia
Coroa, mas como isso no se pode executar com a brevidade que se requer;
para que no falte s almas o pasto espiritual, somos ns obrigados a
encomendar as igrejas que vagarem a sujeitos idneos, que satisfaam a to
precisa obrigao durante a vacatura delas.
175
Que cure e governe como
proco encomendado at ser provida de proprietrio.
176
Assim, as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia estatuam o que seria

173
174
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 11. Sobre o requerimento do
suplicante Bento de Madureira Camargo em que pretende ou a igreja de So Roque ou a da
Cotia, ambas do bispado de So Paulo. (27/05/1800).

175
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Ttulo XXIV, 522.
176
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Ttulo XXIV, 523.
97

recomendado, mais tarde, pelos alvars rgios (conservado na Mesa de
Conscincia e Ordens) que regulavam os provimentos, tal como o de 1779:
e para que nas igrejas ou parquias que se houverem de prover, no faltem
ministros que as sirvam enquanto deste reino se no expedem as cartas da
minha apresentao, mandareis para as mesmas igrejas ou parquias os
eclesisticos que melhor vos parecerem dos que me havereis proposto, os
quais, como encomendados, as sirvam enquanto os colados nas ditas igrejas
ou parquias, no tomarem posse delas.
Normalmente, as igrejas eram providas de procos anuais quando o vigrio
titular falecia, estava em idade muito avanada (a ponto de no poder exercer o
mnus paroquial) ou, ento, quando se erigiam novas parquias a partir do
desmembramento de unidades maiores.
De acordo com o que est prescrito nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia e nos alvars rgios, o proco encomendado deveria
assumir uma igreja em carter interino, porm, na realidade dada a pouca
disposio da Coroa em criar vigararias coladas, evitando o dispndio dos
recursos dos dzimos, como j foi alertado por D. Oscar de Oliveira
177
, muitas
parquias poderiam permanecer encomendadas por anos a fio e vrias delas
jamais seriam elevadas natureza colativa.
As menes funo de vigrio encomendado, de todas, a mais
recorrente nos relatrios de servios apresentados nas oposies para as
vigararias coladas. Comparativamente, os clrigos ficavam poucos anos nas
capelanias e nas coadjutorias, subindo, posteriormente, para as vigararias,
onde poderiam angariar mais rendimentos e gozar de mais autonomia.
Dificilmente atuavam apenas em uma igreja, passando de uma para
outra de acordo com as decises do centro diocesano ou tocados pelas
ambies que projetavam na geografia paroquial, seja por causa dos
rendimentos de cada igreja ou em funo da sua localizao; inclusive fatores
afetivos, como a proximidade da famlia, poderiam exercer alguma influncia
nessa movimentao. Como j foi referido, estar mais prximo do centro
diocesano facilitava o estabelecimento de relaes decisivas para que os

177
OLIVEIRA, D. Oscar. Os Dzimos Eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do
Imprio. Belo Horizonte: UMG/ Centro de Estudos Mineiros, 1964. p. 148.
98

padres fossem alados a melhores postos da hierarquia eclesistica. Por
exemplo, boas ligaes com o bispo poderiam contribuir para que, na
renovao de sua proviso, o vigrio passasse a uma igreja que sediava uma
comarca eclesistica. Neste local, poderia exercer conjuntamente o posto de
vigrio da vara instncia do juzo eclesistico presente em cada comarca e
subordinada vigararia geral, na sede do bispado, como ser visto no ltimo
captulo e seus anexos, como juiz dos casamentos, capelas, resduos, dentre
outros.
Os sacerdotes costumavam permanecer nas vigararias encomendadas
por um tempo relevante, chegando o exerccio nestes lugares facilmente a uma
dcada e no sendo difcil encontrar casos de padres que prosseguiram nessa
situao por mais de dez anos. Quando eram abertos editais para
preenchimento das vacaturas dessas igrejas que eram coladas, mas estavam
sendo ocupadas interinamente , era bastante comum o fato de os vigrios
encomendados destes mesmos postos se inscreverem nos concursos,
disputando a vaga com outros opositores.
Os padres naturais da Colnia costumavam transitar por mais de uma
igreja encomendada ao longo dos anos, porm o percurso era geralmente
percorrido tendencialmente dentro de um mesmo bispado, sem grandes
deslocamentos. J os reinis, comparativamente, tendiam a percorrer maiores
extenses territoriais, passando por diversas vigararias encomendadas entre a
obteno de uma proviso e outra; inclusive, no era raro atuarem em um
bispado e, em seguida, passarem a outro. Eram os mais desprendidos
geograficamente, pois a ida para a Amrica j significava evidentemente um
grande passo em seu processo de desterramento, portanto a mudana de uma
diocese para outra no era um grande empecilho para a concretizao de suas
ambies. A maior parte deles no estava vinculada a redes de parentela.
Francisco Ribeiro da Silva, originrio do termo de Guimares e ordenado
de presbtero em 1722, antes de migrar serviu de cura na freguesia de
Pombeiro por espao de quatro anos; e ausentando-se da sua diocese no ano
de 1732, com demissria do reverendo cabido sede vacante, se transportou
para a cidade da Bahia, local onde sendo examinado foi aprovado pelo
99

reverendo arcebispo no ano de 1733 para usar das suas ordens, confessar e
pregar. Da Bahia, aps alguns meses, passou para o bispado do Rio de
Janeiro, onde foi igualmente aprovado pelo reverendo bispo desta diocese a 10
de setembro do mesmo ano [1733] para usar das suas ordens, confessar e
pregar. Em 1734, j foi nomeado capelo da capela curada de Nossa Senhora
da Conceio e Santa Rita, filial da matriz da vila do Carmo (posteriormente
denominada Mariana), em Minas Gerais, que regeu pelo espao de quatro
anos. Deste posto, o clrigo foi promovido a vigrio encomendado na
importantssima freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica (por proviso
do ano de 1740), atuando nesta at 1747, quando encerrou sua trajetria
brilhante como proco e obteve um canonicato na S de Mariana, na altura da
instalao do seu cabido
178
.
Jos Bento de Oliveira, reincola natural da Torre de Moncorvo,
diferentemente do presbtero anterior, s se ordenou depois de estar na
Colnia, obtendo o estado eclesistico (todas as ordens) como domicilirio e
compatriota do bispado do Rio de Janeiro em 1756. Poucos anos depois,
tornou-se proco encomendado na freguesia de Nossa Senhora da Conceio
de Crixs (proviso emitida em julho de 1760); no ano seguinte, o bispo
conferiu-lhe a igreja paroquial de Santa Luzia, ambas na comarca de Gois,
sendo que, nesta ltima, exerceu concomitantemente a funo de vigrio da
vara. No satisfeito com tais colocaes amovveis, em 1758 dirigiu-se ao
centro poltico para lutar por um benefcio colado nas igrejas de Gois,
especialmente a de Santa Luzia, ou no cabido do Rio. A viagem foi frustrante:
suas splicas, cuja ltima consulta data de 1765, no contm sequer despacho
rgio
179
.

2.4.1.1 A concorrncia e a hierarquia dos benefcios
O nmero de opositores em disputa por um benefcio paroquial era
diretamente proporcional localizao da Igreja e ao seu rendimento
(dependente das condies econmicas da sua populao e do nmero de

178
179
100

fogos). Certamente havia opositores que ponderavam se o posto estava
prximo da residncia de suas famlias, mas aqueles com mais ambies na
carreira, almejavam lugares mais contguos sede episcopal. Quanto aos
rendimentos, a Coroa dispunha de mapas que auxiliavam a hierarquizar
informalmente os benefcios
180
, os quais constituam instrumento importante
para subsidiar decises acerca da arrecadao dos dzimos, assunto de
grande interesse rgio, e sobre a elevao ou no das igrejas natureza
colativa. Os opositores certamente tinham esses dados em mente quando
traavam seus projetos de vida. O fato de um clrigo ser colado e, portanto,
receber cngrua da Fazenda Real no o impedia de usufruir dos
emolumentos diversos de suas igrejas, alm das ofertas.
Na base da hierarquia informal dos benefcios estavam as igrejas
denominadas na documentao como sendo de ndios. Eram raros os seus
pretendentes em razo de seus rendimentos de ps-de-altar serem nfimos e
tambm em virtude das dificuldades dos clrigos em lidar com alteridade
amerndia. Normalmente, nesses casos, o opositor j era o cura que atuava
como encomendado e, nesta condio, era reputado por ter habilidades no
trato com os autctones. No concurso para a aldeia onde ficava a igreja dos
Santos reis Magos, capitania do Esprito Santo, por exemplo, o padre Joaquim
Gomes de Jesus, que ali j atuava como encomendado, com proviso do bispo
do Rio de Janeiro, foi o nico candidato. Sendo assim, o despacho rgio de seu
provimento foi emitido sem maiores problemas em 19 de novembro de 1798.
H casos em que ningum se candidatava aos benefcios situados nas
povoaes indgenas. O padre Antnio Teles disputou vrias igrejas na Corte,
porm, se saiu mal nos exames e ficou esperado. A soluo que encontrou
para obter uma colao foi solicitar uma das igrejas dos ndios, que no
tiveram pretendentes nem nesta Corte, nem no bispado de Mariana; por os
ditos ndios serem muito pobres, e no terem mais rendimento que a simples
cngrua. Quatro das igrejas requeridas estavam vagas, e a Coroa finalmente

180
Por exemplo: AHU, Avulsos da Capitania de So Paulo, cx 4, doc 37 (nmero catlogo 293).
1756; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 11. Consulta sobre o
padre Antnio Ferreira Prestes pretender o provimento da igreja da vila de Sorocaba.
(23/10/1795); Relao Geral da Dioceze de So Paulo, suas Comarcas, Freguesias, Congruas,
Uzos e Costumes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, vol 4 (1898-1899),
pp. 351-418. Havia o mesmo para o reino: NIZZA, Paulo Dias de, Portugal Sacro profano.
101

atendeu ao pedido do clrigo Antnio Teles em 1803 numa liberalidade indita:
naquela que ele escolher!
Um nmero expressivo de opositores inscritos nos concursos j eram
vigrios colados em igrejas paroquiais que pretendiam aproveitar a vacatura
para alcanar uma igreja mais rendosa ou melhor localizada.
Eventualmente, as cmaras municipais poderiam exercer, embora
limitada, influncia no processo de provimento dos benefcios paroquiais por
meio de presso no centro diocesano, na Mesa de Conscincia e Ordens e no
Conselho Ultramarino. As atitudes dos agentes camarrios estribavam em uma
noo cara cultura poltica da Monarquia portuguesa: o sossego dos povos.
A substituio de um vigrio encomendado que gozava de boa reputao na
parquia, e que j estava bem inserido nas redes de relacionamento da
freguesia por um clrigo da sede diocesana, pertencente clientela do bispo,
poderia resultar em conflitos e afrontas. Seria por meio das cmaras municipais
que a insatisfao dos paroquianos, nestes casos, chegaria ao centro poltico.
As ocorrncias mais comuns de interferncia desse tipo ocorreram
predominantemente nas comarcas perifricas, onde o poder da instituio
municipal tendia a ser maior.
Na maior parte das vezes em que o poder camarrio figura nas
consultas para provimento de benefcios, a influncia deste rgo se limitava a
oferecer atestaes sobre a boa reputao dos clrigos. Por exemplo, no
provimento da igreja paroquial de Mogi das cruzes, bispado de So Paulo, em
1798, houve dois opositores, Joaquim Mariano Rodrigues, vigrio
encomendado, e Jos Rodrigues Coelho, seu coadjutor. Alm de exceder o
segundo em antiguidade de ordens e possuir mais servios Igreja, o primeiro
padre contava ainda com o apoio explcito da cmara da vila, fato que foi
salientado pelo Desembargador Juiz Geral das Ordens quando o recomendou
para o posto: bastaria para dever preferir a qualquer outro opositor, visto que
nada concorria tanto para o sossego dos povos, ainda na ordem civil, como a
102

satisfao de viverem sujeitos no espiritual a uma pessoa que amavam e [a]
que tinham respeito.
181
O monarca no hesitou em acatar tal parecer.

2.4.2 Concursos para o cabido
As folhas de servios dos clrigos que se candidataram aos postos dos
cabidos eram constitudas por atividades desempenhadas em dois ncleos
principais: a malha paroquial espao predominante e a catedral. Quanto ao
primeiro, os clrigos apresentavam atividades relacionadas cura de almas
nas capelas, coadjutorias ou vigararias. Nesse sentido, distinguiam-se pouco
dos opositores que se candidatavam s vigararias coladas, cujos servios
acabamos de analisar nos tpicos anteriores. O segundo ncleo de servios, o
menos frequente, referia-se aos servios realizados nos postos do baixo
escalo das igrejas catedrais, ou seja, aqueles que no possuam prebendas.
Aparentemente, os dois caminhos eram quase paralelos, mas, na
realidade, era comum a existncia de trajetrias percorridas parte em um, parte
em outro ncleo. Uma parcela dos opositores envolvidos com a cura de alma
nas igrejas paroquiais apresentava tambm servios desempenhados no
oficialato episcopal em postos que dependiam muito da confiana do prelado,
como o de vigrio da vara ou, mais raramente, de visitador. O exerccio dessas
funes ocorria em bastante proximidade (em termos de relaes) com o
centro diocesano. Certamente, a escolha dos clrigos que desempenhavam
essas atividades ocorria em razo de o prelado j dispor de um conhecimento
mnimo sobre as qualificaes dos agentes. O bom cumprimento das tarefas
tinha repercusso, mais tarde, na progresso da carreira. O bispo poderia
premiar os oficiais utilizando a sua influncia para que eles obtivessem postos
mais rendosos e/ ou bem localizados na geografia diocesana. O maior prmio
que o prelado poderia oferecer aos seus protegidos era apoio para que
entrassem no cabido.
a) Servios na malha paroquial

181
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 11. (25/01/1798).
103

No Rio de Janeiro, dos 74 providos no cabido durante o Setecentos, 19
(25%) possuam servios na malha paroquial sete dos quais eram detentores
de diplomas universitrios. O fenmeno foi mais saliente nos dois primeiros
episcopados do Setecentos. Dos 13 providos no cabido durante o governo de
D. Frei Francisco de So Jernimo (1701-1721), quatro passaram por igrejas
(trs na regio do Rio de Janeiro e um em Minas Gerais). Esse nmero subiu
para cinco no episcopado de D. Frei Antnio de Guadalupe (1725-1740),
quando 15 novos clrigos foram encartados nas prebendas. No episcopado
subsequente, o de D. Frei Joo da Cruz (1740-1745), nenhum dos clrigos que
adentraram o cabido possua servios de natureza paroquial. J entre os 22
novos membros colados sob o bculo de D. Frei Antnio do Desterro Malheiros
(1745-1773), quatro haviam cumprido funes paroquiais, aumentando essa
proporo no episcopado seguinte, o de D. Jos Joaquim Justiniano
Mascarenhas Castelo Branco (1773-1805), no qual seis, dos 24 clrigos
empossados, haviam exercido a cura de almas
182
.

Fenmeno interessante ocorreu no governo de D. Frei Antnio de
Guadalupe, poca em que as igrejas de Minas Gerais forneceram todos os
cinco presbteros oriundos da malha paroquial encartados nas cadeiras
capitulares, em um universo de 15 que tomaram posse nesse episcopado.
Alm da cura de almas, parte dos clrigos que l atuaram exerceram
concomitantemente ou no os ofcios de vigrio da vara e de visitador.
Tratava-se de sacerdotes bem qualificados (formados em Cnones pela
Universidade de Coimbra) e de grande confiana do prelado, o que evidencia o
empenho do chefe diocesano com a estruturao da vida eclesistica naquela
zona to conturbada durante as primeiras dcadas da centria. Evidentemente,
os rendimentos dos templos e a minerao tambm contriburam bastante para
a atrao dos padres.
O bispo premiou a atuao desse conjunto de sacerdotes em Minas
Gerais com o seu apoio para que obtivessem prebendas catedralcias.

182
Todas as informaes deste pargrafo em: AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95,
unidade 1, fl. 92v em diante, Catlogo das dignidades e mais cnegos desta catedral desde a
sua fundao (...); ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias Histricas do Rio de
Janeiro. Vol. 6, pp. 67-176.
As balizas cronolgicas de cada episcopado foram obtidas em: PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos
de Portugal e do Imprio, p. 595.
104

Incio de Oliveira Vargas, bacharel em Cnones, entrou para o cabido
por meio de uma meia-prebenda, em 1735, aps ter paroquiado vrias igrejas
nas terras aurferas; em 1748, galgou uma prebenda inteira, abandonada em
1754, para ascender dignidade de tesoureiro-mr
183
. Jos de Souza Ribeiro,
antes de obter o arcediagado em 1734, havia exercido o mnus paroquial nas
igrejas de Ribeiro do Carmo, So Joo Del Rei e So Jos do Rio das Mortes,
ocupando tambm o posto de vigrio da vara nas duas primeiras. Em 1748, j
com importantes servios no oficialato episcopal para os quais sua formao
(bacharel em Cnones) o habilitava , como o de visitador e vigrio-geral,
passou dignidade de tesoureiro-mr
184
. Loureno de Valadares Vieira teve
atuao bastante diversificada em Sabar e Caet, sendo proco, vigrio da
vara e, ainda, visitador. Tais atividades contriburam de forma decisiva para
que alcanasse a sexta cadeira do cabido fluminense em 1727, da qual subiu
ao arcediagado, no ano seguinte, e tesouraria-mr em 1735, onde ficou at a
sua morte, em 1747. Este clrigo, quando j estava no cabido, por vrias vezes
exerceu a funo de visitador no bispado do Rio de Janeiro
185
. Antnio de
Siqueira Quental (segunda cadeira, em 1735, e mestre-escola, em 1760)
186
e
Joo de Matos dos Santos (quarta cadeira, em 1735)
187
completam o conjunto
de clrigos que atuaram nas igrejas mineiras e, posteriormente, foram providos
nos benefcios capitulares da S do Rio de Janeiro durante o governo de D.
Frei Antnio de Guadalupe.
A tendncia predominante nas carreiras constitudas por um posto
paroquial e por um lugar no cabido foi sempre, em primeiro lugar, a atuao
nas vigararias e, posteriormente, a ascenso s prebendas da catedral. Se era
esse o sentido ascendente da hierarquia eclesistica, houve clrigos
capitulares que, com o consentimento do bispo, extrapolaram suas obrigaes
de residncia no coro e exerceram o mnus paroquial (mas no deixaram de

183
95; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fls. 93r, 94v, 98v.
184
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. Vol. 6,
pp. 91-94.
185
89; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fls. 93v, 94r, 97r.
186
109; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fls. 95r, 93r.
187
129; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 96v.
105

ser membros da catedral). Sete membros do cabido do Rio de Janeiro atuaram,
em algum momento, nas igrejas depois que j estavam encartados nas
prebendas. Quatro foram atrados pelo ouro de Minas Gerais e um pelo de
Gois.
Antnio de Pina entrara para o cabido em 1687 por uma meia prebenda,
da qual passou em 1699 para uma prebenda inteira. Sem deixar este posto,
visitou, em 1714, vrias igrejas do Recncavo fluminense e, em seguida,
rumou s Minas Gerais na mesma funo. Aproveitou a estada nestas terras
para assumir importantes matrizes, como a de Nossa Senhora do Pilar de Ouro
Preto e, posteriormente, a de Nossa Senhora da Conceio do Serro Frio, at
que, em 1720, foi promovido dignidade de mestre-escola, fato que finalmente
o motivou a retornar ao Rio de Janeiro para tomar posse do novo lugar, onde
ficou at sua morte, em 1742
188
. Foi sucedido nesta dignidade por um outro
clrigo que tivera importante atuao em Minas Gerais e apresentava um
percurso semelhante. Trata-se de Manuel Freire Batalha, letrado (bacharel em
Cnones) que havia sido vigrio da vara em Vila Rica e visitado vrias
freguesias da comarca do Rio das Mortes na dcada de 1730, atividades
premiadas com a sua promoo vigararia geral do Rio de Janeiro e, pouco
depois, em 1748, com a sua entrada na corporao capitular por um dos seus
postos mais elevados, a dignidade de mestre-escola
189
. Manuel Vieira Neves,
chantre desde 1693, paroquiou a igreja da Candelria de 1721 at 1724,
falecendo pouco depois, em 1727
190
. Joo Vaz Ferreira, que se tornara titular
da terceira cadeira do cabido em 1713, pouco depois foi para Minas Gerais,
onde paroquiou a matriz de Sabar, exercendo concomitantemente a funo de
vigrio da vara. Desta freguesia, mudou-se para o Ribeiro do Carmo, onde
atuou novamente como vigrio da vara, sendo duramente hostilizado pelos
moradores da regio. Alm das funes mencionadas, foi visitador em outros

188
AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fls. 93v, 94v, 97v.
189
102; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 93v; BOSCHI, Caio
Csar. As visitas diocesanas e a Inquisio na Colnia. Revista Brasileira de Histria , So
Paulo, v. 7, p. 151-184, 1987. O quadro com a lista dos visitadores da capitania de Minas
Gerais est disponvel nas pginas 183-184.
190
80; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 92r.
106

pontos da Capitania
191
. Antnio Pereira da Cunha obteve uma prebenda em
1728 e, entre a posse desta cadeira e a sua promoo ao arcediagado no ano
de 1755, paroquiou a matriz de So Jos do Rio das Mortes e a do Ribeiro do
Carmo
192
. Manuel de Andrade Wernek, canonista, tornou-se arcediago em
1725, quando exercia a funo de vigrio-geral no juzo episcopal. Em 1728, foi
promovido ao chantrado, ano em que ficou responsvel por visitar uma srie de
igrejas do recncavo fluminense. Mais tarde, em 1762, por proviso de D.
Antnio do Desterro, sem abandonar sua prebenda, comeou a paroquiar a
igreja da Vila Boa de Gois, onde exerceu simultaneamente o posto de vigrio
da vara at 1767, vindo a falecer no Rio, em 1786
193
.
As principais matrizes mencionadas, alm dos rendimentos que
proporcionavam em termos de benesses, ps-de-altar e outros emolumentos
paroquiais, possuam adjuntamente a vigararia da vara, cujo cartrio era uma
importante fonte de rendas para seus vigrios. O fornecimento de provises
para esses lugares do juzo episcopal foi um importante instrumento nas mos
dos prelados do Rio para agraciar clrigos que fossem bem qualificados e que
demonstrassem lealdade sua autoridade.
O rigor da Mesa de Conscincia e Ordens e dos prelados sempre foi
tendencialmente maior no sentido de impedir o acmulo de dois benefcios
curados, mas como os benefcios do cabido eram simples, portanto
desprovidos da funo da cura de almas, e o exerccio do mnus paroquial
pelos cnegos costumava ser de natureza encomendada (isto , no era
perptua), havia essa brecha. Porm, o Conclio de Trento recomendava o
cumprimento da residncia em todos os benefcios. Apenas em 19 de abril

191
pp. 125-127.
192
Faleceu em 1759. ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias Histricas do Rio
de Janeiro. Vol. 6, pp. 107-108; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fls.
94r, 97r.
193
Alm disso, de 1752 a 1762 foi reitor do seminrio de So Jos, e, em 1757, visitador da
cidade do Rio de Janeiro. Cf.: ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias Histricas
do Rio de Janeiro. Vol. 6, pp. 80-82; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade
1, fls. 92r, 94r.
107

1738 a Mesa de Conscincia e Ordens proibiu definitivamente o provimento de
clrigos capitulares nas vigararias encomendadas
194
.
Em certos casos, para estar prximo de suas famlias e respectivas
propriedades, ou em funo do alto rendimento que uma igreja paroquial
poderia proporcionar, alguns prebendados no burlaram a legislao
eclesistica e abandonaram definitivamente a catedral para atuar apenas nas
igrejas. Mas foram raros os clrigos que, aps transitar nos dois mbitos,
finalmente decidiram trocar o cabido por uma igreja paroquial, como fez Manuel
de Pinho Cardido, empossado na conezia magistral em 1735, passou em 1746
a paroquiar em Minas a igreja de Santo Antnio da Roa Grande, da qual
transitou para a de Nossa Senhora do Rosrio do Sumidouro. No momento em
que a parquia de Nossa Senhora do Pilar da Vila de So Joo Del Rei ficou
vaga, Cardido demitiu-se finalmente do seu benefcio na catedral para se
dedicar apenas ao mnus paroquial, tendo falecido neste emprego em 1772
195
.
Em Minas, Amaro Gomes de Oliveira, doutor em Cnones e empossado em
um canonicato desde 1752, renunciou sua prebenda em 1758, com o objetivo
de paroquiar a igreja de Nossa Senhora da Conceio, em Guarapiranga
196
.
Simo Caetano de Morais Barreto renunciou conezia magistral em Mariana,
no ano de 1752, para ser colado na igreja de Carijs, sendo substitudo em sua
vaga capitular por Jos dos Santos
197
. Em So Paulo, no encontramos
percursos com essas caractersticas porque suas igrejas paroquiais no eram
to atrativas em termos de rendimentos, como informava o bispo paulista em
carta escrita Mesa de Conscincia e Ordens em 1771
198
.
Diferentemente do que aconteceu no cabido fluminense, que atraiu
clrigos titulares de servios expressivos nas principais igrejas paroquiais do
territrio mineiro durante a primeira metade do Setecentos, aqueles sacerdotes
inscritos nos concursos para as prebendas da S de Mariana que cumpriram

194
pp. 80-82.
195
pp. 137-138; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 99v.
196
TRINDADE, Cnego Raimundo. A Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. P. 346
197
TRINDADE, Cnego Raimundo. A Arquidiocese de Mariana, p. 343.
198
1771 e novamente, com aviso do ministro Martinho de Mello e Castro, em 1778.
108

funes na rede paroquial haviam, em sua maioria, exercido a cura de almas
em lugares pouco relevantes da geografia diocesana.
Joaquim Cardoso Camargo, empossado em um canonicato no ano de
1780, depois que se ordenara na Bahia, fora coadjutor em Cotia (bispado de
So Paulo), terra de seus pais, durante quatro anos; mais tarde, em Minas,
atuou por oito anos nas capelas do Taquarau (regio de Sabar) e de
Santana da Ona (Pitangui)
199
. Antnio Amaro de Souza Coutinho, provido em
um canonicato no ano de 1780, fora proco e capelo por 19 anos, sempre
sem colao, tendo servido em Cabo Frio (bispado do Rio de Janeiro) e, em
Minas, nas capelas de Santa Quitria e na do Engenho Velho
200
. Raimundo da
Silva Cardoso, alado ao arciprestado em 1795, fora capelo paroquial por
mais de cinco anos em So Francisco de Taquarau e, durante trs anos,
coadjutor na igreja de Santa Luzia
201
. Destoa desse grupo predominante que
passou por igrejas pouco relevantes o reinol Francisco Ribeiro da Silva, que,
aps transitar por algumas capelas, obteve em 1740, a encomendao da
igreja de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, ficando nesta at entrar para o
cabido em 1748
202
. Luiz Vieira da Silva, encartado em um canonicato no ano
de 1783 que depois se envolveria na Inconfidncia Mineira (1789)
203
,
tambm paroquiara em igrejas importante da capitania mineradora, tendo sido
vigrio encomendado na igreja do Curral Del Rei e, posteriormente, em So
Joo Del Rei
204
.
Em So Paulo, localizamos 12 sacerdotes (cerca de 28%)
205
, em um
total de 43, cujos relatrios de servios descreviam atividades cumpridas na
malha paroquial. A entrada de clrigos no cabido paulista a partir da cura de
almas foi um fenmeno tardio, concentrado nas dcadas de 1780 (seis em um

199
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 5. Informaes do ano de 1779.
E m 6 tambm.
200
201
202
203
Sobre este este aspecto, consultar: FRIEIRO, Eduardo. O Diabo na Livraria do Cnego.
Como era Gonzaga e outros temas mineiros. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1981;
VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza Diversificada dos Vcios..., pp. 196-201.
204
205
D. Bernardo Rodrigues Nogueira (1745-1748), um; D. Frei Antnio da Madre de Deus
Galro (1750-1764): um; D. Frei Manuel da Ressurreio (1771-1789), 4; D. Mateus de Abreu
Pereira (1795-1824): trs; Sede vacante, 1790:2.
109

total de 12 colaes) e na de 1790 (trs). Os dois decnios representam o
perodo de maior renovao deste corpo capitular criado em 1747.
Comparativamente, os clrigos de So Paulo eram os mais acomodados no
prprio bispado, raramente atuando fora desta circunscrio episcopal
206
.
Quando Faustino Xavier do Prado disputou um canonicato em 1759,
apresentou como servio Igreja o exerccio de vigrio encomendado em
Santos, posto que exercia desde 1751, atuando no lugar do proco colado
Francisco Barbosa, que ficara na parquia at 1750
207
. Manuel da Cruz Lima,
colado numa prebenda em 1788, havia atuado em vrias igrejas do bispado
paulista, tendo sido coadjutor em Curitiba (um ano), vigrio em Santo Amaro
(tambm um ano), em Cotia (de 1772 a 1782) e em Santana de Parnaba, por
trs anos
208
. Gaspar de Souza Leal, embora fosse desprovido de formao
universitria, caracterstica relativamente pouco comum entre o clero desta
regio, pois apenas dez (23%) capitulares a possuam, foi um dos clrigos mais
ativos da diocese, angariando servios na rede paroquial (vigrio em
Guaratinguet, seis anos), na S (cura, oito anos) e no oficialato episcopal,
tendo sido visitador de vrias comarcas e, ainda, vigrio da vara de
Guaratinguet (16 anos). No momento do seu provimento em um canonicato,
no ano 1786, era vigrio-geral, provisor, juiz dos casamentos, das justificaes
de genere e resduos
209
.
b) Servios nas catedrais
Alm dos cnegos e dignidades, as igrejas catedrais abrigavam um
conjunto de ministros que, em suma, deveriam auxiliar e coadjuvar os
capitulares, seja na manuteno do templo, dos altares, dos paramentos e dos
instrumentos e objetos necessrios s celebraes, ou atuando diretamente na
prpria realizao das diversas cerimnias, sobretudo quando havia canto
210
.

206
Todas as informaes deste pargrafo em: ACM-SP, Colaes do Cabido; A ANTT, MCO,
Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10 e m 11.
207
ACM-SP, Colaes do Cabido, Faustino Xavier do Prado, 9-1-1769; ANTT, MCO,
padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10.
208
ACM-SP, Colaes do Cabido, Manuel da Cruz Lima, 21-3-14; ANTT, MCO, padroados do
Brasil, Bispado de So Paulo, m 10.
209
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10.
210
D. Frei Manuel da Cruz, quando elaborou sua verso (que no chegou a ser usada, ficando
a instituio regida pelos estatutos da S do Rio de Janeiro) para o cabido de Mariana,
destacou que os capeles, pela penria que h de pretendentes, no sero admitidos sem
110

Como definiu Hugo Ribeiro, estes servidores da catedral no possuam um
benefcio, sendo meros assalariados
211
. Como seria de esperar, os servios
desempenhados nestes lugares eram mais comuns nos relatrios dos
opositores que pleiteavam as prebendas, figurando com muito menos
frequncia nos concursos para as igrejas paroquiais. De modo geral, tais
servios, se fossem desempenhados de forma isolada, sem serem combinados
com o mnus paroquial, eram pouco valorizados no processo de provimento,
principalmente quando estavam em disputa os benefcios capitulares.
O conjunto de serventes auxiliares nas trs catedrais do Centro-sul do
Brasil era formado pelos capeles (os principais e sempre em maior nmero
que os demais), mestre de cerimnia (que, na verdade, era um dos capeles),
mestre de capela, sacristo, moos do coro, organista e porteiro da massa. A
nomeao desses ministros sem voz em cabido, cujos nmeros e funes
poderiam sofrer ligeiras alteraes de uma catedral para outra, no passava
pelo controle direto da Coroa (por no serem propriamente benefcios, embora
seus ocupantes recebessem cngruas da fazenda real), ficando a escolha de
tais auxiliares por conta do Ordinrio e dos capitulares.
A S do Rio de Janeiro, alm dos clrigos prebendados, foi ereta com
um subchantre, quatro capeles, quatro moos do coro, um organista, um
mestre de capela, um sacristo, um porteiro da massa, um cura, um coadjutor
e um mestre de cerimnias. Em 1735, o nmero de capeles foi dobrado e,
posteriormente, em 1750, foram acrescentadas mais trs capelanias a essa
cifra, chegando assim a 12. J o benefcio curado da S foi elevado categoria
de conezia paroquial em 1758. Quanto s cngruas, em 1685, eram pagos
25$000 ris aos capeles; 10$000 ao subchantre; 12$000 aos moos do coro;
25$000 ao sacristo; 10$000 ao porteiro da massa; 40$000 ao mestre de
capela, 25$000 ao organista; 73$000 ao cura (dos quais 23$920 eram
referentes fbrica), 25$000 ao coadjutor, 10$000 ao mestre de cerimnia. O

saberem ao menos cantocho, e lhes prefiram os de canto de rgo, para deles e poder
escolher um para mestre da capela, que deve ser destro em todo o gnero de solfa. Os moos
do coro tero princpio da mesma solfa, preferindo sempre os de melhor voz e, na mesma
concorrncia, os de menor idade. Cf.: BOSCHI, Caio (Fixao dos textos, organizao e
estudo introdutrio). O Cabido da S de Mariana (1745-1820), fl. 19v, p. 101.
211
SILVA, Hugo Ribeiro da. O clero Catedralcio Portugus e os Equilbrios Sociais do Poder
(1564-1670). Florena: European University Institute, departament of History and Civilization,
2010. (Tese de doutoramento). P. 105.
111

valor destas remuneraes foi dobrado por um alvar de 19 de outubro de
1733. Em 1749, um novo aumento foi concedido. Apesar de no se tornar
possvel saber os nmeros da nova cifra para todos os oficiais, o fato que a
cngrua dos capeles subiu para 100$000 ris
212
.
A S de Mariana foi ereta com doze capeles, possuindo, cada um,
cngruas de 75 mil ris; um deles desempenhava o ofcio de mestre de
cerimnia e, para tanto, recebia um acrscimo de 15 mil ris em sua cngrua;
os quatro moos do coro obtinham, cada um, 144 mil ris; o mestre capela
(um), 60 mil ris; o sacristo (um), 37 mil e 500 ris; o organista (um), 75 mil
ris; o porteiro da massa (um), 15 mil ris. Em seis de novembro de 1750 todas
estas cngruas receberam um acrscimo de um tero
213
.
A S de So Paulo possua o mesmo nmero de auxiliares que a de
Mariana, porm, em virtude do custo de vida ali no ser to elevado como nas
terras aurferas, seus membros recebiam cngruas menores. O montante dos
capeles era 50 mil ris (em Mariana era 75 mil ris); o do mestre de cerimnia
(um dos capeles), 10 mil ris; o dos quatro moos do coro, cada, 90 mil ris
para cada; o do mestre de capela, 40 mil ris; o do organista, 50 mil ris; o do
porteiro da maa, dez mil ris
214
.
Os valores dos pagamentos efetuados pela provedoria da fazenda real
aos serventes das catedrais eram irrisrios, se comparados aos montantes
pagos s dignidades, visto acima, e mesmo aos vigrios colados (cuja cngrua
poderia ser de 50$000 ris, 100$000, 150$000 e at de 200$000 ris). Isso
contribua para que esses lugares das igrejas catedrais no fossem to
almejados, atraindo, assim, clrigos pouco qualificados. Os sacerdotes
portadores de diplomas universitrios demonstravam pouco interesse pelas
cngruas miserveis do baixo escalo das catedrais, preferindo atuar nas
igrejas paroquiais coladas ou encomendadas, nas quais era possvel angariar
bons rendimentos oriundos de benesses, ps-de-altar e outros emolumentos

212
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarrro. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. Vol. 6,
p. 11-14.
213
Mariana (1745-1820), fl. 4v, pp. 79-80.
214
CAMARGO, Monsenhor Paulo Florncio da Silveira. A Igreja na Histria de So Paulo
(1745-1771). 4 volume, p. 10.
112

paroquiais. Alm disso, no caso das matrizes sedes de comarcas, eles
poderiam atuar como vigrios da vara. Um candidato que possusse formao
universitria, servio na rede paroquial e no oficialato era quase insupervel
quando concorresse com aqueles clrigos que haviam sido simples oficiais
auxiliares na S. Estes ltimos eram vulnerveis aos diplomados e/ou
detentores de experincia na cura de almas, de modo que raramente eram
alados s cobiadas prebendas dos cabidos que pareciam to prximas de
suas posies na catedral.
As atividades desempenhadas na catedral, por exemplo, no foram
suficientes para que Antnio Barbosa Rego obtivesse um canonicato na S do
Rio de Janeiro, disputado em 1792, pois ficara aprovado em segundo lugar. J
com 60 anos de idade e 36 de presbtero, tal clrigo havia servido como
capelo do nmero durante 30 anos e na altura do concurso ocupava o lugar
de mestre de cerimnias havia mais de cinco anos
215
. No referido concurso,
Rego se apresentou como o capelo mais antigo da S, visto que estava neste
posto havia mais de 19 anos inclusive, por isso, costumava suprir s vezes
de mestre de cerimnias nos impedimentos de proprietrio , o que no
bastou para atender a sua expectativa por uma prebenda, tendo sido
facilmente suplantado por opositores com mais gabarito
216
.
Apesar das poucas possibilidades de os ministros auxiliares ascenderem
ao conjunto dos capitulares (cnegos e dignidades), as relaes tecidas no
centro diocesano enquanto cumpriam suas funes poderiam ser
instrumentalizadas para a obteno de lugares nas capelanias curadas, nas
coadjutorias ou nas vigararias encomendadas, como j foi referido. As
possibilidades de bom desempenho nos concursos para as prebendas
tornavam-se maiores anexando, num mesmo relatrio, as funes cumpridas
nos postos auxiliares da S e nos empregos paroquiais.
De modo geral, o exerccio da cura de almas nas parquias era um dos
servios mais valorizados na apreciao final das oposies s vagas do
cabido. Aspecto paradoxal, se pensarmos que os benefcios capitulares eram

215
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, m 15. O despacho rgio foi
emitido em seis de julho de 1795.
216
113

quase todos simples, portanto, sem cura de almas em anexo. Ademais, a
atuao no baixo escalo da S propiciava aos clrigos o desenvolvimento de
um importante disciplinamento institucional entendido aqui como o
conhecimento dos trmites, prazos, requisitos e a conscincia de quais
relaes seriam decisivas necessrio na batalha por uma prebenda.
Se no fosse o seu posto nos lugares inferiores da S de So Paulo e a
sua boa relao com o bispo, propiciada pela boa localizao que gozava na
geografia diocesana, Manuel Lescura Banher provavelmente no teria obtido
uma conezia. A folha de servios deste clrigo, de 1787, informa que ele fora
capelo e mestre de cerimnias na catedral durante quatro anos funo que
comeou a desempenhar quando nem era ordenado de presbtero
217
. Durante
o tempo em que esteve oficialmente encartado nesta funo, fora recrutado por
D. Frei Manuel da Ressurreio (1771-1789) para ser escrivo em duas visitas.
Sua lealdade ao bispo e o bom desempenho no cargo foram premiados com a
vigararia da vila de Guratinguet, onde ficou durante quatro anos. Mas no s.
A proximidade desta igreja com a poro sul de Minas Gerais e a experincia
anterior conquistada quando acompanhara o prelado nas visitas contriburam
para que Banher fosse escolhido para ser o visitador das sete freguesias
mineiras que estavam sob a polmica jurisdio do bispado paulista. Um
currculo desse teor e o patrocnio episcopal altearam Manuel Lescura Banher,
numa carreira acelerada e ascendente, a uma conezia no ano de 1790. Na
recomendao para tal o posto, foi descrito como sendo filsofo, telogo,
erudito e bom pregador (...). muito zeloso do culto divino e de louvveis
costumes
218
.
Em Minas Gerais, a posio na catedral como capelo tambm foi
importante para que Domingos Xavier Martins obtivesse uma capelania curada
e os empregos de secretrio em uma visita episcopal, alm do ofcio escrivo
do registro geral do bispado. Porm, diferentemente do clrigo citado
anteriormente, este nem chegou a ficar entre os trs propostos para um

217
Sobre as etapas da ordenao, Cf. anexo 1.
218
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10; ACM-SP, Colaes do
Cabido, Manuel Lescura Banher, 21-3-18.
114

canonicato da S de Mariana disputado em 1779, pois fora superado por
sacerdotes titulares de mais servios e de melhor qualificao
219
.
2.4.2.1 Promoes nas cadeiras capitulares
Acima, analisamos os servios apresentados nas oposies de clrigos
que no eram capitulares e desejavam obter uma das prebendas das catedrais.
Naturalmente, os sacerdotes oriundos dos baixos escales da S ou da malha
paroquial entravam na instituio capitular por suas facetas mais permeveis,
ou seja, os lugares que constituam a base da hierarquia das prebendas.
Depois de fazerem parte do cabido, pleiteavam os postos mais elevados da
sua hierarquia. Nestas ocasies, alm da boa residncia, da boa reputao e
da boa relao com o prelado, um elemento bastante comum nos relatrios de
servios era o desempenho de funes no alto escalo diocesano, seja como
provisor, vigrio-geral (e as varas adjuntas) e, ainda como visitador. O trabalho
nas visitas era extremamente comum entre os capitulares, pois o cabido foi o
principal local de recrutamento dos visitadores, evidentemente porque tal
instituio congregava a elite eclesistica diocesana, sobretudo no que diz
respeito formao universitria (bacharelado em Cnones pela Universidade
de Coimbra). Era tambm uma maneira de o prelado manter os capitulares ao
seu lado. Nos perodos de sede vacante, os prprios membros do cabido se
reuniam para lotear entre eles as pores da diocese a serem visitadas
220
.
O cabido era uma instituio fortemente hierarquizada
221
. Cada gesto,
cada detalhe das vestimentas e cada mincia das funes eclesisticas
desenvolvidas na catedral eram minuciosamente regulados pelos estatutos
capitulares. Quando ocorria uma vacatura em algum dos seus postos, havia
uma verdadeira dana de cadeiras na instituio, cujo movimento obedecia ao
sentido hierrquico dos cargos.
No caso do Rio de Janeiro, por exemplo, o nico dos trs cabidos em
questo que possua meias prebendas havia uma expectativa bem difundida

219
220
Como fez o cabido de Mariana em junho de 1764, por exemplo. Cf. BOSCHI, Caio Csar. O
Cabido da S de Mariana (1745-1820)..., p. 292. Livro primeiro do cabido, fl. 15v.
221
SILVA, Hugo Ribeiro da. O Clero Catedralcio Portugus e os Equilbrios Sociais do Poder,
sobretudo pp. 25-47.
115

entre os cnegos meio prebendados de que, assim que houvesse uma
vacatura nas prebendas inteiras, obteriam-nas. J os cnegos almejavam subir
s conezias de ofcio magistral, doutoral e penitenciria ou s dignidades,
lugares de mais prestgio e com cngruas mais altas. A antiguidade nas
cadeiras geralmente era levada em conta para a promoo na prebenda mais
imediata da hierarquia. Apesar de tais expectativas e costumes, o regime de
padroado ultramarino abria a possibilidade para que clrigos que no haviam
atuado no cabido anteriormente pudessem entrar na instituio caso da
minoria das colaes , sobretudo nos provimentos realizados em Lisboa.

*****
Em sntese, o resultado de uma oposio dependia de uma delicada
equao, na qual era ponderada a reputao, a formao, o desempenho no
exame literrio, o tempo de presbiterato e, acima de tudo, os servios
prestados Igreja e ao padroado em postos diversos.
A grande maioria dos benefcios das trs dioceses do Centro-sul, tanto
para os lugares do cabido como para as vigararias, foi provida por intermdio
de oposies realizadas nos prprios bispados onde se situavam. Na maior
parte das consultas realizadas pela Mesa de Conscincia e Ordens para aferir
se as oposies haviam sido conduzidas conforme os alvars e decretos
rgios, no houve alterao na classificao final dos opositores propostos pelo
chefe diocesano, ou seja: o provido pelo despacho do rei tendeu a ser sempre
o presbtero indicado em primeiro lugar a partir do concurso realizado no Brasil.
Isto evidencia que os bispos foram peas importantssimas no
funcionamento das engrenagens do padroado na Colnia no que toca aos
provimentos. No obstante alguns atritos ligeiros e pontuais, o bispo foi
considerado desde cedo a figura mais confivel para conduzir os concursos e
informar qual era o clrigo apto para cada vacatura. Embora a Coroa nunca
tenha aberto mo, em todo o tempo, de realizar concursos na Mesa de
Conscincia e Ordens ou de efetuar provimentos por decreto, o chefe
116

diocesano acabava sendo a principal conexo entre o sacerdote e o centro
poltico na obteno de um benefcio.
Na verdade, a influncia do prelado no processo no apenas dele, mas
do poder central da diocese como um todo j havia sido, indiretamente,
exercida previamente de forma implacvel. A experincia dos clrigos
expressa no relatrio de servios , antes da obteno de um benefcio colado,
dependia do poder episcopal para ser exercida nos diversos lugares amovveis
(ou encomendados) da estrutura da Igreja. A folha de servios era o elemento
mais decisivo no momento do concurso.
Os bispos no deixaram de instrumentalizar o espao que ocupavam no
processo de provimento para impor disciplina aos clrigos, exigindo que
cumprissem com afinco suas funes, agraciando os padres de sua clientela
ou tolhendo as carreiras de sacerdotes desobedientes e pouco leais. Nas
palavras de D. Jos Joaquim Justiniano Castelo Branco, bispo do Rio de
Janeiro, em carta Rainha, em 1778, esta faculdade era a nica que tem os
bispos desta diocese para moverem os nimos eclesisticos a uma aplicao
mais exata da disciplina da Igreja
222
; faculdade, alis, que ele no possua,
diferentemente de seus antecessores, mas requeria nesta ocasio. Na mesma
correspondncia, fica claro como o prelado poderia aniquilar as carreiras dos
clrigos em seu parecer fulminante dado sobre os cnegos de meia prebenda
da S do Rio de Janeiro interessados na vacatura de uma prebenda inteira:
Seria muito justo [subirem] por suas antiguidades trs cnegos de meia
prebenda que atualmente existem na mesma S, a saber, Antnio Lopes
Xavier, Joaquim de Senna Gomes e Felipe da Cunha Pinto, mas o primeiro e o
ltimo, ainda que so naturais deste bispado, so conhecidamente negligentes
e tem dado bastantes provas das suas inabilidades por defeito de cincia em
uma vida ociosa e mole, sem que se possa esperar dele utilidade alguma para
a Igreja enquanto se no aplicarem no seu dever e o meio prebendado
Joaquim de Senna estranho neste bispado de um gnio ardente e tem tido
muitas provas de imprudncias considerveis e capazes de perturbarem a boa
paz e harmonia que deve resplandecer em um corpo eclesistico: e por isso
nenhum destes parece digno de ateno enquanto no derem provas de se
corrigirem de seus defeitos
223
.

222
ACM-RJ, Livro de Correspondncias, E-83, fl. 4v.
223
117

No entanto, preciso ressaltar que tais possibilidades, embora
concretas, possuam limitaes, pois, de modo geral, as relaes pessoais e as
afinidades com o prelado influenciavam o resultado das oposies quando os
clrigos mais abalizados do concurso se encontravam em patamares prximos.
Os antstites estavam cnscios de que a indicao de sacerdotes sem
qualificaes e desprovidos de servios relevantes no passaria pelas
consultas da Mesa de Conscincia e Ordens, portanto havia um
disciplinamento institucional regulando previamente o processo. Caso contrrio,
no faltariam pareceres e despachos do centro poltico recomendando que os
bispos fossem admoestados para no repetir as imprudncias, inclusive sendo
ameaados de perderem as faculdades dadas pela Coroa para atuarem nos
expedientes que levavam a um benefcio do padroado.
Aos clrigos inseguros quanto s opinies e sentimentos do antstite
pelos seus merecimentos, restava acumular peclios e embarcar para Lisboa
com o intuito de prestar todos os concursos possveis na Mesa de Conscincia
e Ordens. No entanto, os provimentos realizados a partir desta estratgia
representam uma pequena parte na tendncia global.
No funcionamento das engrenagens do padroado relativas aos
provimentos, a figura episcopal logrou algum grau de autonomia em
determinados expedientes e at chegou, rarssimas vezes, a entrar em
discordncias com o centro poltico sobre a conduo dos trmites. Porm, os
prelados nunca ousaram abalar o enquadramento geral do processo.
Isto foi possvel porque, como bem demonstrou Jos Pedro Paiva, os
bispos eram feituras do rei, quanto mais no Brasil, onde, desde muito cedo, o
padroado rgio ultramarino dava ampla liberdade tanto prtica como jurdico-
formal ao monarca para escolher os antstites. Ainda sobre os aspectos
polticos, o autor conclui que o processo de provimento em uma mitra
funcionava de acordo com a lgica da economia da merc, pois o trono
episcopal era utilizado para contentar sditos, recompensar lealdades,
dissolver oposies e atrair novos servidores
224
.

224
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio, pp. 38-78 e, sobretudo, pp. 171-
288.
118

Ademais, era o centro poltico que decidia quando um benefcio poderia
entrar em concurso e quais as igrejas da malha paroquial seriam elevadas
natureza colativa. A gesto do montante de recursos arrecadados com os
dzimos exercia influncia capital nestas decises. Quando foi de seu interesse,
o centro poltico ignorou inmeras oposies que subiram para consulta,
desprezou splicas para criao de igrejas coladas ou para o preenchimento
de vacaturas nos cabidos ou nas vigararias, permanecendo muitas delas sem
titulares por anos a fio. Era necessria muita cautela para no provocar inchao
na folha eclesistica controlada pela Fazenda Real ou pelo Errio Rgio (aps
a reforma pombalina de 1761).
A ltima palavra em todo o processo em anlise era a do rei, enquanto
Mestre e Administrador Perptuo do Mestrado da Ordem de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Como j foi comentado, nos anos finais do sculo XVIII, notamos
um acirramento do aperto regalista sobre os benefcios, assim o controle rgio
sobre o acesso s igrejas tendeu a ser aumentado, inclusive com a tentativa de
domnio da Coroa sobre a colocao dos padres nas vigararias
encomendadas.
Quanto aos servios, havia uma relao de interdependncia em duas
dimenses entre os lugares colados, encomendados e os ofcios episcopais.
Antes da obteno do benefcio do padroado, os clrigos normalmente
cumpriam uma srie de funes em postos amovveis que posteriormente
tinham um peso decisivo nos concursos, tanto para as prebendas, como
principalmente para as vigararias. A segunda dimenso desta relao de
interdependncia foi observada entre os benefcios e os postos do oficialato
episcopal, portanto aps a obteno de uma prebenda ou uma vigararia.
No caso dos capitulares, comumente passavam a exercer funes
diversas no oficialato episcopal (visitadores [uma funo temporria], vigrios-
gerais, provisores e promotores), principalmente em razo dessa parcela do
clero secular ser a que concentrava os sujeitos letrados geralmente formados
em Cnones e aqueles que mantinham relaes diretas com o prelado. Tais
servios, junto com o cumprimento da residncia no coro, eram ponderados
com muita ateno quando os capitulares se inscreviam nas oposies para
119

cadeiras mais elevadas da hierarquia catedralcia. No que toca aos procos
colados, era fato comum exercerem de forma concomitante a funo de vigrio
da vara ofcio que dependia de proviso episcopal nas matrizes sedes de
comarcas eclesisticas. Nas regies perifricas, poderiam at mesmo ser
encarregados de visitas episcopais.
Por fim, podemos concluir que os benefcios do padroado estruturavam
a relao entre as trajetrias do clero e o centro poltico do Imprio portugus.
Era o benefcio que vertebrava as carreiras eclesisticas, pois um clrigo
dificilmente investiria seus esforos num percurso sustentado apenas nos
lugares do oficialato episcopal como, por exemplo, o ofcio de vigrio da vara,
de visitador, de provisor ou de vigrio-geral , pois nenhum deles era perptuo,
portanto no ofereciam estabilidade. Em razo de tais postos pertencerem ao
foro gracioso do bispo, as suas provises tinham data para expirar, ficando sua
renovao dependente da configurao das relaes de poder no mbito
diocesano. Muitos destes ministros como veremos em profundidade no ltimo
captulo eram sacerdotes assentados em benefcios do padroado. O
benefcio fornecia, portanto, o principal esteio das carreiras do clero diocesano.
Nos prximos captulos deste trabalho investigaremos as relaes
estabelecidas entre setores diversos do clero secular (e as instituies onde
estavam alocados) com o Tribunal do Santo Ofcio, procurando demonstrar em
que momento e de quais maneiras a Inquisio passava a fazer parte das
trajetrias eclesisticas e quais os mltiplos significados destes imbricamentos.
Adiantamos que a posse de um benefcio era um dos principais elementos
ponderados pelo tribunal inquisitorial nos processos de habilitao para o cargo
de comissrio.

120

CAPTULO 3
A REDE DE COMISSRIOS DO SANTO OFCIO NO BRASIL E O PERFIL
SOCIAL DOS AGENTES
3.1 Definio do cargo e formao da rede
De acordo com as problemticas deste trabalho, podemos dividir a
hierarquia inquisitorial em duas partes principais, a interna e a externa
225
.
Na primeira, enquadram-se os oficiais que desempenhavam funes
permanentes dentro do tribunal, recebendo, para isso, um salrio fixo. So,
como diz o regimento de 1640, os ministros e oficiais contnuos, que assistem
na mesa do despacho, no secreto e na sala do Santo Ofcio, que podem ser
subdivididos em, de um lado, eclesisticos inquisidores, deputados,
promotores, qualificadores e notrios e, de outro, os leigos, tais como os
procuradores dos presos, alcaides, despenseiros, porteiros, meirinhos,
mdicos, barbeiros e guardas.
Um segundo grupo de oficiais da hierarquia inquisitorial composto por
aqueles que atuam fora dos tribunais e so chamados para cumprir funes em
diligncias especficas, sendo pagos, portanto, por dia de trabalho. Entre os
eclesisticos, esta categoria engloba os comissrios e os visitadores das naus;
entre os civis, os familiares. Estes ltimos compem o maior grupo de agentes.
Os notrios e os qualificadores, ambos eclesisticos, desempenhavam funes
tanto fora quanto dentro das instalaes do Santo Ofcio. Uma vez que o
eclesistico era contratado para ser notrio ou qualificador na sede, ele no
possua o estatuto nem as atribuies daqueles que se habilitaram para atuar
externamente. Os qualificadores no teriam muitas funes a desempenhar
caso no atuassem na sede dos tribunais de distrito e, com efeito, o posto seria
mais de natureza honorfica.

225
Alm desta, Bruno Feitler destaca uma segunda tipologia adotada em seu trabalho que
separa os agentes inquisitoriais em religiosos e laicos. Cf. FEITLER, Bruno. Hierarquias e
mobilidade na carreira inquisitorial portuguesa: a centralidade do tribunal de Lisboa. In:
CALAINHO, Daniela, FLORES, Jorge, FEITLER, Bruno, MONTEIRO, Rodrigo Bentes (Orgs.).
Razes do Privilgio: mobilidade social no mundo ibrico. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira, 2011. pp. 235-258. P. 239.
121

Alm das qualidades exigidas para todos os postos inquisitoriais ser
cristo-velho, no ter nenhum ascendente condenado anteriormente pela
Inquisio, ter bons costumes , os candidatos ao cargo de comissrio
precisavam ser pessoas eclesisticas, de prudncia e virtude conhecida, e
achando-se letrados sero preferidos. As principais funes dos comissrios
eram ouvir testemunhas nos processos de rus e nas habilitao de agentes
inquisitoriais; cumprir mandados de priso com o auxlio dos familiares e
organizar a conduo dos presos; vigiar os condenados que cumprissem pena
de degredo nas reas de sua atuao e transmitir denncias ao tribunal; enfim,
deveriam estar disponveis para executar as ordens do Santo Ofcio
226
. Como
os comissrios no atuavam nas sedes dos tribunais e ocupavam o cargo
juntamente com outras funes na Igreja, eles integravam, como foi dito, o
grupo de agentes inquisitoriais que no recebiam um salrio fixo. De acordo
com o Regimento de 1640, ganhavam seis tostes por cada dia de trabalho
227
.
A estratgia de ao do Santo Ofcio por meio das visitaes foi utilizada
sobretudo no sculo XVI e na primeira metade da centria seguinte. A partir
deste perodo, as visitaes entram em decadncia. Sobre tal matria,
concordamos com Bethencourt, para quem a visitao do Santo Ofcio ao
estado do Gro-Par, ocorrida entre 1763-69, foi excepcional sob todos os
pontos de vista.
228
Em concomitncia com o declnio das visitaes
(mecanismo dispendioso e de eficcia duvidosa
229
), notamos um crescimento
do nmero das habilitaes de agentes inquisitoriais, cujo pice foi atingido no
sculo XVIII, indicando uma gradativa mudana de estratgia por parte da
Inquisio, que buscou se apoiar cada vez mais na rede de agentes prprios,
composta principalmente por comissrios, notrios, qualificadores e familiares.

226
Dos Comissrios e Escrives de seu cargo. Reg. 1640, Liv. I, Tit. XI. Regimentos do Santo
Ofcio (sculos XVI-XVII). No acervo do Conselho Geral do Santo Ofcio, depositado na Torre
do Tombo, existe um documento que complementa o regimento dos comissrios: Instruo
que ho de guardar os comissrios do Santo Ofcio da Inquisio nas coisas e negcios da f e
nos demais que se oferecerem. Ele possui 36 pontos, organizados em nove partes, que
esmiuam e prevem as circunstncias que demandariam a atuao dos comissrios,
principalmente no tocante aos procedimentos que envolvessem a relao do tribunal com as
testemunhas, seja em causas de f, criminais, civis ou informaes sobre limpeza de sangue.
ANTT, CGSO, m 12, doc 28.

227
Dos Comissrios e Escrives de seu cargo. Reg. 1640, Liv. I, Tit. XI.
228
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia sculos
XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 215.
229
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies... pp. 215-218.
122

Quadro 1
Expanso dos quadros burocrticos inquisitoriais
perodo comissrios notrios deputados e
inquisidores
qualificadores familiares no
especif.
1580-1620 132 00 38 47 684 00
1621-1670 297 00 117 110 2285 00
1671-1720 637 142 94 287 5488 33
1721-1770 1011 404 119 419 8680 20
1771-1820 484 189 62 62 2746 1
Fonte: TORRES, Jos Veiga. Da represso promoo social: a Inquisio como instncia
legitimadora da promoo social da burguesia mercantil. Revista Crtica de Cincias Sociais,
40, Outubro de 1994, pp. 130, 135.
No contexto geral de expanso de toda a hierarquia de agentes
inquisitoriais, a rede de comissrios do Santo Ofcio ganhou flego nas ltimas
dcadas do sculo XVII, atingindo o seu pico no sculo XVIII, quando foram
criados 1011 novos comissrios no perodo que vai de 1721 a 1770; um
aumento de 524 agentes em relao aos 50 anos anteriores, que era de 637
230
.
A abertura desses setores da hierarquia inquisitorial ocorreu numa
conjuntura na qual a instituio estava enfraquecida. As crticas aos modos de
proceder do tribunal, intensificadas no ltimo decnio do sculo XVII, e a
presso exercida pelos cristos-novos em Roma levaram suspenso das
atividades do Santo Ofcio por Clemente X entre 1674 e 1681. Trata-se,
conforme afirma Jos Pedro Paiva, do mais srio revs de toda a histria da
Inquisio
231
, colocando sua credibilidade, reputao e legitimidade em
dvida.
A estratgia que consistia no aumento do nmero de habilitaes de
agentes para atuar fora da sede do tribunal, sobretudo comissrios e familiares,
pode ser considerada como uma reao a esse quadro adverso. Estratgia
tardia, se comparada ao caso espanhol. Segundo Bethencourt, na monarquia
vizinha, a rede de agentes foi instalada precocemente e acompanhou os ritmos

230
TORRES, Jos Veiga. Da represso promoo social: a Inquisio como instncia
legitimadora da promoo social da burguesia mercantil. Revista Crtica de Cincias Sociais,
40, Outubro de 1994, pp. 105-35. P.130.
231
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F e da Disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos
em Portugal (1536-1750). Coimbra: Ed. Universidade de Coimbra, 2011. P. 240.
123

das atividades repressivas
232
. Em Portugal, no. Como demonstra Veiga
Torres, o aumento da criao de agentes ocorre a partir do final do sculo XVII
e em contradio com a curva da produo de sentenciados
233
.
O Santo Ofcio entra com fora no mercado de privilgios, controlando,
por meio dos seus processos de habilitao (reputados como rigorosos), uma
das clivagens estruturantes da ordem social do Antigo Regime portugus, que
era a separao da sociedade entre cristos-velhos e cristos novos
234
. A
entrada dos estatutos de limpeza de sangue na composio dos cdigos de
distino social desde finais do sculo XVI
235
tornava os postos de agentes
inquisitoriais bastante atrativos, visto que passavam a ter a eficcia de um
atestado de limpeza de sangue. Os privilgios, embora seu usufruto fosse
polmico, contribuam tambm para tornar as insgnias socialmente atrativas. A
habilitao no Santo Ofcio oferecia, assim, distino social, status e honra aos
seus postulantes. A hierarquizao social, como se v, tambm teve a
interferncia do tribunal inquisitorial.
A anlise da formao da rede de comissrios do Brasil insere-se neste
contexto mais amplo de expanso global das habilitaes do Santo Ofcio.
Houve uma vontade do tribunal em conquistar apoios e enraizamento social por
meio das familiaturas, no caso da populao civil, e das patentes de
comissrio, no caso dos eclesisticos.

232
233
TORRES, Jos Veiga. Da Represso Promoo social... P. 129. Distribuindo o nmero de
habilitaes de familiares em intervalos de 10 anos e comparando com a cifra de sentenciados
pela Inquisio no mesmo perodo, o autor observou um movimento global simtrico, mas de
sentido invertido: at a dcada 1681-1690, o nmero de sentenciados sempre foi maior que o
nmero de familiaturas expedidas. Nos dois decnios seguintes, ou seja, 1691-1700 e 1701-
1710, o nmero de cartas de familiares expedidas pela Inquisio ultrapassou o de
sentenciados, o que comea a indicar uma inverso da lgica repressiva inquisitorial. Nos
decnios subseqentes, entre 1711 e 1730, o nmero de sentenciados voltou a superar a cifra
de familiaturas expedidas. Essas duas ltimas dcadas, quando situadas no contexto geral da
criao de familiares, aparecem como uma exceo da tendncia geral de inflao do nmero
de familiaturas. A partir de 1731-1740, a curva da expedio de cartas de familiar volta a se
sobrepor dos sentenciados, e da em diante a curva da represso nunca mais alcanaria a da
expedio de cartas de familiaturas. pp. 127-129.
234
TORRES, Jos Veiga. Da represso promoo social... pp. 109-135. BETHENCOURT,
Francisco. Histria das Inquisies... pp. 142-147.
235
OLIVAL, Fernanda. Rigor e interesses: os estatutos de limpeza de sangue em Portugal. In:
Cadernos de Estudos Sefarditas, n 4, pp. 151-182, 2004; FIGUEIRA-RGO, Joo. A Honra
Alheia Por Um Fio. Os estatutos de limpeza de sangue nos espaos de expresso ibrica
(scs. XVI-XVIII). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, FCT, 2011.
124

A instituio se abriu. Para alm do apoio para o funcionamento da
mquina repressiva, a rede de comissrios era fundamental para a Inquisio
atender a demanda por cartas de familiares, que vinha crescendo desde o final
do Seiscentos e se manteve ao longo do sculo seguinte at 1773. Eram os
comissrios que realizavam etapas importantes das diligncias nos locais de
morada dos candidatos insgnia de familiar do Santo Ofcio. A atuao nas
provanas para as habilitaes de familiares era uma das principais (se no a
principal) atividades que desempenhavam. Portanto, alm de comporem a
engrenagem inquisitorial diretamente ligada s atividades repressivas, os
comissrios atuavam de forma redundante no crescimento da ramificao
capilar da instituio (os familiares)
236
.
No total, localizamos os processos de habilitao de 198 residentes no
Brasil que se tornaram comissrios do Santo Ofcio ao longo do sculo XVIII,
como pode ser visto no quadro abaixo. H uma tmida procura pelo posto at a
dcada de 1730. Na primeira dcada, so sete habilitados; depois, entre 1711
e 1720, trs; em seguida, entre 1721-30, so dez, subindo para 13 no decnio
seguinte. A partir daqui comea uma nova fase na habilitao de comissrios.
A rede ganha fora. Entre 1741 e 1750, habilitam-se 30; na dcada seguinte,
esse nmero se mantm, aumentando para 33 no perodo que vai de 1761 a
1770. H uma diminuio no decnio seguinte, caindo para 23 habilitaes. O
interesse pela funo de comissrio volta a subir na penltima dcada da
centria, passando novamente de trs dezenas de patentes expedidas (31). No
final do sculo, entre 1791 e 1800, h uma brusca diminuio das habilitaes,
mas ainda so criados 17 novos comissrios. H um claro desequilbrio na
distribuio das habilitaes entre as duas metades da centria: 62 (31%) para
a primeira e 136 para a segunda (69%).

236
TORRES, Jos Veiga. Da represso promoo social... pp. 109-135.
125

Quadro 2
Formao da rede de comissrios do Brasil (por dcada)
Perodo Total
1701-10 7
1711-20 3
1721-30 10
1731-40 13
1741-50 29
1751-60 31
1761-70 33
1771-80 24
1781-90 31
1791-1800 17
Total 198
Fonte: ANTT, IL, Provises de nomeao e termos de juramentos, livros 108-123; HSO.

Grfico 1
Formao da rede de comissrios do Brasil por dcada

Um dado intrigante quando analisamos o ritmo de habilitao de
comissrios a persistncia da procura pelo cargo mesmo aps a abolio da
distino entre cristos-velhos e cristos-novos. Como vimos, 24 provises
0
5
10
15
20
25
30
35
N.o
habilitaes
126

foram expedidas na dcada de 1770 (no decnio anterior a cifra tinha sido 33)
e 31 na de 1780. S podemos falar em decadncia no ltimo decnio da
centria, quando foram criados (ainda assim) 17 comissrios. A derrocada na
procura pelos ttulos de agentes inquisitoriais aps 1773, observada por Torres
no quadro global
237
, foi sentida na Colnia, porm, no caso dos comissrios, de
forma amortecida e no linear.
Esta diminuio da procura seguiu um ritmo diferente quanto aos
familiares. A carta de familiar estava ligada sobretudo ao atestado de limpeza
de sangue que o ttulo representava, embora as funes institucionais do cargo
e o fato de representarem a Inquisio tambm contassem (mas no com o
mesmo peso). Com efeito, a eliminao oficial da fratura cristos-velhos/
cristos-novos pelo centro poltico foi um golpe certeiro na sua eficcia social.
Basta pensar que a cifra da expedio de familiaturas para a Colnia caiu de
438 para 236 da dcada de 1760 para a de 1770
238
. No caso dos comissrios,
alm da prova pblica de limpeza de sangue (aspeto primordial), o prestgio do
cargo estava ligado tambm s suas funes institucionais. Tais agentes
possuam uma importncia que no se comparava dos familiares no
funcionamento da engrenagem inquisitorial no Brasil. Eles eram a maior
autoridade do tribunal nessas terras e atuavam como plo centrpeto, tanto do
ponto de vista lisboeta, como na tica da populao. Pela posio que
possuam nos rgos locais do poder eclesistico, os comissrios eram os
mais procurados pelos fiis na hora de descarregarem suas conscincias.
Acreditamos que a persistncia na procura dos lugares de comissrio
aps 1773 esconde alguns matizes. Uma parte das patentes expedidas atendia
agora uma demanda reprimida daqueles que, antes de 1773, no se
candidatavam ao posto porque estavam inseguros quanto limpeza de sangue
de sua ascendncia. Temiam que rumores de sangue infecto emergissem
durante as provanas, causando srios danos na honra do candidato e de sua
famlia.

237
TORRES, Jos Veiga. Da Represso Promoo Social... pp 130, 135.
238
ANTT, IL, Provises e termos de juramentos, livros 110-123. Esses dados encontram-se
melhor analisados e sistematizados em: RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de Sangue:
familiares do Santo Ofcio, Inquisio e Sociedade em Minas colonial. So Paulo: Alameda,
2011. pp. 137-163, ver sobretudo pp 150-151.
127

Outra parcela dos eclesisticos que insistiam no posto de comissrio
contentava-se com algum grau de prestgio que ele ainda possua, portanto
tinha conscincia que seu estatuto social no era o mesmo de outrora. Como
muitos comissrios haviam se habilitado nos anos anteriores a 1773, o poder
inquisitorial continuava sendo ostentado, todavia sem o esplendor das dcadas
anteriores.
Como foi dito, os comissrios precisavam ser necessariamente
eclesisticos. Sendo assim, o primeiro passo para avanarmos no
conhecimento da formao dessa rede traar um panorama das estruturas
eclesisticas que funcionavam no territrio colonial. Eram os integrantes de tais
estruturas que poderiam se interessar pelo ttulo de comissrio. De seguida,
teremos elementos para melhor avaliar o recrutamento dos comissrios do
Santo Ofcio a partir das instituies locais do poder eclesistico. O perfil do
grupo estar relacionado s condicionantes impostas por elas.
Grandes transformaes na geografia das estruturas diocesanas no
territrio da Amrica portuguesa so identificadas no ltimo quartel do sculo
XVII, depois de Portugal ter restabelecido relaes diplomticas com a Santa
S, as quais tinham sido interrompidas em razo do no reconhecimento da
independncia do Reino em relao a Castela. No ano de 1676, foi erigido o
arcebispado da Bahia (inicialmente, desde 1551, era diocese, a nica da
Amrica portuguesa no sculo XVI) e criadas duas dioceses que seriam suas
sufragneas: Rio de Janeiro e Pernambuco. O territrio da primeira
correspondia a uma prelazia criada em 1575 e o da segunda, por uma
circunscrio eclesistica do mesmo tipo instalada em 1614 e encerrada no
ano de 1624, como resultado da invaso holandesa. A Paraba tambm
possua uma prelazia, criada no mesmo ano de 1614. Alm do bispado
fluminense e pernambucano, as dioceses de So Tom e Angola tambm
ficaram sendo sufragneas do arcebispado da Bahia
239
.
Nesse mesmo contexto, em 1677, foi criado o bispado do Maranho,
sufragneo do arcebispado de Lisboa, dadas as dificuldades de comunicao

239
BOSCHI, Caio. Episcopado e Inquisio. In: BETHENCOURT, Francisco, CHAUDHRI, Kirti
(Direo). Histria da Expanso Portuguesa. Volume 3. Lisboa: Temas e Autores e Debates,
Crculo dos Leitores, 1998. P. 435.
128

com a Bahia. Em 1719, a diocese maranhense foi desmembrada, o que
resultou no bispado do Par, tambm dependente da arquidiocese lisboeta.
Como se v, por um lado, a formao das estruturas eclesisticas do
Brasil estava ligada a questes internas, ou seja: ao desenvolvimento social,
poltico, econmico e demogrfico desta conquista. A nfase atlntica do
imprio, que tinha ganhado fora aps a expulso holandesa do nordeste
aucareiro e a retrao no Oriente, mostrou-se irreversvel
240
. A crescente
importncia da Amrica portuguesa no conjunto do Imprio fica clara no fato
de, ao longo de todo o sculo XVIII, ter sido esse o nico territrio onde foram
erigidas novas dioceses. O bispado de Belm do Par, como j referido, foi
instalado em 1719. Depois, em 1745, D. Joo V obteve de Bento XIV a bula
que desmembrou o antigo bispado do Rio de Janeiro e criou duas dioceses,
So Paulo e Mariana, e duas prelazias, Gois e Mato Grosso.
Como lembrou Caio Boschi, uma diocese sediada em Minas Gerais era
algo que j se cogitava em 1719, proposta periodicamente renovada pelos
bispos do Rio de Janeiro, quando das suas visitas queles stios
241
. Do ponto
de vista geopoltico e diplomtico, a criao dessas novas circunscries
episcopais era importante e estratgica, pois significava o reconhecimento
papal da expanso da fronteira portuguesa a oeste da sempre obscura linha do
Tratado de Tordesilhas. Consolidava-se, assim, o domnio de amplos territrios
que estavam prximos s regies sob domnio castelhano
242
.

240
SOUZA, Laura de Mello e, BICALHO, Maria Fernanda Baptista. 1680 1720: O Imprio
deste mundo. So Paulo, Companhia das Letras, 2000; BOXER, Charles R. O Imprio
Martimo Portugus: 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. pp. 141-188. Apesar
da decadncia irreversvel do imprio portugus do Oriente, Boxer chama a ateno para o fato
de que ela no foi evidente em todos os momentos e lugares, e houve intervalos de relativa
calma e prosperidade, cf. pp. 160-161.

241
BOSCHI, Caio. Episcopado e Inquisio..., P. 373
242
BOSCHI, Caio. Episcopado e Inquisio... P. 372; CORTESO, Jaime. Alexandre de
Gusmo e o Tratado de Madrid. 2 vols. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores,
Instituto Rio Branco, 1952-1956. P. 175,vol 2. Nenhum dos nomeados para governar a prelazia
de Gois chegou a assumi-la pessoalmente no sculo XVIII, ou seja, no tomaram posse.
Sobre a criao do bispado de So Paulo, consultar: ZANON, Dalila. A Ao dos Bispos e a
Orientao Tridentina em So Paulo (1745-1796). Campinas: Unicamp, IFCH, 1999.
(Dissertao de mestrado). pp. 5-49.

129

As intenes em promover as novas divises eclesisticas vinham
desde a dcada de 1720. O deslocamento do eixo central da colonizao para
o centro-sul foi igualmente alargando as fronteiras cada vez mais para o oeste.
Alm de atender s necessidades espirituais da populao que habitava a
regio, instalar as novas estruturas episcopais significava consolidar e
territorializar o poder da monarquia portuguesa numa regio estratgica do
Imprio. Era a consolidao do novo equilbrio espacial da Colnia.
No contexto do padroado ultramarino, como dito no primeiro captulo, o
dinamismo populacional exigia iniciativas da Coroa no sentido de fornecer o
pasto espiritual aos fiis, uma necessidade nem sempre atendida a curto prazo,
contrariando, assim, os ditames tridentinos. Por outro lado, a estruturao do
poder eclesistico estava ligada s configuraes polticas do cenrio europeu.
As modificaes estruturais da geografia eclesistica dependiam das relaes
tecidas entre a Coroa e o papado e da posio do reino no equilbrio poltico
europeu.
De 1745 em diante, as circunscries episcopais no sofreram mais
modificaes at 1826
243
. Porm, no interior das dioceses, a situao esteve
longe de ser esttica. Os prelados, conscientes do crescimento populacional
decorrente da dinmica da colonizao, solicitavam Coroa, de maneira
recorrente, o desmembramento das extensas parquias em clulas menores.
Muitas vezes, esses pedidos vinham da base: os titulares das vigararias
relatavam aos bispos as dificuldades em exercer a cura de almas na imensido
das terras sob sua responsabilidade. Os paroquianos, por meio das cmaras,
seguiam o mesmo caminho, no se furtando de representar a situao aos
rgos metropolitanos, como o Conselho Ultramarino e a Mesa de Conscincia
e Ordens
244
.

243
SOUZA, Evergton Sales. Estruturas de Enquadramento do Cristianismo: o episcopado no
Brasil de Setecentos. (Texto resultante da comunicao apresentada na sesso do Seminrio
de Histria Religiosa Moderna realizada a 19 de outubro de 2010 na Universidade Catlica
Portuguesa, em Lisboa). P. 03. Disponvel em:
http://www.ft.lisboa.ucp.pt/site/custom/template/ucptpl_fac.asp?SSPAGEID=1005&lang=1&artig
o=152&artigoID=156 Acessado em maio de 2011.
244
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de Janeiro, ms 15 e 16; Bispado de
Mariana, ms 5 e 6; Bispado de So Paulo, ms 10 e 11.
130

No dispomos de levantamentos completos que mostrem o ritmo de
criao de parquias para o perodo em anlise. No primeiro captulo, vimos
esta questo em relao regio centro-sul dentro do quadro geral de
provimento dos benefcios eclesisticos. O dinamismo da regio foi
acompanhado, com percalos e intermitncias, pelo aumento da rede de
vigararias coladas e pela crescente densidade da malha de igrejas e capelas.
Para a Colnia como um todo, dados pontuais indicam, grosso modo, um
movimento de tendncia semelhante, seja para o caso das coladas ou das
encomendadas. Na Bahia, de acordo com Cndido da Costa e Silva, assistia-
se, principalmente sob o bculo de D. Sebastio Monteiro da Vide (1701-1722),
a um processo de redefinio dos limites entre as parquias e o seu avano
para o interior. Em 1718, por exemplo, D. Joo V atendeu ao pedido para a
criao de 18 novas vigararias. Em 1745, elas j somavam 68 unidades; em
1760, passaram para 78
245
.
Ao analisar os relatrios das visitas ad limina e outros documentos
produzidos pelos bispos de Pernambuco e da Bahia entre partes dos sculos
XVII e XVIII, Bruno Feitler mostra que o desenvolvimento populacional daquela
regio foi acompanhado pelo aumento da malha paroquial. Porm, tal processo
no ocorria de forma linear e tampouco proporcionava nveis razoveis de
enquadramento clerical. Na regio pernambucana, de 1693 para 1701, essa
relao passou de 12483 fogos/ 202 padres (em 30 parquias) para 13606
fogos/ 381 padres (em 36 parquias)
246
. Relacionando a mdia de pessoas por
fogos com o nmero de padres e coadjutores em condies de administrar os
sacramentos, o autor chegou a um nmero altssimo de proco por habitante:
2080 (em 1693) e 1890 (em 1701), respectivamente. Tais nmeros so cerca
de quatro vezes superior mdia do Porto, em Portugal, que era de 513 almas
por parquia. O Conclio de Lima, citado por Monteiro da Vide, recomendava
uma mdia de 400 almas por padre
247
. No entanto, ao considerar os 298
capeles responsveis pelas capelas e oratrios particulares das fazendas da
diocese pernambucana e ponderar os demais dados presentes na relao ad

245
SILVA, Cndido da Costa. Os Segadores e a Messe. O clero oitocentista na Bahia.
Salvador: Edufba, 2000. Veja o captulo um serto por diocese, pp. 47-73.
246
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia..., pp 47-48.
247
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia..., p. 46.
131

limina de D. Francisco de Lima (1700), bispo de Pernambuco, Evergton Sales
chegou a uma mdia bem mais baixa: 188 habitantes por clrigo
248
.
No bispado de Pernambuco, segundo Rubert, chegava a 30 o nmero
de igrejas matrizes em 1730. O mesmo autor informa, embora sem apresentar
nmeros, que, sob o governo de D. Francisco Xavier Aranha (1757-1771),
erigiram-se novas parquias naquela diocese, iniciativa tambm tomada por D.
Toms da Encarnao da Costa e Lima (1774-1784) e por D. Diogo de Jesus
Jardim (1786-1793)
249
. No Par, bispado estabelecido em 1720, durante o
governo de D. Frei Guilherme de So Jos (1738-1748), o territrio diocesano
era coberto por 11 parquias, as quais conviviam com 70 aldeias indgenas.
Novas clulas ainda seriam criadas na poca de D. Joo Evangelista Pereira
(1771-1782) e D. Frei Caetano da Anunciao Brando (1783-1790)
250
.
Impulso para aumento da malha paroquial foi a expulso dos jesutas em
1759, visto que as aldeias sob administrao dos inacianos foram
transformadas em novas parquias
251
. A dificuldade era abastec-las com
nmero suficiente de clrigos seculares, principalmente porque a grei indgena
dificilmente arcaria com os emolumentos que garantiam bons rendimentos aos
procos em termos de ps-de-altar e outros direitos paroquiais.
Assim como o processo de colonizao tinha seus principais pontos de
apoio militar, poltico, econmico e demogrfico nos plos litorneos, as
estruturas eclesisticas, claro, tambm convergiam para as sedes urbanas a
localizadas. Com exceo de Minas Gerais e So Paulo (se bem que esta
ltima estava prxima ao porto de Santos), as demais sedes episcopais
estavam encravadas na faixa litornea. Elas coincidiam, assim, com a
localidade das instituies fundamentais para a consolidao do domnio
portugus e para a viabilizao da Colnia. Consequentemente, as elites
eclesisticas estavam presentes nestes pontos convergentes, justamente onde

248
SOUZA, Evergton Sales. Estruturas de Enquadramento do Cristianismo..., p. 05.
249
RUBERT, Arlindo. Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Editorial Mapfre, 1992. pp. 279-
281.
250
RUBERT, Arlindo. Historia de La Iglesia en Brasil pp. 309-312. Ver tambm o captulo a
vida paroquial, pp. 318-325.
251
RUBERT, Arlindo. Historia de La Iglesia en Brasil pp. 309-312, pp. 318-325; SANTOS,
Fabrcio Lyrio. Da Catequese Civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia (1750-
1800). Salvador: UFBA, 2012. (Tese de doutoramento). pp. 153-169, 184-193.
132

as vias de comunicao eram mais desenvolvidas e onde se localizava o maior
esplendor do avano portugus. O clero missionrio, apesar de se fazer
presente tambm naqueles pontos costeiros, espalhava-se pelo interior
imediato ao litoral.

Como vemos, o dinamismo do processo exploratrio no deixou de se
manifestar na formao das estruturas eclesisticas da Colnia. no cenrio
mais amplo de montagem das estruturas do poder eclesistico (o diocesano,
sobretudo) no sculo XVIII que se insere a formao da rede de comissrios do
Santo Ofcio na Amrica portuguesa. No contexto metropolitano, vimos que a
Inquisio se abria para um maior enraizamento na sociedade por meio do
aumento da habilitao de agentes atuantes fora do tribunal, mas o fato de o
Santo Ofcio estar mais propenso a habilitar agentes no seria o suficiente para
a criao de mais comissrios na Colnia. Foi preciso haver tambm uma
densidade das estruturas eclesisticas que abrigasse um clero interessado na
obteno de um lugar de comissrio e apto para tanto, no sentido de atender
aos requisitos regimentais.
Observando a distribuio geogrfica das provises de comissrios pela
Amrica portuguesa, identificamos claramente quatro regies. Primeiro, a maior
procura pelo ttulo vem de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro.
Respectivamente, no perodo enfocado, foram habilitados 51, 45 e 37 agentes
para cada uma dessas capitanias. A distribuio cronolgica das habilitaes
entre elas explica o desequilbrio global verificado ao se comparar a primeira e
a segunda metades do sculo XVIII. O caso de Pernambuco o mais saliente:
10 patentes de 1701 a 1750, saltando para 41 entre 1751 e 1800. O pico da
curva para essa regio ocorreu na penltima dcada do perodo analisado: 12
novos comissrios entre 1781 e 1790. No Rio de Janeiro tambm h
desequilbrio: 12 para a primeira metade e 25 para a segunda, portanto, a
quantidade mais do que dobrou depois de meados do sculo. Na Bahia, a
distribuio das habilitaes foi menos desequilibrada do que nas duas regies
j mencionadas: 18 habilitados na primeira metade do sculo XVIII e 27 entre
1751 e 1800.
133

Quadro 3
Formao da rede de comissrios do Brasil por regio
A proeminncia dessas trs capitanias est ligada ao fato de elas terem
se desenvolvido ecnomica, social e demograficamente desde o sculo XVII.
Essa pujana ficou expressa na centralidade ocupada por elas no processo de
formao das estruturas eclesisticas da Colnia. Eram estruturas eclesisticas
que abrigavam em sua densidade o clero mais ambicioso e mais bem formado
da Colnia. Como ser visto na anlise do perfil sociolgico dos comissrios e
de suas famlias, a elite local investia nas carreiras eclesisticas por meio de
seus rebentos. A ocupao dos cargos e benefcios eclesisticos era uma das
vias pelas quais elas se reproduziam nos rgos de poder locais.
A segunda regio em termos de nmero de comissrios Minas Gerais,
com 23 agentes, ocupando assim um papel intermedirio na distribuio
regional das habilitaes. O dinamismo social, econmico e demogrfico da
capitania no se expressou com tanta fora na rede de comissrios, visto que
s foi instalada uma sede episcopal naquela zona em 1745. Alm disso, o
assentamento social recente impediu a formao e, sobretudo, a consolidao
PERODO PE BA RJ MG PA MA SP CS PB CE ES GO RN MT
1701-10 2 3 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0
1711-20 0 1 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1721-30 1 3 1 4 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0
1731-40 1 3 3 2 2 1 1 0 0 0 0 0 0 0
1741-50 6 8 5 5 3 1 1 1 0 0 0 0 0 0
1751-60 8 4 8 6 1 0 0 0 1 0 2 0 0 0
1761-70 9 4 6 5 4 2 2 1 0 0 0 0 0 0
1771-80 6 10 4 0 0 1 1 0 0 1 0 0 1 0
1781-90 12 6 6 0 2 2 2 0 0 1 0 0 0 0
1791-1800 6 3 1 1 0 0 3 0 0 0 0 2 0 1
TOTAL 51 45 37 23 12 7 11 2 2 2 2 2 1 1
134

de uma elite na regio que enviasse seus filhos para a carreira eclesistica ou
para Coimbra a tempo de ocuparem os postos que se abriram com a criao
do bispado. O dinamismo dessa regio ficou expresso nas familiaturas (457
para o sculo XVIII, com apogeu em meados da centria), obtidas
principalmente pelos comerciantes de escravos e fazendas secas em intenso
processo de mobilidade social ascendente (reinis e filhos de lavradores, em
sua maioria)
252
. Portanto, a familiatura responde de forma mais imediata s
demandas sociais do contexto envolvente, diferentemente da comissaria, cuja
obteno exige, antes, uma carreira eclesistica dos seus postulantes, o que
demanda mais tempo e recursos.
Em seguida, localizamos um terceiro perfil regional, no qual se
enquadram Par (com 12 agentes), So Paulo (com 11) e Maranho (sete).
Por ltimo, temos as capitanias e regies mais perifricas e de pouca
expresso no quadro global da colonizao, que no abrigaram sedes
episcopais: Colnia do Sacramento (dois), Paraba (dois), Cear (dois), Esprito
Santo (dois), Gois (dois), Rio Grande do Norte (um) e Mato Grosso (um).

3. 1. 1 Fatores (imediatos) que influenciavam o crescimento da rede
Para alm das condicionantes estruturais referidas, podemos elencar,
num nvel mais imediato, trs outros elementos que exerciam papel importante
na atrao do clero para a rede de comissrios.
Em primeiro lugar, necessrio considerar que uma parcela relevante
dos comissrios (110 de um total de 198, ou seja, 56%) j possua parentes
habilitados no Santo Ofcio. Isso certamente exercia influncia na sua deciso
de procurar a patente, pois eram oriundos de famlias j sensveis ao capital
simblico oferecido pelas insgnias inquisitoriais. O fato de algum da parentela
possuir a venera facilitava bastante o processo de habilitao, em termos de
durao e custos, e tambm tornava os canais at a instituio bem
conhecidos para a famlia: como constituir um procurador, o que declarar na

252
RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de Sangue...
135

petio e como realizar o depsito e outros trmites necessrios para a
obteno da medalha.
Em cerca de 80% dos casos tratava-se de familiatura. O grau de
parentesco mais recorrente era o de irmo: 43 casos. Em seguida, o paterno,
incidindo em 34 habilitandos. Portanto, a sensibilidade s patentes
inquisitoriais, nesses casos, no era individual, mas sim um fenmeno mais
abrangente, e quase podemos falar numa estratgia familiar.
Os candidatos naturais da Colnia compunham cerca de 82% do total
que possua parentes habilitados no Santo Ofcio. H, portanto, uma maior
proporo de habilitaes nas parentelas dos agentes de origem colonial, visto
que eles formam 70% da rede. O que est de acordo com a tendncia (que
ser melhor analisada abaixo) de que os reinis eram provenientes de setores
sociais menos elevados, se comparados com os colonos. Por exemplo, entre
os 34 casos de comissrios (27 do clero secular) com pais habilitados, apenas
quatro dos filhos eram naturais do Reino. Os demais eram nascidos em
Pernambuco (11), na Bahia (nove), no Rio de Janeiro (sete), em So Paulo
(dois) e no Par (um).
Quadro 4
Incidncia de habilitao no Santo Ofcio na parentela
Grau de parentesco Nmero %
irmo 43 39,09
meio-irmo 2 1,82
pai 22 20,00
pai e av(s) 6 5,45
tio (as) 13 11,82
primo (as) 6 5,45
irmo e tio 1 0,91
parentes distantes 5 4,55
pai e irmo 3 2,73
pai e tios 1 0,91
pai e outros parentes 1 0,91
136

av (s) 2 1,82
pai, tio e primo 1 0,91
tio e primo 1 0,91
sobrinho 1 0,91
sem espec. 2 1,82
110 100
Fonte: ANTT, HSO.
A cronologia da expedio de familiaturas para o Brasil, salvo as
propores, seguiu um ritmo parecido com o da habilitao de comissrios.
Numa amostra de 1907 cartas de familiares, que vai de 1713 a 1785, notamos
que 37% das patentes datam da primeira metade da centria. O auge da
criao de familiares para a Colnia ocorreu entre 1750 e 1770, quando foram
expedidas 413 familiaturas no intervalo 1751-1760 (na dcada anterior, 1741-
1750, esse nmero havia sido de 265 cartas) e 438 patentes para o decnio
1761-1770. Na dcada seguinte, a cifra cai para 236
253
. claro que haveria
sempre muito mais habilitaes de familiares do que de comissrios, visto que
os primeiros eram quase todos leigos e os segundos deveriam ser
necessariamente eclesisticos.
O interesse pelas habilitaes no Santo Ofcio no Brasil se difundiu entre
a populao branca da sociedade escravista colonial. Na populao secular tal
interesse ficou expresso na procura pela familiatura e, entre os eclesisticos,
na busca pela comissaria. O fato de boa parte dos comissrios possuir algum
membro da famlia habilitado (110 num total de 198) explica, em parte, a
coincidncia do ritmo das curvas.
Mas o impacto da familiatura no aumento do interesse pela comissaria
no se resumia aos casos em que j havia membros da parentela com a
medalha do Santo Ofcio. A difuso das familiaturas sustentava um crescente
enraizamento social da Inquisio, levando o poder e o nome da instituio
para os confins do Imprio. A capacidade que a instituio possua de gerir a

253
ANTT, IL, Livro de Registro de Provises, 110-123. Esses dados encontram-se melhor
sistematizados e analisados em: RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de Sangue... pp. 137-
163, sobretudo 150, 151.

137

clivagem cristos-velhos/ cristos-novos dos cdigos de honra, atestando
quem era limpo de sangue, penetrava assim na sociedade colonial e os
eclesisticos no ficaram inclumes a esse fenmeno.
Destacamos, em seguida, o efeito competio. A obteno da
comissaria por um clrigo poderia despertar nos demais um sentimento de
disputa, atraindo mais indivduos para o Santo Ofcio. Em instituies como o
cabido, comumente dividido em faces, o fato de um membro obter a insgnia
poderia ser uma ameaa para os integrantes da ala que lhe fazia oposio.
Os conflitos nos cabidos tinham, por norma, duas origens principais: a
lealdade ou no ao bispo, como no caso de Mariana
254
, e pelas cises entre
naturais da terra e adventcios reinis. Inclusive, tais fraturas so captadas
pelos processos de habilitao nas partes das provanas realizadas na
Colnia.
No campo do poder camarrio, Evaldo Cabral de Mello demonstrou
como essa fratura entre naturais da terra (senhores de engenho da oligarquia
agrria de Olinda) e reinis adventcios (comerciantes da praa de Recife) era
um dos elementos que dividia os pernambucanos em um ou outro partido na
Guerra dos Mascates
255
. Para outros contextos, numa outra faceta, os
adventcios reinis eram bem aceitos no mercado matrimonial dos brancos
pertencentes aos setores mdios e da elite, pois muitas das nubentes j eram
provenientes de famlias formadas por pais reinis e mes brancas nascidas na
Colnia, como veremos mais abaixo.
Por fim, devemos considerar que a habilitao de uma pessoa poderia
explicitar para o contexto envolvente (no s para a parentela) os caminhos

254
TRINDADE, Cnego Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua histria. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953; CHIZOTI, Geraldo. O Cabido de Mariana (1747-1820).
Franca: UNESP, 1984. (Dissertao de Mestrado); MOTT, Luiz. Modelos de santidade para um
clero devasso: a propsito das pinturas do cabido de Mariana, 1760. Revista do Departamento
de Histria: UFMG, Belo Horizonte, n. 9, p. 96-120. 1989; BOSCHI, Caio Csar. Cabido de
Mariana...
255
A Guerra dos Mascates foi resultado principalmente da resistncia da oligarquia aucareira
de Pernambuco, que monopolizava a cmara de Olinda, ao estabelecimento de uma nova
circunscrio municipal com sede em Recife, a partir do desmembramento do municpio
olindense, este criado por presso dos pujantes comerciantes de Recife, quase sempre de
extrao reinol. MELLO, Evaldo Cabral. A Fronda dos Mazombos: nobres contra mascates,
Pernambuco, 1666-1715. 2 edio. Rio de Janeiro: Editora 34, 2003.
138

que levavam habilitao e os requisitos necessrios, que, juntamente com o
perfil desejado para se tornar um comissrio, iam sendo difundidos por meio da
parcela do clero bem-sucedida nas provanas. Nossa hiptese que os
agentes do campo religioso interessados no cargo, ao observar as taxas de
sucesso nas habilitaes, percebiam o perfil desejado pela Inquisio para o
posto de comissrio e procuravam se informar sobre os trmites necessrios
para obt-lo. Essa informao seria obtida com as pessoas que conheciam os
habilitados e os caminhos que os haviam levado insgnia, ou mesmo
diretamente com os habilitados, ou, ainda, nas portas do palcio dos Estaus.
No caso dos naturais da Colnia que iam estudar em Coimbra, cidade
que sediava um tribunal da Inquisio, estariam em contato direto com
familiares, comissrios ou com pessoas que viriam a se tornar algum deles. Em
todo esse movimento de observao, os interessados aprendiam como
requerer o posto, qual a melhor maneira de fazer a petio e quais os custos e
a durao mdia da habilitao. Enfim, interiorizavam a cultura institucional
necessria obteno da insgnia.
Muitos dos que sabiam no atender aos requisitos do tribunal para a
ocupao do cargo j se auto-excluam. Na verdade, o tribunal, ao estabelecer
as condies para a obteno do ttulo em regimentos, j cumpria uma etapa
importante no processo de excluso, determinando quem poderia ocupar o
cargo. Muitos desavisados tentavam a habilitao para depois ver o pedido
negado. J outros, mesmo sabendo que corriam grande risco de receber um
parecer negativo, tentavam. Era a capacidade de excluir, e assim controlar o
processo de quem poderia ter ou no a almejada insgnia, que dava
Inquisio essa grande capacidade de interveno social, de um modo amplo,
e, aqui neste recorte, no campo religioso.

3.2 De que maneira os candidatos se apresentavam ao Santo Ofcio?
Os principais argumentos presentes nas peties dos habilitandos
referiam-se necessidade de cobrir o territrio colonial com comissrios hbeis
para que a malha de agentes do Santo Ofcio se tornasse cada vez mais
139

densa. Desejavam levar o tribunal aos principais pontos da Colnia. Assim, a
populao poderia descarregar suas conscincias mais facilmente realizando
denncias Inquisio. Era assim que eles compreendiam a expectativa da
instituio em relao ao posto que almejavam.
Um dos tpicos mais recorrentes do discurso peticionrio era a falta de
comissrios nos locais de atuao dos habilitandos. A vontade de representar o
tribunal inquisitorial foi despertada em Antnio Jos dos Reis Pereira e Castro
quando sendo ele Visitador geral do mesmo bispado [do Rio de Janeiro],
achara tanta falta de comissrio do Santo Ofcio naquelas partes,
principalmente na Ilha Grande e recncavo do norte e sul que logo lhe nasceu
um fervoroso desejo de servir a este santo tribunal na ocupao de
comissrio
256
.
Em muitos requerimentos era alegada a longa distncia entre a
freguesia de morada do candidato e a residncia do comissrio mais prximo.
Antnio Mendes Santiago, clrigo atuante na regio do Manga, interior do
bispado de Pernambuco, sustentou seu pedido de habilitao dizendo que por
distar a dita comarca [do Manga] dos portos de mar de Pernambuco 400 lguas
e do Rio de Janeiro e Bahia mais de 200 e no haver em todo este distrito e
comarca comissrio do Santo Ofcio a quem se possa delatar os culpados nos
casos pertencentes ao Santo Ofcio, queria ser um oficial do tribunal
257
.
Francisco da Costa Moreira, vigrio em Guaratinguet, especificou que
desejava ser comissrio "por no haver algum dentro da sua comarca, que tem
70 lguas de mbito e compreende dentro em si 25 mil almas, vendo por isso
aqueles povos na urgncia de casos ocorrentes obrigados a recorrer cidade
de So Paulo em distncia de 40 lguas
258
. Em Minas Gerais, Manuel Martins
de Carvalho, morador na freguesia de Nossa Senhora da Conceio dos
Prados, comarca do Rio das Mortes, ressaltou no haver naquelas
vizinhanas outros [comissrios] mais que na distncia de 13/ 14 lguas, que

256
257
258
ANTT, HSO, Francisco, m 130, doc 1957.
140

o reverendo vigrio de Congonhas, e da outra 9/10 lguas, que o reverendo
vigrio de Borda do Campo
259
.
Alguns postulantes, sabendo que j havia comissrios nos lugares onde
moravam, mencionavam que o nmero daqueles existentes no era o
suficiente, advogando assim uma maior densidade da rede. Alexandre Jos da
Costa Aguiar, de Pernambuco, tinha grande desejo de servir os inquisidores
no lugar de comissrio no s por haver poucos naquele bispado e ele muito
extenso com muitas capitanias, cidades e vilas e ser clrigo muito exemplar,
abastado e ter todos os requisitos para bem servir o dito emprego"
260
. Os
candidatos que se encontravam na flor da idade desqualificavam os que havia
na sua zona afirmando que esses estavam decrpitos, sempre mal dispostos e,
portanto, inbeis para a realizao das diligncias do Santo Ofcio. A principal
justificativa para os requerentes serem condecorados com a insgnia era,
ento, a renovao da rede por jovens robustos, de modo que a eficcia da
mquina repressiva fosse aumentada. Foi assim que Francisco Fernandes,
habilitado em 1745, apresentou-se ao tribunal, dizendo que, no Rio, havia dois
comissrios, o deo Gaspar Gonalves de Arajo e Loureno de Valadares,
porm como estes se acham velhos, tm justo motivo para no darem a
expedio necessria s diligncias contnuas que do Santo Ofcio se lhes
remetem
261
. Francisco Martins Pereira, habilitado em 1726, estava em Lisboa
e desejava ser comissrio na cidade da Bahia, onde se acham somente dois
dentro na dita cidade e um no recncavo que por ser muito velho e achacado
no poder fazer as diligncias que lhe forem cometidas e no suplicante
concorrem os requisitos necessrios para a dita ocupao"
262
.
Os clrigos que j serviam ao Santo Ofcio como escrives nas
diligncias ocasionalmente levadas a cabo em suas terras, na medida em que
se interessavam pelo posto de comissrio, alegavam aqueles servios em suas
peties. Essa seria uma prova de que tinham predicados para servir ao
tribunal. Joo de Almeida Cardoso atuou desta maneira na Colnia do
Sacramento e tais prstimos foram bem lembrados em seu requerimento:

259
ANTT, HSO, Manuel, m 203, doc 1150. Habilitou-se em 1766.
260
ANTT, HSO, Alexandre, m 9, doc 89, microfilme 2914.
261
262
141

porque concorre nos requisitos necessrios e por este motivo tem servido por
muitas vezes de escrivo em algumas diligncias que por parte do Santo Ofcio
se mandaram fazer naquela praa, sempre com o bom procedimento que
notrio
263
. Antnio Teixeira apresentou justificativa parecida: h muitos anos
serve de escrivo dos comissrios deste tribunal na vila do Recife com aquele
zelo, fidelidade e satisfao, que pode ser notria
264
.
Se no plano do discurso peticionrio o interesse pelo ttulo de comissrio
era expresso na vontade de representar a Inquisio de maneira que a sua
rede de agentes fosse territorialmente o mais densa e eficiente possvel, numa
perspectiva mais ampla a obteno da insgnia estava ligada antes ambio
do clero (e de sua parentela) por poder, autoridade, privilgios, prova pblica
de sua limpeza de sangue, honra e status. Esses elementos, todos
interligados, eram fundamentais para uma boa posio nas hierarquias sociais.
Por tudo isso que fazia sentido ser comissrio do Santo Ofcio.

3.3 Perfil social dos agentes
3.3.1 Idade
A maior parte dos eclesisticos se habilitou no Santo Ofcio entre os 30 e
os 60 anos. Era nessa faixa etria que a maioria deles j havia realizado os
estudos, a ordenao, tomado hbitos (no caso dos regulares) e obtido uma
colocao na estrutura eclesistica. Portanto, era quando se julgavam aptos a
servir Inquisio.

263
ANTT, HSO, Joo, m 12, doc 148. Habilitou-se em 1769.
264
ANTT, HSO, Antnio, m 129, doc 2162. Tornou-se comissrio em 1757.
142

Quadro 5
Idade no momento da habilitao
FAIXA
ETRIA
NMERO %
20-30 18 9,09
31-40 46 23,23
41-50 52 26,26
51-60 36 18,18
61-70 12 6,06
71-80 1 0,51
81-90 1 0,51
sem ident. 32 16,16
Total 198 100
Fonte: ANTT, HSO.

143

3.3.2 Origens geogrficas dos comissrios e suas famlias
A maioria dos comissrios era natural da prpria Colnia: 139 (70%) de
um total de 198. Os reinis correspondiam a 59 agentes.
Quadro 6 Origens geogrficas dos comissrios (a partir das
habilitaes)
ORIGEM NMERO %
REINO Minho 30 15,1
Beira 15 7,5
Estremadura 7 3,5
Trs-os-montes 5 2,5
Alentejo 2 1,0

Subtotal 59 29,8
BRASIL Pernambuco 47 23,7
Bahia 43 21,7
Rio de Janeiro 23 11,6
So Paulo 7 3,5
Par 6 3,0
Minas Gerais 3 1,5
Maranho 2 1,0
Esprito Santo 2 1,0
Piau 0 0
Sergipe 0 0
Paran 1 0,5
Cear 0 0
Paraba 1 0,5
Colnia Sacr.o 1 0,5
Rio grande Norte 0 0
Alagoas 1 0,5
Sem especific. 0 0
Subtotal 139 70,2
144

Pernambuco e Bahia apresentam um fenmeno extraordinrio. Os
comissrios dessas duas regies so oriundos da terra em mais de 80% dos
casos. No que toca primeira, dos seus 51 comissrios, 41 so nascidos ali,
cinco tem origem reinol e cinco so provenientes de outras capitanias. Na
Bahia, dos 45 comissrios, 39 so nascidos nessa mesma circunscrio
geogrfica (86,6%), trs so reinis e trs de outras zonas da Colnia. Entre os
37 comissrios do Rio de Janeiro, 20 (54%), ou seja, pouco mais da metade,
so da prpria capitania, e o percentual de reinis, embora minoritrio, no
desprezvel: 13 (35%); temos ainda quatro originrios de outras regies
coloniais (trs do Brasil e um de Angola).
Minas Gerais, uma das quatro regies que apresentaram um maior
nmero de comissrios, destoa da tendncia vista nas trs primeiras
localidades. Nesta capitania, dos 23 comissrios, apenas dois eram oriundos
da prpria zona; os demais eram todos reinis. Territrio de colonizao
recente, a sociedade que ali foi se constituindo a partir da corrida do ouro no
conseguiu formar a tempo uma elite capacitada a dominar os cargos da alta
hierarquia eclesistica em meados da centria, quando o bispado foi criado.
265

A reproduo social de determinados segmentos nos rgos do poder
eclesistico demandava um tempo considervel. Era necessrio angariar
recursos econmicos atravs da minerao ou comrcio, por exemplo ,
entrar no mercado matrimonial e, posteriormente direcionar um dos rebentos
para a carreira eclesistica. E a obteno do estado sacerdotal acontecia
normalmente quando os sujeitos estavam na faixa etria que ia dos 20 aos 30
anos. Somente a partir de finais da dcada de 1760, como vimos no primeiro
captulo, que os nativos da regio lograram entrada nos postos importantes
do cabido de Mariana.

265
Sobre a formao social de Minas Gerais, consultar: HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e
Pedras Preciosas. In: __________ (org.). In: Histria Geral da Civilizao Brasileira. So
Paulo, Difel, 1960, t. I, vol. II, pp. 259-310; SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto:
estado e sociedade nas Minas Setecentistas. So Paulo: Hucitec, 1997; SOUZA, Laura de
Mello e. O Sol e a Sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

TOTAL 198 100
145

Em relao origem em outras capitanias, destacam-se trs regies.
Em So Paulo, cinco dos 11 vinham de outras terras; no Maranho, esse
percentual era de dois em sete; j, no Rio, eram quatro os comissrios
nascidos em outras circunscries coloniais.
Nesta ltima capitania, predominaram os naturais da prpria capitania,
mas ainda assim essa foi uma zona relativamente aberta aos reinis, pois,
como acabamos de ver, 13 (35%) do conjunto de 37 comissrios eram
provenientes do Reino. A crescente importncia da poro centro-sul aps a
descoberta do ouro em finais do sculo XVII e incios do XVIII e a expanso
das fronteiras em direo ao Oeste-interior (aproximando-se da Amrica
espanhola) tornavam a zona do Rio de Janeiro (que encabeava esse
processo) atrativa aos reinis. Ela oferecia mais oportunidades aos adventcios
do que as capitanias aucareiras, ocupadas h mais tempo e onde as elites ali
enraizadas detinham maior controle sobre as instituies locais, neste caso as
da Igreja, por meio de seus rebentos.

3.3.2.1 Naturalidade e mobilidade
Em resumo, trs regies se destacam com comissrios de sua prpria
terra, o caso de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro. Os reinis predominam
apenas em Minas Gerais e no Maranho, sendo que, nesta ltima, eram
poucos em nmeros absolutos visto que a rede de comissrios da regio era
pequena: apenas sete agentes, dos quais trs eram do Reino.
Quadro 7
Naturalidade/ mobilidade dos comissrios
RESIDNCIA NMERO ORIGEM
NA
PRPRIA
CAPITANIA
% ORIGEM
REINOL
OUTRAS
CAPITANIAS
%
Pernambuco 51 41 80,39 5 9,80 5 9,80
Bahia 45 39 86,67 3 6,67 3 6,67
Rio de 37 20 54,05 13 35,14 3 (+1 Angola) 10,81
146

Fonte: ANTT, HSO.
A predominncia dos naturais da Colnia identificada aqui no mbito das
estruturas eclesisticas teve correspondncia no plano da burocracia da justia
rgia, como demonstrou o trabalho de Nuno Camarinhas, j referido no
primeiro captulo
266
. Os magistrados nascidos no Brasil foram penetrando
intensamente no crescente aparelho judicial da Colnia, sobretudo nas
magistraturas inferiores (juzes de fora, ouvidores etc.), a partir das primeiras
dcadas do sculo XVIII.
Portanto, na medida em que o processo de ocupao avanava
liderado pela diversificao da pauta de exportao (com destaque para a
minerao), por uma maior integrao regional e pelo fortalecimento do setor
mercantil dos principais portos costeiros
267
, houve um significativo
investimento das oligarquias locais e dos setores mdios, por meio de seus

266
CAMARINHAS, Nuno. Juzes e Administrao da Justia no Antigo Regime. Portugal e o
imprio colonial, sculos XVII e XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, FCT, 2011. pp.
123-124.
267
BETHENCOURT, Francisco, CHAUDHRI, Kirti (Direo). Histria da Expanso Portuguesa.
Volume 3. Lisboa: Temas e Autores e Debates, Crculo dos Leitores, 1998; BOXER, Charles R.
A Idade de Ouro do Brasil: dores do crescimento de uma sociedade colonial. So Paulo: Cia
Editora Nacional, 1979.
Janeiro
Minas Gerais 23 2 8,70 21 91,30 0 0
Par 12 5 41,67 5 41,67 2 16,67
So Paulo 11 4 36,36 2 18,18 5 45,45
Maranho 7 2 28,57 3 42,86 2 28,57
Paraba 2 1 50 1 50 0 0
Colnia do
Sacramento
2 1 50 1 50 0 0
Esprito
Santo
2 1 50 1 50 0 0
Gois 2 0 0 0 0 2 100
Cear 2 0 0 0 0 2 100
Rio Grande
do Norte
1 0 0 0 0 1 100
Total 198 116 58,59 55 27,78 26 13,13
147

rebentos, na burocracia civil (com exceo do Tribunal da Relao da Bahia,
como demonstrou Schwartz
268
, e do Tribunal da Relao do Rio de Janeiro
(1751-1808), estudado por Wehling
269
) e na eclesistica.
Para continuar o delineamento do perfil social dos comissrios
fundamental observar as caractersticas de suas famlias. Comeamos pelas
origens geogrficas. O fenmeno muito claro: o costado paterno
predominantemente reinol e, no lado materno, sobressaem as mulheres
nascidas na Colnia, mas filhas de reinis em sua maioria. Isso expresso do
comportamento dos setores intermedirios e das elites locais em relao ao
mercado matrimonial da Amrica portuguesa e s estratgias de reproduo
social adotadas, sobretudo no que se refere aos comerciantes de origem
reincola (caso de boa parte dos pais dos comissrios)
270
. Entretanto, havia
casais formados pelos dois costados naturais da Colnia, assim como pelos
dois lados reinis. O que destacamos foi a tendncia predominante.

268
Como foi demonstrado por Schwartz, as elites locais no conseguiram dominar essa
instituio. Cf. SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. So Paulo:
Perspectiva, 1979. P. 148, pp. 311-325.
269
No caso do Rio de Janeiro (1751-1808), embora a importncia dos naturais do Brasil fosse
crescente, os reinis ainda dominavam o Tribunal da Relao, eram 70, 3% dos
desembargadores. Cf.: WEHLING, Arno, WEHLING, Maria Jos. Direito e Justia no Brasil
Colonial: o Tribunal da Relao do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004.
pp. 268-269.
270
Por exemplo: FLORY, Rae, SMITH, David Grant. Bahian Merchants and Planters in the
Seventeenth and Early Eighteenth Centuries. In: The Hispanic Historical American Review, 58
(4), 1978, pp. 571-594. Ver sobretudo p. 576; KENNEDY, John Norman. Bahian Elites, 1750-
1822. In: The Hispanic Historical American Review, 53 (4), 1973. pp. 415-439. No caso de So
Paulo, Maria Aparecida de Menezes Borrego verificou que as esposas escolhidas pelos
comerciantes de sua amostra (quase todos reinis) eram naturais da terra, em geral, nascidas
na prpria cidade e nas vilas vizinhas, cerca de 60% delas eram aparentadas com agentes
mercantis. BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A Teia Mercantil. Negcios e poderes em
So Paulo colonial (1711-1765). So Paulo: Alameda, 2010. pp. 240-241.
148

Grfico 2
Origens geogrficas dos pais dos comissrios

Fonte: ANTT, HSO.

Vejamos agora o padro mencionado em cifras. De 198 pais, 139 so
reinis maioria do Minho (78)
271
, 35 so naturais da Colnia, um das
Ilhas, um de Angola e trs so estrangeiros; para 20 no foi possvel saber a
naturalidade. No caso das mes, a tendncia inversa, porm menos
acentuada. Predominam as mulheres nascidas na Colnia: 95. As mes reinis
somam 72 pessoas
272
. Alm dessas, uma das ilhas e uma de Angola. Em 29
casos no foi possvel identificar o local de nascimento.
Quanto aos avs paternos, 133 so reinis e apenas 11 so nascidos na
Colnia; para 50 no identificamos o local de nascimento, j entre suas
consortes, 115 so reinis, 19, do Brasil, uma, das llhas, trs estrangeiras e,
para 60, no temos esse tipo de dado. No que tange aos avs maternos,
encontramos os seguintes dados: 113 vares reinis, 28 originrios do Brasil,
quatro das Ilhas; para 54 no dispomos de informaes dessa natureza. Em
relao s esposas, 79 eram do Brasil; 73, do Reino; uma, das ilhas; uma, de
Angola; e, para 45 delas, no temos dados.

271
Minho: 78; Estremadura: 23, Beira: 18; Trs-os-Montes: 9; Alentejo: 3; sem especificao: 8.
272
Minho: 34; Estremadura: 14; Beira: 14; Trs-os-Montes: 3; Alentejo: 2; sem especificao: 5.
0
20
40
60
80
100
120
140
160
Reino Brasil desconhecida ilhas outros
pai
me
149

O lado materno era sempre o que tinha mais razes na Colnia. E era
esse costado que transmitia o modelo de comportamento em relao ao
mercado matrimonial (no que toca s origens geogrficas). Tal quadro nos leva
a pensar na hiptese da importncia do dote para as referidas configuraes
matrimoniais.
Quadro 8
Naturalidade dos pais e avs
PAIS AVS
ORIGEM PAI ME AV
PAT.
AV
PAT
AV
MAT.
AV
MAT.
REINO Minho 78 34 76 70 64 38
Beira 18 14 20 14 13 17
Estremadura 23 14 25 22 26 14
Trs-os-montes 9 3 9 5 8 4
Alentejo 3 2 1 1 0 0
Sem especific. 8 5 2 3 2 0
Subtotal 139 72 133 115 113 73

BRASIL Pernambuco 15 29 2 5 6 21
Bahia 7 29 4 5 10 26
Rio de Janeiro 3 15 1 2 2 12
So Paulo 1 7 1 1 3 9
Par 1 4 0 0 2 1
Minas Gerais 1 2 1 1 1 1
Maranho 3 2 2 0 1 0
Esprito Santo 1 2 0 2 2 0
Piau 0 0 0 0 0 0
Sergipe 1 3 0 1 0 1
Paran 0 1 0 0 0 1
Cear 0 1 0 0 0 0
Paraba 0 0 0 0 0 0
Colnia Sacr.o 0 0 0 0 0 0
150

Rio grande Norte 0 0 0 1 0 0
Alagoas 0 0 0 1 0 0
Sem especific. 1 0 0 1
Subtotal 35 95 11 19 28 79

ILHAS 1 1 0 1 4 1
ANGOLA 1 1 0 0 1
ESTRANGEIRO Irlanda 1 0 0 1 0 0
Frana 2 0 0 2 0 0

SEM INFORMAO 20 29 50 60 54 45
TOTAL 198 198 198 198 198 198

Fonte: ANTT, HSO.

151

3.3.3 Perfil ocupacional dos progenitores e estatuto social
Do ponto de vista da ocupao dos pais, os comissrios eram oriundos
de um espectro social pouco homogneo. Foi possvel identificar o perfil
ocupacional dos progenitores de 149 agentes num total de 198. A atividade de
maior destaque a mercantil
273
, seguida pelas lavouras e, depois, por ofcios
mecnicos e postos militares. Um grupo menor de pessoas acumulava mais de
uma atividade ocupacional. Por exemplo, encontramos oficiais mecnicos e
comerciantes que, alm destas ocupaes, viviam tambm de lavouras e/ou de
suas fazendas. Este ltimo termo bastante vago, porm pode indicar a
posse de propriedades e bens de raiz que fornecessem algum rendimento.
Quadro 9
Ocupao dos pais dos comissrios
OCUPAO SETOR NMERO % (sobre total conhecido)
Comrcio 44 29,5
Lavouras 31 20,8
Ofcios mecnicos 21 14,1
Militar 11 7,4
Burocracia 6 4,0
Vive de sua fazenda 5 3,4
Medicina 2 1,3
Mestre de gramtica 1 0,7
Ocupaes combinadas 28 18,8
Lavouras 14
Comrcio 11
Ofcios
mecnicos
8
Vive de sua fazenda 7
Militar 5
Burocracia 5

273
O pico de habilitao de filhos de comerciantes entre 1761-1790, quando so habilitados
dez em cada decnio desse intervalo. Nesse mesmo perodo, os filhos de lavradores so: oito,
dois e cinco para cada dcada do intervalo considerado. Nos demais perodos e nas outras
ocupaes, no h variaes dignas de nota.
152

Gado 2
Pescador 1
Minerar 1
Sem identificao 49
Total 149 100
Fonte: ANTT, HSO.
H uma clivagem muito clara entre os comissrios nascidos no Reino e
aqueles nascidos na Colnia. Entre os primeiros, sobressaem os pais
lavradores. J entre os naturais do Brasil a esmagadora maioria da rede ,
h um forte predomnio dos filhos de comerciantes. Neste ltimo caso, os pais
so, em boa parte, reinis que emigraram para a Amrica.
Sobre os comissrios nascidos no Brasil, as atividades mercantis (setor
mais saliente) englobavam 39 pessoas, contando apenas aqueles que se
dedicaram exclusivamente a esta ocupao. Se for includo nesse conjunto os
que estavam ligados ao comrcio e tambm a outras ocupaes, o nmero
aumenta para 48. Neste caso de atividades acumuladas, o comrcio aliava-se
a fazendas, lavouras, cargos burocrticos e postos militares. O pai do
comissrio Antnio Teixeira, por exemplo, era natural da colegiada de Santo
Estevo (Valena do Minho) e, quando tinha cerca de 20 anos, ausentou para
o Porto, foi caixeiro de um mercador e da para Recife; ao final da vida, estava
aposentado da provedoria e vedoria geral de Pernambuco, alm disso, vivia
de seu negcio
274
. J o comissrio Manuel Veloso Pais, da Bahia, era filho de
Francisco Veloso, que, por sua vez, nascera no termo dos Arcos de Valdevez,
Minho, de onde emigrou para a Bahia. Ali, vivia de seu negcio e de uma
fazenda que tinha na Ilha de Itaparica e rendimento de morada de casas
275
.
Nos casos em que o ramo de atuao especificado, notamos que os
comerciantes se distribuam por variadas especializaes comerciais entre o
varejo e o atacado. H mercadores com lojas de fazendas secas e homens de
negcio de grosso trato; outros eram contratadores. Os progenitores ligados s
atividades mercantis eram 17 da Bahia, 17, de Pernambuco, oito, do Rio, dois,
de So Paulo, dois, do Par, um, de Minas e um, da Colnia do Sacramento.

274
275
153

Ainda sobre os comissrios nascidos no Brasil, o segundo grupo
ocupacional de seus pais era o daqueles ligados s lavouras. A atividade
agrcola, se considerada isolada, abrangia 13 pessoas, de entre as quais 5
eram senhores de engenho. Na maior parte das vezes, no possvel saber
que tipo de lavoura eles cultivavam, pois as testemunhas apenas informam
vivia de suas lavouras, vivia de suas fazendas e lavouras. Alm dos 13,
temos oito progenitores que em algum momento tambm viveram de lavouras,
o que, somando-se tudo, perfaz 21 pessoas ligadas ao cultivo da terra. Nesta
segunda parcela, podem ser includos trs comerciantes. Alm do comrcio,
um deles atuava na administrao civil e possua lavouras, outro, de comrcio
e lavouras e o ltimo era um homem de negcio que se tornara senhor de
engenho. Outras ocupaes aparecem aliadas dedicao s lavouras, como
pecuria, minerao, msica e carreira militar (um progenitor para cada uma
dessas reas, sabendo-se que um deles, o militar, era senhor de engenho).
Em terceiro lugar, temos os progenitores militares, ocupao que
abrange 9 casos. Alm dos nove, temos um militar que atuava tambm na
burocracia, um alferes que, ademais, vivia de negcios e aluguel de casas, e
mais outro que, alm de coronel do regimento da cavalaria, era senhor de
engenho em Pernambuco. Contando todos, temos 12 pessoas.
Por fim, temos os pais oficiais mecnicos: oito deles viviam apenas
desse ramo de atividades, enquanto um nono, oficial de ourives, tambm
ensinava meninos.
Entre todos os 59 comissrios reinis, conhecemos a ocupao dos
pais de 55 deles. Predominam, de longe, aqueles que eram filhos de lavradores
(de suas prprias terras e, em muitos casos, sem especificao, apenas
lavradores/ lavrador), com 24 casos, dos quais 18 eram apenas de
lavradores; nos outro seis casos, a ocupao na lavoura se combinava com
ofcios mecnicos (quatro, sendo que, em um desses casos, o progenitor
exercia ainda uma terceira atividade, a de comerciante), pescaria (um) e
carreira militar (um). Em segundo lugar, esto os oficiais mecnicos
(sapateiros, pedreiros, ferreiros e alfaiates), abrangendo 21 progenitores, dos
quais 13 viviam apenas dessa atividade, enquanto nos demais casos ela era
154

exercida juntamente com outras (quatro deles j listados anteriormente como
lavradores). Apenas sete comissrios eram filhos de comerciantes, dois dos
quais se dedicavam tambm a outras ocupaes. Outros cinco progenitores
viviam de suas fazendas; um, da burocracia local; dois eram militares (um
deles tambm lavrador, j considerado); um era mestre de gramtica e outro,
filho de pais ricos.
Os comissrios nascidos no Reino eram oriundos predominantemente
de setores sociais baixos ou, no mximo, mdios. Entre os pais, apenas em 14
casos h meno a algum estatuto social de mbito local: cinco tinham postos
nas ordenanas e foras militares, como capito-mor ou sargento-mor, quatro
progenitores eram familiares do Santo Ofcio e um era cavaleiro da Ordem de
Cristo. Raros eram os que ocupavam os cargos da repblica ou eram os
principais da terra a viver lei da nobreza. Um referido como lavrador
honrado. Somente um era fidalgo de sua majestade. Ou seja, poucos foram
os agentes nascidos no Reino oriundos das elites locais dos seus concelhos e
comarcas.
Se entre os comissrios nascidos no Reino havia uma predominncia
das origens sociais mais baixas, com pouca incidncia de estatuto social
relevante entre os progenitores, no lado colonial, a situao se inverte. Apesar
da heterogeneidade social, percebemos que boa parte dos eclesisticos
habilitados no Santo Ofcio que nasceram no Brasil era composta por rebentos
das elites locais, sobretudo de extrao mercantil. Em um pouco mais da
metade dos casos (72, em um total de 139), eram filhos de pais portadores de
algum estatuto social, de eficcia sobretudo local. Um percentual relevante
tinha familiatura da Inquisio e/ou postos de capito, capito-mor, sargento-
mor, dentre outros. Infelizmente, na maioria das vezes, a documentao no
especifica se tais cargos eram desempenhados nas companhias de
ordenanas ou nas estruturas militares pagas. Intumos que fossem, em sua
maior parte, nas ordenanas, j que seus titulares viviam sobretudo de
atividades comerciais. Aqueles postos (como de capito, sargento-mor etc.)
no eram, portanto, suas fontes de rendimentos. A penetrao nas companhias
de ordenana era mais um dos instrumentos para obteno de capital
simblico e afirmao social no contexto envolvente.
155

De modo geral, os progenitores comerciantes foram os que mais
obtiveram postos e insgnias que ofereciam distino social. Considerando os
48 comissrios nascidos na Colnia e filhos de agentes mercantis, notamos
que 31 pais possuam algum estatuto, enquanto 17 no. Como era comum
naquele contexto, os vrios atributos que demarcam o estatuto social no
aparecem isolados em uma pessoa. A familiatura, por exemplo, foi obtida por
20 agentes mercantis, mas apenas em sete casos ela era exclusiva. Nos
demais, coincidia com os postos de capito (nove), coronel (um), tenente (um),
cavaleiro da ordem de Santiago (um) e cavaleiro da Ordem de Cristo (um).
Damio Pinto de Almeida, homem de negcio e pai do comissrio Incio Pinto
de Almeida, era capito da companhia dos familiares do Santo Ofcio (nico
caso de pertencimento a essa milcia) formada na Bahia
276
. Coincidindo ou no
com outras insgnias, 11 comerciantes eram capites, dois eram guarda-mores,
um era coronel e outro, tenente.
Entre os comerciantes de maior estatuto social e com penetrao nas
instituies de poder local, destacam-se aqueles que foram diversificando seus
investimentos para alm dos negcios. O pai do comissrio Loureno lvares
Roxo Portflis, do Maranho, chamado Francisco Portflis, vivia de seu negcio
mercantil. Depois que faleceu, a viva tirava rendimentos de suas lavouras e
fazendas de animais, provavelmente adquiridas quando o esposo ainda era
comerciante. Francisco foi referido como homem republicano, ou seja,
ocupava cargos de poder nas instituies locais, fora juiz e vereador na
cmara municipal e tesoureiro de vrias irmandades, como na ordem terceira
de So Francisco. Um depoimento das provanas complementou que ele foi
no princpio homem de negcio, depois comprou fazenda de raiz e fez seu
engenho real de moer acar (...), tratava com opulncia de bens, e tinha sido
provedor da Misericrdia, Santos Passos, ministro da ordem terceira da
penitncia e de outras irmandades
277
. Joo Ferreira de Oliveira Bueno,
minhoto, pai de um comissrio de So Paulo de mesmo nome, vivia

276
ANTT, HSO, Incio, m 7, doc 120.
277
ANTT, HSO, Loureno, m 7, doc 111.
156

abastadamente de seu negcio e agricultura na vila de Santos, onde tambm
administrava o contrato do sal e era sargento-mor
278
.
Diversos trabalhos apontam para o fato de que os comerciantes
constituram o grupo que mais pressionou a Inquisio para a obteno da
familiatura
279
. A parcela dos comissrios filhos de pais habilitados como
familiares ajuda a explicar a predominncia desse setor ocupacional entre os
ascendentes paternos dos comissrios. Como j foi ressaltado, ter um parente
habilitado era um fator que contribua para aguar nos padres a vontade de se
habilitar no Santo Ofcio.
Do conjunto global de 149 pais de comissrios para os quais temos
dados sobre a ocupao (tanto reinis como colonos), 28 pessoas no viviam
apenas de uma atividade, como foi sendo adiantado ao longo do texto.
Primeiro, 14 se dedicavam s lavouras e tambm a outras ocupaes. Isso
porque esse setor atraa tanto os comerciantes como os oficiais mecnicos e
os militares. Dado o grande peso que a terra, os escravos (para o caso
colonial) e os bens de raiz tinham na demarcao das hierarquias sociais no
contexto em anlise, tal predomnio compreensvel. O comrcio foi elemento
de combinao em 11 casos, sendo associado a lavouras, fazendas, ofcios
mecnicos, casas de aluguel e burocracia. Os ofcios mecnicos aparecem em
oito casos de acmulo de ocupao e os ofcios militares, em cinco. Na maioria
das vezes, no possvel definir qual foi a atividade que primeiro atraiu os
indivduos do grupo.
Essa frao que vivia de fontes diversificadas um fator que dificulta a
sistematizao das atividades em nmeros percentuais. Uma mesma pessoa
pode ser contada tanto entre os comerciantes como entre aqueles que viviam
de suas lavouras, por exemplo. Outras chegavam a estar em trs grupos
ocupacionais.

278
ANTT, HSO, Joo, m 168, doc 1448.
279
CALAINHO, Daniela. Agentes da F: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial.
Bauru: EDUSC, 2007; WADSWORTH, James. Agents of orthodoxy: Honor, status, and the
Inquisition in colonial Pernambuco, Brazil. Boulder (CO): Rowman & Littlefield, 2006; TORRES,
Jos Veiga. Da Represso Promoo Social...; RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de
Sangue...
157

Considerando a naturalidade, a ocupao e o estatuto social dos pais
dos comissrios, notamos que entre os padres nascidos no Brasil h uma
presena relevante daqueles oriundos das elites locais, sobretudo nas
capitanias mais antigas. A entrada para as estruturas de poder da Igreja era
uma estratgia de confirmao da posio de si e de suas famlias na
hierarquia social. No desconsideramos, contudo, a existncia de trajetrias de
mobilidade social ascendente perpetradas por eclesisticos naturais da
Amrica, sobretudo por meio da rede paroquial.
Para os comissrios nascidos no Reino, a carreira eclesistica foi mais
uma estratgia de mobilidade social ascendente do que para os que j eram
colonos. Alguns reinis j vinham com ordens de missa, outros nem tinham
ainda a de presbtero (assim a prosperidade colonial seria uma oportunidade
para a constituio de patrimnio necessrio ordenao) e outros vinham
leigos e tomavam o estado eclesistico depois que j estavam aqui. Um grupo
mais restrito obtinha colocaes com o apoio dos bispos em cuja companhia
vieram para o Brasil e outro conjunto de clrigos obtinha benefcios colados na
Amrica por meio de concursos na Mesa de Conscincia e Ordens antes de
emigrar. Portanto, estes dois ltimos grupos vinham em situao privilegiada.
Vejamos em mais detalhes cada uma dessas portas de entrada.
Os reinis mais desafortunados comeavam a carreira na base da
hierarquia eclesistica, nas capelanias ou nas vigararias encomendadas.
Comumente, eles se inseriam na Amrica com a ajuda de parentes, sobretudo
tios e irmos, ou desembarcavam aqui sem qualquer vnculo estabelecido
previamente.
A trajetria de Verssimo Ribeiro Pereira, natural de Amarante, comarca
de Guimares, ilustra bem as estratgias para obteno de mobilidade social
empregadas pelos reincolas at o momento da entrada na rede de oficiais do
Santo Ofcio. Ele era filho de um serralheiro pobre, seu av paterno possua a
mesma ocupao e o av materno era lavrador de terras arrendadas. Nas
judiciais de sua habilitao, realizadas em sua terra natal, apurou-se que ele
fora para o Estado do Brasil por ser um clrigo pobre e querer com as suas
ordens melhor remediar-se, assistindo no dito estado donde havia notcia tinha
158

uma capela e que estava rico. De fato, nas provanas realizadas na Paraba
foi comprovado que ele atuava como capelo, tinha escravos e engenho de
acar. Quando se habilitou, em 1702, fazia cerca de 15 anos que estava no
Brasil. Verssimo no era titular de benefcio eclesistico, situao contornada
pela falta de comissrios na regio, alegada em sua petio, e pelo patrimnio
e status que possua enquanto senhor de engenho
280
.
O padre Manuel Antunes Proena, natural da Guarda, j veio para o
Brasil ordenado presbtero. Para conseguir a ordem de missa, fez seu
patrimnio pelo amor de Deus. Segundo as provanas de sua habilitao, ele
e seu pai saram de sua terra, foram para o Alentejo e caram em pobreza
depois da morte de sua me. Quando se tornou comissrio, em 1754, j fazia
trs anos que era vigrio colado em Angra dos Reis, bispado do Rio de
Janeiro. Alm da cngrua, ele vivia tambm dos rendimentos a ela anexos,
como vigrio da vara, juiz dos casamentos, inventrios e capelas
eclesisticas
281
. Tal comissrio era afilhado de batismo do padre Miguel
Fernandes Garcia, no sendo improvvel que este o tivesse influenciado na
deciso de seguir a carreira eclesistica.
Outro caminho de insero dos reinis, porm mais restrito, era fazer
parte do squito dos bispos nomeados para as mitras do Brasil. Com a
proteo do prelado, a entrada na hierarquia da Igreja seria muito mais fcil,
sendo possvel, por exemplo, a obteno de lugares nos cabidos ou nos postos
elevados da administrao diocesana.
O minhoto Jos Rodrigues de Oliveira chegou Bahia junto com um dos
prelados do Arcebispado tudo indica que D. Lus lvares de Figueiredo
(1725-35) , onde passou a secretariar o antstite e a residir com ele no
palcio episcopal. Essa relao provavelmente foi tecida em Braga, cidade
onde o habilitando havia estudado e local onde o prelado havia sido bispo
auxiliar. Jos entrou para o Santo Ofcio em 1732, depois de uns seis anos de
residncia na Colnia, quando possua uma conezia na S. Sem o apoio direto
dos bispos, os reinis dificilmente conseguiriam entrar numa instituio como o

280
ANTT, HSO, Verssimo, m 1, doc 3.

281
ANTT, HSO, Manuel, m 158, doc 1638.
159

cabido da Bahia, bastante almejada pela elite local
282
. Jos Rodrigues teve
papel importante na promoo da mobilidade de outros membros de sua
famlia. Do Brasil, ele manda dinheiro para sustentar um irmo que estuda em
Coimbra e mandou recolher uma irm em Braga
283
.
O comissrio Francisco Parreira, natural de Trs-os-montes e filho de
um lavrador, habilitou-se na Inquisio em 1763. Nas suas diligncias consta
que entrou nesta cidade da Bahia em maio de 1741, vindo na companhia e
famlia do excelentssimo e reverendssimo D. Jos Botelho de Matos,
Arcebispo desta cidade. Em Salvador, foi secretrio do prelado alguns poucos
anos, at que foi colado para vigrio da igreja paroquial de So Bartolomeu da
vila de Maragogipe, recncavo desta cidade. A escolha desta igreja no foi
aleatria. Certamente o seu protetor contribuiu para que ali fosse colado, pois
essa mesma igreja possua tambm o cargo de vigrio da vara. Era uma
maneira de Francisco ser recompensado pela lealdade ao antstite, j que o
provimento nesse rendoso ofcio da justia eclesistica dependia da graa
episcopal. A boa formao do clrigo em questo, mestre em artes pela
Universidade de vora, teria sido tambm decisiva para a proteo recebida de
Jos Botelho de Matos
284
.
A aprovao em um dos concursos realizados na Mesa de Conscincia
e Ordens para benefcios colados das igrejas paroquiais ou dos cabidos
tambm era uma porta de entrada para as estruturas eclesisticas do Brasil,
como j visto
285
. Nesse caso, os sujeitos j viriam para a Colnia com uma
colao definida e um rendimento certo. Vejamos o caso de Feliciano Pita de
Castro. Nascido em Caminha (1719), provncia do Minho, era fidalgo de Sua
Majestade, irmo inteiro de Sebastio Pita de Castro, inquisidor de Coimbra, e
sobrinho, por via materna, de Fernando Jos de Castro, deputado do Santo
Ofcio. Portanto, era oriundo de uma famlia bem posicionada nas hierarquias
sociais e acostumada aos servios monarquia e Inquisio. O estatuto
social desse padre e de sua famlia uma exceo no conjunto dos

282
SILVA, Cndido da Costa. Os Segadores e a Messe..., p. 144.
283
ANTT, HSO, Jos, m 35, doc 566.
284
285
Pelo menos at ao alvar de 1766 que restringiu esses postos do ultramar aos reinis. Ver
captulo 1.
160

comissrios nascidos no Reino. O processo de habilitao de Feliciano no
chegou a durar um ano, tendo comeado e terminado em 1752, isso porque
sua ascendncia j era conhecida pelo tribunal em virtude da habilitao de
seu irmo inquisidor, em 1740. Feliciano requereu a patente de comissrio
depois de aprovado no concurso da Mesa de Conscincia e Ordens para ser
colado na igreja de Nossa Senhora da Piedade da Borda do Campo. Ele quis
chegar no Brasil j com a proviso do Santo Ofcio
286
.

3.3.4 Parentes no clero
Do conjunto global de 198 comissrios, 43 possuam eclesisticos na
sua parentela, tanto secular como regular. Em sua grande maioria, tratava-se
de irmos e, em seguida, de tios. Os casos em que os habilitandos j possuam
parentes no clero foi mais comum na Bahia (12 pessoas), em Pernambuco
(nove) e no Rio (seis)
287
. No caso de Loureno lvares Roxo Portflis (do Par),
por exemplo, um irmo do seu pai clrigo secular e o mesmo seu pai tem
irms em convento. Alm disso, tem dois irmos, um cnego na mesma S
[de Belm] e um vigrio geral, Antnio Portflis e Custdio lvares Roxo; tinha
ainda outros parentes no clero secular e regular
288
. J Felipe Camelo de Brito,
do Maranho, possua tios ordenados
289
.
O comissrio Jos de Souza Ribeiro, do Rio de Janeiro, forneceu vrios
detalhes da ascendncia eclesistica do habilitando Incio de Oliveira Vargas
(membro do cabido do Rio, habilitado em 1753). Afirmou que h muitos
parentes seus descendentes dos seus mesmos troncos, religiosos como so
frei Jos de Jesus Maria Seor, ex provincial dos carmelitas, frei Incio
Quintanilha, definidor dos Capuchos, o cnego Jos da Fonseca Rangel, j
falecido. Havia ainda outro Incio de Oliveira Vargas seu primo irmo do dito

286
ANTT, HSO, Feliciano, m 2, doc 18.
287
ANTT, HSO. Nas demais regies, o nmero sempre foi irrisrio, entre um e dois: Par (2),
Minas (2), So Paulo (2), Maranho (1) e Esprito Santo (1).
288
ANTT, HSO, Custdio, m 7, doc 111.
289
ANTT, HSO, m 6, doc 84.
161

habilitando (...), tem mais o Monsenhor da Patriarca Domingos Ferreira (...). E
outrossim acho que o referido habilitando dos bons
290
.

O baixo percentual de comissrios com parentes na carreira eclesistica
(22% e, se considerarmos apenas o grau de parentesco irmo, a cifra ainda
menor) indica que esses eclesisticos habilitados no Santo Ofcio foram, na
maioria das vezes, o elemento da famlia reservado para o clero.
Infelizmente, no possvel aprofundar o conhecimento deste aspecto
com base em fontes notariais das famlias dos comissrios de todo o Brasil. A
partir desta documentao, teramos condies de apurar qual dos filhos, em
ordem de nascimento, entrou para o clero e tambm seria possvel verificar se
houve mais eclesisticos na famlia aps a habilitao dos comissrios, visto
que as habilitaes do Santo Ofcio fornecem dados apenas at ao momento
da obteno das insgnias. Alm disso, os dados provavelmente esto
subestimados porque esse no era um aspecto to importante nas provanas.
Nos formulrios, no havia uma questo especfica para saber se o candidato
possua parentes eclesisticos. As testemunhas e os responsveis pelas
diligncias que mencionavam esse dado geralmente para responder a
pergunta sobre a limpeza de sangue do habilitando e sua famlia.

3.4 Milagres do Brasil so
No que toca ao aspecto social, a habilitao como comissrio do Santo
Ofcio complementava uma estratgia anterior que havia sido a entrada para o
Clero, para a qual, uma das etapas necessrias, era a habilitao de genere
vita et moribus, que apurava, dentre outros elementos, a qualidade do
sangue. A habilitao para obteno do estado eclesistico tinha uma eficcia
restrita mais ao mbito diocesano, isto porque poderia ser manipulada com
maior facilidade, pois corria sob controle do prelado ou do cabido (em caso de
sede vacante). A fora das redes clientelares constitudas na sede episcopal e

290
162

as relaes de poder a subjacentes poderiam exercer forte influncia nesse
processo.
J a habilitao no Santo Ofcio resultava em uma repercusso mais
alargada. As provanas eram realizadas por uma instituio da Metrpole que
possua reputao de conduzir e analisar as diligncias com mais rigor,
embora, na prtica, o expediente inquisitorial tambm fosse permevel s
relaes de fora nos locais onde as diligncias eram feitas, embora o agente
responsvel por conduzir as provanas pudesse interferir na escolha das
testemunhas que falariam nas provanas e, at mesmo, no teor dos
depoimentos. O centro decisrio da instituio tambm no era intocvel.
Contudo, na paisagem institucional, o lugar do juzo episcopal e o da Inquisio
eram muito diferentes, por isso a atuao das duas esferas na gesto da honra
no tinha o mesmo efeito. O Tribunal do Santo Ofcio estava situado junto ao
centro poltico e possua jurisdio ampla e quase irrestrita sobre os catlicos
em matrias de f e de alguns delitos relativos moral e aos costumes, como a
bigamia e a sodomia
291
.
Estas afirmaes figuram de forma bem ilustrada no processo de
habilitao de Manuel de Jesus Bahia
292
. Este habilitando enfrentou problemas
relacionados qualidade do seu sangue na jurisdio ordinria e na
inquisitorial. No decorrer do processo, nos dois sentidos e de mais de uma
maneira, uma repercutiu na outra. O mesmo problema foi enfrentado de forma
diversa por cada uma das esferas de poder.
Manuel de Jesus Bahia, graduado em Artes e telogo pelo Colgio da
Companhia de Jesus, declarou em sua petio ao Santo Ofcio ser filho de
Manuel Gomes Lisboa, natural de Portugal, e de Francisca da Assuno, da

291
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies..., pp. 9-33; PAIVA, Jos Pedro.
Baluartes da F..., pp. 189-196; MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia.
So Paulo: cone, 1988; __________. O sexo proibido: virgens, gays e escravos nas garras da
Inquisio. Campinas: Papirus, 1988; ___________. Sodomia no heresia: dissidncia moral
e contracultura. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno, LAGE, Lana (Orgs.). A Inquisio em
Xeque..., pp. 253-266; VAINFAS, Ronaldo. Inquisio como fbrica de hereges: o sodomitas
foram exceo?. In: Idem. pp. 267-280; _____________. Trpico dos pecados: moral,
sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989. pp.143-186, 257-284.
292
Todas as informaes que seguem sobre esta habilitao esto em: ANTT, HSO, Manuel,
m 236, doc 1391.

163

Bahia. Neto paterno de Manuel Gomes e de Catarina Francisca e neto materno
de Manuel Pacheco de Meireles e de Domingas de Brito. Para se candidatar
ordenao sacerdotal, cujo acrdo de 28 de junho de 1743, Bahia declarou-
se filho de Manuel Gomes. Sobre este foi descoberta uma fama de cristo-novo
no decorrer das investigaes, logo desfeita aps o juzo episcopal tomar
conhecimento que havia um parente seu habilitado no Santo Ofcio e outro que
se armou cavaleiro da Ordem de Cristo. O provisor pretendia requerer mais
diligncias para que o parentesco de Manuel Gomes com os referidos
habilitados fosse melhor investigado. O arcebispo D. Jos Botelho de Matos
discordou terminantemente. Ressaltou que, se duvidasse da pureza do sangue
do habilitando, no o teria admitido como secretrio. Com a interveno do
arcebispo, por fim, os membros da Relao votaram favoravelmente na
sentena de genere.
Sob os auspcios do arcebispo, o padre Bahia foi bem sucedido no
mbito diocesano, porm no encontrou a mesma sorte no Tribunal do Santo
Ofcio. Seu processo de habilitao se arrastou desde 1752 at obter um
desfecho positivo em 1773, justamente no ano da revogao da distino entre
cristos-velhos e cristos-novos no plano oficial.
Na Inquisio, as dvidas incidiram sobre a verdadeira filiao do
postulante. Vale a pena nos determos aqui no depoimento de uma das
testemunhas do interrogatrio, Anselmo Dias natural da Bahia, alcaide-mor
da Ilha de So Jorge de Ilhus e familiar do Santo Ofcio, de 63 anos que,
num dos quesitos da diligncia realizada na Bahia, respondeu conhecer muito
bem Manuel Gomes Lisboa, suposto pai do habilitando, desde o tempo em
que ele testemunha era menino de escola e teve boa amizade com o padre
Mestre Frei Elias da Piedade, carmelita, irmo do habilitando apenas pela via
materna. Continuando, afirmou que o arcebispo ordenara Manuel de Jesus
Bahia com tanta murmurao geralmente desta cidade e o fez seu secretrio,
ouviu ele testemunha ao sobredito padre mestre Frei Elias da Piedade trat-lo
ento por seu irmo. A isso, ele testemunha respondia: meu amigo, milagres
do Brasil so, como diz o famoso Gregrio de Matos nas suas decantadas
obras.
164

Anselmo acrescentou em sua declarao ter ouvido de Antnio
Gonalves Pereira, desembargador telogo da Relao eclesistica e Mestre-
escola do cabido, que quando o habilitando se quisera promover a ordens e
sentenciar-lhe as suas inquiries de genere, ouvira fora da Relao e na
mesma Relao, ao Doutor Provisor (...) que o habilitando era indignssimo de
ser sacerdote. Ao propor a interrupo do processo em Relao, o dito
Excelentssimo Arcebispo se mostrara to apaixonado por ser o habilitando seu
criado que por isso os mais ministros da Relao convieram que se
sentenciasse a favor. Quanto filiao paterna, o depoente suspeitava que
podiam ser quatro pessoas com quem a me se tratava e cometia os seus
adultrios: Manuel Gomes Lisboa, o doutor Antonio Correa Ximenes, Joo de
Souza Cmara e Joo de Couros Carneiro. Completou: e a realidade do pai s
Deus sabe.
Anselmo Dias, que deps to contrariamente ao habilitando, era familiar
do Santo Ofcio. Depreende-se da sua fala um anseio para frustrar a entrada
de uma pessoa mal reputada no sangue para a Inquisio, o que, em ltima
anlise, poderia diminuir o capital simblico da venera que ele possua.
O comissrio da Bahia, Gonalo de Souza Falco, duvidava que o pai do
postulante fosse realmente Manuel Gomes Lisboa, como declarado na petio.
Cogitava, em vez disso, que o habilitando fosse filho do doutor Antnio Correia
Ximenes, advogado, afirmando que na estatura e gesto do corpo muito
semelhante o habilitando com o dito doutor Ximenes. Inclusive, foi no oratrio
da casa deste que o padre Manuel disse a sua primeira missa. Sobre a me,
destacou no ser o seu procedimento dos melhores; e sendo tal nesse tempo,
seria pior no da idade mais florente, vivendo sobre si em sua liberdade. O
candidato possua mais duas irms, cuja paternidade tambm era atribuda a
Ximenes, tanto que uma foi dotada pela famlia do advogado, o que lhe
propiciou uma quantia relevante em herana.
Outro dado que complicava a situao do postulante era a expulso de
um sobrinho seu filho da sua irm dotada pelos Ximenes da Ordem de
So Bento, por ser novio notado de infeco no sangue. Posteriormente,
este conseguiu entrar para o clero secular.
165

Os problemas enfrentados por Manuel de Jesus Bahia no cessaram a.
Havia um juzo contraditrio sobre o fato de ele possuir filhos com uma negra
de seu plantel chamada Teresa certo, que a terra sabe, que ele se
desonestou com ela, de que era pblico escndalo. Dois dos filhos teriam
alguma semelhana com ele.
Quando os deputados do Conselho Geral finalmente se debruaram
sobre o imbrglio que envolvia a paternidade (inclusive marcada por suspeita
de judasmo) de Manuel de Jesus Bahia, em 1773, viram-se impotentes para
estabelecer alguma certeza sobre o caso. A sada foi ancorar a deciso final do
Conselho na sentena de genere emitida pelo Arcebispado da Bahia, soluo
que foi coadjuvada pela maior proporo de testemunhas do inqurito
favorveis ao candidato:
quanto filiao, no posso duvidar que seja a de Manuel Gomes
Lisboa, porque nesta [posse] se acha o habilitando e assim julgado por
sentena de genere, contra a qual no vejo documento que a destrua e
as conjecturas em que se estribam as testemunhas que a duvidam que
so muito menores em nmeros do que as que acreditam e que fazem
provada a comum estimao.

No que concernia aos filhos da escrava, no se duvida que o sejam
tambm do habilitando por modo legtimo e concludente e nesta dubiedade
achando-se o habilitando revestido da qualidade de cnego e com as mais que
prescreve o nosso regimento, no duvido se lhe passe carta de comissrio do
Santo Ofcio, como pretende.
O cnego Manuel de Jesus Bahia certamente muito almejava a venera
inquisitorial, pois ela seria um grande trunfo para o enfrentamento do coro de
murmuraes que permaneceram no rescaldo de sua escandalosa habilitao
pelo Ordinrio. Trunfo que certamente no seria infalvel nem incontestvel,
mas fornecido por um tribunal da Metrpole detentor da melhor reputao no
julgamento da pureza/impureza do sangue. Todavia, a medalha foi obtida
numa conjuntura em que a decadncia de seu prestgio seria irreversvel.
166

Mais do que um artifcio pessoal, as habilitaes no Ordinrio e na
Inquisio correspondiam a uma estratgia que dizia respeito honra familiar.
Essa questo fica bem iluminada nas diligncias do processo do padre Jos
Xavier de Toledo, principalmente por ele ter enfrentado rumores sobre a
existncia de sangue judeu em sua ascendncia. Quem conduziu as provanas
em So Paulo foi Paulo de Souza Rocha, arcipreste do cabido paulista e
vigrio geral da diocese.
Jos Xavier de Toledo nasceu em So Paulo e na altura da sua
habilitao atuava como vigrio na matriz de Santos. Era filho de Joaquim
Mourato do Canto, natural de Paranagu, que vivia de suas lavouras at se
mudar para Canania, quando passou a minerar. A me do pretendente era
Rosa de Toledo Pisa, das famlias mais nobres e principais da capitania de
So Paulo. Os avs paternos do habilitando eram Antnio Mourato, natural de
Santos, e Joana do Canto Castro, natural de Canania, ambos moradores em
Paranagu. Os avs maternos, por sua vez, eram Simo de Toledo
Castelhanos e Catarina de Oliveira Dorta, os dois naturais de So Paulo. O av
paterno do candidato era Manuel de Lemos Conde, dos primeiros povoadores
que vieram povoar e governar a vila de So Vicente deste Bispado contgua
de Santos, h mais de 100 anos (...). Ficam aqui evidncias claras de que o
habilitando era proveniente de importantes famlias da elite regional. O que
pode facilmente ser confirmado na Nobiliarchia Paulistana, de Pedro Taques e
em outras obras de cariz genealgico
293
.
A fama de cristo-novo do pretendente era originria do lado paterno. As
notas no seu sangue vieram tona nas diligncias realizadas em Canania e
em Paranagu. Inclusive, verificou-se que os ascendentes de Toledo se
vestiram de Nosso Senhor Bom Jesus (santo venerado naquela regio) no dia
do Entrudo, sacrilgio recorrentemente no imaginrio popular atribudo aos
suspeitos de prticas judaicas.

293
TAQUES, Pedro. Nobiliarchia Paulistana Histrica e Genealgica. 3vols. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1980; Por exemplo: Genealogia Brasileira: Ttulos perdidos. Estado de So Paulo.
Disponvel em:
http://www.genealogiabrasileira.com/titulos_perdidos/cantagalo_pttoledospizas.htm Acessado
em novembro de 2011.
167

Para rebater tudo o que foi levantado pelas testemunhas, Rocha altercou
que, se Antnio Mourato fosse realmente mal reputado no sangue, certamente
no conviriam os pais e parentes da dita Rosa de Toledo [sua mulher] no seu
casamento por ser ela das famlias mais nobres e principais desta Capitania de
So Paulo. Inclusive, tendo como tem nesta gerao parentes familiares do
Santo Ofcio como so o cnego Antonio de Toledo Lara, Jos de Godi
Moreira e outros, alm de muitos sacerdotes seculares e religiosos. Omitia-se
o fato de que o prprio Antnio Toledo Lara, parente pelo lado materno do
habilitando Jos Xavier, tambm enfrentou rumores na altura em que foi tomar
o estado eclesistico. Lara era natural de So Paulo, filho legtimo do capito-
mor Diogo de Toledo Lara (claramente um membro da elite local) e de Dona
ngela de Siqueira e Arajo, ambos naturais da mesma cidade. As notcias
acerca de sua impureza de sangue figuram em sua sentena de genere,
porm o juiz das justificaes concluiu que a fama era sem fundamento e se
acha muitos habilitados pelo juzo eclesistico e pelo Tribunal do Santo Ofcio,
por onde se acha o habilitando proximamente habilitado. A carta de familiar
obtida por Lara foi decisiva para enfraquecer os rumores
294
.
As murmuraes a respeito da limpeza de sangue do costado paterno
de Jos Xavier de Toledo que aparecem na sua habilitao inquisitorial j
haviam se manifestado, anos antes, nos interrogatrios para sua ordenao
sacerdotal. As investigaes na Cmara Eclesistica revelaram que, para
contornar a fama de cristo-novo de seu pai, o candidato apresentou uma
sentena de genere dada no Bispado do Rio de Janeiro, antes de se dividir
dele este de So Paulo, a favor de Incio Mouro, irmo do pai do
pretendente.
As habilitaes no Santo Ofcio, na Cmara Eclesistica e a existncia
de membros da parentela no clero regular eram elementos evocados de forma
recorrente em situaes de apuro como essa. Alguns processos de habilitao
contm em anexo o traslado das sentenas de genere obtidas nas dioceses
nas quais os habilitandos haviam se ordenado. Para dirimir genealogias

294
ACM-SP, Colaes do Cabido, 21-3-09. Antnio de Toledo Lara era neto por parte paterna
de Joo de Toledo Castelanhos e Maria de Lara, igualmente naturais da mesma regio, e por
parte materna neto de D. Francisco Mateus [Borbon], natural da Ilha grande, Bispado do Rio de
Janeiro, e de Maria de Arajo, natural de So Paulo.
168

embaraosas, o tribunal solicitava ao poder diocesano o processo original que
havia subsidiado a obteno das ordens sacras. Aps o fim das provanas, o
documento era restitudo ao bispado de onde partira
295
. O trnsito do
documento original da Cmara Eclesistica para o Tribunal da F era possvel
dentro de um quadro mais abrangente de cooperao do poder episcopal com
a Inquisio
296
.
A entrada em outras instituies que, em graus variveis de rigor,
adotavam os estatutos de limpeza de sangue para o recrutamento de seus
quadros, como as misericrdias e as ordens terceiras, entre outras, tambm
poderia ser evocada a favor do postulante
297
. Uma habilitao repercutia na
outra de forma espiralar dentro desta cultura institucional. O objetivo desses
organismos era sustentar critrios fortemente excludentes para admisso de
algum em seu seio. Com isso, forjavam armas de interveno social no
mercado de privilgios e na demarcao de lugares e fronteiras nas hierarquias
sociais.
Paulo de Souza Rocha, ao defender a ascendncia do pretendente Jos
Xavier de Toledo das murmuraes, levanta uma hiptese muito interessante
para explicar a fonte dos rumores de sangue cristo-novo naquele contexto:
pela experincia que tenho de mais de 40 anos que resido neste bispado de
So Paulo, se me tem feito conhecer que basta qualquer leve suspeita, muitas
vezes insignificantes, para os seus habitadores tratarem os filhos de Portugal
por este termo Jureu, que entre eles mesmo que judeu. Em seu juzo, a
associao entre reinis e judeus na maior antiguidade ainda isto era mais
comum porque assentavam que os novos povoadores, de quem foram netos
ou bisavs do habilitando, que os vinham governar, todos eram judeus. Tal
associao, nesta linha de raciocnio, era a expresso de uma resistncia da
populao h tempos estabelecida na regio paulista presena dos reincolas
nos rgos de poder. Sobre essa questo, o arcipreste conclui: observando

295
Nelson Vaquinhas estudou a insero dessa rotina nos circuitos da comunicao entre o
Tribunal do Santo Ofcio e a regio do Algarve, Cf.: VAQUINHAS, Nelson Manuel Cabeadas.
Da Comunicao ao Sistema de Informao: o Santo Ofcio e o Algarve (1700-1750). vora:
Universidade de vora, 2008. (Dissertao de Mestrado em Arquivos, Bibliotecas e Cincias da
Informao). p. 49, pp. 94-95.
296
PAIVA, Jos Pedro. Os Baluartes da F... p. 174.
297
Sobre essa questo, conferir: RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de Sangue... pp. 125-
128; FIGUEIRA-REGO, Joo. A Honra Alheia por um Fio...
169

assim, ou por maledicncia, ou por se verem dominados por homens que no
eram seus naturais, e por isso muitas famlias deste bispado padecendo tal
nota que foi passando de pais a filhos e destes a netos.
A espiral de rumores causava sria presso sobre a reputao das
famlias. Para se livrarem dos rumores, salvaguardarem sua honra e a
considerao pblica sobre sua limpeza de sangue, muitas buscavam a
ordenao sacerdotal e a habilitao inquisitorial. Viam-se na urgente
necessidade de se habilitarem ou pelo Santo Ofcio ou pelos ordinrios dos
lugares, purificando-se assim porque nunca se pode provar (como no presente
caso) a origem dos rumores
298
. Portanto, a Inquisio e o poder episcopal
exerciam um papel fundamental nesse complexo processo (desenvolvido em
vrios nveis), que era salvar a honra, relacionada, no caso, pureza/impureza
do sangue.
Causa impresso a persistncia dos estatutos de limpeza de sangue nos
cdigos de distino social mesmo aps mais de uma dcada da abolio
oficial da clivagem cristos-velhos/cristos-novos. A retrica adotada pelo
arcipreste de So Paulo nas diligncias de habilitao do padre Jos Xavier de
Toledo para salvaguardar a gerao deste habilitando, em pleno ano de 1788,
parece desconsiderar que aquela fratura deixara de existir na lei e j no era
mais um critrio capaz de inabilitar algum no Santo Ofcio. Por outro lado,
podemos ponderar que, mesmo consciente daquele fato, o clrigo responsvel
pelas diligncias de Jos Xavier intencionava proteg-lo em sua honra e na de
sua famlia. Vale repetir ento que as questes relacionadas com a
pureza/impureza de sangue no abandonaram os cdigos da honra de
imediato. E essa permanncia da cultura da limpeza de sangue aps 1773 no
se restringia a So Paulo. No que toca s familiaturas, encontramos, em
trabalho anterior, episdios semelhantes localizados em Minas Gerais e no
arquiplago da Madeira, por exemplo
299
.

298
299
RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de Sangue... pp 121, 123-124.
170

Por fim, o Conselho Geral do Santo Ofcio acatou o parecer do
arcipreste de So Paulo, que cuidou das provanas do processo levadas a
cabo no Brasil. Jos Xavier de Toledo tornou-se comissrio em 1789.

******
Em sntese, para se fazer presente em todas as terras sob sua
jurisdio, a Inquisio portuguesa teve de lidar com os contextos locais. No
caso da colnia brasileira, sua rede de comissrios expressou a geografia da
colonizao no decorrer do Setecentos e a faceta das elites e dos setores
sociais mdios de onde o clero era recrutado.
Os comissrios do Brasil eram oriundos de um espectro social
heterogneo. Todavia, podemos identificar as suas linhas predominantes. Entre
os habilitandos nascidos na Colnia (a esmagadora maioria dos agentes),
sobressaram os filhos de comerciantes (estes, por seu turno, eram
principalmente de origem portuguesa) portadores de estatuto social de eficcia
local; j os agentes reinis eram filhos de lavradores, em sua maior parte, e de
oficiais mecnicos de baixa extrao social.
As hierarquias sociais da Colnia eram relativamente fludas para os
brancos e para quem podia provar que era cristo-velho. As elites
constitudas no bojo desse processo eram socialmente vulnerveis, tanto aos
olhos alheios como em sua prpria percepo. Tratava-se, com efeito, de um
estrato em busca de smbolos que demarcassem uma boa posio nas
hierarquias sociais. Parte desse movimento, no sculo XVIII, foi acolhido pela
expanso das bases da hierarquia inquisitorial.
O fato de a elite colonial ter ficado alijada da nobreza titulada
300
e longe
do centro poltico tornava todos os cargos nos rgos de poder local e regional,
os privilgios e as insgnias com algum capital simblico extremamente
atrativos para esse setor vido por inventar e perpetuar tradies. As
habilitaes para ordens sacras e as habilitaes do Santo Ofcio muito em

300
BETHENCOURT, Francisco, S, Isabel Guimares. As Cmaras e as Misericrdias. In:
Histria da Expanso Portuguesa... pp. 270-291. P. 275.
171

funo da integrao dos estatutos de limpeza de sangue nos cdigos da
honra e da distino social a partir de finais do sculo XVI e incios do XVII
faziam parte desse jogo, o que s era possvel em funo dos valores
estruturantes da ordem social do Antigo Regime portugus serem assentados
em um emaranhado de privilgios e critrios excludentes. A Inquisio soube
muito bem capitalizar tais valores e, assim, manteve sob seu controle uma
poderosa arma de interveno no campo social. Para alm dos privilgios de
seus agentes (e os da prpria instituio) e da ampla jurisdio que possua, tal
instrumento era proveniente sobretudo da capacidade que o tribunal
demonstrou em perpetuar a clivagem que separava a sociedade entre cristos-
velhos e cristos-novos
301
. Como demonstraram Figueira-Rego e Olival, o
Santo Ofcio no foi pioneiro na adoo dos estatutos de limpeza de sangue
em Portugal, mas nos finais do sculo XVI e incios da centria seguinte j
possua forte reputao quanto ao rigor de suas habilitaes
302
. O tribunal
adotou de forma irreversvel a limpeza de sangue como um dos critrios
fundamentais no recrutamento de seus quadros at 1773 e tornou-se a
principal referncia nesta matria.
Do ponto de vista das famlias de origem, a entrada para o clero e a
posterior habilitao no Santo Ofcio integrava um conjunto mais amplo de
estratgias que inclua a ocupao dos cargos da governana local (ou cargos
da repblica); a penetrao nas irmandades segregacionistas que ofereciam
mais prestgio; a luta por hbitos das ordens militares, sobretudo da Ordem de
Cristo; a obteno de escravos e bens de raiz (sobretudo terras); e
investimento no estilo de vida, procurando tratar-se lei da nobreza
303
.

301
TORRES, Jos Veiga. Da Represso Promoo Social...
302
OLIVAL, Fernanda. Rigor e interesses... pp. 151-182; FIGUEIRA-RGO, Joo. A Honra
Alheia por um Fio...
303
SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos: engenhos, e escravos na sociedade colonial (1550-
1835). So Paulo: Companhia das Letras, 1988; MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o
sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
1989; RUSSEL-WOOD, A. J. Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia.
Braslia: Ed. UNB, 1981; BLAJ, Ilana. A trama das tenses: o processo de mercantilizao de
So Paulo colonial (1681-1721). So Paulo: Humanitas; FFLCH/USP, 2002; SILVA, Maria
Beatriz Nizza. Ser Nobre na Colnia. So Paulo: Editora da Unesp, 2004; SOUZA, Laura de
Mello e. O Sol e a Sombra. Poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006. Cf. principalmente o cap.4, pp. 148-188; CUNHA,
Mafalda Soares (org.). Do Brasil Metrpole: efeitos sociais (sculos XVII-XVIII). Separata da
Revista Anais da Universidade de vora, vora, n. 8 e 9, pp 47-72, dezembro 1998/1999.
RODRIGUES, Aldair Carlos. Viver lei da nobreza: familiaturas do santo Ofcio, ordens
172

Tratava-se de um conjunto de smbolos de distino social, na qual o valor dos
atributos elencados possua diferentes graus de eficcia. O lugar deles na
escala do Brasil, cuja sociedade era marcada pela miscigenao e pelo
escravismo
304
, era muito elevado se comparado aos padres de distino da
metrpole, onde estava no topo uma nobreza titulada de tradio secular e a
sociedade era, comparativamente, menos fluda. As elites fossem as
recentes ou as de assentamento antigo e os estratos mdios da Colnia
(principalmente os de extrao mercantil, em ambos os setores sociais) eram
os mais sensveis ao capital simblico oferecido pelas habilitaes do Santo
Ofcio.

terceiras, cmaras e Ordem de Cristo num contexto de mobilidade social (Minas Gerais, sculo
XVIIII). In: Pequena Nobreza nos Imprios Ibricos de Antigo Regime, Instituto de Investigao
Cientfica Tropical/ Centro Cientfico e Cultural de Macau, Universidade Nova de Lisboa. (Anais
eletrnico) Disponvel em:
http://www.iict.pt/pequenanobreza/arquivo/Doc/t4s1-03.pdf
304
SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos... Ver sobretudo o captulo 9, pp. 209-223.
173

PARTE II
AS ENGRENAGENS: ESTRUTURAS ECLESISTICAS E INQUISIO

174

CAPTULO 4
OS COMISSRIOS E AS ESTRUTURAS ECLESISTICAS

A problemtica central deste captulo diz respeito relao estabelecida
entre o Tribunal do Santo ofcio e as estruturas eclesisticas por meio da rede
de comissrios. Essa questo ser desenvolvida em dois passos fundamentais.
Primeiro, traaremos a caracterizao dos agentes a partir da sua insero
institucional. Quais foram os organismos do poder eclesistico que forneceram
seus membros para a rede? Qual era o grau de incidncia da venera em cada
um deles? Assim, ser possvel esclarecer de que maneira, por meio da
comissaria, o poder inquisitorial se plasmava na hierarquia da Igreja. No
segundo passo da anlise, observaremos em que momento da carreira ocorria
a habilitao na Inquisio e o que a obteno da medalha de comissrio
representava no cursus honorum do clero da Colnia.

4.1 Ordens regulares
A caracterizao institucional dos comissrios deve comear pela
anlise da sua distribuio relativamente s duas principais clivagens do clero:
secular e regular. A primeira constatao que apenas 33 (17%) membros das
ordens regulares estabelecidas no Brasil se habilitaram durante o sculo XVIII,
contra 165 (83%) agentes oriundos do clero secular
305
.
Oficialmente, nada impedia os membros dos institutos regulares de se
candidatarem ao posto de comissrio, pois os regimentos inquisitoriais no
levantavam qualquer objeo neste sentido. Tampouco localizamos consultas
ou pareceres do Conselho Geral que tratassem da preferncia do Santo Ofcio
pelos membros do clero secular na expedio de comissarias at por volta de
1785. Todavia, essa predileo poderia ter ficado insinuada nas taxas de
aprovao e excluso dos indivduos que tentavam se habilitar no tribunal e,
posteriormente, na visibilidade pblica do perfil do grupo que ocupava o cargo.

305
ANTT, IL, provises de nomeao e termos de juramentos, livros: 108 (1694-1704); 109
(1704-1713); 110 (1713-1721); 111 (1721-1730); 112 (1730-1736); 113 (1737-1741); 114
(1741-1746); 115 (1746-1751); 116 (1750-1753); 117 (1754-1757); 118 (1757-1762); 119
(1762-1767); 120 (1767-1772); 121 (1772-1780); 122 (1780-1789); 123 (1789-1815); ANTT,
HSO. invivel citar aqui as cotas dos 198 processos de habilitao. As suas respectivas
referncias encontram-se na seo fontes manuscritas, no final do trabalho.
175

Criava-se, assim, uma espcie de tradio disciplinadora na qual a mensagem
difundida era a de que os comissrios seriam membros do clero secular.
Em termos oficiais, no final do sculo XVIII, foi dada, como aparece nos
pareceres das habilitaes, uma ordem vocal no Conselho Geral (onde as
decises sobre as habilitaes eram tomadas) para que os regulares no
fossem mais aceitos para o emprego de comissrio. A notcia da interdio
pode ser vista em dois processos de habilitao de religiosos do Brasil, os
quais conseguiram a medalha na dcada de 1790 aps recorrerem da deciso
do Conselho Geral. O argumento aceito pelos deputados foi o de que o posto
havia sido requerido pelos dois candidatos antes da resoluo do tribunal, o
que era comprovado pela data do despacho nas peties. Nas provanas do
padre frei Jos da Santa Cruz Marques, do convento de Recife, provncia de
Santo Antnio do Brasil, lemos uma nota, datada de seis de setembro de 1785,
bastante esclarecedora sobre a questo: se escusou este pretendente e assim
os mais que forem regulares para Comissrios do Santo Ofcio (...). Tal
comentrio complementado por um parecer dos deputados, de mesma data,
que diz: Duvido habilitar este religioso para o emprego de Comissrio por ter
assentado o Conselho no criar nas conquistas mais Comissrios do que os
que forem indispensveis
306
.
No descartamos a hiptese de que essa deciso radical fosse o
culminar de alguma resistncia aos regulares para o cargo de comissrio que
j vinha se arrastando h algum tempo. Estes aspectos podero ser melhor
compreendidos quando a historiografia avanar no conhecimento da
complexidade e matizes da relao do Santo Ofcio com as ordens
regulares
307
. Talvez o interesse da Coroa em manter um controle firme sobre o

306
ANTT, HSO, Jos, m 168, doc 4096. O outro habilitando Manuel Gomes da Encarnao:
ANTT, HSO, Manuel, m 198, doc 1106. Ambos obtiveram a proviso, finalmente, em 1797.
307
Embora minoritrios, os regulares no ficaram completamente afastados do tribunal da f.
Alm de dominarem os postos de qualificador, tiveram atuao destacada no mbito da
censura literria e nos sermes dos autos da f. A influncia de uma ou outra ordem no tribunal
dependia das conjunturas polticas. Cf. CODES, Ana Isabel Lpez-Salazar. Inquisicin y
Poltica. El gobierno del Santo Oficio en el Portugal de Los Austrias. Lisboa: Centro de Estudos
de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, 2011. pp. 294-300; PAIVA, Jos
Pedro. Os Dominicanos e a Inquisio em Portugal (1536-1614). In: Noroeste, Revista de
Histria da Universidade do Minho, Braga, 2005, 1. pp. 167-229; MARCOCCI, Giuseppe.
Inquisio, jesutas e cristos-novos em Portugal no sculo XVI. Revista de Histria das Ideias.
25 (2004), pp. 247-326; MARCOCCI, Giuseppe. I Custodi dell'ortodossia. Inquisizione e Chiesa
176

tribunal e a busca deste por autonomia e prevalncia no campo religioso
tivessem contribudo para a opo pelo clero secular, j que os regulares
viviam em esferas de relativa autonomia (garantida por privilgios diversos) nos
seus respectivos institutos. Alm disso, outra hiptese que pode auxiliar na
explicao da predominncia dos presbteros seculares entre os comissrios
a formao desse setor eclesistico. Ocorrida tendencialmente em Cnones,
no caso daqueles que passavam pela universidade, ao passo que a Teologia
atraa sobretudo os membros dos institutos regulares. Na Espanha e em
Portugal, onde as prticas processuais dos tribunais inquisitoriais eram mais
estveis e uniformes e onde o Estado exercia forte influncia na instituio, os
inquisidores possuam predominantemente formao jurdica, em Cnones. O
contrrio ocorria na pennsula itlica, na qual os quadros inquisitoriais eram
compostos, em sua maior parte, por telogos
308
.
Analisando um universo de 32 eclesisticos que subiram ao Conselho
Geral da Inquisio portuguesa entre 1578 e 1643, Ana Isabel Lpez-Salazar
Codes apurou que 26 deles pertenciam ao clero secular, ao passo que apenas
seis eram oriundos do clero regular. Proporcionalmente, aqueles das ordens
religiosas eram todos telogos e, entre os presbteros seculares 22 eram
juristas, sendo que, dentre os ltimos, um possua as duas formaes
309
.
Essas tendncias foram irradiadas de cima para baixo entre o corpo de
comissrios. Sendo predominantemente do clero secular e, portanto, possuindo
formao jurdica, estes agentes estariam mais em sintonia com as atividades
que desempenhariam em nome do Santo Ofcio, pelo menos era esta a
expectativa. Nas etapas do processo que corriam no Brasil, atuariam na
audio de testemunhas, e, depois, sequestro e confisco de bens, entre vrias
outras diligncias
310
.

nel Portogallo del Cinquecento. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 2004. Estes so os
principais trabalhos que tratam da relao entre o Santo Ofcio e as ordens regulares.
308
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies..., p. 126
309
CODES, Ana Isabel Lpez-Salazar. Inquisicin y poltica... p. 134.
310
Nossa inteno neste ponto foi apenas ressaltar as tendncias divergentes da formao
entre o clero secular (juristas) e o clero regular (telogos). No cabe aqui entrar em detalhes
sobre a formao dos comissrios do Santo Ofcio do Brasil, este aspecto ser analisado em
tpico especfico mais adiante.
177

J os membros das ordens regulares tenderam a ficar com os postos de
qualificadores, que, no caso da Colnia, era mais honorfico, sendo agentes
pouco ativos
311
.
Ademais, a intensa procura pelo posto entre os sacerdotes despertava
um efeito progressivo nesse setor do clero: quanto mais se habilitavam, mais
outros queriam a patente para no ficar em desvantagem na posse desse
capital simblico fenmeno sobre o qual j nos debruamos quando
analisamos o comportamento geral da curva que expressa a formao da rede
de comissrios do Brasil.
Os regulares at obtiveram o ttulo de comissrio, mas jamais na
proporo dos presbteros seculares. As patentes expedidas para os membros
das ordens religiosas concentraram-se na segunda metade da centria e
totalizaram 24. As demais foram aprovadas na primeira metade e so mais
difusas no Rio de Janeiro (cinco). Os outros agentes estavam dispersos por
Bahia, So Paulo e Par um em cada uma dessas capitanias , e dois no
Maranho. O Rio mantm uma posio bem equilibrada nas duas etapas da
centria: se, na primeira, houve cinco habilitaes para essa regio, na
segunda, essa cifra foi a seis. J Pernambuco s contaria com clrigos
regulares habilitados a partir de 1760, e esse nmero chegaria a 11. Para a
regio baiana, houve somente um religioso habilitado nos primeiros 50 anos da
centria; j nas cinco dcadas seguintes, esse nmero foi de cinco agentes.
Os comissrios franciscanos, em nmero de nove, eram provenientes
quase todos dos conventos do Rio de Janeiro e de Pernambuco, sendo que
ambas as regies apresentam dois momentos muito distintos. At 1753, os

311
Ainda no h trabalhos sistemticos sobre esse grupo de agentes em perspectiva global. As
pistas existentes apontam que esses sujeitos eram normalmente membros do clero regular
com formao em Teologia. Os 20 qualificadores da Bahia, habilitados entre o final do sculo
XVI e ao longo do sculo XVIII, eram tendencialmente telogos, sendo vrios lentes de
Teologia em seus institutos. Houve um predomnio absoluto dos franciscanos, 11 membros,
seguidos pelos beneditinos (quatro membros), carmelitas (dois), alm de um agostiniano e um
jesuta. Cf. SOUZA, Grayce Mayre Bonfim. Para Remdio das Almas: comissrios,
qualificadores e notrios da Inquisio portuguesa na Bahia. Salvador: UFBA, 2009. (tese de
doutoramento). p. 235. J no caso metropolitano, entre 1536 e 1614, os dominicanos foram os
que mais desempenharam a funo de qualificador de um grupo de 317 pessoas (21%),
seguidos pelos franciscanos e pelos jesutas. Cf. PAIVA, Jos Pedro. Os Dominicanos e a
Inquisio em Portugal (1536-1614). In: Noroeste, Revista de Histria da Universidade do
Minho, Braga, 2005, 1. pp. 167-229. P. 185.

178

comissrios franciscanos pertencem primeira dessas capitanias, com
exceo do caso de um agente do Par, em 1744. Em seguida, cessa a
procura pela comissaria no bispado fluminense e comea em Pernambuco,
onde cinco franciscanos se habilitaram entre 1782 e 1797. Alm dos
comissrios sados desses dois conventos, temos um nico habilitado, como j
foi dito, no Par.
Os carmelitas do Brasil surgem nos livros de proviso do Santo Ofcio
aps 1742. No caso do convento do Rio de Janeiro, quatro habilitaes
aconteceram entre 1742 e 1760 e apenas uma em 1781. A partir da dcada de
1760, as habilitaes dos religiosos do Carmo predominam na Bahia e em
Pernambuco. No caso da primeira capitania, habilitou-se um em 1765 e o
restante, num intervalo de quatro anos: dois em 1780 (dos quais um era
calado), um em 1782 e outro em 1784. No sculo XVIII, at 1765, no houve
nenhum comissrio carmelita foi habilitado para a Bahia. No Maranho,
habilitaram-se dois carmelitas: um em 1742 e outro em 1781 (o primeiro
calado e o segundo descalo). Os de Pernambuco tambm foram nomeados
na segunda metade do sculo XVIII: um em 1767 (carmelita observante), um
em 1784 e dois em 1797.
As demais ordens tiveram pouca expresso. Habilitaram-se dois
beneditinos, um do Rio de Janeiro e um de Pernambuco; dois capuchinhos, o
primeiro do Rio (1734) e o outro de So Paulo (1739). Houve um comissrio
oratoriano em Pernambuco, nomeado em 1760, e um mercedrio no
Maranho, habilitado em 1731. Existiu ainda um regular da ordem do Santo
Esprito (sic)
312
, da Bahia, que se habilitou em 1747. Os jesutas tiveram um
comissrio entre seus membros, nomeado em 1734. Trata-se de Estevo
Gandolfe, reitor do colgio fluminense e importante agente naquela regio
durante o incio da centria. Por fim, temos no Par o frei Joo da Trindade,
religioso de Santo Antnio, da provncia de Portugal, que era comissrio e
provincial do Gro Par.
Como vimos, h uma predominncia dos religiosos da ordem do Carmo
entre os comissrios do clero regular: 15 membros, que residiam
principalmente na Bahia, no Rio de Janeiro e em Pernambuco. Os franciscanos

312
No identificamos nenhuma ordem assim intitulada atuante no Brasil.
179

aparecem em segundo lugar, com nove agentes. Segundo Caio Boschi, os
carmelitas observantes, com provncia no Nordeste desde 1595, focaram suas
aes missionrias no Alto Amazonas em incios do sculo XVIII; em 1720,
possuam 15 misses na regio, embora mantivessem tambm frentes
missionrias na Bahia e em Pernambuco
313
. No mesmo ano, os dois vicariatos
da ordem so elevados provncia. No ano seguinte, criou-se um novo
vicariato em Pernambuco, que depois se transformou em provncia
independente no ano de 1744. Em meados do sculo, as provncias do Rio de
Janeiro e da Bahia abrigavam cerca de 80% dos religiosos da ordem, que se
afastavam cada vez mais do labor missionrio. As boas condies materiais do
convento do Rio no impediram a decadncia quantitativa e qualitativa dos
seus membros nas dcadas finais da centria, momento em que D. Justiniano
Mascarenhas Castelo Branco tentou reformar a Ordem
314
. Os carmelitas
descalos se fizeram presentes na Colnia por meio de um convento em
Salvador e outro em Olinda. Nos primeiros anos, dedicaram-se s misses
prximas do rio So Francisco. Ainda segundo Boschi, era rarefeito o nmero
de carmelitas descalos atuantes no Brasil ao longo do sculo XVIII. No
passavam de 13 em toda a Colnia no final da centria
315
.
A presena dos franciscanos na Amrica portuguesa vinha crescendo
desde finais do sculo XVII e chegou at pouco depois da expulso jesutica.
Contavam com 18 misses no ano de 1702 e 15 nos finais da segunda dcada,
e se embrenharam como missionrios na regio amaznica, onde tiveram trs
comissariados, alm de possuir conventos em Belm e em So Lus, atuando
tambm nas margens do So Francisco e em So Paulo. Mais afinados com as
polticas regalistas, os franciscanos supriam a sada de outras ordens, ao
assumir ndios j cristianizados. Os membros da ordem abrigavam-se numa
estrutura encabeada por duas provncias: a da Imaculada Conceio, que
ficava sediada no Rio de Janeiro, e a de Santo Antnio, localizada em
Salvador. No final do sculo XVIII, estavam em franca decadncia. A primeira,
em 1734, era composta por 416 religiosos; em 1765, eram 476, sendo que 251

313
BOSCHI, Caio. Ordens religiosas, clero secular e missionao no Brasil. In: Histria da
Expanso Portuguesa... vol. 4. P. 302.
314
Expanso Portuguesa... vol. 4. P. 302.
315
Expanso Portuguesa... vol. 4. pp.302-303
180

deles encontravam-se nos seus 13 conventos. J a de Santo Antnio, em
1779, englobava 300 membros, 21 % deles concentrados na sede, em
Salvador.
Entre os comissrios do clero regular, predominavam os nascidos na
Colnia: 24 em um total de 34.
No prximo captulo, teremos condies de avaliar melhor o papel que
os membros dessas ordens desempenharam na Colnia a partir da anlise do
registro da correspondncia expedida pelo Santo Ofcio. Adiantamos que os
reitores dos colgios jesutas foram importantes correspondentes entre o final
do sculo XVII e incio do XVIII, apesar de no serem habilitados como
comissrios.

4.2 As estruturas diocesanas e o clero secular

Como vimos, a esmagadora maioria dos comissrios do Santo Ofcio do
Brasil era proveniente do clero secular, representando este setor cerca de 83%
dos agentes (165 clrigos). Portanto, a nfase deste captulo deve ser dada
sobre este grupo. Para sua caracterizao institucional fundamental observar
a posio dos sacerdotes na hierarquia eclesistica dos bispados. No quadro
abaixo, distribumos os clrigos em cinco faixas que especificam sua posio
na estrutura diocesana. Consideramos o cabido, os postos do oficialato
episcopal funes que poderiam facilitar a cooperao com a Inquisio no
que toca ao envio de casos suspeitos de heresia para o tribunal de Lisboa e,
por fim, a malha paroquial. Em seguida, organizamos uma faixa para cada
situao em que ocorria acumulao de funes em duas das trs grelhas
institucionais mencionadas. Os casos de ubiquidade eram possveis
combinando normalmente malha paroquial/oficialato episcopal (quase sempre
a vigararia da vara) e cabido/oficialato episcopal (comumente a vigararia geral,
na sede, e visitas). Um membro do cabido dificilmente atuaria na vigararia da
vara porque ela no se situava na sede diocesana, onde se encontravam os
capitulares.

181

Quadro 9
Distribuio dos comissrios na hierarquia eclesistica
GRELHA INSTITUCIONAL NMERO
DE
MEMBROS
%
Membros do Cabido (apenas) 30 18,3
Membros do Cabido +
oficialato episcopal
22 13,4
Oficialato episcopal (apenas) 34 20,7
Malha paroquial (apenas) 37 22,6
Malha paroquial + oficialato
episcopal
23 14,0
Sem vnculos 47 28,7
Total 164 100
Fonte: ANTT, HSO.
O maior nmero de comissrios era oriundo da malha paroquial,
totalizando 60. Em seguida, aparece o cabido com 52 membros habilitados no
Santo Ofcio, nmero elevado se considerarmos que a proporo do clero
catedralcio em relao ao clero paroquial era muito menor.
Portanto, o cabido e a malha paroquial constituem os dois ncleos
principais que fornecem comissrios ao Santo Ofcio. Isto porque so estas
duas esferas que detm os benefcios, fundamentais para dar sustentabilidade
s carreiras. Ancorados nos benefcios, os capitulares poderiam ocupar o posto
de vigrio-geral (que normalmente traz adjunto o de provisor e juiz dos
casamentos e das justificaes de genere) e exercer o papel de visitador. Os
procos, sendo em sua grande maioria colados (43), poderiam desempenhar
tambm funes no aparato institucional diocesano, como vigrio da vara,
cargo que muitas vezes possua em adjunto o de juiz dos casamentos e outros.
Um conjunto de 34 agentes no possua benefcios colados, mas tinha
proviso para desempenhar atividades importantes na justia eclesistica
(vigararia da vara e vigararia geral) ou em outros postos da burocracia
diocesana. Para um grupo de 57 comissrios, ou no foi possvel identificar
seus vnculos institucionais com base nos processos de habilitao ou, por
exemplo, viviam nos engenhos de suas famlias, sem qualquer ligao slida
com instituies eclesisticas
182

importante verificar agora as matizes e especificidades de cada um
desses grupos do clero secular que se habilitaram no Santo Ofcio, procurando
identificar em que momento de suas carreiras o fizeram e qual o significado do
servio inquisitorial como comissrios nesses percursos.

4.2.1 Malha paroquial
Dos 60 clrigos que serviram o Santo Ofcio e a malha paroquial,
apenas seis eram curas dois colados e os demais interinos , pois a
esmagadora maioria era composta por vigrios
316
. Um conjunto de 43 procos
(71%) possua benefcios colados, portanto recebiam cngruas da Coroa e
assim podiam manter um nvel de vida razovel e garantir estabilidade na
igreja. Ainda sobre esses colados, nove eram ao mesmo tempo vigrios da
vara. Dos 17 procos que no possuam benefcios colados, 13
desempenharam em algum momento funes na justia eclesistica (como
vigrios da vara). Essa ocupao, de certa forma, compensava o fato de eles
serem desprovidos de benefcios, como ser visto em tpico especfico. Os
demais procos eram um coadjutor e os demais encomendados em igrejas
rendosas e/ou oriundos de famlias abastadas.
Cronologicamente, a entrada dos membros da rede paroquial na
Inquisio acompanhou a tendncia geral da habilitao de comissrios no
Brasil, com pice na dcada de 1751-60 (foram 12 procos), seguido pela
dcada de 1761-70 (nove agentes), verificando-se uma suave queda nas
dcadas de 1771-80 e 1781-90 (oito em cada uma delas).
Quanto distribuio regional, sobressai Minas Gerais com 18 procos
habilitados, dos quais 12 eram colados. Aqui temos dois fenmenos distintos.
Alm de ser, de longe, a regio com mais comissrios provenientes da rede
paroquial, oito em 18 eram formados em Direito Cannico pela Universidade de
Coimbra e habilitados aps a criao do bispado de Mariana (1745-48)
317
.

316
difcil fazer essa distino entre o clero paroquial, pois as denominaes que aparecem
nos documentos oscilam entre um e outro termo, talvez porque a sociedade coeva no levasse
muito em conta essas clivagens.
317
Esses oito com formao universitria se habilitaram, respectivamente, em 1748, 1749
(dois), 1752, 1754, 1758, 1760 e 1769. Trs deles atuaram na justia eclesistica como
vigrios da vara, um dos quais foi depois promovido vigararia geral. Dois eram colados e, no
caso de trs, a natureza de seus postos no especificada provavelmente eram
encomendados. Alguns foram para o cabido, como, por exemplo, Incio Correia de S, que
havia sido vigrio da vara em Vila Rica e entrara para a catedral em 1759. Manuel Cardoso
183

Eram reinis que vieram para Minas provavelmente interessados no alto
rendimento (em ps-de-altar e outros emolumentos e esmolas) proporcionado
por suas igrejas e, mais tarde, tambm atrados pelas oportunidades que se
abriam com o incremento da estrutura eclesistica aps a instalao da nova
diocese. Alm das rendas variveis das igrejas, tinham a possibilidade de obter
cargos na burocracia diocesana ou o provimento em algum benefcio, seja no
cabido ou nas igrejas que iam sendo elevadas natureza colativa.
Comparado com o resto da Colnia, podemos afirmar que esse setor do
clero paroquial mineiro habilitado no Santo Ofcio possua uma alta
qualificao: de um grupo de 18, oito possuam diplomas universitrios. Na
Bahia, por exemplo, dos 12 comissrios procos, apenas um passou pela
universidade (Universidade de vora, Teologia). No Rio, de nove, s dois eram
formados por Coimbra. A ltima regio que forneceu procos com formao
universitria para a rede de comissrios foi So Paulo, com dois bacharis em
um total de quatro clrigos. As outras parquias de atuao dos vigrios
habilitados no Santo Ofcio (doravante todos sem formao universitria)
ficavam em Pernambuco, com sete agentes; Cear, Esprito Santo e Colnia
do Sacramento, com dois cada capitania. Par, Rio Grande do Norte, Paraba e
Gois tiveram apenas um comissrio da rede paroquial cada.
Em resumo, atravs do prestgio da medalha de comissrio, o Santo
Ofcio alcanou apoio da malha paroquial e conseguiu se fazer representar de
forma difusa pelo espao colonial, obtendo uma penetrao no interior dos
territrios diocesanos em meados da centria, o que no seria possvel apenas
por intermdio do clero das sedes episcopais, tendo inclusive logrado chegar a
capitanias que jamais sediaram um bispado. A habilitao dos procos
concentrou-se na segunda metade do sculo XVIII, despontando na de 1740 e
atingindo o seu pice na dcada seguinte. Do ponto de vista geogrfico, Minas
Gerais se destacou porque seu clero paroquial era, comparativamente, bem
formado, com nmero significativo de portadores de diplomas universitrios, e,
por isso, atendera com relativa facilidade aos requisitos dos processos de
habilitao.

Fraso Castelo Branco, vigrio da vara no Serro Frio (1753), passou depois sede diocesana
e obteve a dignidade de arcipreste no cabido (1756).
184

Na perspectiva do clero, existia a tendncia de os setores eclesisticos
mais proeminentes serem aqueles mais interessados em ostentar o poder
inquisitorial. Tanto que, alm dos diplomados, houve uma expressiva procura
pelo ttulo por parte dos sacerdotes que, concomitante ou no ao mnus
paroquial, exerceram a funo de vigrio da vara nas sedes das comarcas
eclesisticas, ou seja, em pontos fundamentais que garantiam a interiorizao
do poder episcopal e da justia eclesistica pelos confins das dioceses e que
abrigavam tendencialmente os padres mais bem reputados e com a melhor
formao entre seus pares. Portanto, era como se o poder do Santo Ofcio
viesse a reiterar a sua autoridade e boa posio na hierarquia das parquias.
Por outro lado, procuravam a Inquisio para se tornarem comissrios porque
evidentemente tinham conscincia de que eram os padres com mais chances
de corresponder s exigncias do processo de habilitao.

4.2.2 Cabidos
A rede de comissrios da Amrica portuguesa foi marcada por uma alta
taxa de clrigos provenientes dos cabidos, haja vista que as sete catedrais
abrigaram 52 clrigos habilitados no Santo Ofcio ao longo do sculo XVIII. A
natureza dos benefcios desse setor que procurou a patente do Santo Ofcio
seguia, grosso modo, a proporo do nmero de cadeiras capitulares,
predominando as conezias simples (31 agentes, dos quais trs eram meio
prebendados), porque eram as mais abundantes, seguidas pelas dignidades
(12 agentes) e pelas conezias qualificadas (sete deles).
Das dignidades das catedrais, as primeiras aparecem menos nas
habilitaes, pois alm de existirem em nmero nfimo, eram obtidas em geral
depois de um demorado percurso dentro do cabido. A tendncia era os clrigos
se habilitarem na Inquisio depois de obterem os benefcios catedralcios, e a
entrada na corporao capitular ocorria normalmente pelas posies mais
baixas. Por tudo isso, encontramos no momento da habilitao apenas dois
dees, um tesoureiro-mr e um chantre. Logo em seguida, aparecem trs
mestres-escolas, trs arcediagos e dois arciprestes. Entre as conezias
qualificadas, predomina a figura do cnego penitencirio (4), seguido pelo
doutoral (3); j o cnego magistral no aparece no momento das provanas. As
demais eram conezias simples.
185

Quanto distribuio geogrfica, notamos que os capitulares da Bahia
foram os que mais se habilitaram como comissrios, perfazendo 15 agentes.
Em seguida, vinha o Rio de Janeiro, com 11, e, na terceira posio, Par e
Pernambuco, com sete cada uma, seguidos por Minas, cinco, e Maranho,
trs.
A cronologia da relao entre cabidos e Inquisio por meio da
habilitao de capitulares seguiu a tendncia geral da formao da rede de
comissrios, sendo 20 deles habilitados na primeira metade do sculo XVIII e
32, na segunda.
Dos 52 capitulares que se tornaram comissrios, a grande maioria
possua boa formao: 32 haviam passado pela Universidade de Coimbra. A
quase totalidade dos diplomados tinha sado da Faculdade de Cnones e
apenas um era formado em Direito, sem maiores especificaes. Estamos
aqui perante a nata eclesistica da Colnia, cujo ponto de ancoragem foi o
cabido.
Esse grupo de comissrios letrados no se distribua de maneira
proporcional pelas catedrais. O clero catedralcio do Par e do Maranho
possua pssima formao, pois dos sete comissrios da S de Belm, apenas
um tinha passado pela universidade, e dos trs da catedral de So Lus,
nenhum possua diploma universitrio. Num nvel intermedirio, aparece
Pernambuco, onde quatro dos sete comissrios do cabido passaram pela
universidade, e So Paulo, cuja metade (trs de seis) frequentou Coimbra. O
grupo mais bem formado estava na Bahia, onde 11 dos 15 comissrios do
cabido eram especialistas em Cnones; no Rio, oito dos nove clrigos
catedralcios possuam diploma universitrio, e, em Mariana, todos os cinco
eram bacharis pela faculdade de Cnones da Universidade de Coimbra.
Como vemos, a Bahia se destacava no que diz respeito a capitulares
habilitados no Santo Ofcio e capitulares com diploma universitrio. O fato de
ser a sede do arcebispado e possuir uma elite bem assentada, vida pelos
cargos dos rgos de poder local e zelosa em inventar e perpetuar tradies,
somava-se, no caso, ao desenvolvimento social e econmico da regio, o que
concorre para o lugar de destaque ocupado por essa capitania no cenrio
colonial. O direcionamento dos rebentos para a carreira eclesistica e a sua
passagem pelas faculdades jurdicas da Universidade de Coimbra (Cnones,
186

na sua maioria) era um capital fundamental neste cenrio. No meio do
caminho, j formados, muitos deles optaram pela carreira eclesistica,
entrando no cabido, na Relao Eclesistica e nos altos escales da burocracia
diocesana.
Os dados sobre o recrutamento dos comissrios a partir dos cabidos de
toda a Amrica portuguesa foram obtidos nos processos de habilitao. Como
j foi esclarecido, essas informaes mostram a ocupao de cargos somente
at o momento das provanas. preciso reduzir a escala de anlise para
observarmos os cabidos por dentro, ou seja, o seu fornecimento de capitulares
para a rede de comissrios no quadro global da instituio. Como foi a carreira
dos capitulares em sua hierarquia aps a obteno da venera inquisitorial?
Cotejaremos as datas de habilitao no Santo Ofcio com as balizas
cronolgicas da ocupao das prebendas e dignidades. Verificaremos tambm
a entrada na instituio de comissrios j habilitados, fatos que no so
possveis de serem percebidos sem o cruzamento das fontes inquisitoriais com
as fontes eclesisticas locais.

a) Cabido do Rio de Janeiro
A maioria dos comissrios do cabido do Rio se habilitou com a carreira
em estgio avanado, tendncia compreensvel, pois a corporao catedralcia
representava o topo da hierarquia eclesistica local. De um total de 11
comissrios
318
, oito peticionaram o posto depois de j possuir o benefcio
capitular. Para esse grupo, a maioria, o espao para a progresso passava a
situar-se dentro da hierarquia interna dos benefcios capitulares, cujo pice, no
Rio, era o lugar de deo. Apenas dois deles demoraram mais de 10 anos para
requerer o ttulo de comissrio depois de entrarem para a catedral. Antnio
Pereira da Cunha foi encartado na sexta cadeira do cabido em 1728
319
e s foi
se habilitar no Santo Ofcio em 1749
320
. Incio de Oliveira Vargas conseguiu

318
ANTT, HSO, Antnio, m 125, doc 2119; Antnio, m 108, doc 1885; Francisco, m 65, doc
1237; Gaspar, m 08, doc 171; Incio, m 06, doc 100; Joo, m 162, doc 1350; Joo, m 54,
doc 1039; Jos, m 155, doc 3005; Jos, m 43, doc 0685; Loureno, m 04, doc 67; Manuel,
m 98, doc 1820; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 92v em diante,
Catlogo das dignidades e mais cnegos desta catedral desde a sua fundao (...).
319
AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 97r.
320
187

uma meia prebenda em 1728
321
, mas s se habilitou na Inquisio em 1754
322
.
Talvez, para tanto, ele estivesse esperando a obteno da prebenda inteira,
fato que s veio a ocorrer em 1748
323
. Sua carreira culminou na dignidade de
tesoureiro-mr, da qual tomou posse em 1764
324
. Os demais capitulares
peticionaram a habilitao poucos anos aps entrar no cabido. Dos seis
clrigos, a habilitao no Santo Ofcio ocorreu, de acordo com a ordem
crescente, aps dois, trs, quatro, novamente quatro, seis e sete anos
seguidos posse do benefcio.
Portanto, a proviso inquisitorial passava a fazer parte de suas carreiras
aps a obteno do benefcio na S atributo que pesava bastante para o
desfecho positivo das habilitaes e coincidia mais ou menos com a
consagrao de suas trajetrias: a entrada numa instituio fundamental que
abrigava o topo da hierarquia eclesistica. Foi o momento em que se julgaram
aptos a servir o tribunal de Lisboa. Igualmente, era o momento em que a
patente inquisitorial vinha coroar sua posio e carreira bem sucedida.
A medalha do Santo Ofcio funcionava como um importante elemento
para os cnegos e as dignidades se representarem enquanto elite eclesistica,
somando o poder inquisitorial ao poder eclesistico de que j gozavam no
mbito diocesano por estarem no topo da hierarquia da Igreja. Isto quer dizer
que a atrao do clero catedralcio para a rede de comissrios no foi um fator
determinado apenas a partir de Lisboa, ou seja, porque era este o setor do
clero que melhor atendia aos critrios para ser comissrio. O interesse pela
insgnia inquisitorial era despertado tambm pela consolidao de um processo
anterior, no qual os capitulares foram movidos pela vontade de pertencer a um
rgo de poder e autoridade que proporcionava prestgio e sustento digno,
como era o cabido. Podemos afirmar, ento, que quanto melhor posicionados
na estrutura eclesistica e nas hierarquias sociais, maior o interesse em
representar e pertencer Inquisio.
Considerando o conjunto composto por 11 cnegos e dignidades
habilitados, os seus respectivos ciclos de vida e o perodo em que foram

321
AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 98v.
322
323
324
AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 93r.

188

titulares dos benefcios catedralcios, constatamos que o cabido do Rio de
Janeiro ficou descoberto em termos de comissrios somente nos interregnos
de 1701 a 1714 e, mais tarde, de 1781 a 1783, portanto, durante apenas 17
anos (como pode ser visto no quadro abaixo, que representa graficamente a
incidncia do ttulo de comissrio nas cadeiras capitulares ao longo do tempo).
Nos demais 83 anos, a Inquisio teve sempre ao seu dispor pelo menos um
deles. Na maior parte do tempo, houve mais de um comissrio entre o clero
catedralcio fluminense. De 1728 at 1759, existiram mais de trs. O pico da
concentrao ocorreu entre 1748 e 1756, quando o nmero de comissrios
variou de cinco a seis! Somente a partir de 1774 que a incidncia da
comissaria entre o clero da catedral do Rio diminuiu, chegando mesmo a um
perodo de lacuna entre 1781 e 1783, como j foi mencionado. Da em diante,
seriam dois at 1792 e, em seguida, apenas um; situao que permaneceria
at 1800
325
.
No quadro abaixo, representamos graficamente o perodo em que cada
cadeira esteve ocupada por um comissrio do Santo Ofcio. Cada coluna se
refere a um posto ocupado por clrigos que se tornaram agentes inquisitoriais
As partes coloridas de preto correspondem ao intervalo no qual o titular da
prebenda estava habilitado na Inquisio. Por exemplo, se um cnego tinha
tomado posse do benefcio em 1724, mas obtido a proviso inquisitorial apenas
em 1730, as clulas da coluna referente ao seu lugar estaro em branco de
1724 at 1729, passando a ficar coloridas de preto apenas aps 1730, assim
segue at o ano da sua morte. Se o seu sucessor entra na cadeira no mesmo
ano da vacatura e este havia se tornado comissrio antes de tomar posse do
benefcios, as clulas da coluna seguem tingidas de preto at seu falecimento,
sem interregno em branco. O quadro apresenta apenas as cadeiras onde os
clrigos habilitados no Santo Ofcio estiveram assentados.

325
ANTT, HSO, Antnio, m 125, doc 2119; Antnio, m 108, doc 1885; Francisco, m 65, doc
1237; Gaspar, m 08, doc 171; Incio, m 06, doc 100; Joo, m 162, doc 1350; Joo, m 54,
doc 1039; Jos, m 155, doc 3005; Jos, m 43, doc 0685; Loureno, m 04, doc 67; Manuel,
m 98, doc 1820; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 92v em diante,
Catlogo das dignidades e mais cnegos desta catedral desde a sua fundao (...).

189

Quadro 10 - Incidncia do ttulo de comissrio nas cadeiras do cabido do
Rio de Janeiro
ano deo
tesoureiro-
mr
arcediago
mestre-
escola
penitencirio doutoral
6a
cadeira
3a
cadeira
1a
cadeira
1701

1702

1703

1704

1705

1706

1707

1708

1709

1710

1711

1712

1713

1714

1715

1716

1717

1718

1719

1720

1721

1722

1723

1724

1725

1726

1727

1728

1729

1730

1731

1732

1733

1734

1735

1736

1737

1738

1739

1740

1741

1742

1743

1744

1745

1746

1747

1748

1749

1750

190

1751

1752

1753

1754

1755

1756

1757

1758

1759

1760

1761

1762

1763

1764

1765

1766

1767

1768

1769

1770

1771

1772

1773

1774

1775

1776

1777

1778

1779

1780

1781

1782

1783

1784

1785

1786

1787

1788

1789

1790

1791

1792

1793

1794

1795

1796

1797

1798

1799

1800

Fonte: ANTT, HSO, Antnio, m 125, doc 2119; Antnio, m 108, doc 1885; Francisco, m 65,
doc 1237; Gaspar, m 08, doc 171; Incio, m 06, doc 100; Joo, m 162, doc 1350; Joo, m
54, doc 1039; Jos, m 155, doc 3005; Jos, m 43, doc 0685; Loureno, m 04, doc 67;
Manuel, m 98, doc 1820; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1, fl. 92v.
191

Portanto, relativamente sua participao na rede de comissrios, o
cabido fluminense teve apenas dois momentos de escassez, um no comeo, e
outro, no final da centria, mas eles no possuem o mesmo significado. O
primeiro, est relacionado ao fato de o clero secular ter demonstrado interesse
pelo ttulo de comissrio de forma intensa aps as primeiras dcadas do sculo
XVIII, poca de maior difuso das patentes inquisitoriais, como visto no captulo
anterior. Nos primeiros anos da centria, o comissrio mais importante no Rio
de Janeiro era Estevo Gandolfe, reitor do colgio da Companhia de Jesus,
habilitado em 1705
326
. A partir de 1715, o cabido passa a ter membros
habilitados, intensificando-se esse fenmeno em meados do sculo. J nos
decnios finais do sculo XVIII, a diminuio da presena de comissrios entre
os capitulares est diretamente ligada ao enfraquecimento da Inquisio em
decorrncia dos ventos da Ilustrao. Com efeito, o prestgio da medalha do
Santo Ofcio diminua e assim os membros do clero catedralcio do Rio tiveram
menos interesse em se habilitar na Inquisio, por isso, a rede no apresentou
mais o vigor de outrora.
De modo geral, a existncia de mais de um comissrio contribuiu para
que sempre houvesse agentes inquisitoriais de prontido nesta instituio
cimeira que era o cabido. Como j foi ressaltado, muitos cnegos e dignidades
exerciam tambm a funo de visitadores episcopais, deslocando-se para o
Recncavo ou mesmo pelas zonas mais remotas do bispado. J noutros casos,
alguns comissrios se encontravam decrpitos e por isso no podiam cumprir
as comisses inquisitoriais. Assim, em virtude da concentrao de patentes,
sempre haveria um clrigo do cabido para apoiar o Santo Ofcio.
A S do Rio, por estar numa zona de ocupao relativamente antiga, j
com uma elite estabelecida e ciosa da ocupao dos mecanismos de poder
local, deixou pouco espao para os reinis na catedral. Como vimos no captulo
1, dentre os 72 capitulares que entraram nesse cabido durante o sculo XVIII e
cuja naturalidade conhecida, apenas 13 membros eram originrios do Reino;
alm destes, um capitular provinha dos Aores. Isso se refletiu no fato de

326
ANTT, IL, Termos de juramento e provises, livro 109, fl. 33.
192

apenas trs dos 11 comissrios capitulares dessa regio serem originrios de
Portugal. Seis eram nascidos no Rio e dois, em Santos. Por outro lado, a
regio do Rio de Janeiro era tambm a porta de entrada da poro Centro-sul
da Colnia, para onde o eixo principal da colonizao foi se deslocando aps a
descoberta das minas aurferas no interior do territrio. Tal fenmeno atraiu
clrigos de Portugal para a zona, onde obtiveram colocaes nas estruturas
eclesisticas; porm, encontraram o cabido relativamente cerrado e ocupado
sobretudo pelos clrigos de procedncia local.

b) Cabido de Mariana
Dos 23 comissrios de Minas, cinco eram membros do cabido
327
.
Reinis, todos tinham se formado pela Universidade de Coimbra e, alm do
benefcio na catedral, eram tambm membros das principais instituies
eclesisticas do bispado. Atuavam no seminrio, na justia eclesistica (trs
dos cinco ocuparam o posto de vigrio-geral em algum momento da carreira),
na administrao diocesana provisor , e ainda exerciam a funo de
examinadores sinodais ou de visitadores episcopais.
Em Mariana, a patente de comissrio incidia sobre as dignidades e as
conezias qualificadas (ou de ofcio), ou seja, as prebendas mais importantes e
as que exigiam clrigos bem qualificados. Entre as dignidades, foram
comissrios o arcediago, o arcipreste e o tesoureiro-mr; das conezias
qualificadas, o cnego doutoral e o cnego magistral. Todos eram reinis e,
com exceo do arcediago, j estavam na regio das Minas antes da
instalao do bispado.
Cronologicamente, em 1748 havia apenas um comissrio no cabido: o
arcediago Geraldo Jos de Abranches, habilitado em 1747
328
. Em 1749,
habilitou-se o cnego Incio Correia de S
329
, somando dois comissrios at
1758, ano em que tambm se habilitam o arcipreste Manuel Cardoso Fraso

327
Os dados que seguem em anlise neste tpico foram obtidos em: ANTT, HSO, Geraldo, m
01, doc 11; Incio, m 06, doc 95; Joo, m 130, doc 2025; Manuel, m 170, doc 1797;
Teodoro, m 01, doc 18; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 5 e m 6;
PUC-MG, 2011. (Coleo Mineiriana); A Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. pp. 299-364.
328
ANTT, HSO, Geraldo, m 01, doc 11.
329
193

Castelo Branco
330
e o tesoureiro-mr Teodoro Ferreira Jacome
331
, deixando o
cabido com quatro agentes do Santo Ofcio at 1765. Em 1766, o cnego
magistral Joo Rodrigues Cordeiro
332
entrou para a Inquisio e o nmero de
comissrios chegou a seu pice, cinco, cifra que diminuiu nesse mesmo ano
em consequncia da morte do tesoureiro-mr Teodoro Ferreira Jacome. O
quadro assim permaneceria at 1772, ano da morte do arcipreste Manuel
Cardoso Fraso. De 1773 a 1782, havia quatro comissarias, que diminuiriam
para trs a partir 1783, em razo do falecimento de Incio Correia de S, que
passara de cnego doutoral para tesoureiro-mr em 1780. Restaram ento dois
oficiais do tribunal de Lisboa na catedral de Mariana, e assim continuaria at
1787, quando faleceu Geraldo Jos de Abranches, que nunca abrira mo de
sua dignidade, embora no cumprisse sua residncia. Em 1792, morreu o
ltimo comissrio membro do cabido marianense, o cnego magistral Joo
Rodrigues Cordeiro.
Geraldo Jos de Abranches, arcediago, e o cnego Incio Correia de S
j eram comissrios do Santo Ofcio quando entraram para a congregao
capitular de Mariana. O primeiro, j bem conhecido da historiografia
brasileira
333
, habilitou-se como comissrio na sua passagem efmera pela
dignidade de arcipreste no cabido de So Paulo, em 1747. No ano seguinte, foi
para Minas assumir o arcediagado da S. J Incio, solicitou sua habilitao
enquanto era vigrio da vara em Vila Rica, no ano de 1747. O desfecho do
processo, cerca de dois anos mais tarde, aconteceu quase simultaneamente
sua posse no canonicato. Os demais comissrios se habilitaram depois que j
eram titulares do benefcio catedralcio. O cnego magistral participou da
fundao do cabido, mas s obteve a patente inquisitorial em 1766. Os outros
dois comissrios eram os titulares da dignidade arcipestral (Manuel Cardoso
Fraso Castelo Branco) e da conezia magistral (Teodoro Ferreira Jacome). O
processo de Fraso teve incio em 1751, mas s foi aprovado em 1758, um ano
depois da posse de seu benefcio. Talvez fosse a falta deste atributo que
emperrava a habilitao. Os inquisidores de Lisboa deram parecer favorvel s

330
331
ANTT, HSO, Teodoro, m 01, doc 18.
332
ANTT, HSO, Joo, m 130, doc 2025
333
LAPA, Jos Roberto do Amaral (Preparao e apresentao). Livro da Visitao do Santo
Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par (1763-1769). Petrpolis: Vozes, 1978. pp. 39-61.
194

suas provanas, destacando que na Vila do Prncipe, onde Fraso residia e era
vigrio da vara, no havia nenhum comissrio, informao registrada nas
diligncias extrajudiciais datadas de 1754. J os deputados do conselho geral,
no parecer final, um pouco mais tarde, frisaram que o postulante ao cargo era
arcipreste e vigrio-geral. Tal informao provavelmente foi compulsada a partir
das diligncias judiciais, corridas em 1758
334
.

334
195

Quadro 11 - Incidncia do ttulo de comissrio do Santo Ofcio no cabido de
Mariana (1747-1800)

Fonte: ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 5 e m 6; BOSCHI, Caio
Exerccios de Pesquisa Histrica. Belo Horizonte: Editora da PUC-Minas, 2011. pp.
241-327; A Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1953. pp. 299-364; ANTT, HSO, Geraldo, m 01, doc 11; Incio, m 06, doc 95; Joo,
m 130, doc 2025; Manuel, m 170, doc 1797; Teodoro, m 01, doc 18.
ANO
ARCEDIAGO TESOUREIRO-
MR
ARCIPRESTE DOUTORAL MAGISTRAL CONEZIA
SIMPLES
1747

1748

1749

1750

1751

1752

1753

1754

1755

1756

1757

1758

1759

1760

1761

1762

1763

1764

1765

1766

1767

1768

1769

1770

1771

1772

1773

1774

1775

1776

1777

1778

1779

1780

1781

1782

1783

1784

1785

1786

1787

1788

1789

1790

1791

1792

1793

1794

1795

1796

1797

1798

1799

1800

196

c) Cabido de So Paulo
335

Eram oito os membros do cabido paulista com habilitao no Santo
Ofcio e metade deles possua formao em Cnones pela Universidade
Coimbra. Diferentemente do Rio de Janeiro, onde os reinis tiveram pouco
espao, aqui eles se sobressaam em relao aos nascidos na Colnia,
respectivamente: cinco e trs membros
336
. Quatro se habilitaram na dcada de
1740, a qual abrange a criao da diocese (1745-48), dois na de 1760 e um
sbito interesse ressurge pela comissaria na ltima dcada da centria, na qual
mais trs capitulares se tornam comissrios
337
.
Para o clero catedralcio de So Paulo, no dispomos de informaes
completas em relao a seus ciclos de vida, pois as colaes do cabido,
depositadas no Arquivo da Cria de So Paulo, fornecem poucas informaes
nesse sentido. Basicamente, contm o nome, a data da apresentao, da
posse, da colao e a natureza do benefcio. possvel saber quando uma
pessoa sucedida por outra na cadeira, dado que pode distorcer as
interpretaes, pois os postos costumavam ficar vagos por algum tempo at
serem preenchidos outra vez. No h livros de tombo para o cabido paulista e
possumos poucas informaes sobre o falecimento dos cnegos. Portanto,
difcil precisar os intervalos em que cada cadeira esteve ocupada por um
comissrio do Santo Ofcio. O fato que apenas um agente entrou para a
instituio capitular j habilitado. Quando se tornou comissrio, em 1742, o
arcediago Mateus Loureno de Carvalho era vigrio da matriz da cidade de
So Paulo e, nela, vigrio da vara
338
. Este clrigo foi encartado na dignidade
arcediagal, a primeira do cabido de So Paulo, na poca de sua fundao, em
1747. Em 1789, o novo arcediago da S j era Luiz Rodrigues Vilares, sem

335
As informaes analisadas nesta seo foram coligidas em: ACM-SP, Colaes do Cabido;
ANTT, HSO; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10 e m 11.
336
So considerados aqui apenas os membros do cabido que se habilitaram na Inquisio
como comissrios.
337
ANTT, HSO, Antnio, m 162, doc 2535; Faustino, m 01, doc 12; Geraldo, m 1, doc 11;
Joo, m 168, doc 1448; Luiz, m 23, doc 458; Manuel, m 254, doc 1662; Manuel, m 202,
doc 1143, Mateus, m 4, doc 54; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m
10 e m 11; ACM-SP, Colaes do cabido; Antnio de Torres, 21-3-07; Faustino Xavier do
Prado, 09-01-1769; Joo Ferreira de Oliveira Bueno, 21-3-10; Luiz Teixeira Leito, 3-21-1;
Manuel Caetano de Oliveira, 21-3-20; Manuel da Cruz Lima, 21-3-14; Manuel Jos Vaz, 21-3-
04; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10 e m 11.
338
ANTT, HSO, Mateus, m 4, doc 54.
197

habilitao no Santo Ofcio
339
. J os demais membros da catedral de So
Paulo que se tornaram comissrios o fizeram depois da posse do benefcio
catedralcio. Cinco deles at 10 anos aps a posse, e apenas o cnego
Faustino Xavier do Prado ultrapassou esse limite, tendo entrado para o cabido
em 1769 e se habilitado em 1790
340
. Alm do j citado arcediago, a comissaria
incidiu tambm no arciprestado, no chantrado, na conezia penitenciria e em
quatro canonicatos simples. Geraldo Jos de Abranches, como j foi dito, ficou
pouqussimo tempo na dignidade arcipestral, tendo ali entrado em 1747 e, no
ano seguinte, partido para Mariana em busca da primeira dignidade capitular
daquela S, o posto de arcediago
341
. A cadeira do chantre de So Paulo esteve
ocupada por um comissrio a partir de 1787, quando Luiz Teixeira Leito,
habilitado no tribunal desde 1748, saiu de uma conezia simples, que ocupava
desde a criao da diocese, e subiu para esta dignidade
342
. Manuel Jos Vaz
tinha sido colado numa conezia simples em 1756, sucedendo Loureno Leite
Penteado
343
. Quando se habilitou como comissrio em 1766, j estava na
conezia penitenciria, no sendo possvel saber quando ocorreu essa
promoo
344
. Os demais comissrios ocuparam apenas conezias simples, um
deles habilitado em 1768 e os demais no final do Setecentos: 1790, 1791 e
1793
345
.

4.2.2.1 Breve do quinqunio
Um elemento que poderia tornar o ttulo de comissrio mais atrativo aos
capitulares, alm de outros, eram os privilgios do Breve do Quinqunio,
inicialmente concedido por Paulo III em 1539 e renovado sucessivas vezes.
Tais indultos, segundo Hugo Ribeiro, estabeleciam que os ministros do Santo
Ofcio tinham o privilgio de vencerem os frutos, distribuies quotidianas e
quaisquer outros emolumentos em todas as conezias e benefcios que

339
ACM-SP, Colaes do Cabido, Luiz Rodrigues Vilares, 21-3-15.
340
ANTT, HSO, Faustino, m 01, doc 12; A
341
ANTT, HSO, Geraldo, m 01, doc 11; ACM-SP, Colaes do Cabido, 09-01-1769.
342
ANTT, HSO, Luiz, m 23, doc 458; ACM-SP, Colaes do Cabido, 3-21-1, Luiz Teixeira
Leito (contm a colao para a conezia e para o chantrado no mesmo mao).
343
ACM-SP, Colaes do Cabido, Manuel Jos Vaz, 21-03-04.
344
345
ANTT, HSO, Antnio, m 162, doc 2535; Faustino, m 01, doc 12; Joo, m 168, doc 1448;
Manuel, m 254, doc 1662. ACM-SP, Colaes do Cabido, Antnio de Torres e Cunha, 21-3-
07; Faustino Xavier do Prado, 09-01-1769; Manuel da Cruz Lima, 21-3-14; Joo, 21-3-10.
198

tivessem durante o tempo das ocupaes de seus ofcios
346
. Os privilgios
eram referentes aos benefcios sine cura, ou seja, que no possuam anexa a
cura de almas. Portanto, os privilgios incidiam mais nos cabidos, nos quais
quase todos os postos no tinham essa natureza. No governo do inquisidor-
geral D. Pedro de Castilho, de acordo com Ana Isabel Lpez-Salazar, a
Inquisio trabalhou para estender os privilgios do quinqunio aos benefcios
curados, porm no obteve sucesso
347
.
O abuso dos privilgios do Quinqunio e o nmero excessivo de
capitulares que atuavam no Santo Ofcio, provocando desfalques nas
celebraes das catedrais, resultaram numa srie de conflitos entre o cabido e
os inquisidores
348
. Nessas contendas, a Inquisio parece ter mais fora,
ameaando os cabidos com embargos, interditos ou excomunhes. Mesmo
assim, os cabidos no deixaram de procurar fazer valer os seus direitos,
contando por vezes com o apoio dos prelados
349
.
No caso da Colnia, os comissrios realizavam apenas diligncias
pontuais sob as ordens de Lisboa, sem dedicao integral ao Santo Ofcio,
diferentemente do que acontecia com os agentes (membros do cabido)
atuantes nas sedes dos tribunais. Portanto, essa questo envolvendo os
privilgios do Breve do Quinqunio teve um peso muito menor deste lado do
Atlntico. provvel, todavia, que, dentre outros privilgios, esse fosse um
elemento que tornava o posto de comissrio atrativo para o clero com
obrigaes de residncia em seu benefcio, como os membros do cabido.

346
RIBEIRO, Hugo da Silva. O clero catedralcio portugus e os equilbrios sociais do poder
(1654-1670). Florena: Departament of History and Civilization of European University Institute,
2010. (Tese de doutorado). P. 82, nota 267.
347
CODES, Ana Isabel Lpez-Salazar. Inquisicin y Poltica..., pp. 287-294. Conferir sobretudo
p. 288.
348
Para uma anlise abrangente sobre as questes envolvendo a residncia no cabido e as
relaes dessa instituio com a Coroa, o Papado e os outros poderes da poca Moderna,
como o Santo Ofcio, consultar: RIBEIRO, Hugo da Silva. O clero catedralcio portugus ... Ver
sobretudo pp. 82-86. Consultar tambm, do mesmo autor: Rezar na S, despachar no Santo
Ofcio: Capitulares de Coimbra ao Servio da Inquisio (1620-1670). In: Em torno dos
espaos religiosos monsticos e eclesisticos. Porto: IHM, 2005, pp. 95-110.
Para um estudo destas problemticas no contexto filipino, ver: CODES, Ana Isabel Lpez-
Salazar. Inquisicin y Poltica... pp. 287-294. Atualmente, esta autora tem se dedicado ao tema
da relao entre os cabidos e a Inquisio portuguesa no mbito de seu trabalho de ps
doutoramento, desenvolvido no CIDEHUS-Universidade de vora.
No que este tema do Breve do Quinqunio tangencia o poder episcopal, consultar: PAIVA,
Jos Pedro. Baluartes da F... p. 70.
349
RIBEIRO, Hugo da Silva. O clero catedralcio portugus... P. 85.
199

Um dos dramas dos prelados (e tambm da Coroa, por meio da Mesa de
Conscincia e Ordens) em relao aos corpos capitulares da Amrica
portuguesa era fazer com que os clrigos cumprissem as suas obrigaes de
residncia. Os beneficiados recorriam a vrios subterfgios para escaparem
das celebraes, ento o cumprimento de funes em nome do tribunal
inquisitorial poderia ser um trunfo a mais nesse contexto. Enquanto os
capitulares cumprissem as diligncias inquisitoriais como comissrios poderiam
ser contados como se estivessem presentes nas celebraes da catedral para
receberem as distribuies cotidianas a que tinham direito.
Quando Joo Rodrigues Cordeiro, cnego magistral da S de Mariana,
requereu na Mesa de Conscincia e Ordens a jubilao de seu cargo, em
1788, por estar com mais de 70 anos e padecendo de doenas crnicas,
afirmou que servia catedral desde a sua fundao, sendo um dos primeiros
cnegos dela: estava completando, na altura, 40 anos de servios. Destacou
em sua petio que no s tinha cumprido com a obrigao da residncia
rigorosa, efetiva, e continuada, mas tambm servido os ofcios capitulares, que
lhe competiram, e para que fora eleito, e nomeado, exceto por trs faltas: uma
por [estar] ocupado no servio do Santo Ofcio, que o dispensava da
residncia; outra por epidemia de bexigas que houvera naquela cidade; e outra
no ano de 1786 por molstia prpria que padecera. A Coroa, em decorrncia
da boa residncia do cnego e em vista de suas doenas, autorizou o pedido
de jubilao em seis de julho de 1795, mas nesta data j fazia quase trs anos
que Cordeiro havia falecido
350
.
Ao que parece, as relaes entre a Inquisio e os cabidos do Brasil por
meio dos comissrios no foram marcadas por conflitos que envolvessem o
Breve do Quinqunio. Uma informao do prelado do Rio de Janeiro de
meados da dcada de 1760 indica que os comissrios do cabido no
evocavam tais privilgios. Esse dado vem tona em meio polmica
levantada pelo deo Jos Joaquim Justiniano Castelo Branco, que atuava no
tribunal da Inquisio de vora (1762). Natural do Rio e dono de uma carreira
notvel, ele fora deputado do tribunal eborense em 1762 e, um pouco depois,
em 1765, passou a promotor, servindo como tal at 1769, ano em que foi

350
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 6, Consulta sobre a jubilao
que pretende Joo Rodrigues cordeiro, cnego magistral da S do bispado de Mariana.
200

transferido para o tribunal de Lisboa com o fito de desempenhar essa mesma
funo. Com a morte de Manuel Freire Batalha em 1765, ficou vago o deado
da catedral fluminense, ocasio em que Castelo Branco obteve esta cadeira
por intermdio de procurador e permaneceu no Reino. Para ser contado como
presente nas celebraes da S e, assim, usufruir das distribuies cotidianas
e outros proventos, o deo recorreu aos privilgios do Quinqunio, o que o
levou a entrar em atrito com o prelado. Este ltimo negava os seus privilgios
de ministro do Santo Ofcio por no lhe constar que os antigos capitulares
comissrios do mesmo tribunal requeressem esses proventos
351
.
O estatuto do cabido do Rio (de 1736, elaborado no governo de D.Frei
Antnio de Guadalupe) era muito claro quanto questo da ausncia, rezando
que nenhum beneficiado seria contado, nem o cabido o pode mandar contar,
pois nem por costume, lei ou estatuto se pode fazer que aquele que no
assiste ao ofcio divino, lucre as distribuies
352
. Em virtude da negativa do
bispo ao pedido de Castelo Branco, a polmica foi levada ao monarca e a
Mesa de Conscincia e Ordens determinou, em 10 de julho de 1771, que os
privilgios do Quinqunio fossem respeitados, tanto no caso do deo como nas
demais dignidades e conezias cujos titulares estivessem ocupados no servio
da Inquisio. Tais privilgios seriam estendidos tambm aos capeles do coro
que fossem nomeados escrives das comisses inquisitoriais.
A proviso da Mesa de Conscincia e Ordens foi lanada no livro de
termos das posses dos capitulares da S do Rio de Janeiro e assim passaria a
regular qualquer contenda anloga que surgisse posteriormente. Parece que o
fato de Castelo Branco haver atuado nos tribunais de distrito do Reino foi
decisivo para o desfecho positivo neste caso. At onde pudemos investigar,
no encontramos notcias de comissrios do Brasil que tivessem usufrudo dos
privilgios quinquenais. Algum tempo depois, em 15 de janeiro de 1773,
Castelo Branco foi nomeado coadjutor e futuro sucessor da mitra; sua entrada

351
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarrro. Memrias Histricas do Rio de Janeiro... 5
volume. P. 321
352
volume. pp. 321-322, nota 159.
201

triunfal aconteceu no ano seguinte, quando se tornou o primeiro bispo do Rio
de Janeiro nativo da cidade
353
.
Em Mariana, o comissrio Geraldo Jos de Abranches, arcediago da S,
tomou posse do seu benefcio em 1748 e ali permaneceu at 1752, quando
obteve licena rgia de trs anos para ir ao Reino com pretexto de cuidar de
suas molstias. Em razo de compor o clebre grupo de capitulares que fazia
forte oposio ao governo de D. Frei Manuel da Cruz, envolveu-se em uma
srie de desacatos autoridade episcopal e, por isso, acabou sendo
processado. Antes de correr seu livramento, apelou aos tribunais
metropolitanos e, por isso, no sabemos o desfecho do imbrglio. Enquanto
estava no reino, o bispo reteve o pagamento de sua cngrua, sob condio de
que s seriam liberadas depois que o arcediago obtivesse sentena favorvel
no seu processo
354
.
O fato que o arcediago no retornou Mariana para cumprir sua
residncia, conforme o bispo desejava. Provavelmente em virtude da proteo
de seu tio Filipe de Abranches, deputado da Mesa de Conscincia e Ordens,
conseguiu protelar os insistentes pedidos do prelado para que voltasse a
Mariana. Mas no s. Anos depois, Geraldo Jos de Abranches ainda logrou o
posto de deputado do tribunal da Inquisio de vora e, posteriormente, foi
enviado como Visitador do Gro-Par (1763-1769)
355
.
Alm da correspondncia de D. Frei Manuel da Cruz, no tivemos
acesso a outras peas das contendas de Abranches com o bispado de
Mariana. Nesta documentao no encontramos evidncias de que o
arcediago tenha evocado os privilgios do breve do quinqunio para receber
sua cngrua retida pelo bispo. Tampouco nos maos do padroado do bispado
de Mariana/ Mesa de Conscincia e Ordens encontramos menes ao breve
do quinqunio envolvendo tal clrigo.
A estratgia mais utilizada pelos clrigos para escapar da residncia do
benefcio capitular foi o deslocamento para a Corte com o estatuto de

353
volume. pp. 321-322.
354
Copiador... Documento 232, p. 399; documento 268, pp. 448-456; documento 303, pp. 492-
495.
355
Sobre a trajetria de Geraldo Jos de Abranches, consultar: LAPA, Jos Roberto do Amaral.
Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par (1763-1769).
Petrpolis: Vozes, 1978. pp. 39-61. Ver tambm: ANTT, HSO, Geraldo, m 1, doc 11.
202

procurador do Cabido. L, pressionariam por aumento de cngruas, privilgios
e defesa de prerrogativas da congregao capitular frente a outros poderes e
instituies. Alegar falta de sade tambm era uma estratgia utilizada de
forma recorrente. Outra prtica comum era a ausncia das reunies capitulares
para a realizao das visitas episcopais pelo interior da diocese, pois o cabido
representava a instituio por excelncia de recrutamento dos visitadores.
O expressivo nmero de comissrios entre os membros do cabido
fornecia um grande apoio institucional para o Santo Ofcio nestas terras
desprovidas de tribunal inquisitorial. Por meio dos comissrios da catedral, a
autoridade da Inquisio de Lisboa se plasmava nessa instituio situada no
topo da estrutura eclesistica local. Nada melhor para a sua representao
nessa distante Colnia. Era mais fcil para a instituio se impor aqui por meio
de um grupo j plenamente investido de autoridade ao nvel diocesano e
supostamente bem preparado por causa de sua formao e experincia. Alm
das facilidades institucionais, visto que a elite eclesistica era mais bem
formada e possua inclusive cargos na justia episcopal (portanto, com
experincia nas prticas processuais e burocrticas), era esse o setor do clero
secular melhor reputado. Em termos de representao, era muito interessante
e conveniente para o Tribunal do Santo Ofcio se fazer presente no Brasil por
meio da frao eclesistica que possua mais capital simblico.

4.2.3 Oficialato episcopal (vigararia geral, vigararia da vara e visitas)
Daqueles 60 comissrios oriundos da malha eclesistica, tratados
acima, 23 atuavam tambm em postos da vigararia da vara, sendo que dois
foram ainda visitadores episcopais. Encontramos depois um vigrio que foi
visitador, sem atuao na vigararia da vara. O imbricamento de funes
exercidas pelos comissrios na rede paroquial e no juzo eclesistico (como
vigrios da vara) foi mais comum na Bahia (seis agentes) e em Minas (seis),
seguidas por Pernambuco (quatro), Rio de Janeiro (trs), So Paulo (dois) e
Cear (dois). Nove deles eram formados pela Universidade de Coimbra, quase
sempre em Cnones. Os de Minas possuam a melhor qualificao; apenas um
clrigo em um total de seis no passara pela universidade. Alm do bispado de
203

Mariana, os outros quatro diplomados se distribuam por Rio (dois deles) e So
Paulo e Bahia (um em cada)
356
.
Entre os 52 comissrios atuantes nos cabidos catedralcios, analisados
acima, a ubiquidade na ocupao de postos nesta instituio e no oficialato
episcopal marcou a trajetria de 22 clrigos. O grupo de capitulares
considerados atuava, em primeiro lugar, numa ordem decrescente, na vigararia
geral: dez casos, sendo que dois eram ao mesmo tempo desembargadores na
Relao Eclesistica da Bahia e um, visitador. Em segundo lugar, aparece a
Relao Eclesistica da Bahia, com cinco casos (quatro desembargadores e
um promotor), os quais incluem os dois j mencionados que eram vigrios-
gerais. Em seguida, contamos dois promotores do juzo eclesistico, um juiz
dos resduos, quatro vigrios da vara (provavelmente antes de chegarem
sede diocesana), um dos quais atuara tambm nas visitas episcopais, e um
ltimo capitular que foi apenas visitador. Essa acumulao de funes na
instituio capitular e no oficialato episcopal foi mais intensa na Bahia (oito
casos), seguido por Minas (quatro casos), Pernambuco (trs), Rio de Janeiro
(trs), Par e So Paulo (dois em cada).
Os 22 comissrios que atuaram no cabido e na elite do oficialato
episcopal eram altamente qualificados: 19 formados em Cnones pela
Universidade de Coimbra. A passagem pela instituio universitria e a posse
do saber jurdico foram capitais decisivos para al-los ao cume da hierarquia
eclesistica. Apenas no Par (nenhum) e em Pernambuco (dois em trs) a
posse de diploma universitrio no abrangia a totalidade deles.
A Bahia forneceu o maior grupo de comissrios (oito membros) com p
no cabido e, ao mesmo tempo, nos altos escales da justia eclesistica. Por
isso, esta a zona mais relevante para o aspecto em anlise. Relacionado a tal
preponderncia, h um fenmeno que merece ser destacado. Encontramos
para a regio um grupo de comissrios membros do cabido, naturais da terra e
oriundos de um setor da elite da Capitania que dominou por completo o alto
oficialato eclesistico habilitado no Santo Ofcio.
Eram clrigos bem formados, todos com passagem pela faculdade de
Cnones da Universidade de Coimbra. A elite da qual descendiam era

356
ANTT, HSO. Torna-se invivel citar aqui as cotas dos respectivos processos de habilitao
dos 60 comissrios. Cf. Seo fontes manuscritas, no final desta trabalho.
204

predominantemente formada por pai reinol, com ligaes ao setor mercantil, e
por me natural da terra. Dos oito casos dessa regio, em sete o pai do
comissrio era nascido no reino (quatro do Minho, dois da Beira e um da
Estremadura); apenas um nasceu na prpria capitania. As mes eram quase
todas originrias da Amrica (apenas uma veio da Madeira), dados que
acompanham o padro de reproduo social da elite local do Brasil quanto ao
mercado matrimonial.
Foi possvel conhecer a ocupao de seis dos oito progenitores deste
grupo, dos quais quatro atuaram no comrcio. Custdio Rodrigues Lima
(minhoto e filho de um alfaiate), pai do comissrio Antnio Rodrigues Lima,
viveu de sua loja e de presente guarda-mor na administrao do tabaco, e
foi almotacel. Portanto, temos aqui um mercador reinol bem sucedido que
ocupava os cargos da repblica em Salvador e, como parte de suas estratgias
de reproduo social, reservou um filho para a carreira burocrtica, no caso a
eclesistica, enviando-o para estudar em Coimbra. Este, por sua vez, quando
retorna formado em Cnones, consegue escalar a hierarquia eclesistica at o
topo, entrando no cabido e no tribunal da Relao Eclesistica; e foi ainda
visitador episcopal
357
.
Semelhantes a esse, h mais trs perfis. O pai do comissrio Jos
Correia da Costa (cnego e desembargador da Relao Eclesistica),
chamado Manuel da Costa Barbosa, tambm era minhoto e possua uma loja
de fazenda seca
358
. O comissrio Jos da Costa Barbosa (cnego
penitencirio e desembargador da Relao Eclesistica) era filho de Manuel
Francisco do Vale, natural do Minho, homem de negcio que fazia viagens para
Minas Gerais e para o serto, tendo depois investido em fazendas de gado
359
.
O comissrio Francisco Pinheiro Barreto (cnego doutoral e desembargador da
Relao Eclesistica) tambm era filho de um homem de negcio, cujo nome
era Manuel Gonalves Pinheiro, natural de Ponte de Lima
360
.
Fora esses quatro pais comerciantes, os outros dois progenitores se
ocupavam na burocracia e no setor militar. O pai do comissrio Joo Calmon

357
358
ANTT, HSO, Jos, m 146, doc 2859
359
360
ANTT, HSO, m 56, doc 1112. Habilitou-se em 1737 e tinha um sobrinho com este mesmo
nome, habilitado em 1749.
205

(cnego, vigrio-geral e desembargador na Relao Eclesistica), bem
conhecido por causa do artigo de Luiz Mott
361
, era de Lisboa e na Bahia foi
capito de mar e guerra
362
. O comissrio Joo Pereira Barreto Menezes
(cnego, chanceler da relao eclesistica, vigrio-geral e juiz dos resduos e
dispensas matrimoniais), por seu turno, era filho de um alferes e inquiridor nos
auditrios eclesisticos e seculares, chamado Luiz Pereira Barreto de
Menezes, nascido na Bahia
363
.
Alm dos membros da malha paroquial e do cabido que tambm
exerceram funes no oficialato episcopal (22 e 23 agentes, respectivamente),
h ainda um grupo de sete comissrios oriundos da burocracia episcopal
desprovidos de benefcios
364
. Estes ltimos conseguiram tal posio nessas
instncias porque possuam formao jurdica, cinco deles passaram pela
faculdade de Cnones. A gravidade e o rendimento proveniente desses cargos
foram levados em conta pela Inquisio para lhes dar a patente de comissrio,
compensando, assim, a falta da posse do benefcio colado. Jos Pereira
Lobato, de Pernambuco, no era titular de nenhum posto colado mas
conseguiu se habilitar em 1782 em virtude de ser letrado (bacharel em
Cnones) e ocupar funes importantes no oficialato episcopal, como o de
visitador eclesistico e vigrio-geral
365
. Estes predicados foram textualmente
valorizados pelos inquisidores de Lisboa no parecer sobre as diligncias do
candidato:
no obstante faltar-lhe o requisito do costume, por no ter benefcio colado,
pois parece que nas circunstncias em que o suplicante se acha, tendo 3 mil
cruzados de renda e servindo diversos cargos de letras, em que se deu a
conhecer como bastante capacidade para ser nomeado na serventia de um to
pondervel emprego, como o de vigrio-geral se lhe do as mesmas ou
maiores razes para o condecorarem, do que se fosse colado em um tnue
benefcio, especialmente mandando o regimento preferir os letrados para o
emprego de comissrios
366
.

361
MOTT, Luiz. Um nomeem nome do Santo Ofcio: o cnego Joo Calmon, Comisario da
Inquisicao na Bahia setecentista. Universitas; Cultura (UFBA), n. 37, jul./ set. 1986: 15-31;
___________________. Inquisio e Sociedade na Bahia. Salvador: Ed. UFBA, 2010. captulo
4. pp. 43-64.
362
363
364
Trs atuavam na Bahia (habilitados em 1751, 1776 e 1784), dois em Pernambuco
(habilitados em 1773 e 1782), um no Rio (1706) e um no Par (1764).
365
ANTT, HSO, Jos, m 149, doc 2904. Lobato havia sido vigrio da vara (proviso de
01/03/1762), visitador do sul, comarca do Manga (proviso de 07/02/1772), vigrio-geral
forneo da comarca do Cear (proviso de 1773) por 3 anos e, por fim, defensor atual dos
matrimnios e vigrio-geral.
366
206

Agora, somando os trs grupos, temos 51 comissrios com atuao nas
instncias do juzo eclesistico (vigararia da vara e vigararia geral), caso da
maioria, e nas visitas episcopais.
O principal ponto de ancoragem dos agentes do oficialato episcopal era
o benefcio colado na malha paroquial, no caso dos vigrios da vara, e no
cabido, situao principalmente dos vigrios-gerais e membros da relao
eclesistica. Foi essa a caracterstica de 44 dos 51 comissrios em questo. O
assento dos 51 comissrios nas instncias da justia eclesistica e nos postos
de visitadores colocava-os numa posio estratgica para a transmisso de
casos suspeitos de heresia para o Santo Ofcio e, alm disso, constituam
vetores importantes do circuito da comunicao que faziam circular os papis
do Santo Ofcio pelo territrio colonial (essas questes sero analisadas nos
prximos captulos).
preciso agora verticalizar a anlise para os bispados da regio Centro-
sul para verificarmos qual era a representatividade dos vigrios-gerais
habilitados no Santo Ofcio dentro no quadro global desses importantes
agentes do juzo episcopal.
De incio, ressaltamos que, ao estudarmos o recrutamento dos
comissrios a partir das vigararias gerais, deparamos com uma quase
redundncia, ou seja, as pessoas que exerciam este posto, como visto nos
tpicos acima, eram quase sempre os clrigos do cabido. E entre os vigrios-
gerais que eram comissrios, absolutamente todos os oito comissrios eram
provenientes do clero catedralcio. Vejamos o comportamento regional dessas
tendncias.
O bispado do Rio de Janeiro teve treze vigrios-gerais no decorrer do
sculo XVIII, todos recrutados no cabido, dos quais quatro eram comissrios do
Santo Ofcio. Em alguns casos no foi possvel identificar as balizas
cronolgicas da ocupao do posto. No quadro abaixo, as linhas sombreadas
destacam os que possuem patente inquisitorial. Quase sempre exerceram a

207

funo mxima do juzo eclesistico depois de j serem agentes
inquisitoriais
367
.

367
ARAJO, Monsenhor Jos de Souza de Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio de
Janeiro. vol. 5; SANTOS, Antnio Alves Ferreira dos. A Archidiocese de So Sebastio do Rio
de Janeiro: subsdios para a histria eclesistica do Rio de Janeiro, capital do Brasil. Rio de
Janeiro: Tipographia Leuzinger, 1914; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de
Janeiro, m 15 e m 16; ANTT, HSO, Antonio, m 125, doc 2119; Gaspar, m 8, doc 171; Jos,
m 43, doc 685; Manuel, m 98, doc 1820.
208

Quadro 12
Vigrios-gerais do Rio de Janeiro

Fonte: ARAJO, Monsenhor Jos de Souza de Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio
de Janeiro. vol. 5; SANTOS, Antnio Alves Ferreira dos. A Archidiocese de So Sebastio do
Rio de Janeiro: subsdios para a histria eclesistica do Rio de Janeiro, capital do Brasil. Rio de
Janeiro: Tipographia Leuzinger, 1914; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de
m 43, doc 685; Manuel, m 98, doc 1820; AMCM-RJ, Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95,
unidade 1, fl. 92v em diante, Catlogo das dignidades e mais cnegos desta catedral desde a
sua fundao (...).

Mariana teve dez vigrios-gerais, o que indica uma grande rotatividade
no exerccio do posto se considerarmos que ele s passou a existir com a
criao do bispado, em 1745-48. Daqueles dez, quatro foram comissrios do
Santo Ofcio e todos eram membros do cabido
368
.

368
AEAM, Livros de provises; TRINDADE, Cnego Raimundo. A Arquidiocese de Mariana, pp.
365-367; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado; ANTT, HSO, Geraldo, m 1, doc 11;
Incio, m 6, doc 95; Manuel, m 170, doc 1797; Teodoro, m 1, doc 18.
NOME CABIDO INCIO FIM HSO MORTE
Joo Pimenta de Carvalho X 1702 1714
Manuel Loureno da Fonseca X 1701 1702
Clemente Martins de Matos X - 1702
Jorge da Silveira Sotomaior X 1703 (?) 1710
Gaspar Gonalves de Arajo X 1715 1739 1715 1754
Manuel de Andrade Wernek X 1728 (?) 1786
Henrique Moreira de Carvalho X 1740 1748 (?) 1749
Manuel Freire Batalha X 1748 (?) 1730 1756
Manuel Pereira Correia X - 1753
Jos de Souza Ribeiro e Arajo X 1736 1753
Lus da Silva Borges de Oliveira X 1752 1755 (?) 1763
Antnio Jos dos Reis Pereira e
Castro
X 1755 1765 1754
Francisco Gomes Vilas Boas X 1765 1806
209

Quadro 13
Vigrios-gerais de Mariana
NOME CABIDO Incio Fim HSO Morte
Geraldo Jos de Abranches X 1748 1752 1747
Jos dos Santos X 1752 1756
Manuel Cardoso Fraso Castelo
Branco
X 1756 1761 1758
Teodoro Ferreira Jacome X 1761 1764 1758 1766
Incio Correia de S X 9/3/64 18/10/64 1749 1782
Teodoro Ferreira Jacome X 18/10/1764 1767 (?) 1758 1766
Jos Botelho Borges X 7/4/1767 1769 1795
Jos Lopes Ferreira da Rocha 1773 (?)
Francisco Pereira de Santa Apolnia X 1796
Jos Botelho Borges X 1793 1795 1795
Antnio Amaro de Souza Coutinho X 1795 1796 1800
Quintiliano Alves Teixeira Jardim 28/08/1798 1807 1807

Fonte: AEAM, Livros de provises; TRINDADE, Cnego Raimundo. A Arquidiocese de Mariana,
pp. 365-367; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado; ANTT, HSO, Geraldo, m 1, doc 11;
Incio, m 6, doc 95; Manuel, m 170, doc 1797; Teodoro, m 1, doc 18.

So Paulo teve trs comissrios entre os seus oito vigrios-gerais
369
. O
primeiro era Geraldo Jos de Abranches, que ali esteve apenas em 1747. O
segundo vigrio-geral habilitado no Santo Ofcio era Mateus Loureno de
Carvalho, o qual j era comissrio (1742) quando comeou a atuar no juzo
eclesistico no ano de 1756. Antes, havia desempenhado o cargo de vigrio da
vara de So Paulo, desde 1735, e entrado para o cabido, em 1747, na cadeira
de arcediago. Manuel Jos Vaz, que atuava como vigrio-geral em 1746,
tornou-se membro do cabido em 1755 e habilitou-se na Inquisio em 1766
370
.
A instituio capitular exercia uma funo basilar na alta carreira
eclesistica e na administrao diocesana, na medida em que fornecia o
elemento humano para os diversos postos do alto oficialato episcopal. Os
benefcios do cabido eram perptuos e era por meio deles que os letrados

369
Como mencionado, no dispomos de livros de provises para o bispado paulista. Com
efeito, o levantamento desses clrigos foi realizado com base na consulta dos processos do
juzo eclesistico. Foram coligidos ali os nomes de todos os agentes que presidiram o tribunal e
conduziram os autos no decorrer do Setecentos (at 1745 s existia a vigararia da vara na
regio). Alguns membros no chegaram a ficar um ano no posto; outros, atuavam no processo,
mas a sentena era pronunciada por um segundo agente.
370
ACM-SP, Processos Gerais Antigos (sculo XVIII); ANTT, MCO, Padroados do Brasil,
Bispado de So Paulo, m 10 e m 11; ANTT, HSO, Geraldo, m 1, doc 11; Manuel, m 202,
doc 1143; Mateus, m 4, doc 54.
210

poderiam trilhar os percursos mais estveis, acumulando uma srie de outras
funes e cargos amovveis, dependentes da graa do bispo. Era o benefcio
que segurava os clrigos na diocese e fazia com que estivessem ali disponveis
quando da vacncia dos ofcios diocesanos.
Como vemos, analisar os percursos dos clrigos significa deslindar um
emaranhado de trajetrias no qual a acumulao de vrias posies por uma
mesma pessoa era quase a regra. Porm, isso no era exclusividade do campo
em estudo, pois constitua uma prtica institucional comum no imprio
portugus como ocorria, por exemplo, no campo das magistraturas
371
, e
com a Inquisio e as instituies eclesisticas no poderia ser diferente.

4.2.4 Os comissrios sem benefcio ou vnculos institucionais
Uma parte dos clrigos habilitados no Santo Ofcio no possua qualquer
benefcio (nas parquias ou no cabido) ou tampouco vnculo com as
instituies onde atuava o oficialato episcopal considerado neste trabalho. So
46 membros nessa condio. Em 31 casos, no encontramos dados referentes
maneira como viviam. As poucas informaes de seus processos de
habilitao indicam que frao relevante era proveniente de famlias abastadas
e, portanto, herdeiros de bens patrimoniais. Afora esses, em relao a um
grupo de 15 comissrios
372
, sabemos que quatro deles eram capeles, quatro
comandavam engenhos de acar, dois eram professores rgios, dois viviam
de suas fazendas, um era comissrio das trs ordens militares na Bahia, um
era advogado, e outro, ao que tudo indica, negociava.
Uma frao deles no conseguiu a patente de comissrio de imediato.
Primeiro se habilitaram como notrios, depois voltaram ao tribunal e
conseguiram a comissaria. Outros, mesmo sem o benefcio, conseguiram a
habilitao na primeira tentativa. Pelos dois caminhos, trs fatores parecem ter
subsidiado a deciso favorvel do Santo Ofcio sobre as habilitaes de
clrigos sem benefcio ou sem posio na hierarquia eclesistica: a formao
universitria, o fato de serem filhos das elites locais e a escassez de

371
Por exemplo: CAMARINHAS, Nuno. Juzes e Administrao da Justia no Antigo Regime,
pp. 125-126.
372
Desses, nove eram formados pela Universidade de Coimbra.
211

comissrios nas zonas de residncia dos habilitandos. Esses trs fatores
podiam aparecer de forma isolada ou, s vezes, juntos.
Treze dos comissrios sem vnculos formais com a estrutura eclesistica
eram formados pela Universidade de Coimbra, e sua maioria estava na Bahia
(sete)
373
. Manuel Veloso Pais, bacharel em Cnones, estava a caminho de
Salvador quando se habilitou. Provavelmente, sua qualificao levou os
inquisidores a concluir que ele teria um futuro promissor e no demoraria a
encontrar, na capital baiana, uma boa colocao na hierarquia da Igreja
374
.
Joo de Oliveira Guimares, natural da Bahia, bacharel em Cnones,
solicitou a habilitao ao posto de comissrio sem possuir benefcio, citando
falta de comissrios do Santo Ofcio no dito Arcebispado, o qual sendo to
dilatado como notrio, no sabe o suplicante que nele haja mais de dois na
cidade da Bahia. A ausncia de benefcio parece ter sido compensada por sua
formao e pelas posses da sua famlia, pois foi aprovado em 1724. Os
inquisidores de Lisboa ressaltaram, no parecer dado s suas provanas, que
se trata com autoridade por ser filho de pais ricos. Seu pai era homem de
negcio, de origem minhota e familiar do Santo Ofcio
375
. Com todos esses
predicados, o padre Guimares atingiria, mais tarde, a cpula do oficialato
diocesano, tornado-se provisor do arcebispado e obtendo, no cabido, o cargo
de mestre escola
376
.
Como vemos, a posio das famlias progenitoras era um tpico que
acabava sendo levado em considerao pelo tribunal. O padre Joo Manuel
Carneiro da Cunha, bacharel em Filosofia, talvez j prevendo dificuldades
decorrentes da sua falta de benefcio, de incio nem pediu para ser comissrio,
apenas notrio. Sua habilitao foi aprovada e um inquisidor de Lisboa
salientou, em 1742, que o aprovar[i]a para a de comissrio se me fosse lcito,
ou ele a pedira, porque se mostra ter toda a graduao necessria e posto que
no perguntasse pela nobreza, tambm a inculca os apelidos e o pai a tem
pelo posto. O inquisidor tinha razo na sua opinio sobre a famlia do
candidato, pois ele era um rebento da elite local: seu pai era Joo Carneiro da

373
Os demais formados e sem os vnculos institucionais considerados neste trabalho estavam
em Pernambuco (dois), Minas (dois), Rio (um) e em Gois (um).
374
375
376
Essa informao se encontra na habilitao de Manuel de Jesus Bahia, ANTT, HSO,
Manuel, m 236, doc 1391.
212

Cunha, natural de Pernambuco, senhor do engenho de Araripe, no Iguau, com
posto na governana local, sendo sargento-mor e ainda familiar do Santo
Ofcio. Alguns anos depois, em 1755, Joo Manuel passou de notrio para
comissrio, at onde foi possvel investigar, mesmo sem a posse de
benefcio
377
.
Embora Francisco da Costa Bandeira, de Recife, no possusse
benefcio, tampouco colocao em instituies eclesisticas, ainda assim
desejava ser comissrio do Santo Ofcio. Para colmatar esta falta, caprichou na
sua petio, alegando no haver na dita sua ptria mais que um [comissrio] e
ser terra grande. Sobre o seu sustento, disse ser abastado no s pela
legtima de sua me, que falecida, mas tambm ser seu pai muito abastado e
dos mais poderosos daquela terra. Seu pai pertencia aristocracia local, era
homem de negcio (atuando no setor de carnes e couros, com rendimentos
anuais em torno de 200 mil cruzados), familiar do Santo Ofcio e capito. Mas
essa boa posio foi, em parte, desqualificada pelo comissrio que conduziu as
provanas de Pernambuco. Antnio lvares Guerra escreveu que as fazendas
de seu pai estavam penhoradas e, sobre a capacidade do habilitando, afirmou
que ele totalmente imbecil e ignorante, sem benefcio nem ocupao.
Apesar do parecer favorvel dos inquisidores de Lisboa provavelmente em
virtude da posio do pai do habilitando , o conselho geral foi influenciado
pelo veredicto negativo de Antnio lvares Guerra e decidiu dar apenas o
posto de notrio ao candidato, este mais honorfico, sem a importncia e as
responsabilidades do cargo de comissrio. Francisco no ficou satisfeito e,
decorridos poucos anos, voltou a procurar o Santo Ofcio para insistir. Foi bem
sucedido e em 1763, tornou-se comissrio. Infelizmente, no sabemos se at l
obteve algum benefcio, pois tal informao no aparece no seu processo de
habilitao. Certamente, a posio econmica e o estatuto do pai do
comissrio em anlise, de alguma maneira, influenciou a deciso final da
Inquisio
378
.
Nem sempre era imprescindvel o benefcio para passar de notrio a
comissrio; era importante ter bom procedimento e demonstrar zelo no

377
ANTT, HSO, Joo, m 76, doc 1348. ANTT, IL, Termos de Provises e Juramentos, livro
114, fl 77v, livro 117, fl 161v.
378
ANTT, HSO, Francisco, m 88, doc 1497; ANTT, IL, Termos de provises e juramentos, livro
117, fl 238, livro 119, fl. 21.
213

exerccio das atividades do Santo Ofcio quando fossem chamados. isso o
que deduzimos a partir da anlise de uma srie de processos, em especial o de
Agostinho Rabelo de Almeida, feito comissrio em 1766, cuja famlia vivia de
lavouras e gado. Ele residia em Alagoas, local onde os comissrios
escasseavam. O tribunal de Lisboa, antes de remeter suas diligncias para o
despacho final no conselho geral, emitiu um parecer dizendo: vossa alteza lhe
[deferir] somente para notrio, insinuando lhe porm que, passado algum
tempo depois de notrio, poder ser atendido o seu requerimento
havendo na Inquisio conhecimento do seu zelo. Pesou bastante nesta
deciso a falta de pessoas habilitadas em Alagoas: o que o obrigar a aceitar
e a servir bem ao Santo Ofcio na dita vila das Alagoas, que tem necessidade
de pessoas habilitadas, a quem se cometam diligncias, e aonde no haver
outras mais distintas que o referido habilitando
379
. O fato de os clrigos terem
de demonstrar zelo na funo inquisitorial enquanto eram notrios funcionava
tambm como um mecanismo de controle da instituio sobre seu corpo de
agentes.
Fernando Vieira, natural de So Paulo e morador em Mato Grosso,
afirmou na sua petio, usando um tom alarmista, que, alm da falta de
comissrio na sua zona, "que no havendo eclesistico residente na capitania
de Mato Grosso, animo manendi, seno o suplicante, nem outrossim, haver
beneficiado colado. O argumento foi plenamente acatado pelo Santo Ofcio e
ele saiu habilitado em 1791
380
.
A retrica da escassez de comissrios presente nos discursos
peticionrios sensibilizava os inquisidores porque eles se preocupavam com o
fato de terem de confiar diligncias a pessoas sobre as quais no tinham
referncia alguma em locais sem agentes inquisitoriais. Os inquisidores de
Lisboa, mais do que os deputados do Conselho Geral, parecem ter sido
sensveis a esse argumento da escassez de comissrios no momento de
recomendar a habilitao desses clrigos desprovidos de benefcios.
Eram variados os fatores que influenciavam a deciso do Santo Ofcio
ao conceder a proviso de comissrio para os clrigos sem benefcio. No caso
do padre Antnio Pegado Serpe, da Bahia, o tribunal de Lisboa emitiu um

379
ANTT, HSO, Agostinho, m 6, doc 89. (negrito nosso).
380
ANTT, HSO, Fernando, m 3, doc 132.
214

parecer nas suas provanas argumentando que o recomendava para notrio
porque no era colado. No entanto, os deputados do Conselho Geral
ressaltaram o bom procedimento do habilitando e a sua idade, contribuindo
para a deciso final, que lhe foi favorvel: como porm consta que tem 50
anos e bom procedimento seja muito em boa hora comissrio. H poucos
dados sobre a matria, mas parece que pesou bastante neste desfecho a
trajetria do habilitando como missionrio em Angola
381
.

4.3 Formao secundria e universitria
Os dados sobre a formao secundria dos comissrios so escassos.
Os indcios compulsados nos processos de habilitao e nos de generes
(arquivos eclesisticos) apontam como local primordial de sua educao, no
caso dos nascidos no Brasil, os Colgios da Companhia de Jesus.
Os clrigos avaliados geralmente saam dos colgios jesuticos mestres
em Artes e com formao em Filosofia ou Teologia (a de nvel mais
elevado)
382
. Manuel de Jesus Bahia era graduado em Artes e telogo nos
estudos gerais dos padres da Companhia da dita cidade [de Salvador]
383
;
Bernardo Pinheiro Barreto tambm era licenciado e mestre em Artes e
Filosofia nos estudos gerais do Colgio dos padres da Companhia de Jesus da
Bahia
384
; Incio Pinto de Almeida tornou-se mestre em Artes pelos estudos
gerais que deram os padres jesutas nesta cidade [Salvador] e nos mesmos
estudou Teologia
385
; Alberto Caetano lvares de Barros saiu graduado em
Filosofia no Colgio do Rio de Janeiro
386
; no Par, Loureno lvares Roxo
Portflis estudou Teologia no Colgio da Companhia de Belm, logo se
ordenou
387
.

381
ANTT, HSO, Antnio, m 203, doc 3086. Segundo informaes do seu processo de
habilitao, ele foi frade de Santo Antnio, passou desta para a dos Observantes de So
Francisco da cidade, da para a dos religiosos terceiros e ultimamente passou para o Santo
Esprito.

382
Sobre o mtodo de ensino jesutico baseado sobretudo no Ratio Studiorum de 1599
consultar: PALOMO, Frederico. Fazer dos Campos Escolas Excelentes. Os jesutas de vora e
as misses do interior em Portugal (1551-1630). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, FCT,
2004. pp. 201-210.
383
384
ANTT, HSO, Bernardo, m 09, doc 432.
385
386
ANTT, HSO, Alberto, m 2, doc 17.
387
215

Nas diligncias do processo de habilitao de Incio Ribeiro Maio,
encontramos um parecer (de 1747) do prefeito (e tambm lente de Filosofia)
dos estudos gerais do colgio da Companhia de Jesus de Recife, Loureno
Justssimo, com detalhes interessantes sobre a formao do candidato e a
progresso dos seus estudos na instituio. O habilitando entrara no curso de
Filosofia em 1738, fora examinado no segundo ano de lgica e fsica e
aprovado ab omnibus [por todos], com as melhores aprovaes, tendo-se
bacharelado em 1741. Aps a obteno dessa graduao, continuou o 3 ano
no mesmo curso e com a mesma aplicao aos livros de metafsica, mas no
se graduou de Mestre em Artes. No curso de filosofia aberto no colgio em
1746, entrou tambm o suplicante por passante e continuou com nova
aplicao todo o ano da lgica, e cinco meses de fsica. Sobre a conduta do
habilitando, o prefeito afirma: sendo exato s lies quotidianas, dando
singulares mostras todos os dias do seu notvel aproveitamento. Nem no curso
passado que estudou nem neste que continuava houve nota no seu
procedimento
388
.
Manuel Anselmo de Almeida, de Salvador, habilitado em 1771, foi um
dos raros padres que se formaram em institutos regulares fora da rbita da
Companhia de Jesus. Ele estudou filosofia e teologia no convento do Carmo
da Bahia
389
.
Os seminrios diocesanos tiveram pouca relevncia na formao do
grupo em anlise. Tais organismos eram escassos na Colnia at as iniciativas
do padre jesuta Malagrida para sua instalao em meados da centria, depois
do que foram institudos no Par (1749), Maranho (1752), Paraba (1745),
Bahia (1747), Mariana (1748) e So Paulo (1746), este fora da rbita de
influncia de Malagrida).
De influncia jesutica, as casas ficaram abaladas no contexto da
Expulso de 1759. Antes da interveno de Malagrida, o seminrio mais
consolidado era o do Rio de Janeiro, instalado em 1739 e dirigido por quadros
do clero secular; inclusive, parte deles era comissrio do Santo Ofcio. Na
mesma cidade, existia ainda o seminrio de So Pedro dos rfos (1739) e o

388
389
216

de Nossa Senhora da Lapa (1751)
390
. Caetano Lopes da Cunha (habilitado em
1789), de So Miguel da Cachoeira, no Par, estudou gramtica latina no
seminrio de Belm
391
. Jos Nunes Cabral Castelo Branco, por exemplo,
habilitado em 1787, estudara os primeiros rudimentos na freguesia de
Maragoagipe, depois foi para o seminrio de Belm, onde fez os estudos
maiores at ser ordenado
392
.
Quanto passagem pela universidade, os dados so consistentes e
permitem uma sistematizao segura. J foi referido no incio deste captulo
que os membros do clero secular que passavam pela universidade
tendencialmente seguiam os estudos jurdicos. Evidentemente, sendo os
comissrios do Brasil predominantemente egressos desse setor eclesistico, a
sua formao universitria no poderia seguir outra tendncia. No cmputo
global, constatamos que um tero dos agentes possua formao universitria,
caso de 66 agentes
393
em um universo de 198, sendo 64 presbteros seculares
(muitos atuantes nas principais instituies eclesisticas), e quase todos
saram de Coimbra com formao jurdica. Cerca de 85% (56 clrigos) eram
formados em Direito Cannico (38 eram bacharis, dois doutores e, em 16
casos, no foi possvel discernir) e apenas trs clrigos formaram-se em
Teologia, sendo que um obteve tambm a formao em Artes (Universidade de
vora). Alm destes, dois formaram-se em Direito, sem maiores
especificaes, um bacharelou-se em Filosofia, dois se tornaram mestres em
Artes e em dois casos s mencionado o ttulo de bacharel pela Universidade
de Coimbra.
Quanto aos graus oferecidos pela universidade, a submisso ao exame
que fornecia o ttulo de bacharel requeria seis anos de curso. Frequentando
mais dois anos, o aluno poderia requerer provas para formatura (ou seja,
bacharel formado) e aps mais um ano (completando nove anos na
Universidade), ficava apto licenciatura. Por ltimo, ficava o doutoramento,

390
RUBERT, Arlindo. Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Editorial Mapfre, 1992. pp. 327-
329. LAGE, Lana. As Constituies da Bahia e a Reforma Tridentina do Clero no Brasil. In:
FEITLER, Bruno, SOUZA, Evergton Sales (Orgs.). A Igreja no Brasil. Normas e Prticas
durante a Vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Ed.
Unifesp, 2011. pp. 147-177. Cf. pp. 161-162.
391
ANTT, HSO, Caetano, m 9, doc 122.
392
393
ANTT, HSO; AUC, Ficheiros de matrculas e exames (por ordem alfabtica de sobrenome).
217

que podia ser prestado depois que o aluno j fosse licenciado, tendo sido
aprovado no exame privado e no de repetio
394
.
Para efeito de contextualizao, importante citar aqui alguns
levantamentos efetuados por Fernando Taveira da Fonseca. Segundo o autor,
no perodo de 1577-1772, as matrculas na Universidade de Coimbra por curso
eram distribudas da seguinte maneira: Direito Cannico, 72%; Leis, 15,3%;
Medicina, 7,1%; e Teologia, 5,6%
395
. Acompanhando a tendncia global, os
alunos do Brasil tambm demonstravam preferncia por Cnones. Com base
no estudo de Walter Cardoso, Fonseca verificou que em um conjunto de 808
estudantes que passaram por Coimbra entre 1701 e 1822, 75,4 % eram
canonistas e 19,8% eram legistas
396
. Na interpretao de Joana Estorninho de
Almeida, a maior atrao que o curso de Cnones exercia sobre o contingente
de estudantes devia-se ao fato de ele ser considerado mais fcil do que a
graduao em Direito Civil e, sobretudo, pela sua qualificao ambivalente,
uma vez que, com o grau em Cnones, se podia aceder aos inmeros
benefcios e cargos eclesisticos, por um lado, e seguir uma carreira de letras,
por outro
397
, inclusive a advocacia, como veremos.
Ainda de acordo com Fonseca, o tempo mdio de formao dos cursos
jurdicos, at a formatura, foi de 7,24 anos entre 1700 e 1771. Portanto, menos
tempo do que previam os estatutos por causa das mercs de tempo. No caso
dos estudantes do Brasil, por exemplo, a dispensa de um ano era concedida
em virtude da distncia de seu local de origem e da formao que tiveram nos

394
FONSECA, Fernando Taveira. A Universidade de Coimbra (1700-1771). (Estudo social e
econmico). Coimbra: Editora da Universidade de Coimbra, 1995. P. 59; ALMEIDA, Joana
Estorninho de. A Forja dos Homens. Estudos jurdicos e lugares de poder no sculo XVII.
Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 2004. P. 48.
395
Nota 506: Fernando Taveira da Fonseca, no seu estudo sobre a Universidade de Coimbra
ao longo de 1577-1772, contabiliza 72% de inscries para os estudantes canonistas, 15,3%
para os legistas, 7,1% para a faculdade de Medicina e 5,6% para a de Teologia. Os corpos
acadmicos e os servidores. In: Histria da Universidade em Portugal. Volume I, Tomo II
(1537-1771). Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Coimbra: Editora da Universidade de
Coimbra, 1997. pp. 537-539.
396
FONSECA, Fernando Taveira da. O saber universitrio e os universitrios do Ultramar. In:
Histria da Universidade em Portugal. Volume I, Tomo II (1537-1771). Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, Coimbra: Editora da Universidade de Coimbra, 1997. pp 1015-1040. P.
1034.
397
ALMEIDA, Joana Estorninho de. A Forja dos Homens... P. 47. Ainda de acordo com a
autora, cada uma das faculdades dividia-se em seis cadeiras distintas, apelidadas segundo os
momentos de orao do dia em que eram lecionadas. Em Cnones estas incidiam no corpus
iuris canonici (Decreto, Decretais, o Sexto das Decretais, Clementinas e Extravagantes) e em
Leis no corpus iuris civilis (Cdigo, Digesto Velho, Digesto Novo e o Esforado). P. 48.
218

colgios da Companhia de Jesus e nos seminrios
398
. Uma comparao entre
o percentual de alunos que entraram em cada um dos dois cursos e a taxa dos
que saem formados indica que os 56 % dos estudantes da faculdade de
Cnones terminavam os estudos; j em Leis, a frao era de 69%, ou seja, a
persistncia dos alunos legistas era maior
399
.
O processo de habilitao de Joo de Oliveira Guimares, j
mencionado acima e feito comissrio em 1724, oferece um dos panoramas
mais abrangentes sobre a trajetria educacional dos agentes da Colnia, desde
o secundrio ao universitrio. Ele, sendo de poucos anos, o mandaram seus
pais para o seminrio de Belm, onde com dois irmos religiosos que tem da
Companhia, estudou gramtica com os mesmos padres da Companhia e
depois o passaram para a dita cidade em a qual assistiu sempre na freguesia
da S estudando filosofia, em que se graduou nos estudos gerais dos padres
da Companhia com quem depois estudou tambm anos de teologia ate que se
embarcou para este reino. Depois que chegou Corte, sem mais demora
nela que a de 13 dias, se partiu logo para Coimbra, onde residiu sempre at
formar-se na freguesia da S, nas casas do ptio de Joo de Mendona.
Bacharelou-se em Cnones em Coimbra, de onde retirou-se para esta Corte
em o princpio de novembro de 1722, e de presente assistente na freguesia do
Socorro, como acima disse. No momento da habilitao, Joo ainda se
encontrava sem benefcio eclesistico. Provavelmente, era isto o que ele
procurava em Lisboa antes de retornar ao Brasil. Enquanto no embarcava,
ficava hospedado na casa de um homem de negcio chamado Maral lvares
Pereira, de fronte da portaria do colgio de Santo Anto, dos padres da
Companhia. provvel que a hospedagem tenha sido arranjada por
acionamento das redes mercantis em que o pai do comissrio estava inserido,
j que era comerciante
400
.

398
FONSECA, Fernando Taveira. Os corpos acadmicos e os servidores. In: Histria da
Universidade em Portugal. Volume I, Tomo II (1537-1771). Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, Coimbra: Editora da Universidade de Coimbra, 1997. pp 499-600. P. 544.
399
FONSECA, Fernando Taveira. Os corpos acadmicos e os servidores. In: Histria da
Universidade em Portugal. Volume I, Tomo II (1537-1771). Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, Coimbra: Editora da Universidade de Coimbra, 1997. pp 499-600. P. 544.
___________. A Universidade de Coimbra... pp. 77-78.

400
219

Encontramos alguns comissrios que se habilitaram no Santo Ofcio
enquanto eram estudantes canonistas em Coimbra
401
. Quase sempre ainda
no possuam ordens sacras, ento alguns obtinham primeiramente a
familiatura e, mais tarde, quando tomavam o estado eclesistico, requeriam a
proviso inquisitorial
402
. Esta ltima era alcanada muitas vezes antes do
retorno definitivo para o Brasil, em meio luta em Lisboa por uma colocao
nas instituies eclesisticas da Colnia, de preferncia em suas terras natais.
Na Corte, de modo geral, ficavam hospedados nos institutos religiosos ou em
casas de homens de negcio, provavelmente do universo relacional de seus
pais (muitos comissrios eram filhos de comerciantes), tal como acabamos de
ver no caso do comissrio Joo de Oliveira Guimares
403
. Outros peticionavam
o posto de comissrio tambm na capital do imprio, mas depois de j estarem
diplomados e de posse de algum benefcio, portanto sem passar pela
familiatura
404
.
A formao jurdica da Universidade de Coimbra abria um leque de
possibilidades aos seus alunos, tais como as carreiras na justia ou no
governo, em vrios nichos, tais como a magistratura da Coroa, os rgos da
Igreja e diversas outras instituies, ou mesmo a advocacia. No caso do grupo
em anlise, a carreira na Igreja foi uma dessas opes. No improvvel que
alguns nem cogitassem seguir a carreira eclesistica quando partiram para
Coimbra.
Foi relativamente comum os clrigos em questo terem atuado nos
auditrios eclesisticos e nos seculares como advogados antes da obteno de
ofcios na hierarquia da Igreja. Gaspar Gonalves de Arajo, por exemplo,
antes de se ordenar, advogou na Bahia como letrado, tem boa fama na Bahia
e no Rio de Janeiro
405
. A formao em Cnones foi importante para a insero
de Jos Sobral e Souza, de Trs-os-Montes, em Minas Gerais por meio do
ofcio de advogado. Em 1740, j morando na comarca do Rio das Mortes,
solicitou proviso rgia para advogar nos auditrios seculares da capitania
406
.

401
Por exemplo: ANTT, HSO, Jos, m 61, doc 939; Flix, m 5, doc 60.
402
Por exemplo: ANTT, HSO, Antnio, m 111, doc 1920; Gaspar, m 8, doc 171; Joo, m
158, doc 1275.
403
404
A ttulo de exemplo: ANTT, HSO, Bernardo, m 14, doc 502; Francisco, m 125, doc 1878.
405
ANTT, HSO, Gaspar, m 8, doc 171.
406
Arquivo Histrico Ultramarino, MG, cx. 39, doc. 65.
220

Mais tarde, em 1748, encontramo-lo na vigararia da vara de So Joo Del
Rei
407
, tendo se tornado comissrio em 1760
408
.
Quando comparamos o nmero de comissrios por capitanias e a
proporo dos que possuam diploma, salta aos olhos a baixa formao do
clero de Pernambuco (15,68%), Par (8,33%) e Maranho (0%). O caso
pernambucano o mais expressivo. Dos 51 comissrios dessa zona (a mais
coberta pelas comissarias), apenas oito passaram pela universidade.
Por outro lado, proporcionalmente, Minas Gerais desponta como a
capitania que mais teve clrigos com formao universitria, 56,52%, ou seja,
13 membros. O empenho de D.Frei Manuel da Cruz para o recrutamento de um
clero bem qualificado como j foi destacado por Caio Boschi para o caso do
cabido
409
para as estruturas da diocese recm criada fator que pode
ajudar a explicar estes valores. No deve ter sido difcil conseguir quadros,
tanto do reino como da prpria Colnia, para essa zona coberta por uma rede
de igrejas pingues e com as rendas da mitra em crescimento nos meados da
centria. A pujana da minerao atraa sacerdotes com boa formao, afinal,
como o prprio bispo afirmara em uma missiva a frei Francisco Caetano,
monge de So Bernardo, solicitando a indicao de nomes para o cabido do
bispado de Mariana, em 1745, que como so [parte] do bispado de Minas, e o
ouro atrai muito a si os coraes, no faltaro pretendentes
410
.
Em nmeros absolutos, a Bahia foi a regio mais contemplada por
agentes com boa qualificao: 23 (51%) deles frequentaram cursos
universitrios. O fato de Salvador sediar instituies capitais como o
arcebispado e o Tribunal da Relao Eclesistica, dentre outras, despertou
desde cedo nas elites locais o interesse pela burocracia da Igreja. E o caminho

407
AEAM, Livros de Provises, 1748-1750, fl. 25v.
408
409
BOSCHI, Caio. Os escritos de D. Frei Manuel da Cruz e as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia. In: FEITLER, Bruno, SOUZA, Evergton Sales (Orgs.). A Igreja no
Brasil... pp. 399-424; _________________. Exerccios de Pesquisa Histrica. Belo Horizonte:
Editora da PUC-Minas, 2011. pp. 241-298.
410
Mariana (1739-1762). Braslia: Edies do Senado Federal, 2008. Documento 63, Carta para o
reverendo padre-mestre doutor frei Francisco Caetano, monge de So Bernardo 1745, pp.
148-150. (negrito nosso).
221

para dominar os postos era primeiro enviar os seus filhos para realizar os
estudos em Coimbra.
Quadro 14
Formao universitria dos comissrios do Brasil
REGIO NMERO DE
COMISSRIOS
FREQUNCIA
UNIVERSITRIA
%
Pernambuco 51 8 15,68
Bahia 45 23 51,11
Rio de Janeiro 37 14 37,83
Minas Gerais 23 13 56,52
Par 12 1 8,33
So Paulo 11 5 45,45
Maranho 7 0 0
Colnia do Sacramento 2 1 0,5
Gois 2 1 0,5
Paraba 2 0 0
Cear 2 0 0
Esprito Santo 2 0 0
Rio Grande do Norte 1 0 0
Mato Grosso 1 0 0
Total 198 66 33,33
Fonte: ANTT, HSO; AUC, ficheiros de exames e matrculas (ordem alfabtica de
sobrenome).
A percentagem de reinis que vinham para o Brasil j com formao
universitria foi proporcionalmente quase a mesma em relao aos comissrios
nascidos aqui que obtiveram diploma universitrio. Entre os primeiros, 35%
passaram pela universidade e, no caso dos colonos, esse valor foi de 32%.
Em suma, a Inquisio teve ao seu dispor no Brasil 66 comissrios com
formao universitria, sendo que 64 destes eram membros do clero secular e
quase todos formados em Cnones. Em virtude de tal formao, muitos deles
eram membros das principais instituies eclesisticas: 33 faziam parte dos
cabidos, 31 compunham o oficialato episcopal (19 dos quais eram tambm do
cabido e nove serviam na rede paroquial e, concomitantemente, eram agentes
da justia eclesistica) e apenas 15 atuavam somente na malha paroquial. Na
perspectiva do tribunal de Lisboa, a formao universitria era um fator
importante para a hierarquizao informal no momento de se relacionar com a
sua rede de agentes.

*****
O estudo da procedncia institucional dos comissrios revelou detalhes
e aspectos at ento obscuros da adeso das estruturas eclesisticas da
222

Colnia ao Tribunal do Santo Ofcio, sobretudo no que diz respeito ao cabido e
rede paroquial. No captulo anterior vimos que, do ponto de vista social, o
principal fator que desencadeava o interesse dos clrigos pelo cargo de
comissrio estava ligado principalmente aos privilgios e ao prestgio que as
patentes inquisitoriais possuam em razo da limpeza de sangue ser um
requisito fundamental para admisso de algum nos quadros do Santo Ofcio.
Por meio desse critrio excludente e dos privilgios, a instituio logrou
interferir no processo de hierarquizao da sociedade colonial. Observando
agora a entrada dos clrigos no Santo Ofcio na perspectiva institucional,
conclumos que a habilitao ao cargo de comissrio estava relacionada
sobretudo obteno de um benefcio no cabido ou nas vigararias. Do ponto
de vista lisboeta, esse era um elemento importante para o desfecho positivo de
uma habilitao, na medida em que ficava provado que o candidato possua
estabilidade em sua carreira e podia se sustentar dignamente, pois no era
possvel servir e representar uma instituio de poder como a Inquisio
vivendo de forma precria. Na perspectiva do clero, era esse o momento em
que suas carreiras atingiam o estgio mais elevado, principalmente no caso do
clero catedralcio. Proporcionalmente, este ltimo grupo foi responsvel pela
adeso no sentido do fornecimento de quadros das principais instituies
diocesanas ao tribunal inquisitorial. A penetrao dos membros do cabido na
rede de comissrios significava tambm, muitas vezes, a entrada nesse grupo
dos principais oficiais do juzo episcopal e da administrao diocesana, como
os provisores e os vigrios-gerais, que normalmente eram recrutados entre os
capitulares.
Em termos funcionais, por meio da elite das instituies diocesanas,
consequentemente, tambm era facilmente obtido o apoio dos quadros
inferiores destes rgos para o cumprimento das diligncias inquisitoriais. Os
cnegos e dignidades poderiam recrutar os capeles das catedrais para
atuarem como escrives nas diligncias, ao passo que os vigrios-gerais
poderiam solicitar o auxlio dos oficiais menores do juzo episcopal, como os
solicitadores para convocao de testemunhas e os meirinhos para o
cumprimento dos mandados de priso.
223

Portanto, o cargo de comissrio, do ponto de vista institucional, foi um
instrumento fundamental para a interferncia da Inquisio na estrutura
eclesistica colonial. Nesse territrio que no sediava nenhum dos tribunais de
distrito da Inquisio portuguesa, o apoio das mais importantes instituies
diocesanas, por intermdio do cargo de comissrio, foi fator fundamental para
que o Santo Ofcio se fizesse nele representar.
Alm da participao da malha paroquial na formao da rede de
comissrios do Brasil ter sido proporcionalmente inferior do cabido, a
incidncia do ttulo de comissrio na malha das igrejas era evidentemente
muito descontnua e territorialmente desigual, no se comparando difuso
que alcanou nas catedrais, as quais estavam bem posicionadas nos principais
eixos da colonizao. Mas se o clero capitular representava o Santo Ofcio nos
centros diocesanos, o clero paroquial foi responsvel por estender o poder
inquisitorial do qual eram investidos a diversos pontos dos rinces do Brasil.
Uma parte atuava em freguesias pouco significativas, mas outra frao estava
situada em pontos nevrlgicos da malha paroquial que sediava as comarcas
eclesisticas e, nesta condio, abrigavam as instncias da justia eclesistica
denominadas vigararias da vara. Longe dos centros mais dinmicos,
certamente o poder e a autoridade dos procos habilitados como comissrios
tendiam a ser hipertrofiados aos olhos da populao de suas freguesias, sendo
eles a nica personificao do temido Tribunal da Inquisio.
No podemos nos contentar apenas em saber quais instituies da
hierarquia da Igreja alimentaram os quadros do Santo Oficio na Colnia.
preciso ir alm e investigar de que maneira o tribunal de Lisboa lidava com sua
rede de agentes e, por esta via, esclarecer o aspecto funcional e prtico da
relao entre a Inquisio e as estruturas diocesanas do Brasil. So estas as
questes do prximo captulo.

224

CAPTULO 5
O SISTEMA DE COMUNICAO ENTRE O TRIBUNAL DO SANTO OFCIO E
A AMRICA PORTUGUESA: OS FLUXOS E OS DESTINATRIOS

A expanso martima europia, que teve incio no sculo XV, resultou na
formao de imprios pluricontinentais e os imperativos para o governo de tais
extenses de terras e povos diversos contriburam para que os centros
polticos desenvolvessem uma cultura administrativa cada vez mais calcada na
palavra escrita j em evidncia crescente a partir da ecloso da Reforma e do
Renascimento. Bouza afirma que, sem o escrito, teria sido impossvel o
governo moderno, baseado em documentos, diplomas, manifestos, papel
selado e na escalada da negociao por despacho que se ancorava na
consulta escrita, em detrimento da repare-se , audincia.
411

Como bem sabido, o Santo Ofcio portugus, diferente de seu
congnere espanhol, no instalou nenhum tribunal na Amrica
412
, fato que no
impediu a presena da instituio inquisitorial nessas terras, seja atravs do
envio de visitadores nos sculos XVI e XVII, da construo de ampla rede de
agentes inquisitoriais, formada sobretudo no Setecentos, e por meio da
colaborao dos bispos.
Este captulo versa sobre o funcionamento do sistema de comunicao
escrita do Santo Ofcio com o Brasil na perspectiva dos agentes destinatrios
das missivas e seus lugares na hierarquia da Igreja. Que relaes de poder o
tribunal de Lisboa estabeleceu com o aparato eclesistico da Amrica
portuguesa para fazer circular seus papis pela diversidade do territrio

411
BOUZA, Fernando. Comunicao, conhecimento e memria na Espanha dos sculos XVI e
XVII. Cultura, Revista de Histria e Teoria das Ideias, Lisboa, v. 19, segunda srie, pp. 105-
171, 2002 (Centro de Histria da Cultura, CHAM). P. 137. Na pgina 139, lemos: o poder
moderno tornou-se possvel, sobre bufetes e sobre plumas, atravs da escrita, e mesmo que
iletrados, os vassalos deviam obedecer aos senhores no amplo espectro jurisdicional da
poca. Segundo Algranti e Megiani, pensar a cultura na poca Moderna implica considerar
que este um momento no qual a palavra escrita comeou a se firmar como meio de
comunicao sobre o oral e o visual, ganhando intensidade e multiplicando-se, quer pelo uso
da imprensa, quer atravs de oficinas de copistas profissionais e amadores. ALGRANTI, Leila
Mezan, MEGIANI, Ana Paula (Orgs.). O Imprio por Escrito: formas de transmisso da cultura
letrada no mundo ibrico. So Paulo: Alameda, 2009. P.10.
412
Anlises sobre os motivos do no estabelecimento de um Tribunal do Santo Ofcio no Brasil
so encontradas em: PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil: aspectos da
sua actuao nas capitanias do sul de meados do sculo XVI ao incio do sculo XVIII.
Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2006. pp. 63-76; FEITLER, Bruno.
Nas Malhas da Conscincia... pp. 71-77; NOVINSKY, Anita. Cristos Novos na Bahia... pp.
103-140. PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F...pp. 191-196.
225

colonial e fazer com que as atividades inquisitoriais fossem desempenhadas
nesta imensa extenso territorial separada da Metrpole por um Oceano?
413

Como os circuitos foram constitudos e quais os seus contornos? Quanto ao
fluxo da comunicao, procuramos revelar como foi a sua configurao no
tempo e no espao, evidenciando, em termos de contedo da correspondncia,
o que mobilizava e onerava os expedientes.
Nosso estudo privilegia sobretudo o fluxo vertical e descendente da
comunicao, do reino para a Colnia. Desvendar em profundidade o sentido
inverso uma tarefa quase impossvel, visto que no sculo XVIII a Inquisio
no registrava a correspondncia recebida (ou se o fazia, no localizamos a
documentao resultante dessa atividade). No entanto, principalmente quando
tratarmos da circulao dos editais da f, tentaremos reconstituir parte do
funcionamento da comunicao da Colnia para a Metrpole. Os cadernos do
promotor, repletos de denncias e sumrios provenientes do Brasil, tambm
podem revelar pistas sobre a ida de papis daqui para l. As informaes
contidas no registro do expediente muitas vezes tambm mencionam a
chegada de cartas em Lisboa. preciso considerar ainda que, se o Santo
Ofcio expedia comisses para serem realizadas no Brasil, porque havia um
fluxo de missivas daqui para l que demandava as aes do tribunal. Tudo isso
concorre para visualizarmos os contornos gerais da circulao de papis
inquisitoriais entre um lado e outro do Oceano.
O fato de privilegiarmos a informao escrita no significa que a
Inquisio menosprezasse recursos orais e visuais em suas estratgias para se
fazer representar na distncia, basta aqui lembrar da exposio dos retratos e
dos sambenitos dos rus depois de condenados em Lisboa nas sedes de

413
Para um estudo das implicaes da distncia nas prticas do mando e a configurao de
suas especificidades coloniais, ver: SOUZA, Laura de Mello e. O Sol e a Sombra: poltica e
administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras,
2006. Sobre as prticas epistolares no mbito do governo colonial, consultar: CONCEIO,
Adriana Angelita. Escrever e Governar: a prtica epistolar e as cartas de D. Lus de Almeida, 2
marqus do Lavradio (1768-1779). So Paulo: USP, 2011. (Tese de doutoramento).
No mbito da Inquisio, a questo da distncia e poder inquisitorial foi analisada por Feitler
para o caso de Goa: FEITLER, Bruno. A delegao de poderes inquisitoriais: o exemplo de
Goa atravs da documentao da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Tempo, 24, 2008, p.
127-148. Para uma anlise que discute a hipertrofia da autoridade inquisitorial investida nos
familiares do Santo Ofcio na periferia, ver: RODRIGUES, Aldair Carlos. Poder e autoridade
inquisitorial: a atuao dos familiares do santo ofcio nas minas setecentistas. Revista de
Histria (USP), So Paulo, n. 162, jun. 2010, pp. 51-72.
226

suas parquias de origem. Os estudos de Fernando Bouza e Castillo Gmez
esclarecem que, na poca Moderna, as comunicaes eram calcadas numa
trindade comunicativa, convivendo o escrito impresso e manuscrito , o oral
e a imagem
414
.
O sistema de comunicao do Santo Ofcio portugus ainda um tema
pouco explorado pela historiografia. Bethencourt, numa perspectiva
comparativa, analisa as linhas gerais das prticas de comunicao inquisitorial
em Portugal, Espanha e Itlia, ressaltando como foi importante para os
tribunais estabelecer um controle sobre a circulao da informao. O estudo
aponta os sentidos dos fluxos (concluindo que eram verticais) e a relao da
Inquisio com os poderes circundantes, com destaque para o papel da
atividade epistolar
415
.
Outro trabalho pioneiro o artigo de Jos Pedro Paiva, As
comunicaes no mbito da Igreja e da Inquisio, que fornece um panorama
do sistema de comunicao nas duas esferas. Para esta ltima, os exemplos
fornecidos so referentes ao tribunal de Coimbra e o autor demonstra como
eram estruturados os fluxos da informao no domnio maior da administrao
diocesana e analisa o processo de integrao (ou a resistncia a ela) desses
circuitos no correio-mor
416
.
Embora realizada no mbito dos estudos arquivsticos, o trabalho de
Nelson Vaquinhas sobre o sistema de informao entre a Inquisio de vora e
o Algarve apresenta indicaes interessantes para nossa pesquisa, visto que
enfoca uma regio perifrica em relao ao tribunal eborense, onde era preciso
gerir a distncia para o exerccio da jurisdio inquisitorial
417
.
No caso do Brasil, as prticas de comunicao do Santo Ofcio nunca
foram objeto de uma apreciao sistemtica. Os apontamentos existentes

414
GMEZ, Antonio Castillo. Entre la pluma y la pared. Una historia social de la escritura en los
Siglos de Oro. Madrid: Ediciones Akal, 2006; BOUZA, Fernando. Corre Manuscrito. Una historia
cultural del siglo de oro. Madrid: Marcial Pons, 2001.
415
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies.... pp. 34-40.
416
PAIVA, Jos Pedro de Matos. As Comunicaes no mbito da Igreja e da Inquisio. In:
NETO, Margarida Sobral (Coord.). As Comunicaes na poca Moderna. Lisboa: Fundao
Portuguesa das Comunicaes, 2005. pp. 147-175.
417
VAQUINHAS, Nelson Manuel Cabeadas. Da Comunicao ao Sistema de Informao: o
Santo Ofcio e o Algarve (1700-1750). vora: Universidade de vora, 2008. (Dissertao de
Mestrado em Arquivos, Bibliotecas e Cincias da Informao).
227

foram realizados por James Wadsworth
418
, Bruno Feitler
419
, ambos para a
regio aucareira, e por Ana Pereira, para as capitanias do sul
420
. O primeiro
autor centra sua anlise na importncia dos comissrios delegados durante o
sculo XVII em Pernambuco. J Feitler, enfocando os destinatrios, apresenta
pistas interessantes para, alm da regio pernambucana, o caso da Paraba,
sempre no final do Seiscentos e incio do sculo XVIII. O autor ilumina o papel
exercido pelo clero regular entre os correspondentes do Santo Ofcio e tambm
destaca a importncia de muitos no pertencer aos quadros do tribunal e terem
contribudo para a ao inquisitorial num momento de escassez de agentes
habilitados na regio. Por sua vez, Ana Margarida Pereira, em estudo sobre a
atuao do tribunal de Lisboa no centro sul da Colnia no sculo XVII,
esclareceu quais eram os principais correspondentes do Santo Ofcio na
regio, apontando que os administradores eclesisticos do Rio de Janeiro e os
reitores do colgio dos jesutas (do Rio e de Santos) tiveram fundamental
importncia no funcionamento da engrenagem inquisitorial nessa regio
naquela centria.

As fontes principais que subsidiam o desenvolvimento das problemticas
levantadas neste captulo so livros de registros de correspondncia expedida
pela Inquisio de Lisboa, cartas encontradas nos cadernos do promotor e
certides de publicao de editais do Santo Ofcio.
Encontramos para o sculo XVIII cinco livros do registro geral do
expediente (ou seo correspondncia expedida): 20 (1692-1720), 21 (1720-
1733), 22 (1731-1752), 23 (1752-1770) e 24 (1780-1802)
421
, cobrindo o
intervalo que, como se v, vai de 1692 a 1802. preciso tecer algumas
consideraes sobre essa documentao, que a base principal deste
captulo, no que se refere a seus limites e potencialidades, principalmente em
relao aos destinatrios.

418
WADSWORTH, James. Agents of Orthodoxy: inquisitional power and prestige in colonial
Pernambuco, Brazil. University of Arizona, 2002. (Tese de doutorado). pp. 41-47.
419
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil (Nordeste, 1640-
1750). So Paulo: Alameda, Phoebus, 2007. pp. 119-131.
420
PEREIRA, Ana Margarida. A Inquisio no Brasil...
421
Os livros foram localizados a partir de: FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. Os
Arquivos da Inquisio. Lisboa: Servio de Publicaes e Divulgao do ANTT, 1990. P. 163.
228

Os cdices do registro geral do expediente eram o suporte onde ficavam
registradas as cartas e comisses expedidas pelo tribunal. O formato das
anotaes, naturalmente, variava no tempo de acordo com a alternncia dos
notrios que as realizavam. Alguns transcreviam integralmente as cartas,
comisses e diligncias expedidas pelos inquisidores, enquanto outros apenas
faziam um resumo do que estava sendo enviado. Por exemplo, nos trmites
envolvendo as habilitaes de familiares do Santo Ofcio, determinados
secretrios anotavam todos os nomes dos habilitandos cujos processos
estavam em andamento e qual a etapa (extrajudiciais ou judiciais) em que os
mesmos se encontravam; outros notrios, por outro lado, apenas informavam
cinco diligncias extrajudiciais ou, ento, trs judiciais de capacidade.
Comumente, um nico registro menciona vrias diligncias, que podem se
referir ao envio de editais da f, vrias comisses de justia contra acusados,
diversos mandados de priso ou diligncias de dezenas de habilitandos, tudo
endereado a um mesmo destinatrio, que executaria as ordens de Lisboa
422
.
Quanto aos destinatrios, notamos que os comissrios das cidades
porturias e centrais na colonizao muitas vezes recebiam maos de
diligncias e depois tinham de remeter parte delas para serem executadas no
interior das capitanias, seja por comissrios que l habitassem ou, como
acontecia muitas vezes, por vigrios da vara ou simples procos. Nesses
casos, o nome do agente que realizaria as diligncias nas localidades
perifricas poderia estar inscrito nos registros de correspondncia enquanto o
do destinatrio no. O nome considerado em nosso banco de dados foi o do
destinatrio que figura no registro como o responsvel pela remessa de Lisboa,
e no o dos correspondentes secundrios, que receberiam os papis do
primeiro. Igualmente, consideramos o primeiro local de destino da missiva no
processo de seriao dos dados em Microsoft Access.
423
No dispomos de

422
Todavia, no podemos tomar tais livros como um retrato absolutamente fiel do sistema de
comunicao escrita do Santo Ofcio, pois no h garantias que absolutamente toda a
correspondncia que saa do tribunal de Lisboa ficasse lavrada nesses cdices. Ainda
preciso a historiografia aprofundar o conhecimento sobre as prticas comunicacionais no
mbito da Inquisio para atestarmos o grau de rigor desses trmites. Vaquinhas encontrou
deficincias nos registros do expediente do tribunal de vora em sua comunicao com o
Algarve, principalmente no sculo XVII, cf.: VAQUINHAS, Nelson. Da Comunicao...pp. 157-
158.
423
Alm de permitir a seriao de dados quantitativos, esse programa possibilita a recolha de
informaes qualitativas em campos criados no modo memorando. S assim foi possvel
trabalhar com uma grande massa documental. Cada registro do banco de dados composto
229

indcios seguros para analisar o setor secundrio de forma global porque este
aparece pouqussimas vezes nos registros, e de forma lacunar.
Os comissrios do Rio de Janeiro, principalmente no incio do sculo
XVIII, recebiam cartas acompanhando os maos de papis com instrues
para enviar comisses a serem cumpridas, por exemplo, em So Paulo, Gois,
Esprito Santo ou Minas Gerais. Em 1724, num mesmo registro, alm de
receber 12 mandados de priso contra cristos-novos, o comissrio Gaspar
Gonalves de Arajo deveria remeter uma carta ao governador de Minas Dom
Loureno de Almeida e outra ao reitor do colgio da Companhia do Esprito
Santo para que faa diligncia que se lhe comete tocante a dona Incia de
Arajo
424
. Na medida em que a capitania mineradora ganha mais autonomia
em relao ao Rio e desenvolve sua rede de comissrios, passa a figurar nos
registros de forma independente. No final do Setecentos, quando a rede de
comissrios da zona est em processo de desmantelamento, algumas
diligncias para a regio voltam a surgir nos registros enviados aos agentes do
Rio de Janeiro para estes ltimos as remeterem a Minas Gerais.
Em muitos registros, o Santo Ofcio elegia um comissrio como primeiro
destinatrio e anotava ausente a, isto , se o agente que era a primeira opo
no pudesse realizar a comisso, ela iria para as mos do segundo nomeado.
Por exemplo, em um registro de 1764, a Inquisio enviou para a Bahia nove
comisses. O destinatrio era o comissrio Antnio da Costa Andrade, porm
avisava: ausente a Manuel Veloso Pais
425
. Por vezes, aparece at uma
terceira opo.
Em nossa anlise, sempre consideramos o nome que foi a primeira
alternativa do tribunal. O pressuposto a suportar esta deciso o de que a
eleio de um correspondente obedecia a critrios capazes de definir se um
nome apareceria em primeiro lugar e se o outro viria aps a expresso
ausente a. Importa captar a perspectiva hierarquizante de Lisboa em relao
rede de correspondentes da Colnia, interessando menos quem efetivamente
executou as comisses embora acreditemos que, na maioria das vezes,

de uma variedade de campos, como: data, destino, destinatrios 1/2/3, cargos dos
destinatrios 1/2/3, contedo, resumo, etc. corresponde a um registro de correspondncia
dos livros do registro geral do expediente.
424
ANTT, IL, Livro 21, fl. 147.
425
230

quem as efetuava eram os prprios nomeados em primeiro lugar. Fundamental
aqui compreender as expectativas do Santo Ofcio ao estabelecer essas
rotinas que dependiam de pessoas para ligar o tribunal Amrica.
Por ltimo, no h registros de correspondncia expedida pelo tribunal
de Lisboa para a dcada de 1770.
A despeito das limitaes e problemas apontados, os livros do registro
geral do expediente constituem a documentao que fornece a viso mais
abrangente do sistema de comunicao do Santo Ofcio, apontando quais eram
os destinatrios, os temas e os rumos das missivas. Ou seja, a riqueza desse
material est no fato de ele desvelar os contornos gerais dos fluxos e do
circuito da informao escrita do tribunal para fora.
Como as balizas deste trabalho compreendem um longo arco temporal
numa poca em que as fronteiras das capitanias e bispados eram
relativamente fludas e estavam em processo de configurao, optamos por
privilegiar a idia de regio para abordarmos os diferentes contextos da
Colnia. Portanto, no trabalhamos com delimitaes absolutamente rgidas
entre as diversas divises administrativas e eclesisticas. Quando
mencionamos Pernambuco, por exemplo, estamos nos referindo mais regio
encabeada por Recife e Olinda do que rea compreendida pelos limites
estritos da capitania. A tendncia era a idia de regio coincidir com as linhas
que delimitavam as capitanias, mas isso poderia no acontecer com rigor.

5.1 Os destinatrios
A anlise dos 1165 registros de correspondncia que o tribunal lisboeta
enviou ao Brasil de 1701 a 1800 evidencia que, na esmagadora maioria dos
casos (cerca de 80%), os responsveis por realizar as diligncias foram os
prprios agentes do Santo Ofcio. Se considerarmos o total de registros (1159)
que especificam o destinatrio (mesmo que no figure o nome, mas pelo
menos o cargo), constatamos que os comissrios foram responsveis pela
imensa maioria das diligncias, ou seja, 926. Tendncia parecida com a que foi
encontrada por Vaquinhas para a regio algarvia.
426

426
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livs. 20-24. No caso da regio do Algarve,
Vaquinhas encontrou esta mesma tendncia, ou seja, os comissrios eram os principais
231

Quadro 15
Correspondentes da Inquisio no Brasil (Sculo XVIII)
Destinatrios Nmero %
Agentes inquisitoriais comissrios 926 80,68
notrios 15
familiares 7
subtotal 940

Bispos 32 2,75
Agentes informais seculares 85 7,30
Agentes informais regulares 92 7,90
Sem identificao 5 0,43
Total geral 1165 100
Fonte: IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livros: 20 (1692-1720); 21 (1720-1733); 22
(1731-1752); 23 (1752-1770); 24 (1780-1802); HSO; Provises de nomeao e termos de
juramentos, livros 108-123; HSO.

O predomnio dos destinatrios que eram comissrios ultrapassava a
mdia geral em algumas regies. Na Bahia, eles foram os correspondentes de
95% dos registros (286 de um total de 302); no Rio de Janeiro, essa
percentagem era de 89% (320 de 361); em Pernambuco, 69% (sendo 133 de
193); em Minas, 84% (99 de 118). No Par, os comissrios so destinatrios
de 42 registros de um total de 56, ou seja, 75 %. Sem que fosse uma regra
rgida, a tendncia uma ligeira diminuio da predominncia dos comissrios
entre os destinatrios nas capitanias mais afastadas do eixo principal da
colonizao, justamente por eles existirem em menor nmero nessas zonas.
Uma das menores incidncias de comissrios entre os destinatrios
verificada para o caso de So Paulo, onde figuram como destinatrios em 34
registros (47%) de um total de 72. No Maranho, encontramo-los em apenas
sete registros de correspondncia em um conjunto global de 39 (18%). Nesta
ltima regio, os correspondentes privilegiados foram, ao longo do sculo XVIII,
os reitores dos colgios jesutas.

receptores das correspondncias remetidas pela Inquisio. VAQUINHAS, Nelson. Da
Comunicao... p. 95-97.
232

Quadro 16
Destinatrios da correspondncia enviada ao Brasil por regio
(Sculo XVIII)
PERODO RJ C. BA C. PE C. MG C. S
P
C. PA C. MA C. PB C. outros C.
1701-
1710
13 1 9 9 4 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1711-
1720
30 25 16 14 8 0 0 0 2 0 3 0 0 0 0 0 0 0
1721-
1730
39 36 62 56 24 2 0 0 4 1 1 0 1 0 2 0 0 0
1731-
1740
31 30 41 41 20 5 11 11 9 1 12 9 3 0 6 0 0 0
1741-
1750
58 57 30 28 16 13 8 8 13 5 8 6 11 0 2 0 0 0
1751-
1760
63 61 44 44 26 23 35 33 16 8 13 11 8 0 2 0 5 1
1761-
1770
66 65 75 74 74 71 43 39 20 15 13 11 11 3 0 0 5 3
1771-
1780
1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0
1781-
1790
6 6 2 1 3 3 2 1 3 2 1 1 0 0 0 0 0 0
1791-
1800
54 38 22 19 18 15 19 7 5 2 5 4 5 4 1 1 1 0
TOTAL 361 320 302 286 193 133 118 99 72 34 56 42 39 7 13 1 11 4
juramentos, livros 108-123; HSO. Legenda: C. comissrios. Na coluna destacada: total por
capitania, na seguinte o nmero que foi para os comissrios.

A predominncia dos comissrios como correspondentes, embora fosse
o esperado se assim no fosse, no faria sentido o Santo Ofcio ter agentes
na Colnia , escamoteia alguns matizes importantes que devem ser
evidenciados e a chave para tanto est na caracterizao institucional dos
comissrios, vista no captulo anterior, e no padro de relacionamento do
tribunal com esses agentes, principalmente no que toca intensidade com que
cada um foi procurado.
Em 1004 casos (de um total de 1165), os registros explicitam os nomes
dos correspondentes
427
. No quadro abaixo, distribumos o nmero de vezes em
que um mesmo nome aparece como destinatrio, relacionando esse fato a trs
variveis que podem caracteriz-los
428
. A primeira delas leva em conta se os

427
Exclumos da amostra os bispos, que foram destinatrios de 32 registros (quase todos na
primeira metade da centria).
428
Como j foi dito, um registro de correspondncia pode conter inmeras diligncias ou
comisses a serem executadas pelo destinatrio. Quando consideramos aqui o nmero de
vezes em que um agente contatado pelo tribunal de Lisboa, no levamos em conta o
233

destinatrios eram comissrios; a segunda considera sua formao
universitria e, depois, a insero dos correspondentes nas mais importantes
instituies do poder eclesistico colonial, tais como o cabido e o oficialato
episcopal (vigararia geral, vigararia da vara e visitas episcopais).

Quadro 17
Concentrao da correspondncia entre os destinatrios
N.o
de
vezes
N.o de
destinatrios
N.o
registros
comissrios % cabido % oficialato
episcopal
% form.
Univ
%
51-55 1 54 1 100 0 0 0 0 0 0
41-50 2 94 2 100 2 100 1 50 2 100
31-40 3 114 3 100 3 100 3 100 3 100
21-30 8 198 6 100 4 50 4 50 6 75
11 a
20
17 252 17 100 7 41,17 9 52,94 10 58,82
1 a
10
120 292 68 56,66 17 14,16 28 23,33 26 21,66
total 151 1004 97 64,23 33 21,85 45 29,80 46 30,46
juramentos, livros 108-123; HSO.

De incio, fica evidente que o padro de relacionamento da Inquisio
com os agentes da Amrica portuguesa foi marcado por um altssimo grau de
concentrao das diligncias em um pequeno grupo de correspondentes.
Cerca de 71% dos registros (712 de um total de 1004) foram parar nas mos
de apenas 31 destinatrios acionados 11 vezes ou mais. Em outras palavras,
cerca de 20% dos correspondentes ficou responsvel por 71% do fluxo da
comunicao. No outro extremo, entre os destinatrios contatados dez vezes
ou menos, encontramos 120 agentes, responsveis por 292 registros, ou seja,
29% das diligncias.
Ora, no captulo 3, vimos que a Inquisio teve ao seu dispor no Brasil
198 comissrios habilitados durante o sculo XVIII; por quais motivos, ento, a
correspondncia tendia a ficar concentrada nas mos de apenas 31 dos
agentes? A coincidncia dos locais de morada dos 31 clrigos com os pontos
mais dinmicos da colonizao, embora contribusse para tal concentrao

percentual de comisses e cartas que aparecem no registro da expedio. Ou seja, se o nome
de um comissrio aparece, por exemplo, em trs registros de correspondncia nos quais ele
tem que realizar cinco comisses em cada um, computaremos que ele foi acionado pelo Santo
Ofcio trs vezes.
234

(que logo ser visto em pormenores), no suficiente para explic-la, pois
vrios comissrios residiam em sedes episcopais importantes, por exemplo, e
nem por isso estavam entre os oficiais mais acionados. A principal hiptese
que explica este fenmeno resvala na relao entre o Tribunal do Santo Ofcio
e o aparato institucional diocesano, ou seja, o grau de recorrncia do nome do
comissrio no registro do expediente tendencialmente dependia da sua posio
na hierarquia institucional que abrigava o clero secular.
Considerando a primeira varivel para a caracterizao dos
destinatrios, notamos que todos os 29 correspondentes (100%) procurados 11
vezes ou mais eram comissrios do Santo Ofcio. Se observarmos agora o
grau de concentrao da correspondncia em relao formao universitria,
vinculao ao cabido e ao oficialato diocesano, fica explcito que a tendncia
era as diligncias se concentrarem naqueles que se formaram na Universidade
de Coimbra (sobretudo em Cnones) e, muito em consequncia dessa
formao, possuam cargos no cabido ou no alto escalo do alto oficialato
episcopal. Quanto formao universitria, devemos relembrar que apenas
33% (66) dos comissrios frequentaram universidade, o que significa que era
desse grupo seleto que saa a maior parte dos destinatrios responsveis pelo
fluxo concentrado da comunicao do Santo Ofcio com o Brasil.
A formao de uma rede consistente de agentes prprios no Brasil
durante o sculo XVIII poderia, primeira vista, levar idia de que o tribunal
inquisitorial finalmente passaria a depender menos do poder episcopal e
ganharia mais autonomia operacional em termos de recursos humanos: no no
sentido da jurisdio, claro, pois este aspecto j estava bem delimitado desde
o sculo XVI. No entanto, a caracterizao institucional dos comissrios (vista
no captulo anterior) e, agora, o estudo do padro de relacionamento do
tribunal com esses oficiais revela outra imagem.
inegvel que o Santo Ofcio apresentava a vantagem de ter agentes
habilitados de acordo com os padres da instituio, atendendo aos requisitos
para a ocupao do cargo de comissrio. Contudo, a seleo dos clrigos para
desempenhar as atividades inquisitoriais era pautada pela posio dos
sacerdotes na hierarquia diocesana. A Inquisio, que no tinha um tribunal na
Colnia, apoiava-se (sem nunca abrir mo da sua supremacia no campo
235

religioso) no poder episcopal de forma decisiva para agir neste territrio. Um
processo anterior que preparava a relao em anlise era a habilitao dos
agentes das instituies diocesanas para o cargo de comissrio, atrados pelo
poder e prestgio de pertencer aos quadros do Santo Ofcio, como j
mencionado.
Analisando as questes nesta camada mais profunda (e considerando
como primeira camada o fato de que quase todos os destinatrios das
diligncias eram comissrios), fica evidente o papel que o cabido e o juzo
eclesistico desempenharam para a viabilizao da presena e ao do
Tribunal da Inquisio no Brasil no decorrer do sculo XVIII. A boa relao
entre o poder episcopal e o poder inquisitorial, expressa aqui no aspecto da
comunicao centrada nos destinatrios, integrava um quadro maior de
sintonia entre as duas esferas, que foi bem identificado por Jos Pedro
Paiva
429
.
Na Amrica portuguesa, o clero da sede episcopal desempenhava um
papel primordial no funcionamento do circuito da comunicao diocesana, que
flua no sentido vertical descendente: vigararia geral vigararias da vara
igrejas paroquiais e conventos. Boa parte da comunicao do Santo Ofcio com
a periferia dos bispados era realizada por meio deste circuito, diferentemente
do padro reinol, onde no havia essa dependncia de forma to vincada no
sculo XVIII
430
.
No caso do Rio de Janeiro, por exemplo, quatro comissrios (todos
membros do cabido) foram vigrios-gerais e a posio deles nos pontos fulcrais
desse sistema facilitava a chegada dos papis inquisitoriais ao interior do
territrio, visto que tinham conhecimento da rede paroquial e da sua integrao
nas vigararias da vara. Alm disso, possuam autoridade sobre o clero que
atuava no interior do bispado e instrumentalizavam esse poder emanado da

429
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F e da Disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos
em Portugal (1536-1750). Coimbra: Ed. U.C, 2011.
430
VAQUINHAS, Nelson. Da Comunicao ao Sistema de Informao: o Santo Ofcio e o
Algarve (1700-1750). Lisboa: Colibri, CIDEHUS/ Un. vora, 2010; PAIVA, Jos Pedro de
Matos. As Comunicaes no mbito da Igreja e da Inquisio. In: NETO, Margarida Sobral
(Coord.). As Comunicaes na poca Moderna. Lisboa: Fundao Portuguesa das
Comunicaes, 2005. pp. 147-175.
236

posio elevada na hierarquia eclesistica para enquadr-lo e fazer com que
colaborasse para o cumprimento das diligncias inquisitoriais.
Para efeito ilustrativo, dado o pouco conhecimento que se tem das
problemticas em discusso neste captulo, vejamos brevemente quais foram
os principais correspondentes do Santo Ofcio no Brasil.
O comissrio em cujas mos chegou o maior nmero de papis da
Inquisio foi Antnio lvares Guerra, identificado como destinatrio em 54
registros de correspondncia entre 1735 e 1768. Presbtero secular e doutor
em Teologia, primeiro se habilitou como notrio em 1732 e, em 1745, tornou-se
comissrio. Curiosamente, Guerra no ocupava postos relevantes na estrutura
eclesistica, o que o faz destoar do grupo dos destinatrios mais acionados,
embora, como todos eles, fosse comissrio e, alm disso, possusse boa
formao. Em sua habilitao consta que era uma pessoa muito rica e doutor
em Teologia. Na petio em que requereu o cargo de notrio, argumentou que
no havia comissrio no Recife, existindo apenas o velho Leandro Ferreira,
morador na vila de Goiana, distante 14 lguas
431
. O fato de ele ser comissrio
num local desfalcado de agentes inquisitoriais e ser doutor em Teologia foi
decisivo para o Santo Ofcio privilegi-lo como destinatrio.
Enquanto era notrio, a Inquisio enviou a Guerra diligncias apenas
seis vezes. No ano seguinte ao da sua habilitao como comissrio, ele foi
responsvel por realizar seis diligncias de habilitandos aos cargos
inquisitoriais e um mandado de priso
432
. Um exemplo de sua presena no
registro geral do expediente datado de 1766, quando o Santo Ofcio enviou
uma comisso a Pernambuco pedindo que se prendesse Domingos Crioulo,
escravo do capito-mor Bento da Silva de Oliveira, e o remetesse para Lisboa
na primeira embarcao com destino ao Reino
433
.
Por ordem de concentrao, Francisco Fernandes Simes surge em
segundo lugar, sendo destinatrio em 49 registros de correspondncia
remetidas ao Rio de Janeiro entre 1747 e 1769. Bacharel em Cnones pela
Universidade de Coimbra, tornou-se comissrio em 1745
434
. Ao longo de sua

431
ANTT, HSO, Antnio, m 77, doc 1488. Na verdade, Leandro Ferreira de Azevedo era
notrio do Santo Ofcio.
432
ANTT, IL, Livro 22, fl. 372v.
433
ANTT, IL, livro 23, fl. 326v.
434
237

carreira, foi visitador episcopal, comissrio da bula da santa cruzada,
governador episcopal na ausncia de D. Frei Joo da Cruz e, no cabido,
obteve a dignidade de cnego penitencirio. Na poca da criao do bispado
de Mariana (1745-48), foi encarregado de ir a Minas Gerais levar as bulas de
criao da nova diocese ao seu primeiro prelado e, junto deste, atuou na
resoluo das pendncias que envolviam os limites entre as duas dioceses
435
.
Uma das muitas atividades que Francisco Fernandes Simes realizou
em nome do Santo Ofcio foi a execuo das diligncias judiciais contra Rosa
Maria Egipcaca celebrizada por Luiz Mott e seu seguidor padre Francisco
Gonalves Lopes, em 1763
436
. Alguns anos antes, num mesmo registro,
Simes fora responsvel por uma comisso que investigava o bgamo Manuel
Viegas e por um mandado de priso contra o mesmo, alm de realizar uma
diligncia judicial contra Manuel Ingls e mais duas extrajudiciais de
habilitandos ao cargo de familiar do Santo Ofcio
437
. Em 1754, no auge da
expedio de familiaturas para a Colnia, Simes realizou sete diligncias
extrajudiciais e duas judiciais de pretendentes ao cargo de familiar, de acordo
com um registro de correspondncia
438
.
Loureno de Valadares Vieira comissrio habilitado em 1713, cnego
da S do Rio de Janeiro, visitador episcopal e bacharel em Cnones
439

referido como destinatrio em 45 registros de correspondncia, expedida entre
1719 e 1746. Uma das misses mais importantes que a Inquisio lhe confiou
foram 50 mandados de priso contra cristos-novos, em 1732. O tribunal de
Lisboa alertava que
eles partiram deste reino para assistirem pelas Minas dessa Amrica, so
volantes pelas notcias que temos e muito poucos se acham com domiclio
estvel, por isso advertimos a Vossa Merc muito todo cuidado [sic] e a maior
diligncia para todas as terras das Minas, escrevendo Vossa Merc a pessoas
inteligentes, mandando lhe traslados dos nomes e confrontaes das pessoas
contedas nos ditos mandados para que se executem as prises em qualquer
parte aonde forem achadas. E no devem ser esperados se chegam ou no a

435
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, m 15.
436
ANTT, IL, Livro 23, fl. 242v. Sobre Rosa Maria Egipcaca, ver: MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca:
uma santa africana no Brasil. So Paulo, Rio de Janeiro: Bertrand, 1993.
437
438
439
ANTT, HSO, Lourenco, m 4, doc 67.
238

essa cidade sendo nela procurados com todo o cuidado; com o mesmo se deve
mandar fazer logo toda a diligncia nas terras aonde podero andar
440
.

Na Bahia, o comissrio mais acionado pelo tribunal de Lisboa foi Joo
Calmon: 40 vezes num intervalo de 16 anos (1719-1735). Calmon habilitou-se
na Inquisio em 1701 e fazia parte da elite clerical de Salvador, tendo
ocupado os postos de vigrio-geral, desembargador da relao eclesistica,
cnego e chantre
441
. Atuou na realizao de provanas de vrios processos de
habilitao ao cargo de familiar, investigaes contra bgamos e vrios
mandados de priso, inclusive aquele contra os 50 cristos-novos que foi
enviado tambm ao Rio de Janeiro para Loureno de Valadares. O intuito da
Inquisio parece ter sido repetir os 50 mandados aos comissrios dos
principais portos da Colnia, aumentando, assim, as chances de sucesso na
perseguio quele grupo que se encontrava disperso e cujo paradeiro era
incerto.
Outro comissrio que estava entre os correspondentes preferidos do
Santo Ofcio se chamava Antnio Rodrigues Lima, que aparece como
destinatrio em 38 registros, entre 1720 e 1744. Bacharel em Cnones,
transitou pelas principais instituies eclesisticas da Bahia, tendo sido cnego,
desembargador da Relao Eclesistica e visitador episcopal
442
.
Voltando ao Rio de Janeiro, no perodo que vai de 1718 a 1742, o
tribunal lisboeta expediu correspondncia ao comissrio Gaspar Gonalves de
Arajo habilitado em 1715 em 36 ocasies, o que o coloca em sexto lugar
entre os mais acionados. O motivo para a concentrao de missivas nas mos
desse destinatrio era a sua boa posio na estrutura local do poder
eclesistico e a sua formao, pois era formado em Cnones, ocupava o cargo

440
ANT, IL, livro 22, fl. 28.
441
ANTT, HSO, m 63, doc 0740. Sobre este comissrio, consultar: MOTT, Luiz. Um
nomeem nome do Santo Ofcio: o cnego Joo Calmon, Comisario da Inquisicao na Bahia
setecentista. Universitas; Cultura (UFBA), n. 37, jul./ set. 1986: 15-31; ___________________.
Inquisio e Sociedade na Bahia. Salvador: Ed. UFBA, 2010. captulo 3. pp. 43-64.

442
ANTT, HSO, Antnio, m 61, doc 1254. Sobre os comissrios da Bahia, alm dos trabalhos
de Luiz Mott, citados na nota anterior, conferir tambm MOTT, Luiz. Pontas de lana do
Monstrum Horrendum: comissrios, qualificadores e notrios do Santo Ofcio na Bahia (1692-
1804). In: FEITLER, Bruno, SOUZA, Evergton Sales. A Igreja no Brasil... pp. 203-230; consultar
tambm o levantamento exaustivo realizado por Grayce Souza em sua tese: SOUZA, Grayce.
Para remdio das almas: Comissrios, Qualificadores e Notrios da Inquisio portuguesa na
Bahia (1692-1804). Salvador: UFBA, 2009. (Tese de doutoramento em Histria).
239

de provisor e vigrio-geral, alm de ter sido deo, o cargo mais elevado do
cabido fluminense
443
. Foi ajoelhado perante este comissrio que o juiz de fora
do Rio de Janeiro Manuel de Passos Soutinho prestou seu juramento ao
tribunal da Inquisio quando se tornou familiar do Santo Ofcio, no ano de
1724
444
. Outra atuao de destaque desse comissrio ocorreu em 1728,
quando Arajo foi responsvel por cumprir 13 mandados de priso emitidos
pelo tribunal de Lisboa
445
.
Os vigrios-gerais e os provisores, atuando diretamente com o bispo,
eram a autoridade mxima da justia e administrao diocesana. Tinham o
poder de prender, soltar, condenar e perdoar, alm de controlarem a burocracia
que regulava boa parte da vida religiosa dentro da diocese.
J os comissrios do cabido, uma das instituies do topo da hierarquia
eclesistica, estavam nas principais cerimnias da catedral e em posies que
orbitavam o bispo, maior autoridade diocesana. Nos perodos de sede vacante,
era o cabido que governava o bispado.
O fato de os comissrios mais procurados serem formados em Cnones
evidentemente um capital educacional que havia contribudo para al-los
aos postos mais elevados do bispado tambm pesava na deciso do tribunal
de Lisboa. Na viso do centro, esses eclesisticos estariam mais aptos a
executar com acerto as comisses que o Santo Ofcio lhes enviasse.
Se os sujeitos haviam se habilitado na Inquisio e ocupavam os cargos
mencionados na estrutura eclesistica, isso significava que, pelo menos
oficialmente, eram cristos-velhos. Em um contexto marcado pelos estatutos
de limpeza de sangue, esse era um atributo social importante para a atuao
em nome do Santo Ofcio. Os habilitados estavam do lado positivo da clivagem
social que separava a sociedade entre cristos-velhos e cristos-novos,
discriminando e estigmatizando esses ltimos, o que os impedia de entrar nas
instituies que ofereciam distino social e privilgios.
Alm do perfil institucional dos comissrios, outro elemento que ajuda a
explicar a concentrao da correspondncia em certo grupo a sua localizao
geogrfica. Se habitavam plos dinmicos, naturalmente se localizavam em

443
444
445
ANTT, IL, Livro 21, fl. 313V-314
240

pontos que conviveriam mais intensamente com a presena inquisitorial (por
meio de editais, agentes do Santo Ofcio e notcias vindas de Lisboa) e que,
por consequncia, demandariam mais a presena do tribunal; desses locais
sairiam mais denncias, necessitando de investigaes e mandados de priso.
Apenas trs capitanias contaram com agentes que foram destinatrios
mais de 30 vezes: Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco. J nas faixas em que
um mesmo correspondente aparece entre 11 e 29 vezes, surge So Paulo e
Minas Gerais. claro que a boa formao e o perfil dos comissrios j
estavam, em certa medida, relacionados ao local de morada dos mesmos, pois
residiam em locais que abrigavam instituies como o cabido e a vigararia
geral localizadas em cabeas de extenses bem povoadas que
comandavam a colonizao , exigindo aquele perfil seleto para nelas atuar.
importante salientar, porm, que o tribunal de Lisboa, no decorrer do
sculo XVIII, tinha ao seu dispor vrios comissrios nas sedes episcopais, e,
no entanto, prescindia de parte do grupo, justamente aquele sem boa posio
no aparato institucional diocesano. Isto quer dizer que a localizao geogrfica
dos agentes, embora muito importante, no era o fator mais decisivo para a
concentrao das diligncias nas mos de um determinado conjunto de
comissrios, mas sim a sua insero na hierarquia da Igreja.
Por meio desse perfil de comissrios da elite eclesistica acionados
dezenas de vezes, era mais fcil para o tribunal se impor na Colnia. Em
termos de representao e poder simblico, para a Inquisio, que no tinha
uma sede no Brasil, era importante se fazer presente nessas terras distantes
atravs do que havia de melhor nas instituies locais, compondo assim uma
boa imagem do tribunal. Portanto, ela aproveitava o capital institucional j
investido nesse corpo de agentes, agregando a ele a autoridade inquisitorial.
A preocupao com a representao do tribunal por intermdio dos
comissrios fica patente no processo de habilitao de Manuel de Almeida,
cnego da S de Belm. Aps o fim das diligncias de praxe, os deputados do
Conselho Geral se reuniram para emitir o parecer final sobre suas provanas,
quando se constatou uma fama controversa: a de que o habilitando tinha uma
filha ilegtima e cultivava o hbito de se embriagar de vinho. Em decorrncia
desses fatos, o deputado Joo lvares Soares assim como outros da mesa
hesitou em aprovar o candidato e colocou uma interlocutria que revela a
241

expectativa do Santo Ofcio em relao aos comissrios da Colnia. Primeiro, o
deputado afirma: se no mostra que o habilitando tenha os requisitos
necessrios em um comissrio. O motivo da negativa era que em terras to
distantes, em que se no conhece o Santo Ofcio e s se conhecer pelo
respeito que conciliarem os seus Comissrios. Por fim, em 1735, aps
novas diligncias que atestaram a aptido de Manuel para o cargo pretendido,
dando por resolvidas as dvidas colocadas nas interlocutrias, a habilitao foi
aprovada e a Inquisio ganhou mais um comissrio no Par.
446

Na base da pirmide dos correspondentes, ou seja, entre aqueles que
aparecem nos registros at 10 vezes, encontramos 120 destinatrios, aos
quais correspondem 292 registros de correspondncia. Nesse setor mais
pulverizado, o nmero de comissrios cai para 68 (cerca de 57%). Esta uma
situao inversa verificada no outro extremo, no qual, como vimos, todos os
29 (acionados mais de 10 vezes) responsveis por 70% do total das diligncias
enviadas ao Brasil eram comissrios.
Das variveis levadas em conta na caracterizao dos destinatrios, o
fato de o agente ser comissrio a que menos diminui comparativamente aos
que figuram nos registros mais de dez vezes. Apesar de 57% dos destinatrios
acionados dez vezes ou menos serem habilitados pelo Santo Ofcio, eles foram
pouco procurados. Isto pode ser explicado pela baixa presena de membros do
cabido (14%), do oficialato episcopal (24%) e clrigos com formao
universitria (22%) na base da pirmide de correspondentes, o que significa
que no bastava ser comissrio para pertencer ao grupo de correspondentes
privilegiados da Inquisio. Se o agente no tivesse boa posio nas estruturas
locais do poder eclesistico e formao universitria (quase sempre Cnones),
ficava no grupo dos sujeitos procurados menos vezes.
Essa era a tendncia geral do padro de relacionamento entre o tribunal
de Lisboa e os agentes do Brasil. Porm, havia variaes regionais, pois nos
lugares com poucos ou apenas um comissrio, a Inquisio no tinha muita
escolha, sendo prefervel confiar nos escassos oficiais disponveis mesmo

446
ANTT, HSO, Manuel, m 107, doc 1975. Negrito nosso.
242

que no tivessem um perfil desejvel a que se relacionar com algum que
no fosse habilitado pelo tribunal.

5.1.1 Notrios e familiares como destinatrios
Alm dos comissrios (os principais receptores de correspondncia),
outros dois grupos de agentes do Santo Ofcio foram destinatrios de
comisses e cartas na Colnia: os familiares e os notrios. No quadro geral dos
correspondentes, eles foram pouco expressivos, aparecendo num nmero
nfimo de registros. Apesar disso, importante verificar o papel que cumpriram
no sistema da comunicao inquisitorial.
Localizamos sete registros contendo o nome de familiares como
destinatrios. Antnio Borges da Fonseca, por ser habilitado e mestre de
campo, desponta como destinatrio em cinco registros referentes a
Pernambuco. Sua misso era cuidar da priso de dezenas de pessoas da
Paraba, ao que tudo indica, judaizantes
447
, revelando-se fundamental para o
cumprimento da srie de capturas. Sob direo do bispo, a quem os
inquisidores remetiam os mesmos mandados, Fonseca assumira um papel
importante na encarceragem e conduo dos acusados, inclusive liderando a
participao de outros familiares no processo. Em uma das missivas, o Santo
Ofcio escreve:
em que se lhe disse que em 27 de abril do ano passado tnhamos respondido a
sua carta e lhe agradecemos o zelo louvando a diligencia com que se tinha
havido nas prises das pessoas da Paraba que tinham vindo presas para
estes crceres e como se ofereciam novas prises das pessoas nomeadas nos
31 mandados, no podamos deixar de nos valer de seus prstimos e
inteligncia para se [executarem] (...).
448

Se a Inquisio demonstrara apreo pelo familiar Antnio Borges da
Fonseca e agradecera seu apoio, em So Paulo, no ano de 1719, o familiar
Jos Ramos da Silva, de maneira inversa, conseguiu irritar os inquisidores por
extrapolar suas funes regimentais, demonstrando excesso de zelo. Ele

447
Sobre as investidas do tribunal contra os cristos-novos da Paraba, ver: Feitler, Bruno.
Inquisition, Juifs et nouveaux-chrtiens au Brsil: Le Nordeste, XVIIe et XVIIIe sicles. Louvain:
Leuven University Press, 2003. pp. 219-282.
448
ANTT, IL, Livro 21, fl. 405V-406V. Sobre a atuao dos familiares do Santo Ofcio, ver:
RODRIGUES, Aldair Carlos. Poder e Autoridade Inquisitorial...; CALAINHO, Daniela. Agentes
da F: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial. Bauru: EDUSC, 2007.
243

recebeu uma missiva de Lisboa j citada por Feitler
449
em que seu papel
de familiar desmerecido, aconselhando-o a ser mais discreto em sua postura
inconveniente, cessando a escrita sucessiva de cartas ao tribunal. A
admoestao diz:
(...) no exceda em coisa alguma o seu regimento porque o menos ser
suspend-lo do cargo de familiar. Nessa cidade de So Paulo h hum colgio
da Companhia de Jesus, cujos reitores fazem as vezes de comissrios nossos,
a eles podem recorrer os denunciantes, quando o zelo e escndalo os obrigue
a denunciar; porque na dvida de pertencer, ou no ao Santo Ofcio a matria
das denunciaes, melhor o de resolver hum religioso douto, os quais
costumam ser os reitores da companhia do q um homem leigo como vossa
merc, q no pode nem deve admitir denunciaes, e muito menos pesquisar
nas vidas alheias (...).
450

O familiar era alertado para no cometer o excesso de prender algum
sem ordem de Lisboa, porque o Santo Ofcio tambm se serve sem
familiares
451
.
Apesar de o tribunal de Lisboa depreciar o familiar de So Paulo, por
outro lado, encontramos uma profuso de mandados nos registros da
correspondncia e nos cadernos do promotor que fornecem uma idia mais
abrangente do papel dos familiares. Na documentao mencionada, a ajuda
dos familiares esperada pela Inquisio para o cumprimento dos mandados
de priso, notificaes, dentre outras atividades auxiliares. Igualmente,
encontramo-los denunciando ou transmitindo delaes ao tribunal de Lisboa,
bem como, paradoxalmente, sendo acusados de abusar da autoridade inerente
ao cargo ou procurando ajuda de feiticeiros e blasfemando
452
.
O ltimo familiar cujo nome aparece nos registros do expediente o de
Joaquim Jos dos Santos, de Pernambuco, em 1795
453
. Nesse mesmo ano e

449
FEITLER, Bruno. Nas malhas da Conscincia... p. 131, 139.
450
ANTT, IL, Livro 20, fls. 254-254v.
451
ANTT, IL, Livro 20, fls. 254-254v.
452
Sobre as vrias facetas da atuao dos familiares como pea da engrenagem inquisitorial
em Minas Gerais, ver: RODRIGUES, Aldair Carlos. Poder e Autoridade Inquisitorial: a
atuao dos familiares do Santo Ofcio nas Minas setecentistas. In: Revista de Histria (USP),
v. 162, pp. 51-72, 2010. No sculo XVIII, as funes institucionais dos familiares ocupam um
segundo plano quando comparada ao peso da familiatura como smbolo de distino social por
causa sobretudo do atestado de limpeza de sangue que ela representava. Sobre essas
questes, cf.: RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de Sangue: sociedade, Inquisio e
familiares do Santo Ofcio em Minas colonial. So Paulo: Alameda, 2011. Ver sobretudo a parte
II do trabalho. Ver tambm: TORRES, Jos Veiga. Da represso promoo social... e
WADSWORTH, James. Agents of Orthodoxy....
453
ANTT, IL, Livro 24, fl 274v.
244

regio, porm sem mencionar o destinatrio, foi enviado um mandado de
priso contra o mdico Jos Joaquim de Carvalho, destinado a qualquer
familiar
454
.
O transporte dos papis inquisitoriais entre os portos da Colnia e o de
Lisboa, algumas vezes, era feito pelos familiares do Santo Ofcio, fossem eles
passageiros ou capites de navios atividade esta que no estava
especificada no regimento dos familiares. Ter um agente do prprio tribunal
transportando seus documentos era uma segurana a mais que a Inquisio
procurava ter para garantir o segredo e o controle sobre a circulao da sua
informao. Era por causa dessa preocupao constante com o segredo e o
controle dos seus trmites que o tribunal sempre exigia recibos dos
destinatrios e mantinha livros para registro de correspondncia expedida e
recebida
455
.
Encontramos episdios envolvendo os familiares, nos quais manifesto
o poder da Inquisio por meio da circulao dos seus papis. Tal poder seria
expresso atravs de privilgios, como, por exemplo, quando a embarcao
atracava. Os maos do Santo Ofcio receberiam prioridade para serem
desembarcados. Vejamos um caso de 1711:
recebi de Antnio Pereira Pinto, familiar do Santo Ofcio, um mao de cartas
grande com o sobrescrito que diz ao ilustrssimo Reverendo bispo do Rio de
Janeiro do Conselho de sua Majestade, ausente ao reverendo padre Estevo
Gandolfe, da Companhia de Jesus e comissrio do Santo Ofcio, na de ambos
ao padre reitor do colgio da companhia ou quem o dito cargo servir, da
Inquisio de Lisboa, primeira via, Rio de Janeiro. O qual mao vai fechado
com obria [lacre]; levando-me Deus a [salvamento ao] Rio de Janeiro, e a
fragata Nossa Senhora de Penha de Frana e So Caetano de que sou
capito; me obrigo assim que entrar em o dito Rio de Janeiro entregar logo o
dito mao em mo prpria antes de saltar pessoa alguma em terra nem
tampouco o saco das cartas para assim ser conveniente ao servio do Santo
Ofcio e por verdade lhe passei este por mim assinado. Lisboa, 24 de julho de
1711. Joo Cordeiro [..] Oliveiras.
456

Quanto aos notrios, eles so destinatrios em 30 registros,
concentrados em 12 nomes, metade dos quais se tornariam comissrio poucos

454
455
Nelson Vaquinhas tambm observou o apoio dos familiares para a circulao de papis
inquisitoriais no Algarve, porm quando auxiliavam no transporte de rus: se podia aproveitar
o facto de um familiar, ou outro agente, que acompanhasse um preso at aos crceres da
Inquisio para servir de portador da correspondncia. VAQUINHAS, Nelson. Da
comunicao... p. 124.
456
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 20, fl. 288. (negrito nosso).

245

anos depois. Os que foram somente notrios perfazem 14 registros e so
esses que nos interessam neste tpico . Dentre estes correspondentes,
destacamos Leandro Ferreira de Azevedo, de Pernambuco, e Joo da Rocha
Arajo, residente no Maranho. O primeiro atuou em 1719, depois em 1754 e
1755
457
. O segundo pode ser encontrado em sete registros entre 1760 e
1762
458
. As atividades que exerciam no eram diferentes das desempenhadas
pelos comissrios: realizavam diligncias para compor os processos de
habilitao dos familiares, tiravam sumrios de testemunhas e davam conta de
mandados de priso. Joo da Rocha Arajo, em 1760, recebeu ordens para
efetuar duas comisses e depois prender dois bgamos que deveriam ser
remetidos a Lisboa com sequestro de bens
459
. Leandro, no ano de 1719,
recebeu uma comisso para ratificar, fazer sumrio e depois prender Francisco
Rodrigues pelo delito de bigamia
460
.

5.1.2 Destinatrios sem habilitao na Inquisio
Na anlise que temos vindo a desenvolver, evidencia-se que o Santo
Ofcio se correspondia com os seus prprios agentes na maior parte das vezes
em que estabeleceu comunicao escrita com a Amrica portuguesa. No
entanto, a Inquisio no tinha agentes em todos os locais que demandavam
sua presena. Assim, ela precisava apoiar-se em outras pessoas e instituies
para garantir o funcionamento de sua engrenagem. Os sujeitos no habilitados
pelo tribunal e que exerceriam atividades inquisitoriais circunstancialmente,
atuando em comisses especficas sob ordens dos inquisidores de Lisboa, so
designados, como j notou Wadsworth, por juiz comissrio, comissrio
delegado ou comissrio desta diligncia
461
. Feitler os denomina comissrios
extraordinrios
462
.
O tribunal precisava optar por vigrios que mal conhecia para alcanar o
interior do territrio ou mesmo para atuar em cidades plos quando a rede de
comissrios ainda era incipiente ou j se encontrava em processo de

457
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 20, fl. 254; livro 23, fls 47, 62v.
458
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 23, fls 138v-212.
459
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 23, fl. 138v.
460
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 20, fl. 254.
461
WADSWORTH, P. 43. Vaquinhas tambm encontrou a Inquisio se apoiando
pontualmente em correspondentes algarvios que no eram habilitados como agentes
inquisitoriais. VAQUINHAS, Nelson. Da Comunicao... pp. 87-90.
462
FEITLER, Bruno. Nas malhas da Conscincia...
246

desmantelamento. Outra sada era eleger como destinatrios os reitores dos
colgios da Companhia de Jesus. A utilizao das estratgias mencionadas
variou no tempo e no espao.
No cmputo global, foram poucas as vezes que a Inquisio lanou mo
dos agentes no habilitados por ela, constando 213 registros. Ao longo do
sculo XVIII, essa relao ocorreu com alguma relevncia em dois momentos:
durante as quatro primeiras dcadas, quando a rede de comissrios ainda
estava se formando, e no final da centria, momento em que muitos
comissrios j haviam falecido e a rede no tinha se renovado devido perda
de prestgio que as insgnias inquisitoriais sofreram, sobretudo aps 1773
ano da abolio da distino entre cristos-velhos e cristos-novos.
Entre os destinatrios sem habilitao no Tribunal do Santo Ofcio, o
grupo de maior destaque composto pelo clero regular (sobretudo os reitores
dos colgios da Companhia de Jesus), com 92 registros, concentrados nas
dcadas iniciais do sculo XVIII. Esse grupo ser melhor analisado no tpico
seguinte. Em seguida, aparecem os membros do clero secular (do cabido, do
oficialato episcopal e da rede paroquial) em 86 referncias. Depois, temos os
bispos, com 32 registros, quase todos para a primeira metade do Setecentos.
Por fim, encontramos dois registros de correspondncia destinada s
autoridades seculares.
Dos correspondentes que no eram agentes da Inquisio, esto em
segundo lugar os bispos, destinatrios de 32 missivas. Apenas quatro
comisses so enviadas aos prelados na segunda metade do sculo XVIII. As
demais foram todas remetidas nos primeiros 50 anos da centria, perodo no
qual a Inquisio ainda no havia consolidado sua rede de agentes prprios e
quando a relao entre Inquisio e episcopado ainda no tinha sido
duramente afetada pela designada questo do sigilismo
463
. A julgar pelos
registros da correspondncia, o Santo Ofcio confiou no bispo do Rio de
Janeiro para a priso de dezenas de pessoas predominantemente cristos-
novos no incio do Setecentos
464
. Levando-se em conta apenas um dos
registros do ano de 1710, foram expedidos 92 mandados de priso a serem

463
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F e da Disciplina..., pp. 311-418.
464
Sobre a atuao da Inquisio no Rio de Janeiro contra os cristos-novos, ver: SILVA, Lina
Gorenstein Ferreira. Herticos e impuros. Rio de Janeiro: Secretaria de Cultura, 1995.
247

cumpridos pelo antstite fluminense, sendo 62 como primeira via e 30 em
segunda. Nesse mesmo ano encontramos mais dois registros de
correspondncia enviada ao prelado, um contendo 20 mandados de priso e
outro 25
465
. As missivas enviadas aos bispos a partir da dcada de 1720 j
tratavam de outros assuntos, com destaque para as instrues de envio de
casos do juzo episcopal para a Inquisio. Os pedidos de investigao contra
acusados ainda surgem nos documentos direcionados aos prelados, mas em
pouqussima quantidade.
A rede paroquial foi utilizada na segunda metade do sculo XVIII,
quando os procos figuram em 25 registros de correspondncia, de 1754 a
1800. Nestes casos, os principais destinos so Minas Gerais, Rio de Janeiro e
So Paulo (respectivamente: 12, 6, e 4
466
), sobretudo suas parquias mais
perifricas. O padre Joo de Morais Aguiar, de Guaratinguet, ficou
responsvel por realizar a comisso do processo de habilitao de Ana da
Silva provavelmente para se casar com algum familiar do Santo Ofcio ,
em 1760
467
. Em 1794, o tribunal de Lisboa enviou uma missiva ao vigrio de
So Joo Del Rei, Antnio Caetano de Almeida Vilas Boas, e na sua ausncia
a seu coadjutor Joaquim Pinto da Silveira, contendo trs comisses referentes
ao acusado Romo Fagundes de Amaral, morador na freguesia de Santana
das Lavras do Funil, sul de Minas Gerais
468
.
A utilizao de agentes no habilitados durante o sculo XVIII foi
desigual do ponto de vista geogrfico. No incio do sculo, essa estratgia foi
utilizada com destaque no Rio de Janeiro nas duas primeiras dcadas; em
Pernambuco no segundo e terceiro decnio; no Maranho, entre 1740 e 1750;
em So Paulo, de 1730 at 1750. No final do Setecentos, os agentes sem
habilitao inquisitorial so correspondentes da Inquisio em Minas Gerais e
Rio de Janeiro, sobretudo nas localidades mais remotas. Das regies da
Colnia, a baiana foi a que mais cedo consolidou sua rede de comissrios, por
isso o nmero de diligncias enviadas a pessoas sem habilitao inquisitorial
foi muito pequeno em relao ao total de destinatrios naquela terra.

465
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 20, FL 164; Livro 20, fl. 171v.
466
Alm desses, Bahia: 2; e Gois, 1.
467
468
248

O fenmeno que ora abordamos de maneira global o da utilizao de
comissrios delegados, ou agentes informais, no sculo XVIII j foi bem
identificado para o caso da regio aucareira, entre o final do Seiscentos e
incio do Setecentos. Segundo Wadsworth, a partir de 1680 mais oficiais
inquisitoriais se fizeram presentes na Colnia e eles passaram a desempenhar
funes outrora regularmente confiadas aos bispos e ordens religiosas
469
. Para
Feitler, a partir dos anos 1740, a rede de comissrios est estabelecida em
Pernambuco: quando um caso ocorre em Recife ou Olinda, era a eles que os
inquisidores escreviam
470
.

5.1.3 O clero regular
Considerando ainda o aspecto institucional, outra clivagem importante
para a caracterizao dos destinatrios da correspondncia a separao do
clero entre seculares e regulares. Por meio deste prisma, verificamos um
predomnio absoluto do primeiro segmento. Em um total de 1165 registros de
correspondncia cujos destinatrios so conhecidos (entre nomes e cargos
471
),
os regulares aparecem apenas em 162 vezes (cerca de 14%), distribudos por
56 pessoas. Dessas, 9 eram comissrios (responsveis por 70 registros, 43%),
entre os quais no havia concentrao em uma determinada ordem: dois eram
carmelitas, um era carmelita calado, um era franciscano, dois eram jesutas,
um era das mercs (Ordem de N. S. das Mercs; comissrio e visitador-geral
das misses da Ordem), um era capucho e em uma ocorrncia no
mencionada a ordem.
No caso desses comissrios do clero regular atuantes principalmente
no Rio de Janeiro e Par , todos passaram a receber correspondncia da
Inquisio somente aps suas respectivas habilitaes no Santo Ofcio. Ou
seja, nestes casos, mais do que o simples pertencimento s instituies
religiosas, a patente de agente inquisitorial foi decisiva para que o tribunal os
elegesse como correspondentes.

469
WADSWORTH, James. Agents of orthodoxy... pp. 41-48. Um quadro global da
correspondncia enviada para a regio de Pernambuco, entre 1590 e 1690, pode ser
observado na pgina 45.
470
FEITLER, Bruno. Nas malhas da Conscincia....P. 126. O autor acrescenta que no que toca
ao resto da regio, eles [inquisidores] escreviam a um notrio (o velho Leandro Ferreira de
Azevedo em Goiana), a um jesuta (Paraba) ou aos vigrios locais (no serto). P. 126.
471
Em vrios registros aparece apenas reitor do colgio da companhia de Jesus, por
exemplo.
249

O grupo de regulares comissrios teve pouca importncia se comparado
ao dos membros das ordens que no eram habilitados no Santo Ofcio e foram
destinatrios das missivas Os reitores dos colgios jesutas tiveram atuao
destacada em vrios contextos, quase sempre sem possurem a proviso de
comissrio, como j apontaram Feitler, Wadsworth e Pereira
472
.
Quadro 18
Clero regular como destinatrios da correspondncia da Inquisio
Perodo RJ c. PE c. SP c. MA c. PB c. PA c. BA c. Total
pero
do
Total
com.
perodo
1701-1710 2 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 1
1711-1720 20 20 5 0 1 0 0 0 0 0 3 0 1 0 30 20
1721-1730 1 0 13 0 3 0 1 0 2 0 1 0 3 0 24 0
1731-1740 1 1 10 0 8 0 1 0 6 0 4 3 0 0 30 4
1741-1750 16 16 3 1 8 0 9 0 2 0 0 0 0 0 38 17
1751-1760 14 14 0 0 5 0 1 0 2 0 0 0 0 0 22 14
1761-1770 1 1 5 4 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 6 5
1771-1780 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1781-1790 2 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2
1791-1800 7 7 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 8 7
Total
regio
73 63 36 5 25 0 14 0 12 0 9 3 5 0 162 70
juramentos, livros 108-123; HSO. Legenda: C. Comissrios.

Em 124 dos 162 registros, o clero regular foi destinatrio sobretudo na
primeira metade da centria, perodo que concentra 124 das menes, ou seja,
cerca de do universo total. Na segunda metade do Setecentos, os regulares
so praticamente desconsiderados pelo Santo Ofcio, aparecendo como
destinatrios apenas 38 vezes. Nessa poca, a rede de comissrios j estava
estruturada, compondo-se, em sua esmagadora maioria, de membros do clero
secular como j foi visto em detalhe no captulo sobre o recrutamento e
formao da rede.
Se no cmputo global fica claro que a Inquisio se apoiou pouco no
clero regular para se comunicar com o Brasil e agir aqui, ao diminuir a escala
de anlise, observamos que, em certos contextos, o apoio dos regulares foi
importante para a ao inquisitorial. Podemos destacar aqui as regies de
Pernambuco, So Paulo e Rio de Janeiro, entre o final do sculo XVII e as
primeiras dcadas do sculo XVIII.

472
PEREIRA, Ana Margarida. A Inquisio no Brasil...; WADSWORTH, James. Agents of
Orthodoxy...; FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia...
250

Na primeira dcada do Setecentos, ganhou protagonismo no Rio de
Janeiro o reitor da Companhia de Jesus, Estevo Gandolfe, destinatrio de
cerca de 2/3 (21 vezes) das 30 missivas enviadas ao Rio entre 1693 e 1720.
Diferentemente do correspondente anterior, era habilitado como comissrio
473
.
Gandolfe foi o esteio principal na perseguio que o tribunal de Lisboa moveu
contra os cristos-novos dessa regio no incio do sculo XVIII. Ele executou
inmeros mandados de priso e realizou vrias diligncias judiciais contra os
perseguidos pelo Santo Ofcio. Para cumprir dezenas de comisses, em 1715,
a Inquisio sugere que Gandolfe distribua algumas diligncias pelo provisor
do bispado, sem embargo de no ser ainda comissrio.
474

Em termos de importncia para o tribunal de Lisboa, Gandolfe foi o
sucessor de frei Cristvo da Madre de Deus, guardio do convento
franciscano da provncia de Santo Antnio. Das nove cartas enviadas ao Rio de
Janeiro entre 1693 e 1701, frei Cristvo foi o destinatrio de oito, dando um
apoio importante para a circulao dos editais do Santo Ofcio no Rio e seu
entorno. Por exemplo, em 1701 foram expedidos 12 editais da f para essa
zona, e foi ele quem solicitou esses impressos ao tribunal
475
. Anos antes, em
1697, tal religioso havia recebido oito editais de livros proibidos relacionados
circulao de um texto que fazia proselitismo da igreja protestante da
Inglaterra
476
. Alm dessas diligncias, Cristvo tomou juramento de familiares
recm-habilitados, investigou bgamos e cumpriu um mandado de priso
477
.
Da dcada de 1720 em diante, o peso dos regulares entre os
destinatrios do Santo Ofcio no Rio de Janeiro cai vertiginosamente,
crescendo e consolidando ao longo do Setecentos a importncia dos seculares
habilitados pelo tribunal, sobretudo os membros do cabido, os vigrios-gerais e
os provisores. Em 1713, por exemplo, habilitou-se Loureno de Valadares

473
Entre 1693 e 1802, os regulares foram destinatrios de 73 registros de correspondncia
enviadas ao Rio de Janeiro; em 63 dos casos, o correspondente era comissrio do Santo
Ofcio.
474
475
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 20, fl. 81. Os dados referentes ao sculo XVII
no entraram no cmputo geral apresentado acima. Apenas citamos tais registros para mostrar
a virada que ocorreu na relao do Santo Ofcio com os regulares do Rio de Janeiro na
passagem do sculo XVII para o XVIII. Sobre esse assunto, Cf. PEREIRA, Ana Margarida
Santos. A Inquisio no Brasil... pp. 184-190.
476
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro, fl. 67v.
477
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 20, fls. 52-81.
251

Vieira
478
, o qual tomou posse da sexta cadeira capitular em 1727
479
, e, em
seguida, Gaspar Gonalves de Arajo
480
, em 1715, no ano em que passou de
tesoureiro-mr para deo
481
, o cargo mximo da corporao capitular. Desta
maneira, os dois foram convertidos nos principais correspondentes
inquisitoriais na regio.
Em Pernambuco, os regulares foram importantes entre 1711 e 1740
482
.
No primeiro decnio desse intervalo, foram destinatrios cinco vezes em um
total de oito registros de correspondncia; na dcada seguinte, 13 de 24 vezes;
entre 1731 e 1740, foram responsveis por metade das 20 missivas enviadas
regio. Em contraste com o caso do Rio de Janeiro, nenhum desses
correspondentes da regio pernambucana, no arco temporal mencionado, era
comissrio do Santo Ofcio. Na maior parte das ocorrncias, eram reitores do
colgio da Companhia de Jesus de Olinda.
483

No contexto paulista, o apoio dos jesutas at a criao da diocese, em
meados do sculo XVIII, foi essencial para o funcionamento do sistema de
comunicao inquisitorial com a regio, notadamente at a dcada de 1730,
quando eles foram os destinatrios de quase todos os 15 registros de
correspondncia, sem que nenhum deles fosse comissrio da Inquisio.
Na perspectiva do tribunal de Lisboa, a preponderncia dos jesutas
como destinatrios do Santo Ofcio em So Paulo durante primeira metade do
sculo XVIII pode ser explicada pelo clero secular pouco qualificado existente
na regio. isso o que deduzimos de uma missiva endereada (sempre via Rio
de Janeiro) ao reitor do colgio da Companhia de Jesus no ano de 1721.
Inicialmente, os inquisidores agradecem o seu zelo na conduo das
diligncias do tribunal naquelas terras e mencionam a informao dada pelo
reitor de no ter[em] toda a capacidade que se requeria para comissrios do
Santo Ofcio os clrigos daquela cidade, por cuja razo se cometiam a ele dito

478
479
480
481

482
Essa importncia se dilui quando comparada ao nmero total de destinatrios para
Pernambuco entre 1693 e 1802. Os regulares aparecem em 37 dos 206 registros, ou seja, 17,
96% do total.
483
A relao do Santo Ofcio com os correspondentes reitores dos colgios jesutas da regio
que corresponde ao atual Nordeste brasileiro foi alvo de anlise detida realizada por Feitler. Cf.
FEITLER, Bruno. Nas malhas da Conscincia... pp 117-131, sobretudo a partir da pgina 127.
252

padre vrias comisses para serem executadas por ocasio da escrita da
referida carta. Tratava-se de testemunhas judiciais contra dois solicitantes, um
de um clrigo secular, morador em So Paulo, e outra contra um beneditino
residente em Jundia. Remetiam ainda mais 30 editais da f, e se fossem
necessrios mais que avisasse e advertisse os procos os publicasse todos os
anos no primeiro domingo da quaresma e depois os fixasse e mais quatro
editais de livros proibidos
484
.
Aps a criao do bispado de So Paulo, os principais correspondentes
passaram a ser os membros do cabido e do oficialato episcopal: Mateus
Loureno de Carvalho (que j fora destinatrio em 1742 e 1744, foi visitador e
vigrio-geral), Luiz Teixeira Leito (cnego e chantre) e Paulo de Souza Rocha
(cnego, arcipreste e vigrio-geral). Apesar dessa alterao importante no
padro de relacionamento do Santo Ofcio com a regio, os reitores do colgio
dos jesutas no foram desprezados, aparecendo ainda em seis registros
(1748, 1752, 1753, dois em 1754, e 1757), at pouco antes da expulso
pombalina.
Na Paraba, entre 1693 e 1802
485
, com exceo do comissrio Francisco
Gomes de Melo, vigrio na igreja de Nossa Senhora das Neves, destinatrio
em 1800, todos os correspondentes eram reitores do colgio da Companhia de
Jesus, e nenhum deles era comissrio. Essa foi a poro da Colnia onde os
regulares foram mais importantes, devido ao fato de no existir naquela
capitania uma sede eclesistica.
No Par e no Maranho, os jesutas foram os destinatrios das poucas
missivas enviadas para aquela zona at 1720, sendo quatro para a primeira e
trs para a segunda regio. Depois, predominam os seculares, sobretudo os
habilitados como comissrios.
Atravs do estudo de Ana Margarida Santos Pereira, autora do trabalho
mais completo sobre a atuao do Santo Ofcio nas capitanias do sul no sculo
XVII, constatamos que o quadro de relaes entre a Inquisio e os regulares,
aqui identificado para o final do sculo XVII e incio da centria seguinte, vinha

484
ANTT, Registro Geral do Expediente, livro 21, fl. 22-22v.
485
Como j foi dito, o recorte temporal desta tese apenas o Setecentos, porm, sem que
sejam includos nos quadros apresentados acima, consideramos os dados da centria anterior
para ressaltar a alterao substancial ocorrida no padro de relacionamento da Inquisio com
as estruturas eclesisticas da Colnia.
253

de longa data. O que se coaduna com as tendncias apontadas por Feitler e
Wadsworth em relao regio encabeada por Bahia e Pernambuco. No Rio
de Janeiro, de acordo com Pereira, at ao incio do Setecentos, as funes
normalmente exercidas pelos comissrios estiveram, quase sempre, a cargo do
reitor do colgio dos jesutas. Situao semelhante que ocorria no Esprito
Santo e em So Vicente
486
.
As explicaes para a preferncia do tribunal pelos jesutas, segundo
Ana Pereira, era o fato de a ordem possuir uma organizao slida e um corpo
bem disciplinado, relevando um empenhamento imbatvel na defesa da
ortodoxia. As disputas que se seguiram Restaurao entre os jesutas,
partidrios de D. Joo IV, e a Inquisio, temente de que o apoio dos cristos-
novos aos Braganas ocorresse em troca de um novo perdo geral e da
abolio dos confiscos no repercutiram na boa relao mantida entre as duas
esferas no Ultramar
487
.
Na verdade, no que toca ao contexto metropolitano, o trabalho de Ana
Isabel Lpez-Salazar relativiza a idia de que a instituio inquisitorial se
comportou de maneira uniforme diante da ascenso de D. Joo IV ao trono.
Segundo a autora, tal como aconteceu em 1580, o Santo Ofcio no se
manteve como um bloco compacto e homogneo diante da Restaurao. As
opes e fidelidades polticas de seus ministros variaram em funo de uma
grande variedade de fatores como, por exemplo, os vnculos familiares e
clientelares, com frequncia mais poderosos e influentes que a pertena a uma
instituio
488
. Voltando ao cenrio colonial, Feitler, por sua vez, atribui a
predileo da Inquisio pelos jesutas no sculo XVII e no comeo da centria

486
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil... p. 89 Para a autora, a
cooperao entre os jesutas e a Inquisio era um facto assumido como indiscutvel pela
populao que, falta de um comissrio, a eles se dirigia para tratar de matrias pertencentes
ao Santo Ofcio. p. 91.
487
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil.... p. 90.
488
[al igual que ocurri en 1580, el Santo Oficio no se mantuvo como un bloque compacto y
homogneo ante la Restauracin. Las opciones y fidelidades polticas de sua ministros variaron
en funcin de un gran variedad de factores como, por ejemplo, los vnculos familiares y de
clientela, con frecuencia ms poderosos e influyentes que la pertencia a una institucin.]
CODES, Ana Isabel Lpez-Salazar. Inquisicin y Poltica..., p. 358.

254

seguinte sua organizao interna e boa transmisso de informaes entre
uma gerao e outra de reitores
489
.
De forma secundria, tanto o provincial do convento carmelita como o
seu congnere capuchinho tambm colaboraram com o Santo Ofcio na regio
estudada por Ana Pereira no Seiscentos. Os administradores eclesisticos,
desde o sculo XVI at a poca do Dr. Francisco da Silveira Dias (1683-
1681)
490
, desempenharam papel complementar como correspondentes
inquisitoriais no Rio de Janeiro.

A relao da Inquisio com o clero regular da Colnia, seja com o setor
habilitado pelo tribunal ou com os delegados, minguou expressivamente a partir
da dcada de 1730. Primeiro, porque, como j foi dito mais de uma vez, a rede
de comissrios (composta em sua maioria pelo clero secular) ganha fora e
sobre esta que o Santo Ofcio vai amide depositando mais confiana.
Segundo, as ordens regulares representavam uma fora relativamente
autnoma no campo religioso, pois mantinham fortes ligaes com Roma e
eram protegidas por uma mirade de privilgios. Em terceiro, importante
salientar que os institutos regulares possuam vocaes muito especficas, que
giravam, sobretudo, em torno da missionao.
Em suma, a Inquisio utilizou a boa reputao, autoridade e presena
do clero regular para atuar no Brasil em momentos importantes, porm, quando
a rede de agentes inquisitoriais com boa formao e bem posicionados na
estrutura eclesistica secular se consolidou, foi nela que o que tribunal passou
a se apoiar. Observando o sculo XVIII a partir de uma perspectiva global, a
importncia dos destinatrios do clero regular se apouca. Quando pde
escolher, o Santo Ofcio pouco hesitou em optar por eleger seus prprios
oficiais, recrutados sobretudo no clero secular, como os principais responsveis
pelas diligncias e comisses enviadas para a Colnia. O perfil destes era o
que se coadunava com a tendncia geral observada entre os quadros da
Inquisio portuguesa, ou seja, os oficiais eram predominantemente membros

489
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia... p. 130.
490
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil.... pp. 92-95..
255

do clero secular com formao jurdica, sobretudo nos patamares mais
elevados
491
.

5.2 O contedo da correspondncia: habilitao e represso
A correspondncia abarca uma ampla gama de assuntos, que podem
ser classificados em dois grandes ncleos: represso e habilitao. No
primeiro, podemos encontrar as comisses que envolviam as diversas etapas
da investigao de uma denncia, quais sejam: sumrio de testemunhas ou
ratificao do dito das mesmas, assim como papis das vrias fases de um
processo (contraditas, judiciais de defesa e mandados de priso). Outros
registros relacionados diretamente s atividades repressivas do Santo Ofcio no
Brasil so os que tratam do envio de editais (da f, da graa e de bolsa, como
eram referidos pelos notrios os editais contra as bolsas de mandinga), listas
de rus penitenciados nos autos-da-f, retratos de condenados, sambenitos
etc. Entram ainda nesse primeiro ncleo as instrues enviadas pelos
inquisidores aos seus agentes, tais como os modos de ratificar testemunhas e
enviar casos do juzo eclesistico ao tribunal de Lisboa. Quanto ao segundo
ncleo, classificamos os registros relativos habilitao no Santo Ofcio (seja
de familiares, comissrios ou notrios) em seus diferentes estgios, desde as
diligncias extrajudiciais at o envio da carta de familiar ou a remessa da
comisso que autorizava os agentes a tomarem juramento do cargo para o
qual tinham se habilitado.
Ambos os ncleos de classificao dos assuntos podem surgir num
mesmo registro, e este pode listar um nmero imenso de diligncias. H casos
em que so enviadas dezenas de mandados de priso e, junto, vrios papis
referentes habilitao de familiares, seja de um ou at de dezenas de
habilitandos ao mesmo tempo. Cada um desses documentos constitui uma
comisso, mas so registrados num mesmo lanamento, ou seja, sendo assim
so contados em nosso trabalho como apenas um registro de correspondncia.
Alm dos assuntos mencionados acima, que constituem a imensa
maioria dos dados, h registros que no se encaixam rigorosamente na
classificao habilitao/represso que arbitramos. Estes se referem

491
Ver captulo 4.
256

remessa de cartas s autoridades seculares ou eclesisticas agradecendo o
apoio oferecido por elas para a execuo das diligncias do Santo Ofcio,
principalmente no cumprimento dos mandados de priso ou sequestro de bens.
Em outros registros, o tribunal de Lisboa apenas acusa o recebimento de
papis referentes s comisses realizadas sob suas ordens.
A maior parte dos papis inquisitoriais que circulou entre Lisboa e a
Colnia durante o sculo XVIII era relativa criao de agentes do Santo
Ofcio, notadamente familiares
492
. As diligncias para habilitao se
concentram principalmente no perodo que vai da dcada de 1720 ao decnio
de 1760. Este o intervalo em que ocorreu o pico de expedio de familiaturas
do Santo Ofcio para a Colnia. Para o perodo abarcado por um levantamento
realizado a partir dos livros de provises, 1713-1785, em nmeros absolutos, a
capitania do Rio de Janeiro foi a que contou com a maior rede de familiares do
Santo Ofcio (529 agentes), seguida pela da Bahia (460 agentes), Minas (447
familiares) e Pernambuco (318 oficiais). A rede de agentes inquisitoriais leigos
das outras capitanias era pouco expressiva: apenas So Paulo e Par
chegaram a ter algumas dezenas de familiares, porm no era nada que se
comparasse s redes com centenas de agentes que levantamos para as
primeiras regies citadas
493
.

Quadro 19
Contedo da correspondncia
Perodo Habilitao Represso Nenhum
1701-10 8 24 0
1711-20 19 50 0
1721-30 82 79 0
1731-40 103 57 0
1741-50 120 84 0
1751-60 158 87 0

492
Estudando a regio do Algarve na primeira metade do sculo XVIII, Vaquinhas notou
tendncia semelhante: Estes [habilitao de agentes] eram os maiores mobilizadores do
expediente do Santo Ofcio na periferia. VAQUINHAS, Nelson. Da Comunicao... p. 10.
493
Este levantamento no engloba todo o sculo XVIII, como vimos. Ao longo de toda a
centria, Minas Gerais teve 457 familiares. Cf. RODRIGUES, Aldair Carlos. Limpos de
Sangue... pp. 150-151. O levantamento realizado por Calainho nos livros de habilitao (que
vo at a letra J) apontam tendncia parecida. CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da F...

257

1761-70 223 105 4
1771-80
494
0 3 0
1781-90 7 8 1
1791-1800 27 88 4
Total 747 585 9
(1731-1752); 23 (1752-1770); 24 (1780-1802).

Observando o quadro acima, notamos que os registros tocantes
diretamente represso ficam em desvantagem, conquanto o desequilbrio no
fosse to acentuado. O volume de papis referentes habilitao cresce at a
dcada 1761-70, enquanto as diligncias relativas s atividades persecutrias
predominam nas duas dcadas iniciais da centria e retomam a dianteira nos
dois decnios finais do sculo, quando cai a procura pelo ttulo de familiar do
Santo Ofcio em decorrncia da abolio dos estatutos de limpeza de sangue
por Pombal, em 1773. No comeo do Setecentos, a ao repressiva visava
principalmente os cristos-novos; j, no final, o alvo principal era a leitura de
livros proibidos, as blasfmias e as proposies. No grfico abaixo, possvel
visualizar claramente as tendncias apontadas acima.
Grfico 3
Contedo da correspondncia

(1731-1752); 23 (1752-1770); 24 (1780-1802). Os dados para a dcada de 1770 so lacunares.

494
Os dados para esta dcada so lacunares.
0
50
100
150
200
250
Habilitao
Represso
258

Grosso modo, as duas curvas de classificao do contedo da
correspondncia apresenta algo que se aproxima da anlise de Veiga Torres
quando este cotejou a curva de sentenciados e a curva de habilitaes de
familiares. No final do sculo XVII, elas se invertem, a habilitao ocupa um
primeiro plano. Com isso, o autor conclui que o Santo Ofcio no mais criava
agentes para auxiliar nas atividades repressivas. Atendia mais a uma demanda
crescente por promoo social, visto que a familiatura oferecia distino social
(sobretudo por causa do atestado de limpeza de sangue que representava) e
privilgios
495
. No caso do Brasil, a inverso das curvas ocorreu na dcada de
1721-30 e assim foi at 1761-70. No final da centria, um intrigante mpeto
repressor toma conta da correspondncia. Ao que tudo indica, tratava-se de
uma preocupao em conter o avano da Ilustrao e dos ventos da Revoluo
Francesa no mundo luso-brasileiro. Alguns delitos tradicionais referentes aos
habitantes do Brasil, como a bigamia, persistiam. As familiaturas, aps
sofrerem o impacto da abolio oficial da clivagem cristos-velhos/ cristos-
novos (1773), voltam a ser alvo de interesse dos colonos, isso o que figura
nos registros de correspondncia da ltima dcada da centria, mas nada
comparvel intensidade da procura por esta insgnia que ocorrera em
meados do sculo.

5. 3 A circulao dos editais do Santo Ofcio
Quando se trata de compreender o sistema de comunicao da
Inquisio com o Brasil importante destacar a circulao dos editais (tambm
designados por ditos ou cartas monitrias). Nessas terras onde no havia
auto-da-f e nem a sede de um tribunal inquisitorial, a publicao dos
monitrios cumpre um papel importante para a promoo da presena da
instituio no territrio colonial, difundindo a mensagem de defesa da ortodoxia.
Por meio desse mecanismo, o Santo Ofcio demarcava sua jurisdio nas
conscincias e tambm diante das instituies coevas, principalmente as do
campo religioso.
O principal intuito da publicao do dito era produzir uma das matrias-
primas fundamentais para o funcionamento do tribunal inquisitorial: as
denncias (contra si prprio ou contra outrem). Segundo Bethencourt,

495
TORRES, Jos Veiga. Da represso promoo social...
259

os ditos da Inquisio desempenham um papel fundamental no conjunto da
atividade dos tribunais [inquisitoriais], pois tornam pblicos o campo de
interveno, impem perodo de denncia ou concedem perodos de graa,
pontuando a vida cotidiana da populao com proibies e avisos.
496

A Inquisio, de acordo com o contexto de atuao, lanava mo de
diversos tipos de editais: os da f (dito da f, carta monitria ou monitrio), da
graa
497
(o que vinha acompanhado de um tempo da graa para as denncias
serem feitas, geralmente 30 dias, que garantiam o abrandamento das penas
para os que comparecessem diante dos inquisidores) ou aqueles que podemos
considerar ditos particulares, tais como os de bolsas
498
(de mandinga), de
livros proibidos (seja para um ttulo em especfico ou uma lista deles) ou ainda
para a publicitao do nome de certos hereges condenados e suas respectivas
penas, assim como para saber o paradeiro de perseguidos em fuga.
Como vemos, os ditos no so absolutamente estticos, sendo
alterados ao longo do tempo, conquanto sempre mantenham um modelo
bsico, como no caso do dito da f, que apresenta um protocolo inicial, em
seguida o rol hierarquizado dos delitos passveis de serem denunciados e, por
ltimo, um protocolo final
499
.
A forma como os delitos eram hierarquizados, o alargamento ou recuo
do seu leque (a entrada ou a sada de certos crimes) expressam os contextos
repressivos nos quais a Inquisio atuou. Nesse sentido, podemos destacar, no
caso do tribunal lusitano, a solicitao, a bigamia e a sodomia, os quais foram
includos no rol dos crimes impresso no dito de 31 de julho de 1611. A
bigamia, ainda que fosse perseguida pela Inquisio desde 1550, foi finalmente
reconhecida pela Congregao Romana do Santo Ofcio como sendo de
jurisdio inquisitorial em 1612. No sculo XVIII e incio do XIX, comeam a

496
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies... P. 148.
497
Segundo Feitler, o dito da graa foi pouco lido no Brasil. Para alm da publicao durante
as visitaes inquisitoriais, no se encontram outros indcios de sua leitura, provavelmente por
causa da distncia que separava a Amrica portuguesa do tribunal de que dependia; os
inquisidores no delegaram quase nunca seu poder de absolvio. FEITLER, Bruno. Nas
Malhas da Conscincia... p. 208.
498
Por exemplo: ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 20, fl. 03v. Trata-se do envio de
20 editais da fe e 25 de bolsas para o Rio de Janeiro em 1693.
499
260

surgir novos alvos inquisitoriais nos ditos de maneira a abranger os delitos
relacionados penetrao do Iluminismo em Portugal
500
.
Nas pginas seguintes, interessa saber quais os mecanismos e os
agentes que constituam o circuito que levava os editais (em todas as suas
variantes) do Santo Ofcio at aos confins da Colnia. Que fatores
condicionavam a sua circulao e penetrao? Quando e como eram lidos?
Que papel desempenhavam na ao inquisitorial?
No comeo do sculo XVIII, havia uma preocupao sobre a falta da
publicao dos editais da Inquisio na Colnia em ambos os lados do
Atlntico. Era preciso tornar a jurisdio inquisitorial presente no cotidiano da
populao; para tanto, foram tomadas iniciativas concretas tanto na metrpole
quanto na Colnia.
De Lisboa, em 1719, os inquisidores demonstram preocupao com a
falta de publicao dos ditos no serto de Pernambuco:
por nos constar (no sem grande sentimento nosso) que muitos procos deste
bispado no lem todos os anos aos seus fregueses, como so obrigados os
editais do Santo Ofcio que por vezes se lhe tem remetido; e que desta
omisso nasce uma escandalosa soltura de vida em que procedem muitos dos
seus moradores, principalmente os que residem nos sertes, cujos crimes se
no denunciam ao Santo Ofcio por se ignorar esta obrigao. Recorremos a
Vossa senhoria para que por servio de Deus nosso senhor lha faa lembrar;
para os que se acharem sem os ditos editais, remetemos os inclusos que
Vossa Senhoria se servir de lhes mandar distribuir
501
.

No mesmo ano de 1719, o reitor do colgio dos jesutas de Olinda
tambm recebeu correspondncia do tribunal de Lisboa na qual tratada a
falta de leitura de editais. Para contornar a situao, junto com a carta, eles
foram enviados para serem distribudos pelas parquias:
particularmente sentimos que os procos de seu distrito se esqueam tanto das
suas obrigaes e que por essa causa se no denunciem ao Santo Ofcio os
casos que a ele pertencem de que procede essa soltura e liberdade de que
V.pde nos d conta. Ns fazemos o que est da nossa parte remetendo a Vpde
uns poucos de editais para que o servio de Deus os mande distribuir pelos
vigrios e curas dessa cidade para que recomende aos ditos procos que os
leiam todos os anos
502
.

500
Todas as informaes resumidas neste pargrafo encontram-se em: BETHENCOURT,
Francisco. Histria das Inquisies..., pp. 148-185.
501
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 20, fl. 248v-249. Apud: FEITLER, Bruno. Nas
malhas da Conscincia... pp. 220-221.
502
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia... p. 228.
261

Segundo Feitler, o quadro acima foi alterado com a chegada de Dom
Jos Fialho a Pernambuco, em novembro de 1725, quando, entre as vrias
medidas tomadas para reestruturao do poder eclesistico, promoveu a
difuso dos ditos inquisitoriais pela diocese
503
.
Em Minas Gerais, podemos citar as iniciativas de alguns procos e do
comissrio de Vila Rica, Manuel Freire Batalha, para promover a circulao dos
editais. Por meio de uma missiva escrita por Batalha para o inquisidor geral D.
Nuno da Cunha e Atade, possvel vislumbrar que at 1734 os ditos eram
rarssimos na capitania mineradora. O comissrio alerta os inquisidores para a
necessidade de a populao e os procos distinguirem os casos que eram da
alada inquisitorial dos que no o eram. O agente afirma:
seria conveniente que V. Ema. ordenasse se mandassem pelo menos
cinqenta porque so pouco menos as freguesias e se fossem em dobro ainda
muito melhor, porque h algumas capelas filiais onde regularmente maior o
concurso do povo, do que em as mesmas matriciais, e no se suceder to
comumente o que tenho experimentado de se mandarem denunciar casos que
no pertencem a Santa Inquisio com muita pressa, dando-se o vagar de
muitos anos a outros, de que o conhecimento lhe pertence.
504

Na carta mencionada, percebemos que eram os procos que tomavam a
iniciativa de solicitar editais ao tribunal lisboeta:
alguns procos me pedem editais dos que costumam publicar-se em Lisboa
nos primeiros domingos da quaresma, ficando per annum fixados nas sacristias
das igrejas para estarem mais publicados a todos os fiis os casos cujo
conhecimento pertence ao Santo Ofcio, cujos editais so nas Minas
rarssimos
505
.

No total, os editais figuram em 31 registros de correspondncia expedida
para a Amrica portuguesa no sculo XVIII
506
. Do ponto de vista geogrfico, o

503
Os editais inquisitoriais foram possivelmente entregues ao bispo pelos inquisidores quando
ele lhes deixou a procurao de praxe antes de sua partida de Lisboa. FEITLER, Bruno. Nas
Malhas da Conscincia... p. 221.
504
ANTT, CGSO, m. 4, doc. 12.
505
ANTT, CGSO, m. 4, doc. 12.
506
Quando cotejamos os dados sobre a circulao dos editais, coletados nos registros de
correspondncia expedidas, com as informaes presentes nos cadernos do promotor e nos
recibos de publicao, constatamos que no havia um rigor no tribunal ao registrar a expedio
desses papis para a Amrica portuguesa. Sobre Minas Gerais, por exemplo, s h meno ao
envio de editais para a regio no registro geral do expediente apenas uma vez, no ano de 1734
(ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 22, fl. 102v). No entanto, os cadernos do
promotor guardam vrias denncias oriundas dessa capitania durante a segunda metade da
centria explicitamente em consequncia da publicao dos ditos da f, como veremos mais
262

Rio de Janeiro prevalece, num total de 10 referncias (oito para a primeira
metade da centria e dois para a segunda). Em segundo, vem a Bahia, com
nove, seguida por Pernambuco, com seis, e So Paulo, destino de trs.
Maranho, Par e Minas so mencionados apenas uma vez cada.
Observando agora os tipos de editais (ou seja, suas especificaes),
notamos que os ditos da f esto em 19 registros. Entre esses, a Bahia foi a
capitania mais contemplada, aparecendo 6 vezes, todas entre 1701 e 1747; o
Rio surge em quatro itens; Pernambuco e So Paulo em trs cada; Maranho,
Par e Minas Gerais receberam editos da f, segundo essa documentao,
apenas uma vez cada. Quatro documentos apenas mencionam tantos editais,
sem especificar se so da f.
Sem que houvesse predominncia expressiva de alguma regio, os
editais relacionados com a leitura de obras proibidas esto presentes em nove
registros. Esses papis vm em pequeno nmero de cpias, no passando de
uma dzia, cifra inferior dos editais da f, expedidos em remessas contendo
mais de 20 exemplares. A partir de 1768 a censura literria ficou a cargo da
Real Mesa Censria
507
, o que ficou expresso no desaparecimento dos editais
de livros proibidos na segunda metade do sculo XVIII entre o material
pesquisado. Alguns registros no mencionam que livros eram os alvos do
Santo Ofcio, j outros apresentam alguma informao mais especfica, como,
por exemplo, livros franceses. Em 1709, foram remetidos para a Bahia cem

adiante. Na Bahia, com base nos recibos de publicao, percebemos que os editais circularam
nessa zona com alguma intensidade nas dcadas finais do Setecentos. No entanto, no
localizamos referncia remessa desses no decorrer da segunda metade do sculo XVIII. No
descartamos a hiptese de o notrio do Santo Ofcio ter lavrado a expedio de diligncias e
missivas sem detalhar que no meio dos papis estavam sendo remetidos editais da f. Em
certos casos, a meno aos editais aparece de forma discreta, quase sendo confundidos com
cartas, como numa remessa para Pernambuco, em 1760, que diz: 20 cartas em forma de
edital ( ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 23, fl. 134). Em 1737 foram enviadas ao
Rio de Janeiro duas cartas de editais contra a r Catarina Marques (ANTT, IL, Registro Geral
do Expediente, livro 22, fl 158v.). Alguns editais vinham mesmo em forma de carta monitria.
Tudo isso pode ter contribudo para que algumas remessas de editais tenham se diludo nos
registros do expediente em meio s outras cartas e diligncias, fazendo com que a circulao
desse material tenha ficado subestimada nos cdices. provvel tambm que nem tudo o que
saa do tribunal fosse registrado, como j afirmamos no incio desse captulo.

507
Cf.: VILLALTA, Luiz Carlos. Reformismo ilustrado, censura e prticas de leitura: usos do
livro na Amrica portuguesa. So Paulo: USP, 1999. (Tese de doutoramento). cap. 4, pgina
177 em diante.
263

editais sobre a leitura da Bblia
508
. possvel encontrar editais da f e de livros
proibidos em um mesmo registro.
A emisso de editais contra acusados pelo tribunal foi utilizada apenas
duas vezes. Em 1726, o comissrio do Rio, Gaspar Gonalves de Arajo,
receberia seis editais para publicar a respeito do padre Manuel Lopes, que
tinha sido relaxado em Lisboa
509
. No ano de 1737, foi enviado ao Rio duas
cartas de editais contra a r Catarina Marques, junto com uma comisso para
se provar ser a mesma defunta
510
.
No sculo XVIII, desapareceu dos registros de correspondncia
expedida um tipo de edital que expressou a preocupao dos inquisidores no
final do sculo XVII com a difuso das bolsas de mandinga (confeco e uso).
No ano de 1693, tinham sido enviados 25 editais de bolsa (como so
correntemente designados na documentao) para a Bahia; 28, para o
Maranho; 28, para o Par; 25, para Pernambuco; 25, para o Rio de Janeiro.
511

5.3.1 O Circuito
Os editais saam do Conselho Geral do Santo Ofcio e eram
encaminhados aos tribunais de distrito do Reino. No caso do Brasil, os que
para c vinham eram remetidos pelo tribunal de Lisboa, aps o documento ser
selado
512
com as armas do tribunal, e seguiam, ento, junto com o restante da
correspondncia, podendo ser acondicionados dentro das bolsas da Inquisio.
O destino principal dos editais eram os comissrios das sedes
eclesisticas situadas no litoral: Rio de Janeiro, Salvador, Olinda, Belm e So
Lus. No caso das capitanias do Centro-sul, os papis paravam nas mos do
comissrio do Rio de Janeiro e, dali iam para as principais cidades cabeas
das capitanias ou bispados caso houvesse , onde o comissrio ou outro
agente os distribua pelas igrejas. Em So Paulo, no ano de 1755, aps acusar
o recebimento dos editais do Santo Ofcio, o comissrio Mateus Loureno de
Carvalho afirma que os repartiu pelas igrejas que deles careciam e alguns que

508
509
510
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 22, fl 158v.
511
ANTT, IL, Registro Geral do Expediente, livro 20, fls 3v-6v. De acordo com Feitler, nesse
mesmo ano os editais de bolsa foram enviados tambm para Cabo-Verde, Madeira e para
diferentes ilhas dos Aores. FEITLER, Bruno. Nas malhas da Conscincia... p. 211.
512
VAQUINHAS, Nelson. Da comunicao... p. 135.
264

sobraram ficam em meu poder para fazer a mesma providencia em algumas
igrejas que de novo se vo criando
513
. Assim, os editais acompanhavam a
ampliao da estrutura eclesistica colonial que estava em plena expanso em
meados sculo XVIII, seguindo o ritmo da colonizao.
Em alguns recibos, o proco informa quem lhe remeteu o edital, dessa
maneira conseguimos reconstituir as principais vias por meio das quais os
editais alcanavam as parquias. Notamos que eles percorriam um fluxo
vertical e descendente na maior parte do seu percurso, mas, quando estavam
prximos de chegar ao destino final, seguiam um sentido horizontal:
geralmente saam da vigararia da vara, iam de parquia em parquia at
chegar s mos de todos os padres da comarca eclesistica, inclusive os das
localidades mais perifricas. A diferena desse percurso em relao ao circuito
da informao inquisitorial como um todo que os editais tinham como destino
todas as parquias da regio em foco, visando atingir as conscincias da
populao do modo mais capilar possvel.
Alm do empenho de Manuel Freire Batalha para a difuso dos editais
do Santo Ofcio em Minas na dcada de 1730, conforme foi visto, dispomos de
um conjunto de certides de publicao desses documentos no bispado do Rio
de Janeiro nos decnios finais do sculo XVIII que fornece pistas importantes
sobre a disseminao desses papis no Centro-sul
514
. O arco geogrfico
abrangido pelos recibos comeava nas parquias do sul da Bahia e Esprito
Santo, descia para a regio da Ilha de Santa Catarina e So Pedro do Sul
transpondo So Paulo e Minas, que nessa poca j contavam com bispados
prprios , percorrendo ainda partes de Mato Grosso.
No Esprito Santo e sul da Bahia, os editais chegaram junto com o
visitador daquelas comarcas do norte do bispado fluminense, Manuel
Henrique Mayrink, a pedido de Flix Jos de Aquino, comissrio do Santo
Ofcio do Rio de Janeiro que atuava na S como capelo cantor
515
. O visitador
ia distribuindo os ditos por onde passava ou os entregava aos vigrios da vara
para estes dispersarem os documentos entre os procos de suas respectivas
comarcas. J no extremo sul (Santa Catarina e Rio Grande de So Pedro), tais

513
ANTT, IL, Cadernos do promotor, livro 307, fl. 03
514
Essa documentao se encontra em: ANTT, CGSO, m 19. Os documentos so datados de
1780 e 1781.
515
ANTT, HSO, Flix, m 5, doc 60.
265

papis foram enviados diretamente aos vigrios da vara, que, por sua vez, os
distribuam a seus vigrios subordinados.
No dia 23 de outubro de 1780, Manuel de Souza Menezes, proco
encomendado da freguesia de So Joo da Terra Firme, comarca de Santa
Catarina, atestou que recebera o edital de seu vigrio da vara, Dr. Incio Jos
Galvo, deixando registrado: publiquei no domingo subsequente e fica em
meu poder para executar o que nele se determina.
516
Da mesma forma, Jos
Gomes de Faria, vigrio da vara da vila do Rio Grande de So Pedro, atestou
em 28 de janeiro de 1781 ter recebido o edital do Santo Ofcio no dia 20 de
novembro de 1780 e realizado a publicao no domingo seguinte.
517

Como vemos, era fundamental para a circulao dos editais inquisitoriais
o apoio dos agentes que serviam os bispos nas dioceses (sobretudo o visitador
e o vigrio da vara) em articulao com os comissrios do Santo Ofcio. Os
papis do tribunal de Lisboa comumente chegavam ao seu destino percorrendo
o circuito da comunicao diocesana
518
. Os comissrios das sedes
eclesisticas responsveis pela distribuio dos editais pelo interior das
dioceses replicavam as instrues de Lisboa sobre a publicao do material
contido em missivas e tambm no pargrafo final do edital em cartas aos
responsveis pelas igrejas.
E ainda acrescentavam orientaes sobre a maneira de publicar os
documentos ou sobre o funcionamento do circuito, por exemplo, dizendo a
determinado proco que ele devia apanhar o edital de sua parquia e enviar
aos seus congneres que atuavam nos templos vizinhos. Na mesma carta,
alertavam como elaborar a certido de publicao do documento e a sua
remessa sede episcopal, fazendo o caminho de volta. O comissrio
responsvel pela distribuio dos editais juntava todos os recibos de
publicao e os remetia a Lisboa, dando conta ao Santo Ofcio do seu zelo.
Ao escrever cartas que garantissem a eficcia da circulao e da
publicao dos editais, os comissrios estavam lanando mo, alm da
autoridade inquisitorial, do poder inerente posio elevada que possuam na

516
ANTT, m 19, doc 78.
517
518
De acordo com Paiva, a Inquisio sempre contou com os servios da estrutura diocesana
para disseminar as suas determinaes. PAIVA, Jos Pedro de Matos. As Comunicaes no
mbito da Igreja e da Inquisio. In: NETO, Margarida Sobral (Coord.). As Comunicaes na
poca Moderna. Lisboa: Fundao Portuguesa das Comunicaes, 2005. P. 157.
266

hierarquia eclesistica geralmente eram provisores ou vigrios-gerais nestes
casos para promover o cumprimento do projeto lisboeta. Ou seja, o clero da
sede diocesana enquadrava a base eclesistica que lhe devia obedincia para
salvaguardar o pleno funcionamento do circuito comunicacional que conectava
a Inquisio aos confins da Colnia. Por atuarem em postos-chaves da sede
episcopal, os comissrios j possuam conhecimento sobre o circuito e os
caminhos da comunicao diocesana.
No mao de recibos dos anos 1780 e 1781 em anlise, podemos
verificar tambm a circulao dos editais na dcada precedente porque, como
vimos acima, uma das instrues de Lisboa era que fosse verificado se havia
algum edital afixado anteriormente na igreja. Na freguesia de Nossa Senhora
da Conceio da Lagoa da Ilha de Santa Catarina, no Sul do Brasil, o vigrio
Manuel Cabral de Bitencourt publicou o edital recebido em 1780 e afirmou que
j havia outro na igreja. Ele quis saber de seus paroquianos se o seu
antecessor costumava public-lo. Constatou-se que em todos os anos o
costumava publicar em o primeiro domingo da quaresma
519
.
Em Cuiab ocorria a publicao dos editais inquisitoriais desde 1775,
conforme atesta o vigrio Jos Correia Leito em certido de 1781:
nos anos de 1775, 1776, 77, 78, 79, 80, em todos li em a igreja matriz no dia
determinado o edital do tribunal da Santa Inquisio em que se declaram os casos em
que se deve haver denunciao ao dito tribunal e sempre conservei em uma tbua na
sacristia da matriz o dito edital na freguesia que ele determina, e por verdade, e ser
assim mandado, passo a presente que sendo necessrio juro in verbo sacerdotis
520
.

Os familiares do Santo Ofcio, alm de contriburem com a circulao da
informao como capites de navio ou como passageiros, poderiam ajudar a
compor a fase final do circuito nas localidades em que estivessem presentes.
Sob ordens dos comissrios, conduziam os editais at as mos dos
responsveis por sua publicao, como fez um familiar na Bahia que levou tal
documento ao padre frei Bernab de Tedaldo, missionrio capuchino e prefeito
interino do Hospcio de Nossa Senhora da Piedade, em 1778. Prtica comum
tambm nos Aores, onde o familiar Fernando de Oliveira entregou o edital do
Santo Ofcio ao frei Antnio de Amos Divino, em Ponta Delgada, no ano de

519
520
267

1792. O mesmo familiar levou edital para Catarina Rosa do Carmo, abadessa
do convento da Esperana, na mesma ilha
521
.

5.3.2 A publicao do edital: oral e escrito
A publicao do edital consistia na sua leitura em voz alta e inteligvel
ou seja, voz solene
522
pronunciada no plpito pelo eclesistico que
celebrasse as festas religiosas ou a missa do domingo subsequente chegada
do documento. Em alguns recibos, consta que este fora lido em trs domingos
consecutivos aps a sua entrega
523
. As cerimnias em que ocorria a publicao
eram aquelas que reuniam um grande nmero de pessoas nas igrejas, como a
missa dominical. Segundo Paiva,

como a presena na missa dominical era obrigatria e controlada pelo proco e
bispo ou seus visitadores e o edifcio da igreja um local privilegiado e central na
topografia de quase todas as localidades, este meio funcionava como garantia
de eficcia da circulao da informao.
524

Ocorrendo quase sempre aps a leitura do evangelho
525
, a publicao
do edital do Santo Ofcio era uma manifestao oral que remetia a um suporte
textual, e, segundo Castillo Gmez, era esta materialidade, construda de
acordo com determinados requisitos diplomticos que garantia sua plena
validade jurdica
526
. Tratava-se da convivncia e complementaridade
comunicativa do escrito e do oral
527
.

521
ANTT, IL, m 63, doc 5, fl. 12; ANTT, IL, m 63, doc 4.
522
La voz solemne, entendida como el conjunto de mecanismos de que dispone la oralidad
para regular mltiples funciones sociales, tales como la transmisin de los saberes, la
formulacin y reproduccin de ideologas, propagacin de noticias o la creacin y sancin de
realidades jurdicas, se consolida y perpeta mediante su matriz oral en el momento mismo en
que es pregonada o leda pblicamente. GMEZ, Antonio Castillo. Entre la Pluma y la
Pared p. 204
523
Foi assim que procedeu o padre Manuel Coelho Furtado, encomendado na matriz de Vila
Verde, Esprito Santo: certifico que em 3 dias festivos a estao da missa publiquei uma carta
[monitria] pelos inquisidores apostlicos. ANTT, CGSO, m 19, doc 91.
524
PAIVA, Jos Pedro. As Comunicaes no mbito da Igreja e da Inquisio... p. 155.
525
em voz inteligvel e alta o publiquei na estao da missa conventual depois de ter lido o
evangelho da dita missa estando esta igreja e tal templo cheia de povo. ANTT, IL, m 63, doc
5, fl. 12.
526
[era esta materialidad, construida de acuerdo a unos determinados requisitos diplomticos,
la que garantizaba su plena validez jurdica] GMEZ, Castillo. La Pluma y la Parede... p. 209.
527
GMEZ, Antonio Castillo. Entre la Pluma y la Pared p. 204.
268

A Inquisio utilizava esse mesmo sistema de comunicao impresso-
oral quando enviava sentenas de rus da Colnia para serem lidas nas igrejas
de suas freguesias.
528
Dessa maneira, a infmia da condenao do Santo Ofcio
se tornava pblica e notria na comunidade onde o sentenciado vivia,
possibilitando que o tribunal se fizesse presente entre a populao.
A leitura do impresso em voz alta era fundamental para a difuso do seu
contedo no seio de uma populao predominantemente analfabeta
529
, mas
cada vez mais acostumada com a palavra escrita, seja por meio do servio de
terceiros que escreviam cartas sob ditado, da leitura em voz alta ou
simplesmente da exibio pblica dos documentos oficiais
530
.
Como j dissemos, o exerccio do poder da poca Moderna era cada
vez mais calcado na palavra escrita: consultas, ditos, bandos, ordens etc.
Nessa perspectiva, os ritos e procedimentos envolvendo a circulao e a
publicao dos editais inquisitoriais mostram o quanto essas rotinas do Santo
Ofcio estavam em sintonia com as prticas do poder naquele contexto.
Na Idade Mdia, quando a comunicao se assentava sobretudo na
oralidade, os inquisidores procediam publicao de uma ordem de delao
embrio do futuro dito da f, no era to minuciosa na descrio dos
crimes
531
ao iniciar sua ao nos territrios por onde passavam. No entanto,
o foco maior do rito inicial era colocado na pregao do sermo. Durante o
perodo moderno, como vemos, essa relao se inverteu e o edital do Santo
Ofcio adquiriu mais protagonismo em relao ao sermo, pregado geralmente
no momento do auto da f. Ao ser plasmado no suporte impresso, o dito que
descreve em mincias os delitos passveis de denncias circula mais
intensamente nos territrios sob a gide do tribunal da Inquisio, podendo ser
lido todos os anos na quaresma e ganhando certa autonomia em relao aos
ritos inquisitoriais, como o auto da f
532
.
A pompa que envolvia a publicao do edital da Inquisio era composta
por elementos alheios forma documental em si. Elementos importantes para

528
Por exemplo: ANTT, IL, livro 23, fl. 295V. Em 1765, foi enviada a sentena contra o padre
Francisco Gonalves Lopes para ser lida na S do Rio de Janeiro.
529
BOUZA, Fernando. Comunicao, conhecimento e memria ... p. 119.
530
BOUZA, Fernando. Comunicao, conhecimento e memria ... p. 139. GMEZ, Antonio
Castillo. Entre la Pluma y la Pared..., ver especialmente pp. 8-9, p. 23, pp. 205-206.
531
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies.... p. 155
532
As informaes deste pargrafo esto em: BETHENCOURT, Francisco. Histria das
Inquisies... pp. 155-156.
269

a eficcia e objetivo final da publicao: a leitura em voz alta do impresso pela
autoridade mxima da cerimnia, o lugar onde se lia (plpito), o momento da
celebrao em que se lia e a exibio pblica do texto
533
. Tal aparato era
similar, dentre outros, ao da leitura das pastorais, editais dos bispos ou das
visitas episcopais.
De acordo com Paiva, tratando-se de normativas gerais, as notcias
eram lidas pelo proco a todos os fiis, durante a chamada estao da missa e,
posteriormente, afixadas s portas das igrejas
534
. Portanto, o rito da
publicao do edital da Inquisio no era excepcional para as pessoas que o
assistiam, mas sim um instrumento de comunicao baseado na convivncia
entre escrito e oral, j consagrado e utilizado pelas instituies de poder
coevas em cuja paisagem institucional a Inquisio se inseria.
Tudo era cuidado de modo que o teor do edital atingisse o maior nmero
possvel de pessoas, para que mais facilmente venha notcia de todos e no
haja quem possa alegar ignorncia
535
quanto aos delitos da jurisdio
inquisitorial e s excomunhes previstas para quem no realizasse denncias.
Pretendia-se que os fiis cristos no fiquem com suas conscincias
encarregadas [sic] e ilaqueadas com as excomunhes
536
. A frmula para que
venha notcia de todos similar utilizada pela administrao episcopal
quando lanava edital na parquia de quem passava pelo processo de
habilitao de genere vita et moribus. Em exemplo que se refere ao
procedimento para um habilitando s ordens sacras se ordenar de patrimnio,
dizia-se: para que venha notcia de todos, e ningum possa alegar
ignorncia.
537
O subterfgio da ignorncia era comumente acionado pelas
pessoas processadas pelo tribunal da Inquisio para tentarem escapar da
condenao ou diminuir suas penas. Era isso que o tribunal queria evitar.

533
Esta concluso inspirada em: GMEZ, Antonio Castillo. Entre la Pluma y la Pared p.
207.
534
PAIVA, Jos Pedro. As Comunicaes no mbito da Igreja e da Inquisio..., p 155.
535
ANTT, IL, m 61, doc 6. 1747.
536
ANTT, IL, m 61, doc 1.
537
Era publicado um edital na parquia onde se situava os bens a ttulo dos quais seria
constitudo o patrimnio do ordenando. O objetivo era escrutinar a propriedade para saber se
no havia simulaes e se ela no lesava os direitos de herana de outrem. Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, ttulo LIV, livro 1, pargrafo 231.
270

5.3.3 A fixao e a exibio pblica do texto
A eficcia do edital se apoiava ainda num ltimo procedimento que
estendia o seu ciclo para alm do ato imediato da publicao. Trata-se da
fixao do mesmo no lugar mais pblico dos templos, onde poderia ficar
cravado nas portas das igrejas ou em uma tbua na sacristia. Em edital de
1747, a Inquisio ordenava que o papel ficasse afixado nas portas das
mesmas igrejas, onde no ser tirada sem nossa licena sob as mesmas
penas
538
. J em outro de 1781, a instruo do Santo Ofcio de que o edital
fosse pregado em uma tbua e guardaro cada um em a sacristia da sua
igreja ou convento, na qual estar sempre
539
.
Os recibos de publicao indicam os dois lugares como ponto de
exibio pblica do edital, predominando, porm, a tbua da sacristia. Esta
ltima oferecia mais proteo ao documento, evitando que ele se degradasse,
como aconteceu na Bahia. Quando afixou um edital de 1778 no interior da
igreja do Santssimo Sacramento, o vigrio Janurio Jos de Souza Pereira
afirmou que o fez com modo a se no devorar com o tempo como se destruiu
o antecedente que se achava fixado no tapamento da porta principal
540
.
Em uma srie de recibos de editais da Inquisio publicados na Bahia
em 1778 notamos que os mesmos eram fixados predominantemente na tbua
da sacristia e esta era considerada um dos locais mais pblicos da igreja e j
bastante legitimada como um espao de exibio pblica de textos similares.
Manuel Soares de Azevedo, padre em Itapagipe, atestou que fixou o
edital do Santo Ofcio na tbua que tenho na sacristia em que se
costumam por semelhantes editais e na conformidade da dita ordem
entreguei com esta certido dois editais antigos
541
. Antnio Pereira de Freitas,
vigrio de Nossa Senhora da Conceio da Praia, afirmou: e depois de
publicado o fixei em o lugar mais pblico desta igreja para que pudesse chegar
notcia de todos o contedo no referido edital
542
. O capelo do convento de
Nossa Senhora da Lapa certificou: e o fixei na porta que vai da dita igreja para

538
ANTT, IL, m 61, doc 6.
539
ANTT, IL, m 61, doc 1
540
ANTT, IL, m 63, doc 5, fl. 3.
541
ANTT, IL, m 61, doc 5, fl. 16. (negrito nosso).
542
271

a sacristia, onde estava outro edital
543
. Um frade capuchinho do hospcio de
Nossa Senhora da Piedade disse que depois de ler em uma tbua a mandei
por e guardar em um lugar pblico da sacristia
544
. Frei Antnio de Santa Ins,
prior do convento do Carmo, informou: o fiz fixar na sacristia pblica deste
nosso convento
545
. Jos de Santa Eullia, prior do Carmo descalo, contou
que fixou o edital na porta da sacristia em conformidade da mesma ordem [da
Inquisio]
546
.
A exigncia de que o edital fosse pregado nos lugares mais pblicos dos
templos aps ser lido em voz alta e inteligvel demonstra que a legitimao
social do texto no se encerrava no ato da leitura oral; era necessria a
exibio pblica do documento, apontando assim a primazia do ver
547
. Isso
deixa claro que a oralidade e a escrita representavam tecnologias distintas
aplicadas na transmisso da informao e da propaganda
548
.
A estratgia que consistia em fixar os editais nas tbuas ou nas portas
no era adotada exclusivamente pela Inquisio. Estes eram espaos pblicos
legitimamente reconhecidos como locais de exibio de documentos, como
podemos ver nos pargrafos das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia que tratam da preparao interior e exterior a que os sacerdotes deviam
se submeter para dizer a missa. Era na tbua que deviam ser fixadas as
oraes a serem lidas pelos padres depois da celebrao para que pudessem
ganhar indulgncias, que ficariam publicadas no mesmo local
549
. Os editais do

543
544
545
546
547
GMEZ, Antonio Castillo. Entre la Pluma y la Pared p. 211. As reflexes de Castillo
Gmez sobre as vrias facetas da palavra escrita no perodo moderno so fundamentais para
compreendermos o que significava os procedimentos adotados pela Inquisio para a
publicao dos seus editais. Nas palavras do autor: la legitimacin social del escrito no
terminaba con su lectura o proclamacin oral sino que requera de la exhibicin pblica del
mismo, de ah a la insistencia con la que se prodigan los testimonios sobre documentos
clavados en las puertas a lo largo de los siglos XV y XVI.
548
[la oralidad y la escritura representaban tecnologas distintas aplicadas a la transmisin de
la informacin y de la propaganda] GMEZ, Antonio Castillo. Entre la Pluma y la Pared p.
222.
549
A preparao exterior e interior para o sacrifcio da missa envolvia a confisso (caso o
celebrante se considerasse em pecado), a leitura de salmos, cnticos e oraes, seja antes ou
depois da celebrao, sempre de acordo com o missal. Caso no houvesse tempo nem lugar
para essa preparao, os sacerdotes podiam rezar outras trs oraes sumrias, uma antes e
duas depois da missa. primeira Gregrio XIII concedeu 50 anos de indulgncia e ltima
Clemente VIII dispensou 30 anos de indulgncia. Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia, Livro 2, ttulo 2, pargrafos 327-332
272

Santo Ofcio seriam afixados nesse mesmo suporte. O ttulo das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia que tratava da procisso do corpo de Deus
previa um edital nas portas da S para a convocao dos religiosos para o
evento: e o nosso provisor nesta cidade mandar dois dias antes fixar um
edital nas portas da nossa S e os que no atendessem ao chamado
incorreriam em penas de excomunho e multa pecuniria
550
.
Alm do que foi dito, preciso sublinhar que, do ponto de vista
pragmtico, a fixao era um mecanismo que permitia ao Santo Ofcio
assegurar que o edital fosse publicado nos anos seguintes a cada primeiro
domingo da quaresma. Os documentos s seriam retirados com ordem do
tribunal, como, por exemplo, com a chegada de uma nova verso para
substituir a antiga, que seria removida e remetida a Lisboa junto com o recibo
da publicao do exemplar novo. Para garantir o cumprimento dessas
determinaes, a Inquisio eventualmente
551
contava com o apoio das visitas
pastorais, o que revela mais uma faceta da relao de cooperao entre a
esfera episcopal e a inquisitorial. Os visitadores deveriam observar se os
editais estavam sendo publicados e, se verificassem algum descumprimento,
seria feito sumrio da falta e enviada ao tribunal de Lisboa. Os captulos das
visitas deveriam incorporar tal determinao:
e requeremos da parte da santa S apostlica aos senhores arcebispos, bispos
e reverendos cabidos, sagradas religies, que faam por com os mais captulos
de visitaes um para que os senhores visitadores perguntem nas ocasies de
visita, se os procos ou prelados menores cumprem com suas obrigaes,
publicando esta dita carta na forma que fica ordenada; e achando que alguns
se descuidavam nesta parte, faam sumrio que nos ser enviado para
procedermos contra eles, conforme seu descuido ou culpa merecer
552
.

550
(negrito nosso). Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, livro 3, ttulo XVI,
pargrafo 499. E sob a mesma pena de excomunho, que neste caso pomos como Delegados
da Santa S Apostolica, mandamos a todos os Religiosos das Religies, que costumo no
nosso Reino de Portugal acompanhar esta Procisso, que assim nesta Cidade, como nas
Villas, e Lugares de nosso Arcebispado, (em que houver costume de se fazer a dita Procisso)
a acompanhem no dito dia em corpo de Communidade com Cruz diante, da Igreja, donde sahir
at se recolher. E o nosso Provisor nesta cidade mandar dous dias antes fixar um edital nas
portas da nossa S, porque mande s pessoas, que a isso so obrigadas, se achem na tal
Procisso, declarando-lhes que se assim o no cumprirem, incorrem nas ditas penas de
excomunho, e dinheiro. (Negrito nosso).
551
Nem sempre os editais determinavam o apoio das visitas para verificar a sua publicao.
552
ANTT, IL, m 61, doc 1. Carta monitria de 1771.
273

O Tribunal do Santo Ofcio adotava vrias estratgias para controlar a
circulao dos editais. Primeiro, o prprio impresso continha instruo sobre a
sua publicao no ltimo pargrafo. Em segundo, como j foi dito, era enviada
uma carta de orientao ao comissrio ou agente eclesistico que receberia os
editais nos plos responsveis pela distribuio dos mesmos pelas diversas
instituies da regio em foco. Depois, a Inquisio exigia uma certido que
atestasse a publicao do edital, informando quem o publicou e quando o fez.
O documento que ficava afixado s deveria ser retirado sob ordens do Santo
Ofcio, portanto o tribunal de Lisboa tinha controle sobre o espao de exibio
do texto.
No caso da rede paroquial, o eclesistico responsvel pelo templo
deveria registrar a publicao do edital do Santo Ofcio nos livros paroquiais da
igreja e verificar se algum dito inquisitorial havia sido publicado naquela
localidade em anos anteriores
553
. Essa no era tarefa difcil para os procos,
visto que j tinham se submetido ao disciplinamento institucional diocesano que
lanava mo de instrumentos semelhantes ao que foi mencionado para garantir
a circulao e o controle da sua informao
554
. No Brasil, no caso do bispado
paulista, por exemplo, os dados referentes s pastorais e aos editais
episcopais, dentre outros, normalmente ficavam registrados nos livros de
tombo
555
.
Por meio desses mecanismos de controle, a Inquisio tinha domnio
sobre a forma de publicao dos ditos, onde estes seriam fixados e at
quando, alm de ficar conhecendo o trajeto que faziam at o destino final e
quem havia colaborado para sua difuso. Nesse processo, forjava-se uma

553
Paiva, quando analisa as publicaes de normativas nas igrejas afirma que por vezes,
pedia-se o mesmo aos procos que registassem essas disposies em livros paroquiais para
que disso ficasse memria. PAIVA, Jos Pedro. As Comunicaes no mbito da Igreja e da
Inquisio... p. 155.
554
Por exemplo, quando um candidato s ordens sacras estava em vias de se ordenar, era
enviado um edital parquia onde se situava os bens a ttulo dos quais seria constitudo o
patrimnio do ordenando. O objetivo era escrutinar a propriedade para saber se no havia
simulaes e se ela no lesava os direitos de herana de outrem. O proco que recebia o
edital, aps public-lo, devia elaborar uma certido comprovando que o fez e o fixou, e depois
precisava remet-la ao provisor do bispado. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
Livro I, Tt. LIV, pargrafo 231.

555
Pelo termo livro de tombo, normalmente entende-se que neste cdice ficam registradas as
propriedades das igrejas, mas, na prtica, os procos registravam neste mesmo livro pastorais,
captulos de visitas, editais diversos, dentre outros documentos. Por exemplo: ACM-SP, Livros
de Tombo, 2-2-27, Santo Amaro (1728-1806)
274

memria dos circuitos
556
, pela qual era possvel saber quais os melhores
caminhos que os papis inquisitoriais deviam percorrer e com quais agentes e
instituies seriam estabelecidas relaes de poder para fazer circular a
informao escrita do Santo Ofcio, sempre zelando pela manuteno do
segredo essencial ao pleno funcionamento da instituio.
No que concerne ao circuito, alm dos recibos j analisados, restam na
documentao inquisitorial mapas que guiavam a distribuio dos editais,
abrangendo principalmente o final do sculo XVIII e que contm a localidade e
o nome do responsvel pela instituio na qual o edital seria publicado. As
freguesias do arcebispado da Bahia, de acordo com um desses mapas
provavelmente do incio da dcada de 1790 , estavam organizadas em oito
grupos (possivelmente elaborados e utilizados pela administrao diocesana):
cidade, recncavo, vilas do sul, serto de baixo, serto de cima e minas novas,
aldeias ou misses, conventos de religiosos e hospcios
557
.
Num conjunto de recibos de um edital impresso em 1778, notamos que a
primeira leva dos que chegaram a Bahia ia para Salvador e para as comarcas
do seu entorno e zonas de mais fcil acesso; a segunda j penetrava os
sertes, onde os editais seriam publicados. Foi assim que o comissrio Antnio
da Costa de Andrade procedeu em 1778, ao receber 50 ditos do tribunal
numa primeira remessa. Quando deu conta da publicao destes, solicitou
mais 50 para enviar s freguesias dos dilatados e remotos sertes do dito
Arcebispado
558
. Como vemos, por meio dessa documentao, temos pistas
importantes sobre a circulao de editais para um perodo em que no h
registros de correspondncia expedida pela Inquisio de Lisboa.

Graas ao texto impresso que permitia a produo de editais em larga
escala, expressando assim a virtualidade difusora da tipografia, sem diminuir a
importncia do manuscrito
559
e s estratgias inerentes sua publicao,

556
Essa ideia da memria dos caminhos est em: PAIVA, Jos Pedro de Matos. As
Comunicaes no mbito da Igreja e da Inquisio... p. 167. Para Portugal, o autor encontrou
uma relao dos melhores caminhos que a correspondncia devia percorrer para chegar ao
seu destino no caso dos locais sob jurisdio da Inquisio de Coimbra.
557
558
559
Bouza demonstrou de forma irrefutvel a convivncia entre impresso e manuscrito na
pennsula ibrica durante o perodo moderno, demonstrando o papel importante que o ltimo
ocupou na histria cultural e poltica daquele contexto. Nas palavras do autor: a expanso
275

tais como o aparato e a leitura em voz alta, o tribunal de Lisboa alcanava as
conscincias da populao que habitava um territrio to amplo e descontnuo
como era o da Amrica portuguesa, conseguindo exercer aqui sua jurisdio.
Porm tal alcance, como vimos, no acontecia de forma plena era desigual
e variava no tempo e no espao, acompanhando, em linhas gerais, o
desenvolvimento da estrutura eclesistica da Colnia e a sua territorializao.
A difuso dos editais dependia da forma como estavam organizadas as
estruturas da administrao diocesana, chegando com mais intensidade em
seus pontos mais densos.
Os editais eram mais difundidos nas parquias que circundavam as
sedes eclesisticas situadas nos grandes portos que faziam a ligao com a
Metrpole, como era o caso de Salvador, zona bastante irrigada de editais na
segunda metade do sculo XVIII. Em relao ao Centro-sul, notamos que em
vrios recibos tratava-se da primeira vez que os editais estavam sendo
publicados nas igrejas, o que ocorria em lugares mais perifricos do interior
colonial, em contraste com a situao das sedes administrativas e diocesanas
da costa. Eram publicados com mais frequncia nas vigararias da vara e nas
localidades mais destacadas.

5.3.4 O impacto nas conscincias
O impacto da publicao dos editais nas conscincias dos colonos pode
ser avaliado atravs da recorrncia com que denncias contendo a expresso
por fora dos editais, ou outras declaraes deste tipo, chegaram ao tribunal
lisboeta.
Bruno Feitler encontrou denncias, datadas de 1714, feitas ao vigrio de
Iraj aps a sua leitura do edital do Santo Ofcio na igreja. Os casos foram
transmitidos ao vigrio-geral do Rio, Gaspar Gonalves de Arajo, que, por sua
vez, os enviou para Lisboa.
560

tipogrfica no sups a desapario da cpia manuscrita, a qual sobreviveu ao longo da alta
Idade Moderna e que, longe de se extinguir, destinou-se a novos usos. BOUZA, Fernando.
Comunicao, Conhecimento e Memria... p. 135. Os vrios aspectos da importncia do
manuscrito foram tratados de forma aprofundada pelo mesmo autor em: BOUZA, Fernando.
Corre Manuscrito....

560
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia... p. 214. O autor tambm faz referncia
publicao de editais em Itu, So Paulo, no ano de 1722, e em Povos, Arcebispado da Bahia,
em 1740.
276

Nos cadernos do promotor, encontramos uma denncia proveniente do
Rio Grande de So Pedro, do ano 1746, feita por Antnio Batista Espnola,
decorrente da publicao do edital inquisitorial naquela localidade. Ele
escreveu aos inquisidores dizendo que
por um edital que se publica nesta matriz em santo dia do ano, me acho
obrigado a dar parte a vossa reverencia em como soube de Custodio Pereira
que Manuel Vaz Basto a mim conta, morador nesta cidade, tem erros contra a
nossa santa f abusando os mandamentos da lei de Deus que fornicar no
pecado e nem faz escrpulo dele.
561

Infelizmente, os registros de correspondncia expedida nos anos 1770
se perderam, mas a julgar pelo volume de denncias e contedo dos recibos
de publicao, podemos concluir que os editais foram bem difundidos nesse
decnio e no seguinte, sobretudo na regio Centro-sul da Colnia. Os cadernos
do promotor desse perodo esto carregados de delaes feitas por pessoas
que assistiram s missas em que os ditos do Santo Ofcio foram lidos.
Podemos citar vrios casos provenientes da capitania de Minas Gerais.
Em 1776, por fora dos editais, Francisco de S denunciou Cristvo, preto
casado, morador em Mariana, por feitiaria.
562
No mesmo ano, assim tambm o
fez, na mesma cidade, Manuel de Figueiredo, ao denunciar Antonio Jos
Ferreira da Cunha Muniz por proposies errneas ao Comissrio Joo Roiz
Cordeiro.
563
Esses exemplos referentes regio das Minas indicam que, na
segunda metade do sculo XVIII, os editais do Santo Ofcio j no eram
rarssimos naquela capitania como em 1734, quando o comissrio Manuel
Freire Batalha reclamava da falta deles na carta escrita aos inquisidores em
que solicitava 50 ou 100 ditos da f.
Ainda em Minas, mas fora do bispado de Mariana, em Paracatu (bispado
de Pernambuco), Manuel da Silva Pereira denunciou Joo de Souza Tavares
Inquisio em virtude do acusado fazer proposies errneas e blasfmias,
dentre elas a de afirmar que os catlicos eram burros de carga de nosso
senhor Jesus Cristo. Foi graas presena do edital inquisitorial na regio que
a denncia foi feita. O denunciante afirma, em 1775, aps aconselhar-se com

561
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 300, fl. 232.
562
ANTT, IL, Cad. Promotor, Livro 318, fl. 379.
563
ANTT, IL, Cad. Promotor, Livro 318, fls. 383. Outros exemplos de denncias, sejam contra si
prprio ou contra terceiros, pelo mesmo motivo, partiram das freguesias de So Joo Del Rei,
Curral Del Rei (1775), de Vila Rica (1774), e outras da j citada Cidade de Mariana (1776). Cf.
ANTT, IL, Cad. Promotor, Livro 318, respectivamente, fls. 287, 308, 313, 320, 379.
277

sacerdotes prudentes, me mostrou um deles o Edital Geral do Santo Ofcio, e
me ps a obrigao de dar esta denncia no termo de trinta dias ao Comissrio
mais prximo do dito Tribunal
564
.
Os editais dispunham de um mecanismo essencial para provocar as
delaes: as censuras para quem no denunciasse o que estava neles
previsto. Muitos denunciantes procuravam o tribunal dizendo que queriam
evitar as censuras fulminadas no edital do Santo Ofcio. Foi assim que
procedeu Domingos da Cunha, morador da freguesia dos Carijs, Minas
Gerais, em 1781, quando denunciou o padre Manuel Vaz Lima por perguntar
pelos cmplices dos pecados de seus confidentes, o que violava o sigilo da
confisso. O denunciante afirma que o fez por no incorrer nas censuras
fulminadas nos editais do Santo Ofcio
565
.
Segundo Bethencourt, a excomunho mencionada no protocolo final dos
ditos da f (aos que no denunciassem ou confessassem suas culpas no
perodo estabelecido) era a maior latae sententiae. Nas palavras do historiador,
trata-se, evidentemente, de um meio de presso moral suplementar, pois os
confessores no podiam absolver seus penitentes dessa excomunho,
reservada ao tribunal da f. Aps completar um ano de excomunho imposta
pelo Santo Ofcio, os apartados da Igreja estariam sob jurisdio do tribunal
inquisitorial
566
.
Assim, os editais completavam o seu percurso na Colnia, que se
iniciara quando o comissrio das cidades porturias havia recebido tais papis
e os colocado nos circuitos da comunicao diocesana para que chegassem ao
seu destino final, as igrejas.

******
A anlise da circulao da informao inquisitorial uma das
perspectivas que, de maneira geral, permite verificar a posio institucional do
Santo Ofcio no campo religioso e, de modo mais especfico, em relao ao
poder episcopal. O estudo empreendido deixa claro que havia uma relao de

564
565
566
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies... pp. 175-178. Sobre a relao entre
Santo Ofcio e confisso, sobretudo no que tangencia ao poder episcopal, Cf. PAIVA, Jos
Pedro. Baluartes da F... pp. 110-126.
278

cooperao entre as estruturas eclesisticas e a Inquisio, pesando muito a
favor do tribunal o fato de seus agentes possurem cargos importantes na
estrutura diocesana.
O estudo dos destinatrios revelou que a Inquisio, enquanto no
contou com uma rede de agentes prprios, apoiava-se em agentes informais
para exercer sua jurisdio, muitos deles do clero regular. A partir das
primeiras dcadas do sculo XVIII, quando a rede de comissrios tornou-se
mais consistente, sendo formada principalmente por membros do clero secular,
foi nela que o Santo Ofcio passou a confiar para se fazer presente no Brasil.
Apesar de contar com 198 comissrios ao longo do sculo XVIII, o
padro de relacionamento do tribunal com seus agentes foi marcado por uma
altssima concentrao da correspondncia em um pequeno grupo de agentes.
Tal fenmeno esteve pautado na formao (geralmente em Cnones) e na
insero dessa parcela do clero nos altos escales do oficialato episcopal e,
principalmente, no cabido, ou seja, tais agentes foram elos importantes entre o
Santo Ofcio e as estruturas diocesanas, aparato fundamental para a presena
inquisitorial na Colnia.
Quanto ao contedo da informao que circulava de um lado para outro
do Atlntico, predominavam embora sem um desequilbrio gritante as
habilitaes de familiares. Portanto, a curva de expedio de familiares, que
atingiu seu pice em meados do Setecentos explica, em boa medida, o fluxo da
comunicao escrita entre o tribunal de Lisboa e o Brasil. Sob este aspecto,
podemos dizer que a mquina funcionava de forma redundante ao ser onerada
por uma massa de papis que resultaria na gerao de mais agentes, ou seja,
alimentando o seu prprio crescimento.
Os registros da correspondncia expedida nos fornecem a perspectiva
descendente e vertical da comunicao. Porm, analisando seu contedo,
possvel verificar as iniciativas que desencadearam o fluxo comunicacional.
Muitas vezes, o que vinha de Lisboa eram respostas e procedimentos tomados
a partir das denncias originrias da Colnia. Portanto, aqui temos pistas do
circuito ascendente. A partir das dcadas iniciais do Setecentos, quando
ocorreu a montagem de uma rede de comissrios razoavelmente densa e a
estrutura eclesistica colonial estava mais consolidada em relao aos tempos
anteriores, originou-se um grande quantidade de denncias e sumrios para o
279

tribunal. Foi assim que a populao e os agentes eclesisticos reagiram
presena da Inquisio na Amrica portuguesa.
280

CAPTULO 6
A TERRITORIALIZAO DA JUSTIA ECLESISTICA E A TRANSMISSO
DE SUMRIOS AO SANTO OFCIO
O propsito deste captulo esclarecer o processo de territorializao
das instncias da justia eclesistica nos bispados do Rio de Janeiro, de So
Paulo e de Mariana e, em seguida, analisar a dinmica de cooperao destes
organismos com o Santo Ofcio. O enfoque ser dado sobre as vigararias da
vara, em razo da grande contribuio deste rgo para a efetiva penetrao
do poder episcopal nas regies perifricas das dioceses. Isso no significa que
as vigararias gerais localizadas nas sedes dos bispados fiquem de lado,
porm sero vistas em sua articulao com as primeiras, agregando as
denncias de toda a diocese e remetendo-as para a Inquisio.
Antes de analisar a cooperao da esfera episcopal com a Inquisio,
elucidaremos as diferentes apropriaes que os bispos poderiam fazer dos
postos do juzo eclesistico e o papel que estes ofcios cumpriram no processo
de reproduo social das famlias, em especial do bispado paulista por meio do
estudo do perfil sociolgico dos clrigos que estiveram frente destes rgos
de poder. Estes dois aspectos no podem ser ignorados quando se pretende
esclarecer o processo de enraizamento da justia eclesistica nos confins da
Colnia.
O envio para o Santo Ofcio de casos descobertos pelas visitas
episcopais relativamente conhecido pela historiografia brasileira, em
decorrncia dos trabalhos de Caio Boschi e Luciano Figueiredo
567
. Sendo

567
BOSCHI,Caio Csar. As Visitas Diocesanas e a Inquisio na Colnia. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 7, n. 14, p. 151-184; FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias: vida
familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997. Ver sobretudo pp. 41-80;
__________________. Segredos de Mariana: pesquisando a Inquisio Mineira. Acervo, Rio
de Janeiro, v.2, n.2, p. 1-23. jul./ dez. 1987.
No contexto metropolitano, esta relao tambm conhecida: PAIVA, Jos Pedro de Matos
Paiva. Inquisio e Visitas Pastorais: dois mecanismos complementares de controle social?
Revista de Histria das Idias, Coimbra, v. 11, 1989; _________Baluartes da F..., pp. 165-
166. Sobre o enquadramento jurdico das visitas, muito importante consultar: CARVALHO,
Joaquim Ramos. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas
pastorais e o comportamento moral das populaes portuguesas de Antigo Regime, Revista
Portuguesa de Histria, vol. XXIV (1988), p. 121-163; e do mesmo autor: Confessar e
devassar: a igreja e a vida privada na poca Moderna. In: MATTOSO, Jos (Dir.). Histria da
Vida Privada em Portugal. A Idade Moderna (Coord. Nuno Gonalo Monteiro). Lisboa: Temas e
Debates, Crculo dos Leitores, 2011. pp. 32-57.
281

assim, nossa anlise privilegiar a modalidade de cooperao com o Tribunal
da F a partir de dois mecanismos menos familiares aos historiadores: as
vigararias da vara e a vigararia geral da regio Centro-sul
568
.
Diferentemente das visitas um mecanismo itinerante de inspeo e de
difuso da doutrina catlica, portanto no era um tribunal estas duas
instncias que administravam a justia episcopal eram fixas e, assim, obtinham
uma territorializao no espao diocesano sem ficarem sujeitas sazonalidade
da passagem do bispo (ou o seu representante) pelas freguesias. Alm disso,
dada a implantao dos auditrios eclesisticos no interior dos bispados,
ficamos diante de perspectiva privilegiada para observar a relao do poder
eclesistico com os contextos locais. As vigararias da vara e suas
caractersticas so ainda muito desconhecidas.
A anlise ser sustentada pelo cruzamento de dados coletados em
fontes documentais diversas. A escala de observao est organizada em trs
nveis. No caso fluminense, enfatizamos a sua vigararia geral, em razo do

568
Feitler tem demonstrado a importncia de se estudar a relao entre a esfera episcopal e o
Santo Ofcio por meio da transmisso de denncias. Recentemente, analisou o envio de casos
de bigamia do juzo eclesistico de Salvador para a Inquisio durante a primeira dcada do
sculo XVIII. FEITLER, Bruno. Poder Episcopal e Inquisio no Brasil: o juzo eclesistico da
Bahia nos tempos de D. Sebastio Monteiro da Vide. In: A Igreja no Brasil..., pp. 85-110. Do
mesmo autor, consultar tambm: Nas Malhas da Conscincia..., pp. 159-170; Poder episcopal
e ao inquisitorial no Brasil. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno, LAGE, Lana (orgs.). A
Inquisio em Xeque..., pp. 33-46.
Sobre o juzo eclesistico, Pollyana Mendona autora do trabalho mais aprofundado j
realizado pela historiografia brasileira sobre esta matria. Usando de uma ampla base
emprica, a autora demonstrou as vrias vertentes da atuao da justia eclesistica do
bispado do Maranho, verticalizando a anlise, num segundo momento, sobre o clero secular
processado pelo tribunal. A historiadora no deixou de destacar a cooperao da justia
eclesistica maranhense com o Santo Ofcio. MENDONA, Pollyana Gouveia. Parochos
imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho colonial. Niteri: UFF, 2011.
(Tese de doutoramento). Ver sobretudo pp. 137-144.
Para Minas Gerais, com base nos livros do juzo eclesistico, Maria do Carmo Pires apresentou
um perfil dos processados pela justia eclesistica. PIRES, Maria do Carmo. Juzes e
Infratores: o tribunal eclsistico do bispado de Mariana (1748-1800). So Paulo: Anablume,
Belo Horizonte: PPGH/ UFMG, FAPEMIG, 2008. J Marilda Santana enfatizou a atuao do
juzo eclesistico contra as mulheres: SANTANA, Marilda. Dignidade e transgresso: mulheres
no Tribunal Eclesistico em Minas Gerais (1748-1830). Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
No que diz respeito ao contexto paulista, Eliana Goldschmidt, estudou vrios aspectos dos
costumes e das moralidades da populao enredada pela malha da justia episcopal, com
enfoque sobre a problemtica da vida familiar. GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Rea. Convivendo
com o Pecado na sociedade colonial paulista (1719-1822). So Paulo: Anablume, 1998. Os
agentes da justia eclesistica atuantes no Centro-sul, bem como a sua configurao territorial
e relaes estabelecidas com a Inquisio so aspectos ainda muito obscuros. A vigararia da
vara a instncia menos conhecida da justia eclesistica.
282

papel fundamental que ocupou no Centro-sul at meados do sculo XVIII,
quando o bispado do Rio de Janeiro englobava toda esta regio da Colnia
569
.
No que toca diocese de Mariana, observamos os provimentos dos ofcios do
juzo episcopal na perspectiva do centro do poder diocesano. Com base nos
livros de provises e na correspondncia de D. Frei Manuel da Cruz,
procuramos revelar os usos que o primeiro bispo da diocese mineira fez destes
lugares. O estudo mais verticalizado ser desenvolvido para o contexto
paulista. Para tanto, coligimos os processos do juzo eclesistico, com intuito
de elaborar uma listagem exaustiva do seu corpo de agentes (visto que no
existem mais seus registros de provises), bem como o informativo sobre o
bispado, elaborado em 1777 a pedido da Mesa de Conscincia e Ordens. As
habilitaes de genere sero teis para a caracterizao dos agentes:
formao e perfil sociolgico. O enfoque mais denso sobre esta diocese est
relacionado tambm ao acesso sem restries ao esplio do seu juzo
eclesistico, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo (ACM), e s
condies de pesquisa do acervo.
No caso dos trs bispados, para a caracterizao dos oficiais, sero
muito teis os dados contidos nos maos da Mesa de Conscincia e Ordens
referentes aos clrigos que desempenharam funes no juzo eclesistico e,
posteriormente, pleitearam benefcios atravs de concursos. As fichas de
matrculas e exames do Arquivo da Universidade de Coimbra e os processos
de habilitao ao cargo de comissrio do Santo Ofcio completam o corpus
documental que permite traar um perfil dos agentes da justia eclesistica.

6.1 O governo episcopal
De acordo com Paiva, o exerccio do poder episcopal abrangia diversas
reas, estendendo-se, resumidamente, sobre:
a gesto de todas as rendas episcopais (originrias da cobrana de dzimos, da
explorao de propriedades das mitras, de receitas decorrentes da aplicao
da justia); a administrao da justia em foro prprio (que se exercia sobre o

569
Esta opo est ligada tambm dificuldade em reconstituir as vigararias da vara do
bispado atravs da documentao manuscrita do Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de
Janeiro. No h sries de livros de provises que permitam um levantamento desta natureza.
283

clero e ainda sobre laicos em relao a um vasto corpo de delitos ditos de foro
misto); a instruo, exame, ordenao e controlo da aco do clero secular; a
gesto do provimento de benefcios (colaes) em centenas, por vezes
milhares de parquias, cujo direito de apresentao estava atomizado pelas
mos de vrios titulares (bispos, cabidos, institutos religiosos, procos, rei,
casas aristocrticas); a censura prvia sobre os livros impressos; a execuo e
inspeco dos testamentos e legados pios, tarefa que efectuavam em
parceria com o poder secular e que foi constante plo de conflitos; o controlo
dos casamentos e registo de todos os baptismos e bitos da populao de toda
a diocese; o exerccio das visitas pastorais que envolviam, quase anualmente,
para alm da vistoria das igrejas e alfaias de culto, a inspeco do
comportamento religioso e moral de toda a populao; a verificao do
cumprimento da confisso anual atravs dos ris de confessados; o controlo da
actividade dos cabidos e de alguns conventos de religiosos que ficavam sob
sua jurisdio; a inspeco do funcionamento dos tribunais episcopais; a
emisso de licenas para pregar e confessar no interior da diocese
570
.
No caso do Brasil, essencialmente, h duas especificidades em relao
ao contexto metropolitano. Como visto no captulo 1 e 2, era a Coroa que
arrecadava os dzimos e que detinha, por meio do padroado da Ordem de
Cristo, o monoplio do direito de apresentao dos clrigos nos benefcios.
Para exercer o seu poder e governar a diocese, o bispo apoiava-se em
dois aparelhos fundamentais que exerciam uma actuao complementar e
coordenada. De um lado, a Cmara Eclesistica, ou Mesa Episcopal, onde
eram tratados assuntos de natureza espiritual. Na Cmara Eclesistica,
atuava o provisor, que era a seguir ao bispo o cargo mais importante da
hierarquia diocesana, e os escrives
571
. Depois, temos o auditrio eclesistico
(tambm designado na documentao brasileira por tribunal episcopal
tribunal eclesistico, juzo eclesistico ou juzo episcopal), aqui que se
decidiam todas as querelas e casos crime em que o foro eclesistico tinha
competncia. Este aparelho era composto por um conjunto bastante
numeroso de funcionrios cabea dos quais se situava a figura do vigrio-
geral, que podemos diz-lo, juntamente com o bispo e provisor constitua o
tringulo chave da administrao episcopal. Alm disso, toda esta estrutura

570
PAIVA, Jos Pedro. Dioceses e organizao eclesistica. In: AZEVEDO, Carlos Moreira
(Dir.). Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. II, pp. 187-199. 195
571
PAIVA, Jos Pedro. A administrao diocesana e a presena da Igreja. O caso da diocese
de Coimbra nos sculos XVII e XVIII. Lusitania Sacra, 2 srie, 3 (1991), pp. 71-110. pp. 82-83.
284

era presidida pela figura do bispo e este dava sua actividade um cunho
pessoal detectvel em vrios nveis
572
.
No mbito diocesano, a justia eclesistica, aspecto que nos interessa
neste captulo, era administrada em dois nveis. Na sede do bispado, estava a
vigararia geral e, nas comarcas eclesisticas, as vigararias da vara. A instncia
de apelao das dioceses do Centro-sul era o Tribunal da Relao Eclesistica
de Salvador instituio ainda no estudada pela historiografia , visto que
todas eram sufragneas do Arcebispado da Bahia.
Dentro das dioceses, havia uma estreita articulao entre os seus
mecanismos. No caso das visitas, por exemplo, os acusados que ficassem
pronunciados priso e livramento precisavam requerer na cmara
eclesistica onde os livros de devassa eram recolhidos que os traslados de
suas culpas passassem ao escrivo do foro contencioso, ou seja, do juzo
eclesistico, para que os processos de livramento fossem instaurados. Os
diocesanos que no habitassem a sede episcopal poderiam solicitar licena ao
bispo (ou aos prprios visitadores, se tivessem comisso especial do prelado)
para que fossem processados nos auditrios eclesisticos de suas respectivas
comarcas. Quando os autos estivessem prontos, deveriam ser enviados pelo
vigrio da vara para serem sentenciados na vigararia geral
573
.

6.2 Os provimentos dos ofcios do juzo eclesistico e as suas
apropriaes
Os ofcios eclesisticos do Ultramar, por estarem em terras do padroado
da Ordem de Cristo, foram providos por meio da Mesa de Conscincia e
Ordens ou diretamente pelos monarcas at o reinado de D. Joo IV. Pelo

572
PAIVA, Jos Pedro. A Administrao diocesana e a presena da Igreja..., pp. 83-84.
573
Vejamos, por exemplo, a licena obtida por Maria de Lima: Autos de livramento crime
vindos do juzo da vigararia da vara de Paranagu (...). Hei por bem conceder lhe licena por
concesso especial que tenho do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Bispo diocesano
para se poder livrar perante o Reverendssimo Vigrio da Vara desta vila, na forma do direito,
pela culpa que lhe resultou na devassa tirada em visita na vila de Canania, com a clusula
porm de que, estando o processo em termos de se sentenciar, ser remetido ao mesmo
reverendo Doutor Vigrio-geral. Paranagu, 27 de agosto de 1762. Faustino Xavier do Prado.
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, 06-02-02, Paranagu.

285

decreto de 24 de fevereiro de 1646, o monarca atendeu a uma splica do
cabido de Angra para separar os cargos episcopais do direito de apresentao
das prebendas dos cabidos e dos benefcios paroquiais, visto que os ofcios e
cargos do eclesistico, que no podiam chamar-se benefcios por conterem
somente um nudo ministrio anual, ou removvel, ficando, por isso,
dependentes do arbtrio de quem os concede
574
. Desta maneira, ficou
consagrada a prtica de os prprios prelados gerirem o acesso aos ofcios de
suas dioceses at finais do sculo XVIII, como fartamente comprovam os livros
de provises do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, uma de suas
sries mais completas.
diferena das mitras reinis, onde os dzimos eram a principal fonte de
receitas da mesa episcopal
575
, no Brasil, em razo do padroado, era a Coroa
que arrecadava este imposto. Sendo assim, os rendimentos das dioceses eram
oriundos, sobretudo, das taxas cobradas pela burocracia diocesana, como
chancelarias e selos diversos. O ofcio de escrivo das vigararias da vara, por
meio de penses a que o bispo tinha direito nesses lugares, constitua tambm
uma fonte de rendimentos que complementava as receitas da mitra.
Conforme estimativa projetada pelo ouvidor de Vila Rica, Caetano da
Costa Matoso, em 1752, em Mariana, tais recursos correspondiam a 7,7% do
montante total arrecadado pelo bispo (ver quadro abaixo). Esse percentual
ultrapassava a cngrua episcopal, que era de um conto de ris (4,7%). O valor
pensionado nas escrivaninhas variava de acordo com a localizao das
comarcas. Naturalmente, aquelas situadas em lugares mais importantes
resultavam em valores maiores. Com efeito, os escrives da vigararia da vara
de Vila Rica e de Sabar pagavam respectivamente 200 oitavas de ouro de
penso (300$000 ris). J, na comarca do Rio das Mortes e do Serro Frio, este
valor caa pela metade e, na vigararia de Pitangui e Rio Verde, baixava para
75$000 ris. Na altura deste relatrio, o bispo no tinha direito de receber
penso do ofcio de meirinho-geral porque este havia sido vendido por um

574
ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 11. Consulta sobre a merc
do ofcio de escrivo da cmara episcopal da diocese de So Paulo que pede Manuel Joaquim
de Ornelas (01/10/1796).

575
PAIVA, Jos Pedro. Dioceses e organizao eclesistica..., p. 190.
286

trinio a um cirurgio, com clusula que autorizava a revenda do ofcio; o que,
de fato, foi executado por quatro mil cruzados. Isso indica claramente que a
venalidade de ofcios era prtica relativamente difundida no mbito eclesistico.
Quadro 20
Rendimentos do Bispado de Mariana (1752)
Fonte de receita Valor (ris) %
Cngrua da Coroa 1:000$000
4,7
Chancelarias (e selos)
576
10:064$000
47,1
Penses dos ofcios e mestrados das
capelas
577

1:638$000
7,7
Rendimento das visitas pastorais
578
8:648$000
40,5
Total 21:350$813
100
Fonte: FIGUEIREDO, Luciano, CAMPOS, Maria Vernica (Coord.). Cdice Costa Matoso. Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1999. pp. 743-764. Vol 1.

D. Frei Manuel da Cruz ambicionava utilizar os rendimentos das
escrivaninhas dos auditrios eclesisticos, depois de descontados os salrios
dos seus oficiais, para as obras de um de seus principais projetos: o Seminrio
de Mariana. disso que trata uma missiva sua escrita ao confessor de Dom
Jos, Jos Moreira, em 1751:
Tambm nesta frota dei conta a Sua Majestade, que dos rendimentos das
escrivaninhas eclesisticas, determinando-se poro suficiente para os seus
serventurios, era conveniente aplicar-se o resto para as obras do seminrio,
porque com este rendimento anual, e com as esmolas dos diocesanos se
poder fazer brevemente o novo seminrio capaz de se recolherem nele at
cem seminaristas, que assim necessrio, pelo que Vossa Reverendssima

576
O rendimento das chancelarias correspondia a todo o montante arrecadado com a emisso
de provises e selos pela cmara eclesistica, pelas seis vigararias da vara e pela vigararia
geral.
577
Cada comarca eclesistica contava com um mestre de capela.
578
As receitas das visitas eram oriundas principalmente das procuraes que cada igreja
paroquial (48 igrejas pagavam nove oitavas de ouro cada, o que representava 648 mil ris) e
capela pagavam ao visitador (E cada capela pagava seis oitavas, sendo ao menos 400
importavam trs contos e seiscentos mil ris). A verificao das receitas e despesas das
irmandades, estimadas em 400 (sendo trs oitavas para cada) somavam 1:800$000 (um conto
e oitocentos mil ris). O ouro e a cera arrecadados com a administrao da crisma durante as
visitas rendia 2:600$000 (dois contos e seiscentos mil ris). A soma final no inclua os
rendimentos das procuraes dos oratrios particulares por no se saber o seu nmero.
287

consiga de Sua Majestade o seu real beneplcito, que trar na frota o muito
reverendo padre missionrio Gabriel Malagrida
579
.
Os lugares do juzo eclesistico cumpriam tambm um importante papel
na reproduo dos vnculos dos prelados com redes de patrocinato irradiadas
da Metrpole, como foi o caso de Minas Gerais. A correspondncia de D. Frei
Manuel da Cruz evidencia que os vetores mais salientes do seu universo
relacional em Portugal exerciam influncia relevante no processo de
provimento dos ofcios dos auditrios eclesisticos do bispado de Mariana. Em
troca de protees diversas na Corte, de modo a viabilizar o seu projeto de
governo episcopal, o prelado prometia e dava parte dos ofcios de escrivo,
bem como ofcios de vigrio da vara a clrigos apadrinhados por protetores
seu.
Em 1751, o inquisidor-geral Cardeal da Cunha no perdeu a
oportunidade de recomendar o padre Domingos Gonalves Lamas ao bispo de
Mariana para um dos lugares da sua diocese, como podemos ler nesta missiva
de D. Frei Manuel da Cruz:
Nesta frota recebo a grande honra de Vossa Eminncia se dignar participar-me
as suas notcias e recomendar-me ao padre Domingos Gonalves Lamas
presbtero do hbito de So Pedro, e ordenado no bispado de Angola; a
licena, que me apresenta do prelado daquele bispado, e obrigao de assistir
a seu pai velho, morador neste bispado, o fazem digno da alta proteo de
Vossa Eminncia, e de todo o favor, que por este respeito lhe puder fazer
580
.
J com o patrocnio do marqus mordomo-mor da Casa Real, ficava
alocado no ofcio de vigrio da vara do Serro Frio o padre Manuel Cardoso
Fraso Castelo Branco. E o bispo se comprometia, em 1751, a prov-lo em
lugares mais altos da hierarquia do bispado e, para isso, era preciso que o
marqus continuasse intercedendo a favor do antstite junto corte:
Vossa Excelncia em todo o tempo, que me participa as suas notcias me
honra muito, e tenho por mui especial obsquio o receber nesta frota carta de
Vossa Excelncia, em que patrocina ao reverendo doutor Manuel Cardoso

579
Mariana (1739-1762). Braslia: Edies do Senado Federal, 2008. pp. 321-323. Documento
185, Carta para o Padre Jos Moreira, confessor del-Rei nosso senhor 1751.

580
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas, p. 310.

288

Fraso por cujo motivo o conservarei na ocupao de vigrio da vara da
comarca do Serro Frio, em que se acha, e me lembrarei de o melhorar na
primeira ocasio que se oferecer, atendendo sempre proteo de Vossa
Excelncia, a quem rogo proteja as dependncias, deste bispado, que como
est in limine fundationis, no faltam dificuldades que vencer at que se ponha
em boa ordem o seu estabelecimento: e para o que eu prestar fico muito certo,
e com grande vontade para servir a Vossa Excelncia, em tudo o que puder, e
for do seu agrado.
581

Com um auspcio desta envergadura (o primeiro oficial da Casa Real),
boa formao (bacharel em Cnones) e servios relevantes, Castelo Branco
no demorou a subir na hierarquia eclesistica, alcanando uma prebenda no
cabido de Mariana, j em 1756
582
.
A vigararia da vara da comarca do Rio das Mortes (situada em So Joo
Del Rei), por seu turno, cumpriu um papel importante para que D. Frei Manuel
da Cruz demonstrasse vnculo com uma das figuras mais importantes da Igreja
de Portugal, o Cardeal Patriarca de Lisboa, como fica claro numa carta do
prelado de 1751:
Tenho nesta frota a honra de receber duas cartas de Vossa Eminncia
protegendo em uma ao reverendo doutor Jos de Sobral e Souza, e em outra
ao padre Antnio Soares Freire cada um em diverso sentido dignos de to
abonada proteo. (...) Ao doutor Jos Sobral e Souza, conservarei na
vigararia da vara da comarca do Rio das Mortes, lugar de honra e proveito, e o
adiantarei para outra ocupao, se a houver melhor
583
.

581
Copiador..., p. 312.
582
Mariana (1745-1820)..., pp. 13-19; AUC; ANTT, HSO, Manuel, 170, doc 1797.
583
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas..., pp. 309-
310.
Bacharel em Cnones pela Universidade de Coimbra, provvel que Jos Sobral e Souza
tenha se inserido em Minas Gerais atravs do ofcio de advogado, pois em 1740, j morando
na comarca do Rio das Mortes, solicitou proviso rgia para advogar nos auditrios seculares
(Arquivo Histrico Ultramarino, MG, cx. 39, doc. 65). Depois, em 1748, comeou a atuar como
promotor e procurador da mitra no auditrio eclesistico da mesma localidade, cuja proviso
datada de 12 de maro de 1748 e sua validade era enquanto no mandar o contrrio (AEAM,
Livros de Provises, 1748-1750, fl. 25v.). Neste perodo, o vigrio da vara da comarca era
Manuel da Rosa Coutinho (ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 295, fl. 62), que ficou no
posto at, pelo menos, 1748 (AEAM, Livros de Provises, 1748-1750, fl. 20). Em 1750, j
encontramos Sobral exercendo o ofcio de vigrio da vara, mas no localizamos sua proviso
inicial para este posto no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Para um perodo
posterior, encontramos uma proviso em seu nome para o mesmo cargo, datada de 13 de
janeiro de 1764, e vlida por um ano, sendo renovada no ano seguinte, porm no foi possvel
determinar sua validade, em virtude do mau estado deste documento (AEAM, Livros de
Provises, Livro 1763-1764, fl. 198v; Livro 1764-1765, fl. 13v).
289

No ano seguinte, o bispo dava conta ao duque de Lafes de que havia
alocado seu protegido no posto de escrivo do auditrio eclesistico de
Sabar, salientando, em suas palavras, o gosto que tinha em favorecer ao seu
recomendado Manuel de Morais Cabral, como lhe prometi na frota passada em
ateno a proteo de Vossa Excelncia; agora o provi na serventia de
escrivo da banca eclesistica da comarca de Sabar
584
.
O arco das relaes de D. Frei Manuel da Cruz inclua tambm o doutor
Fernando Jos de Castro, deputado da Mesa de Conscincia e Ordens, que
havia solicitado ao bispo uma colocao para seu sobrinho no bispado de
Mariana. Neste caso, o prelado tendia a al-lo numa igreja paroquial: com
grande vontade hei de favorecer quanto puder ao senhor seu sobrinho, por que
espero que ele seja um bom proco o que muito estimarei
585
.
Manuel Afonso Pereira, recomendado pelo nncio de Portugal, por sua
vez, ficou com uma capela filial da matriz do Senhor Bom Jesus do Monte
Furquim, mas ficava prometido ao representante do papa, em 1751, que
Pereira poderia galgar lugares melhores no futuro: e o adiantarei, quando
houver ocasio naquele emprego, que merecer a sua capacidade em ateno
a proteo de Vossa Excelncia Reverendssima, afirmava D. Frei Manuel da
Cruz
586
.
Portanto, para alimentar as redes clientelares que culminavam no centro
decisrio do Imprio e para mover vontades, os lugares do poder eclesistico
constituam recursos importantes nas mos dos prelados. Disso muito
dependia, por exemplo, o governo episcopal de D. Frei Manuel da Cruz e a sua
carreira.
Jos Pedro Paiva, em sua anlise sobre a influncia das relaes de
patrocinato na nomeao dos bispos de Portugal e seu imprio, j havia
destacado a funo hierarquizadora e a capacidade de subordinao poltica
inerente a estes sistemas. Neste aspecto, o autor diverge da interpretao de
Antnio Manuel Hespanha e ngela Barreto Xavier, que compreendem as

584
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas..., p. 354.
585
586

290

redes clientelares sobretudo como um elemento de constrangimento do poder
dos prncipes no Antigo Regime
587
. No contexto enfocado por esta pesquisa,
ficou claro o sentido vertical da rede clientelar qual D. Frei Manuel da Cruz
estava vinculado, o que reitera, assim, a interpretao de Paiva.

6.3 Vigrios-gerais
No juzo eclesistico, como j apontado, o principal funcionrio do bispo
era o vigrio-geral. Tal agente era responsvel por julgar todas as causas
crimes e cveis do foro contencioso no mbito da vigararia geral, localizada na
sede do bispado
588
. Sobre o perfil deste oficial e o cuidado na sua escolha, o
Regimento do Auditrio Eclesistico, esclarecia que:
Ao ofcio de vigrio-geral compete toda a administrao da justia; e da boa ou
m eleio, que dele fizermos havemos de dar conta a Deus. Portanto, deve
ser a pessoa, que para o dito ofcio for eleita, de boa conscincia, letras e
experincia de negcios e inteireza de justia, contra o qual, sendo possvel, se
no possa opor defeito algum; e ser sacerdote ou ter, ao menos, ordens
sacras. E no o havendo idneo, poder ser eleito o que tiver ordens menores;
e ser formado doutor ou bacharel na Faculdade dos Sagrados Cnones
589
.
Em caso de sede vacante, quem presidia o juzo eclesistico no lugar do
vigrio-geral era o vigrio capitular, eleito pelo cabido para chefiar o governo
diocesano, exercendo a jurisdio ordinria, isto , do bispo.
No captulo 4, quando analisamos a distribuio da rede de comissrios
pelas estruturas eclesisticas, oferecemos uma listagem dos vigrios-gerais
das dioceses do Centro-sul para destacar a parcela destes oficiais que se
habilitou ao cargo de comissrio. Embora este captulo privilegie as vigararias
da vara, convm recuperar algumas informaes sobre o perfil dos indivduos

587
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio... pp. 264-265; XAVIER, ngela
Barreto, HESPANHA, Antnio Manuel. As redes clientelares. In: MATTOSO, Jos (Dir.).
Histria de Portugal. Vol. 4 (O Antigo Regime, 1620-1807, coordenado por Antnio Manuel
Hespanha). Lisboa: Editorial Estampa, 1993. pp. 381-394. P. 392.
588
Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Ttulo II, 1, n. 62.
589
Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Ttulo II, 1, n. 52. As
funes do vigrio-geral descritas no Regimento do Auditrio Eclesistico esto mais centradas
nas atividades que este oficial desempenharia na sede do arcebispado da Bahia. Por isso suas
funes so previstas em articulao com a Relao Eclesistica.

291

que desempenharam o cargo de vigrio-geral, acrescentando os dados sobre a
sua formao universitria. Assim, teremos uma dimenso de quem ocupava
este lugar de poder importante para conectar os auditrios eclesisticos do
interior diocesano ao Tribunal de Lisboa.
Em sntese, h dois aspectos fundamentais que caracterizam estes
oficiais: tendencialmente so formados em Cnones pela Universidade de
Coimbra e recrutados entre o clero catedralcio, como podemos ver nos trs
quadros abaixo. Conforme j foi dito, o cabido era a instituio que abrigava a
elite do clero secular, portanto a incidncia de diplomas universitrios nesse
grupo naturalmente tendia a ser expressiva. O fato de a catedral estar
localizada na sede episcopal, em proximidade com a vigararia geral, facilitou o
recrutamento de sacerdotes com formao jurdica para exercer o principal
ofcio do juzo eclesistico
590
. Portanto, vale salientar, mais uma vez, conforme
j vimos nos captulos 1 e 2, o papel fundamental que o benefcio eclesistico
no caso, as prebendas do cabido exerceu na estruturao das carreiras do
clero secular. A cspide do oficialato episcopal era composta por clrigos
juristas ancorados nas prebendas capitulares. Por outro lado, isto demonstra
tambm o empenho dos prelados em prover presbteros com boa formao
jurdica para administrar a justia eclesistica, acatando assim as orientaes
tridentinas plasmadas no Regimento do Auditrio Eclesistico, como vimos.
Estas tendncias apresentam uma variante regional. Diferentemente da
diocese do Rio de Janeiro e da diocese de Mariana, a vigararia geral de So
Paulo atraiu menos clrigos com diplomas jurdicos. De dez vigrios-gerais,
todos foram recrutados no cabido e apenas trs eram formados em Cnones.
Nmero muito diferente do juzo eclesistico do Rio, onde, de 13 sacerdotes
(todos capitulares), apenas um no havia frequentado a Universidade de
Coimbra. Em Mariana, somente dois vigrios-gerais, do total de 12 (todos

590
Na Bahia, Cndido da Costa Silva encontrou tendncia parecida no sculo XVIII, com a
diferena de que l o clero paroquial tambm foi recrutado para exercer o principal ofcio do
juzo eclesistico: ainda que em passado remoto, carente de presbteros qualificados, pudesse
o arcebispo se valer de um clrigo no presbtero, laureado em cnones, no perodo em foco,
mantida a qualificao, o vigrio-geral era sempre ou um cnego do cabido da s ou um
proco das freguesias mais prestigiosas na cidade episcopal. SILVA, Cndido da Costa. Os
Segadores e a Messe..., pp. 124-125.

292

membros do cabido), no eram juristas. Acreditamos que o baixo nmero de
vigrios-gerais diplomados em So Paulo est relacionado formao
universitria do clero catedralcio paulista, pois apenas 27% (12 de um total de
44) dos capitulares haviam passado pela universidade. Valor bem inferior ao
que encontramos para o cabido de Mariana, 50% (19 de um universo de 38), e
Rio de Janeiro, 45,7% (38 em um grupo de 83 sacerdotes).
Comparada a Minas Gerais e ao Rio de Janeiro, a capitania de So
Paulo era menos dinmica em termos populacionais. Basta dizer que, entre
1772-1782, a populao da capitania mineradora era estimada em 319.769
habitantes e a do Rio em 215.678, ao passo que a regio paulista era habitada
por 116.975 pessoas
591
. Isso tornava o bispado de So Paulo menos atrativo
para os clrigos juristas, pois muitos rendimentos, por exemplo, aqueles
oriundos do cargo de visitador ou de outros ofcios episcopais, dependiam do
nmero de diocesanos englobados pela mquina burocrtica do bispo, como
veremos melhor a seguir.
Quadro 21
Vigrios-gerais do Rio de Janeiro
Legenda: Hab. S. Ofcio - Habilitao no Santo Ofcio.
Fonte: ARAJO, Monsenhor Jos de Souza de Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio
de Janeiro. vol. 5; SANTOS, Antnio Alves Ferreira dos. A Archidiocese de So Sebastio do
Rio de Janeiro: subsdios para a histria eclesistica do Rio de Janeiro, capital do Brasil. Rio de
Janeiro: Tipographia Leuzinger, 1914. ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado do Rio de
m 43, doc 685; Manuel, m 98, doc 1820.

591
MAXELL, Keneth. A Devassa da Devassa. 6 edia. So Paulo: Paz e Terra, 2005. p. 299.
Nome Formao
universitria
Cabido Incio Fim Morte Hab.
S.
Ofcio
Joo Pimenta de Carvalho - X 1702 1714
Manuel Loureno da Fonseca Cnones X 1701 1702
Clemente Martins de Matos Cnones X - 1702
Jorge da Silveira Sotomaior doutor pela
Universidade
de Coimbra
X 1703 (?) 1710
Gaspar Gonalves de Arajo Leis X 1715 1739 1754 1715
Manuel de Andrade Vernek Cnones X 1728 (?) 1786
Henrique Moreira de Carvalho Cnones X 1740 1748 (?) 1749
Manuel Freire Batalha Cnones X 1748 (?) 1756 1730
Manuel Pereira Correia Cnones X - 1753
Jos de Souza Ribeiro e
Arajo
Cnones X 1753 1736
Lus da Silva Borges de
Oliveira
doutor pela
Universidade
de Coimbra
X 1752 1755 (?) 1763
Antnio Jos dos Reis Pereira
e Castro
Cnones X 1755 1765 1754
Francisco Gomes Vilas Boas Leis X 1765 1806
293

Quadro 22
Vigrios-gerais de Mariana

Nome Formao Cabido Incio Fim Morte Hab.
S.
Ofcio
Geraldo Jos de Abranches Cnones x 1748 1750 - 1747
Jos dos Santos - x 1750 1756 -
Manuel Cardoso Fraso Castelo
Branco
Cnones x 1756 1761 - 1758
Teodoro Ferreira Jacome Cnones x 1761 1764 1766 1758
Incio Correia de S Cnones x 9/3/64 18/10/64 1782 1749
Teodoro Ferreira Jacome Cnones x 18/10/1764 67? 1766 1758
Jos Botelho Borges Cnones x 7/4/1767 1769 1795
Jos Lopes Ferreira da Rocha - (1773? - -
Francisco Pereira de Santa
Apolnia
Cnones x 1796 - -
Jos Botelho Borges Cnones x 1793 1795 1795
Antnio Amaro de Souza Coutinho Cnones x 1795 1796 1800
Quintiliano Alves Teixeira Jardim Cnones 28/08/1798 1807 1807

Fonte: AEAM, Livros de provises; TRINDADE, Cnego Raimundo. A Arquidiocese de
Mariana..., pp. 365-367; ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado; ANTT, HSO, Geraldo, m
1, doc 11; Incio, m 6, doc 95; Manuel, m 170, doc 1797; Teodoro, m 1, doc 18.

294

Quadro 23
Vigrios-gerais (ou capitulares) de So Paulo
Nome Formao Cabido Despachos
592
Incio Fim Hab. S.
Ofcio
Geraldo Jos de Abranches Cnones x 1747 1747 1747 1747
Manuel de Jesus Pereira - x 1748, 1750,
1753, 1754,
1764, 1765
1748 1765
Loureno Leite Penteado Mestre em
Artes
x 1748, 1749 1748 1749
Mateus Loureno de
Carvalho
- x 1753, 1771, 1753 1771 1742
Manuel jos vaz Cnones x 1755, 1756,
1757, 1758,
1759, 1760,
1761, 1762,
1763, 1767,
1768
1755 1768 1766
Antnio de Toledo Lara - x 1760, 1762 1760 1762
Gaspar de Souza Leal Cnones x 1774, 1775,
1778, 1779,
1780, 1781,
1782, 1783,
1784, 1785
1774 1785
Paulo de Souza Rocha - x 1786, 1787,
1788, 1789,
1796
1786 1796
Antnio Jos de Abreu - x 1791, 1792,
1793, 1794
1791 1794
Fonte: ACM-SP, Processos Gerais Antigos, So Paulo, 03-02-07; 03-02-08; 03-01-08; 03-02-
06; 03-02-05; 03-02-04; 03-02-03; 03-02-02; 03-02-01; 03-01-09; 03-01-06; 03-01-07; ANTT,
MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10 e m 11; ANTT, HSO, Geraldo, m 1,
doc 11; Manuel, m 202, doc 1143; IL, Provises de nomeao e termos de juramentos,
livro 114, fl. 59.

6.4 Os vigrios da vara
O Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia define
muito bem qual era o papel dos vigrios da vara: para que os Bispos possam
executar com maior diligncia aquelas coisas que devem com seus sditos e
mais vigilantemente satisfazer as obrigaes de seu pastoral ofcio,
necessrio que deputem, e constituam Vigrios da Vara em alguns lugares de
sua diocese. Quanto ao perfil desejado desses agentes, estabelece que
sendo possvel sero letrados, ou pelo menos pessoas de bom entendimento,

592
No dispomos de livros de provises ou qualquer listagem dos vigrios-gerais de So Paulo.
Sendo assim, para compor o universo destes agentes, percorremos os processos do juzo
eclesistico para verificar quais eram os clrigos que assinavam os despachos e as sentenas.
Percebemos que havia oscilao dos agentes que despachavam os autos. A atuao de um
sacerdote podia ser intercalada, interinamente, por outro. Nos casos de sede vacante, quase
sempre o vigrio capitular atuava como se fosse vigrio-geral.
295

prudncia, virtude, e bom exemplo, como bem que tenham para o tal cargo
(...)
593
. Esta instncia da justia eclesistica estava situada nas sedes das
comarcas eclesisticas que compunham uma diocese e ficava diretamente
subordinada vigararia geral, localizada na sede diocesana.
O Regimento resumia as atribuies do vigrio da vara (designado
tambm por vigrio forneo) em 18 pontos. Do ponto de vista do grau de
autonomia do vigrio da vara em relao instncia superior (vigararia geral),
eles podem ser organizados em trs ncleos principais.
Em uma srie de trmites, os vigrios da vara s deveriam compor os
autos dos processos (com os depoimentos das testemunhas) e remeter os
sumrios para serem sentenciados na vigararia geral. Isto ocorreria em casos
de sacrilgios (contra clrigos ou lugares sagrados) cometidos nas freguesias
sob sua jurisdio e nos incidentes em que a jurisdio eclesistica, de alguma
maneira, estivesse sendo usurpada por outros poderes (ordens regulares,
ouvidores, etc) e nos episdios de sevcias (violncia conjugal) ou nulidade de
matrimnio. Caso algum morador de sua comarca fosse originrio de outro
bispado e desejasse se casar, os vigrios da vara tambm poderiam fazer
sumrios e remet-los para o juiz dos casamentos da sede episcopal
sentenciar os autos.
Em outras circunstncias, o vigrio da vara tinha mais autonomia, porm
estavam previstos limites para a sua atuao. S poderiam passar monitrios e
dar sentenas em causas sumrias de 10 dias ou de juramento de alma se o
valor das dvidas que estivessem sendo cobradas no ultrapassasse a quantia
de dez mil ris. Poderia condenar os rus que trabalhassem aos domingos e
em dias santos de guarda at a quantia de uma pataca, desde que fosse
provada a contumcia e o escndalo.
Havia, por fim, vrias situaes em que a autoridade do vigrio da vara
seria exercida de forma mais independente da instncia central da diocese.
Poderia proceder contra pessoas que desacatassem os oficiais do juzo
episcopal; tomar conta da execuo dos testamentos cujos falecimentos

593
O pargrafo 399 do ttulo IX do Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da
Bahia
296

ocorressem nos meses que, por concordata papal, pertenciam jurisdio
eclesistica (janeiro, maro, maio, julho, setembro e novembro); obrigar as
pessoas casadas que viviam longe de seus cnjuges h mais de trs anos a
retornar para a vida marital; proceder contra quem, desprovido de proviso
episcopal, tirasse esmola, dissesse missa, pregasse e levantasse altar. Alm
disso, os vigrios da vara resolveriam as dvidas sobre precedncias nas
procisses e no interior das igrejas; dariam licena para enterros em lugares
sagrados em casos que envolvessem dvidas sobre o local de sepultamento;
mandariam seus fregueses pagar o que devessem (como esmolas de missa e
outras ofertas) aos padres. Caso algum perseguido pela justia secular se
refugiasse nas igrejas ou em seus adros, o vigrio da vara cuidaria para que o
indivduo s fosse retirado do espao sagrado aps a imunidade eclesistica
ser julgada
594
.
Em todos os casos descritos, as decises tomadas nos auditrios das
comarcas eclesisticas poderiam ser apeladas ou agravadas para a vigararia
geral.
Nos textos das provises para o ofcio de vigrio da vara havia mais
especificao sobre as competncias do cargo, embora essencialmente no
fosse muito longe dos pontos do referido Regimento. Por exemplo, na proviso
que autorizava Manuel da Rosa Coutinho a atuar no auditrio eclesistico do
Rio das Mortes, ficava estabelecido que tal agente
tomar conhecimento das causas que se lhe oferecerem, exceto as de
nulidade de matrimnio que ad thorum et vinculum, as quais somente
preparar at estarem em termos de sentena que se remeter ao nosso
reverendo doutor vigrio-geral para por ele serem sentenciados, porm poder
fazer sequestros da pessoa e sumrio. No conceder a pessoa alguma presa
alvar de fiana, nem dispensar em banho algum para se casarem pessoas
deste bispado, exceto as da Bahia Pernambuco, e Reino e mais partes fora do
Bispado e em todas as causas crimes apelar para o ex-ofcio para o nosso
reverendo vigrio geral, exceto nos casos de injria e naqueles em que no
tiver lugar a justia e vagando alguma igreja a poder prover de proco em
clrigo atualmente aprovado por tempo de trs meses dentro dos quais nos
dar conta para o mandarmos prover e por esta lhe concedemos a jurisdio

594
Todas estas informaes esto no ttulo IX do Regimento do Auditrio Eclesistico, de 1704.
297

digo lhe concedemos jurisdio concedida aos nossos reverendos vigrios da
vara (...).
595

De modo geral, os vigrios da vara cumulativamente exerciam o cargo
de juiz dos casamentos, capelas e resduos e tambm registravam papis nos
cartrios das suas comarcas, cujas atividades eram, a princpio, da alada do
poder central da diocese, nomeadamente do provisor e do vigrio-geral. isso
o que deduzimos de uma carta de D. Frei Manuel da Cruz ao rei pela Mesa de
Conscincia e Ordens, em 1753: (...) em cada comarca h um vigrio da vara
com jurisdio de juiz dos casamentos, capelas e resduos, e com faculdade do
provisor e vigrio-geral em muitas dependncias, onde h provises, e outros
muitos papis, que se devem registrar nas mesmas comarcas, por nelas
correrem muitas causas (...)
596
.
Neste estudo, no enfatizamos o funcionamento, na prtica, dos
auditrios eclesisticos. certo que suas atividades no se resumiam ao foro
contencioso. Jaime Gouveia, estudando o auditrio eclesistico de Coimbra,
com base em seu regimento, definiu que a organicidade da instituio, na
verdade, espraiava, em termos gerais, por vrias seces: judicial, burocrtica,
logstica e financeira
597
. Nesta pesquisa, nos interessa mais a funo judicial
do auditrio eclesistico, ou seja, o foro contencioso. Era tendencialmente
nesta vertente que os casos suspeitos de heresia eram identificados e
transmitidos ao Santo Ofcio.
Compunha ainda o corpo de agentes do auditrio eclesistico o
promotor, o escrivo e o meirinho
598
.

595
AEAM, Livro 1748-1750, tomo I, fl. 19.
596
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas...,, p. 397.
Documento 230: para el-Rei nosso senhor pela Mesa da Conscincia e Ordens, 1753.

597
GOUVEIA, Jaime Ricardo. A configurao organizacional dos Auditrios Eclesisticos:
perfis, competncias e funes dos oficiais da justia. O caso de Coimbra. In: Anais do XXX
Encontro da Associao Portuguesa de Histria Econmica e Social, 2010. Disponvel em:
http://www.iseg.utl.pt/aphes30/docs/progdocs/JAIME%20RICARDO%20GOUVEIA.pdf
Acessado em abril de 2012. O autor considera apenas a instncia do auditrio eclesistico que
se localizava na sede episcopal.
598
Regimento do Auditrio Eclesistico, Ttulo 18, n. 591.
298

6.4.1 As vigararias da vara do bispado de Mariana
Para estudar a configurao das vigararias da vara de Minas Gerais,
privilegiando seus agentes, consultamos 46 livros de provises depositados no
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Os dados sobre os ofcios do
juzo eclesistico so posteriores criao do bispado de Mariana, em 1747.
Os registros fornecem o nome do clrigo, o cargo, o local de atuao e a
validade da proviso
599
.
Enquanto na administrao civil a capitania de Minas Gerais estava
dividida em quatro comarcas (Vila Rica, Rio das Mortes, Sabar e Serro Frio),
no governo episcopal o territrio se encontrava organizado em seis comarcas
eclesisticas: Vila Rica, Rio das Mortes, Rio Verde (que pertencia jurisdio
civil do Rio das Mortes), Sabar, Pitangui (parte da comarca civil de Sabar) e
Serro Frio. Cada uma destas circunscries diocesanas possua uma vigararia
da vara (tambm designadas por auditrio eclesistico) nas matrizes que
encabeavam o conjunto das parquias sob sua jurisdio. No que diz respeito
cobertura territorial, isso indica que a burocracia da administrao
eclesistica era comparativamente mais densa do que a civil.
Alm das vigararias da vara que ficavam nas cabeas das comarcas,
havia tambm um grupo de freguesias que, em razo da sua distncia, possua
procos habilitados a atuar na justia eclesistica como se fossem vigrios da
vara, mas apenas no territrio de suas parquias
600
. Tal situao era comum

599
Uma listagem de todos estes livros encontra-se na sesso fontes, ao final deste trabalho.
Ao que tudo indica, nem todos os vigrios da vara tiveram suas provises lanadas nestes
livros, pois Jos Sobral e Souza, por exemplo, seguramente atuava no Auditrio de So Joo
Del Rei desde 1750. Esta informao est presente em uma denncia enviada por este agente
ao Santo Ofcio nesta data. ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 304, fl. 79. Todavia, s
encontramos uma proviso em seu nome para o referido cargo datada de 1764, aps o
falecimento de D. Frei Manuel da Cruz. A proviso anterior em seu nome, expedida em 1748,
habilitava-o para o ofcio de promotor e procurador da mitra na comarca do Rio das Mortes.
AEAM, Livros de Provises, 1748-1750, fl. 25v. 12 de maro de 1748; AEAM, Livros de
Provises, 1763-1764, fl. 198v.
Somente o cruzamento dos dados das provises com as informaes dos documentos
(processos crimes, casamentos, execuo de testamentos, etc) produzidos por cada instncia
do juzo eclesistico permitiria afirmaes seguras quanto ao perodo de atuao de cada
oficial, o que no foi possvel concretizar para o contexto mineiro.
Agradeo a Pedro Eduardo, Gustavo Barbosa, Dejanira e, numa fase inicial, a Maria Jos e
Maria Teresa pela ajuda na coleta dos dados desta documentao.
600
Alm das cabeas das comarcas eclesisticas, as parquias em que clrigos atuavam como
vigrios da vara eram: Aiuroca, Caet, Jacu, Rio Claro, Rio Grande, Santana de Sapuca,
Tamandu e as trs zonas de fronteiras mencionadas a seguir.
299

nas regies cujas fronteiras ainda estavam em expanso, como, por exemplo,
se constata na proviso para o ofcio de vigrio da vara do padre Marcos Freire
de Carvalho, em 1752, que o nomeava para atuar no distrito dos novos
descobertos do Piauy, Rio das Velhas, na Cabeceira do Rio So Francisco, e
todas as mais que por aquela parte se descobrirem
601
. Bento Ferreira, em
1762, foi nomeado vigrio da vara das parquias dos sertes do Rio das
Mortes
602
. Joo Francisco [Machado], em 1765, ficou com o Descoberto Novo
do Jequi
603
.
As provises poderiam ser vlidas por um ano, trs anos ou enquanto
no se mandar o contrrio, ou seja, por tempo indeterminado. Embora no
fosse uma prtica muito difusa, era possvel um clrigo obter simultaneamente
provises para mais de uma vigararia. Caso extremo ocorreu com Manuel
Cardoso Fraso Castelo Branco, que em 1748 obteve cinco provises para
atuar nas instncias do juzo episcopal de cinco comarcas, no conseguindo
patente apenas para o Rio das Mortes
604
. Acreditamos que essa generosidade
do provisor do bispado com tal clrigo estava relacionada ao fato de Castelo
Branco ser protegido do marqus mordomo-mr da Casa Real, como j foi
aludido
605
.
A posse da proviso no resultava necessariamente no exerccio da
funo de vigrio da vara. Em alguns casos, os sacerdotes exerciam o posto
apenas de forma interina por impedimento do titular. Talvez esta fosse uma
estratgia do provisor para evitar que o juzo eclesistico das localidades
distantes permanecesse por tempo dilatado sem oficial.
Geralmente, nas vigararias da vara de zonas mais populosas e
economicamente mais dinmicas as que garantiam bons rendimentos aos
sacerdotes , o tempo de atuao no ofcio costumava durar muitos anos.

601
AEAM, Livros de Provises, 1750-1752, fl. 155.
602
AEAM, Livro de Provises 1761-1764, f. 72.
603
AEAM, Livro de Provises 1764-1765, f. 15v.
604
AEAM, Livro de Provises, 1763-1764, fl. 230 (Campanha do Rio Verde); Livro 1748-1750,
fl. 84v (Pitangui); Livro 1748-1750, fl. 15v-16, fl.16v-17 (Vila Rica); Livro 1748-1750, 83v (Vila
do Prncipe); Livro 1748-1750, fl. 86 (Serro Frio). Em 1 de fevereiro de 1753, nas diligncias
para sua habilitao ao cargo de comissrio do Santo Ofcio (obtido em 1758), Castelo Branco
estava atuando como vigrio da vara do Serro Frio, ou seja, ele optou por esta comarca. ANTT,
HSO, Manuel, m 170, doc 1797.
605
Copiador, p. 312.
300

Alguns obtinham promoo na hierarquia eclesistica, conseguindo, por
exemplo, uma cadeira no cabido; outros permaneciam no posto at o fim da
vida, como foi o caso de Loureno Jos de Queiroz Coimbra, vigrio da vara de
Sabar, que exerceu este ofcio por mais de 30 anos
606
. Os clrigos que
permaneciam por longo perodo no cargo no costumavam renovar suas
provises com periodicidade regular. Em geral, faziam-no quando um novo
prelado assumia o governo diocesano
607
.
No bispado de Mariana, os dois picos nos registros de provises para o
cargo de vigrio da vara ocorreram em 1748 ano da chegada D. Frei Manuel
da Cruz na diocese e, mais tarde, em 1779, quando D. Frei Domingos da
Encarnao Pontevel assumiu a mitra, aps uma longa sede vacante que se
arrastava desde o falecimento do primeiro bispo da diocese, em 1764. Entre os
dois picos, houve tambm aumento na concesso de provises em janeiro de
1764, logo aps a morte de D. Frei Manuel da Cruz, quando a diocese passou
a ser governada pelo vigrio capitular eleito pelo cabido. De modo geral, nestas
circunstncias, no havia alteraes significativas dos titulares das vigararias,
pois se tratava, quase sempre, da simples renovao do documento. Isto indica
uma tentativa do poder central diocesano de obter controle maior sobre o
provimento destes ofcios nas mudanas de conjuntura governativa
608
.

606
AEAM, Livros de Provises, 1748-50, fl. 88v; Livro 1779-80, fl. 81v, fl. 87v.
607
O j mencionado Loureno Jos de Queiroz Coimbra, vigrio da vara de Sabar, obteve a
proviso do seu ofcio em 1748, aps um perodo governando o bispado interinamente e
preparando a chegada do seu primeiro prelado. Sua proviso s foi renovada em 1779, quando
o segundo bispo assumiu a diocese. AEAM, Livros de Provises, 1748-50, fl. 88v; Livro 1779-
80, fl. 81v, fl. 87v. Em razo dos seus relevantes servios no governo do bispado, Loureno
Jos de Queiroz Coimbra possua o ttulo honorfico de vigrio-geral de Sabar, embora, na
prtica, fosse apenas vigrio da vara.
608
AEAM, Livros de Provises, 1748-1800. Torna-se invivel citar aqui os 46 livros
consultados. Uma lista completa dos mesmos, com suas respectivas cotas, est disponvel no
final deste trabalho, como j dissemos.
301

6.4.2 As vigararias da vara da diocese de So Paulo
A principal fonte de dados sobre a configurao das vigararias da vara
de So Paulo o relatrio sobre a diocese elaborado por D. Frei Manuel da
Ressurreio (1771-1789) em 1777, a pedido da Mesa de Conscincia e
Ordens (como j foi referido no captulo 1)
609
. Com base neste documento,
observamos que o bispado paulista se encontrava dividido em 14 comarcas
eclesisticas, sendo uma delas a da S, que pertencia ao vigrio-geral
610
.
possvel reconstituir o nmero de parquias contidas em em cada uma destas
circunscries, porm o documento no fornece dados sobre a populao
contida em cada comarca. Dessa maneira, sem seguir os rigores terico-
metodolgicos da histria demogrfica, recorremos ao relatrio das parquias
paulistas elaborado em 1756 (tambm j aludido no captulo 1). Embora tenha
sido confeccionado neste ano, ele contm o nmero de fregueses de
comunho e confisso de cada clula paroquial, podendo indicar as tendncias
gerais da correspondncia entre efetivo populacional (1756) e malha
eclesistica (1777)
611
.

609
Costumes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, So Paulo, vol 4 (1898-
1899), pp. 351-418.
610
Relao Geral da Dioceze de So Paulo..., pp. 351-418.
611
302

Quadro 24
As comarcas eclesisticas de So Paulo (1777)
Comarca eclesistica Colada Nmero de
parquias
(1777)
Populao de
comunho e
confisso
(1754)
612

%
S X 13 12.800 21,6
Guaratinguet 9 14.700 24,9
Itu X 5 8.000 13,5
Paranapanema 3 800 1,3
Mogi-Mirim 2 2.600 4,4
Curitiba X 4 1.800 3
Santana de Sapuca 3 - -
Freguesias da Marinha
Ubatuba 2 700 1,1
Santos
613
X 4 11.000 18,6
Paranagu
614
X 8 6.600 11,1
Freguesias em que os procos so juntamente vigrios da vara por ficarem muito distantes das
cabeas das comarcas
Rio Pardo - - -
Vila Nova das Lages - - -
Jacu e Desemboque - - -
Praa de Iguatemi - - -
Total 59.000 100
Fonte: Relao Geral da Dioceze de S. Paulo, suas comarcas, freguezias, congruas, uzos e
costumes (1777). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, vol 4 (1898-
1899). pp. 351-418; AHU, Avulsos da Capitania de So Paulo, cx 4, doc 37 (nmero catlogo
293). 1756.

No encontramos na histria demogrfica paulista dados globais sobre a
distribuio da sua populao pelas parquias
615
. Os que foram sistematizados
por Vidal Luna e Hebert S. Klein indicam que a capitania de So Paulo possua
83.880 habitantes no perodo compreendido entre 1765 e 1777. Dividindo o
territrio em quatro regies, ficou claro que a zona da capital e seu entorno era
a mais populosa, com 28.307 pessoas, seguida pelos caminhos do sul, com
18.235 almas, e pelo vale do Paraba, 14.912 habitantes. Um pouco atrs vinha
o litoral, com 3.692 residentes, e, por ltimo, a fronteira Oeste, com apenas

612
613
Colada, mas, em 1777, o vigrio era encomendado por impedimentos do titular.
614
Colada, mas, em 1777, o vigrio era encomendado por impedimentos do titular.
615
Para dados demogrficos sobre So Paulo colonial, fundamental consultar: MARCLIO,
Maria Luza. Crescimento Demogrfico e Evoluo Agrria Paulista, 1700-1836. So Paulo:
Hucitec, 2000. Sobre o povoamento da regio, ver: HOLANDA, Srgio Buarque de.
Movimentos da populao em So Paulo no sculo XVIII. Revista do Instituto de Estudos
Brasileiros v. 1, 55-111, 1966.
303

8.734 pessoas
616
. J Kenneth Maxell, compilando dados do trabalho de Dauril
Alden, informa que a capitania de So Paulo era habitada por 116.975
habitantes
617
.
A anlise sobre o nmero de parquias contidas em cada comarca
eclesistica e a sua relao com o efetivo populacional, evidencia que a
configurao territorial das vigararias da vara era muito mais definida pela
extenso geogrfica da sua rea do que pela densidade populacional ou
paroquial. O auditrio eclesistico de Paranagu, por exemplo, em 1756,
possua oito parquias em sua jurisdio, mas apenas 6.600 pessoas de
confisso e comunho; ao passo que o de Guaratinguet, com apenas uma
parquia a mais, abrangia um contingente populacional de 17.700 pessoas o
segundo maior nmero da diocese. O caso da vigararia da vara de Ubatuba
no deixa dvida sobre estas constataes, pois tal instncia fora constituda
com apenas duas parquias (alm da sede, So Lus de Piratininga) e abrigava
em seu territrio somente 700 pessoas de confisso e comunho. Ou seja, foi a
necessidade de cobrir aquela grande extenso de terras no litoral norte do
bispado de So Paulo, controlando sua fronteira com o bispado do Rio de
Janeiro cuja primeira comarca eclesistica era a de Parati que levou o
poder episcopal a criar esta circunscrio do governo diocesano. A quantidade
de pessoas a serem atendidas pelo juzo episcopal, portanto, exercia menos
influncia na criao destes mecanismos. A prioridade era tornar a burocracia
da diocese geograficamente mais prxima dos seus habitantes.

6.4.2.1 O perfil social dos vigrios da vara de So Paulo
Neste tpico, procuramos saber de que setores sociais os clrigos que
desempenharam o ofcio de vigrio da vara eram recrutados
618
. A hiptese de

616
LUNA, Francisco Vidal, KLEIN, Hebert S. Evoluo da Sociedade e Economia Escravista de
So Paulo, de 1750 a 1850. So Paulo: Edusp, 2005. p. 53.
617
MAXELL, Kenneth. A Devassa da Devassa. So Paulo: Paz e Terra, 2005. p. 299.
618
Para a formulao dos problemas contemplados nesta seo, foi muito importante a leitura
de: OLIVAL, Fernanda, MONTEIRO, Nuno Gonalo. Mobilidade social nas carreiras
eclesisticas (1500-1820). Anlise Social, Vol. 27, n.o 165, pp. 1213-1239, 2003; FARIA, Ana
Mouta. Ana Mouta. Funo da carreira eclesistica na organizao do tecido social do Antigo
Regime. In: Ler Histria, Lisboa, n. 11, pp. 29-46, 1987; BURT, Ronald S., Social Capital:
theory and research. New Brunswick, NJ: Transaction, 2001
304

partida a de que, alm da funo religiosa que cumpriam, os auditrios
eclesisticos eram lugares de poder que estavam lado a lado com outros
rgos de prestgio do governo local, oferecendo poder e distino social aos
seus postulantes.
A caracterizao dos vigrios da vara atuantes na diocese paulista ser
baseada nos processos de habilitao de genere, sobretudo, no memorial de
1777, j referido, e nas informaes extradas dos papis apresentados pelos
clrigos nos concursos para benefcios do padroado da Ordem de Cristo.
Em um universo de 98 clrigos, dispomos de informaes sobre a
naturalidade de 46 oficiais: 42 eram originrios do prprio bispado, um era da
Madeira e trs, do reino. Estes ltimos via de regra migraram para a Colnia
aps a obteno de um benefcio por concurso na Mesa de Conscincia e
Ordens, em Lisboa. Situao muito diferente de Minas Gerais, onde era mais
comum os clrigos reinis perambularem de uma freguesia para outra em
busca de colocao
619
.
As origens geogrficas dos ascendentes dos vigrios da vara de So
Paulo acompanham o perfil tpico dos patamares mdios e elitistas da Colnia
(conforme j foi destacado no captulo 3 no caso dos clrigos do Brasil que se
habilitaram no Santo Ofcio). Os casais so tendencialmente constitudos por
esposos nascidos no reino - 14 de um total de 19 casos que contm
informao desta natureza e 5 originrios do prprio bispado - e por esposas
naturais da prpria diocese (todas). Estas, por sua vez, geralmente eram filhas
de vares reinis que desposaram mulheres nascidas no Brasil.
Foi possvel identificar o perfil ocupacional de 12 progenitores: cinco
eram comerciantes, cinco viviam de suas lavouras e dois aliavam as duas
atividades.
Com base nas habilitaes de genere, notamos que 11 clrigos eram
filhos de sujeitos detentores de estatuto social de repercusso local: trs

619
ACM-SP, Habilitaes De Genere (sculo XVIII). A listagem de todos os de generes
consultados estar na seo fontes manuscritas, no final deste trabalho. Aqui, invivel citar
individualmente cada processo.

305

haviam servido os cargos da repblica, um era familiar do Santo Ofcio e os
demais eram capites-mores e sargentos-mores das companhias de
ordenana.
Por vezes, mais de um membro da mesma famlia seguia a carreira
eclesistica. Foi este o caso dos filhos de um rico comerciante minhoto
radicado em Curitiba e casado com uma moa dessa mesma localidade. Alm
de comerciante, era tambm possuidor de grandes extenses de terra, com
lavouras e gado vacum. O primeiro dos filhos a entrar para a Igreja foi Manuel
da Cruz Lima, que, aps atuar na sua freguesia de origem como coadjtutor e
ter paroquiado vrias igrejas do bispado, obteve um canonicato em So Paulo.
Em uma das viagens da sua vila de origem para a sede episcopal, trouxe
consigo seu irmo, ainda de menor idade, Francisco das Chagas Lima, que
no apenas se ordenou, como algum tempo depois, retornou para sua terra
para ocupar a vigararia da vara (1786-1793). Tal cargo era um entre outros
lugares do poder local j detidos por sua famlia, pois seu pai era designado
pelas testemunhas das habilitaes como homem republicano, tendo sido
tesoureiro de vrias irmandades, juiz e vereador da cmara municipal
620
.
Assim, temos elementos suficientes para concluir que a vigararia da vara
era mais um dos rgos do poder local ambicionado pelas famlias que j
possuam tentculos nos cargos da res pblica. As elites locais no
prescindiam dos principais vetores do poder eclesistico em seu processo de
afirmao social. Por meio de lugares de poder como a vigararia da vara, a
Igreja participava ativamente da estruturao das hierarquias sociais da
Colnia. Mas no s. Antes, a obteno do estado eclesistico j significava
uma melhora no estatuto social.
A parcela dos clrigos oriundos de famlias pertencentes elite local,
que dominava os rgos de poder e de prestgio, apesar de expressiva,

620
ANTT, HSO, Manuel, m 254, doc 1662. ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So
Paulo, m 10. Consulta sobre dois canonicatos vagos na S de So Paulo, 05/05/1787; ACM-
SP, Habilitaes De Genere, Manuel da Cruz Lima, 1-39-326 (1758-1763); Francisco das
Chagas Lima, 3-7-1901 (1779). As informaes do processo de habilitao de genere de
Francisco das Chagas Lima foram mais vagas do que a habilitao de Manuel da Cruz Lima no
Santo Ofcio quanto ocupao de cargos nos rgos de poder local por seu pai, apenas
mencionou-se que ele tem servido os cargos honrosos da repblica; ACM-SP, Processos
Gerais Antigos, Curitiba, 05-01-02; 05-01-03
306

representa 42% da amostra, pois a maior parte dos sacerdotes possua origens
sociais mais modestas. Portanto, nesse ltimo caso, a entrada na carreira
eclesistica significava uma tentativa de mobilidade social ascendente e a
busca de prestgio e afirmao social por meio do sacerdcio.
Do ponto de vista ocupacional, havia pouca diferena entre os dois
setores sociais, pois ambos eram compostos por comerciantes e por famlias
que viviam de suas lavouras. A principal diferena entre os clrigos oriundos
das elites locais e aqueles de extrao social mais baixa residia no fato de que
os membros do primeiro grupo possuam mais parentes eclesisticos, ou seja,
havia uma tradio relativamente mais difundida entre a elite local de direcionar
pelo menos um de seus rebentos para o clero
621
.
Nas habilitaes de genere, os dados sobre o nmero de filhos das
famlias dos candidatos ao sacerdcio e o lugar destes na ordem de
nascimento da prole so muito escassos. Mesmo assim s encontramos
informaes deste tipo em dois processos
622
. Elas indicam que a estratgia de
reproduo social desenvolvida pelas duas famlias consistiu primeiramente em
dotar e casar os elementos do sexo feminino, pois os irmos dos habilitandos
encontravam-se tendencialmente solteiros no momento das provanas.
O capito Gaspar Gonalves de Morais e a sua esposa, Catarina de
Sena, residentes em Paranagu, tiveram nove filhos, cinco machos e quatro
fmeas. Destas, duas j se encontravam casadas e todos os vares estavam
solteiros quando correram as diligncias para verificar o patrimnio de um dos
filhos que desejava se ordenar. Tratava-se de Bento Gonalves Cordeiro, que
obteve o estado eclesistico em 1762, tendo utilizado como patrimnio para
sua ordenao uma morada de casas trreas de pedra e cal com seu muro do
mesmo, feitas de novo, sitas nesta vila [de Paranagu] e fazendo canto na rua
que do pelourinho desce ao mar. Algum tempo depois, Bento retornou para
sua terra de origem e conseguiu o posto de vigrio da vara, no qual estava
atuando em 1776 e 1777
623
.

621
ACM-SP, Habilitaes De Genere.
622
ACM-SP, Habilitaes De Genere, Bento Gonalves Cordeiro, 1-42-354 (1762); Francisco
de Meira Calaa, 1-8-122 (1728-1731).
623
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, Paranagu, 06-01-08; 06-01-09; 06-02-01; 06-02-02;
06-02-03; Habilitaes De Genere, Bento Gonalves Cordeiro, 1-42-354 (1762).
307

Desta maneira, a famlia cujo pai j era capito e assim detinha um
lugar no poder militar lanava tambm suas garras sobre o poder
eclesistico, controlando agora o posto diocesano mais importante daquela
comarca. O antecessor de Bento no ofcio de vigrio da vara era Francisco de
Meira Calaa, que atuara de 1753 a 1775. Natural de So Vicente, neto e filho
de lavradores da mesma localidade, fora atrado para a carreira eclesistica de
modo semelhante ao de Bento Gonalves Cordeiro. Alm de Calaa, seus pais
tiveram mais quatro filhos, um dos quais fmea e se acha casada e dotada e
os outros esto por dotar e so todos [vares] e solteiros e deram de dote
dita dotada sua filha 12 mil cruzados
624
.
Portanto, a carreira eclesistica foi compreendida como um mecanismo
para dar destino aos vares depois que o futuro das filhas j tinha sido
decidido. Todavia, somente uma amostra mais abrangente, composta por um
volume maior de dados prosopogrficos, poderia confirmar se este
comportamento constitua um modelo amplamente difundido entre as famlias
do bispado de So Paulo que direcionavam seus filhos para o clero durante o
sculo XVIII
625
.
Em estudo sobre a elite mercantil da cidade de So Paulo aquela que
ocupou os rgos locais de poder (cmaras, ordenanas e irmandades de
prestgio) entre 1711 e 1765 Maria Aparecida Borrego verificou que a entrada
para o clero representava uma importante estratgia para a reproduo social
do grupo. Tal fenmeno foi identificado na anlise das alianas matrimoniais
endogmicas que entrelaaram diversas famlias ligadas ao comrcio. Neste
processo, raramente os vares continuavam os negcios dos pais, tal papel foi
desempenhado quase sempre pelos genros dos comerciantes,
tendencialmente reinis adventcios. Ou seja, os rebentos do sexo feminino
que eram privilegiados no estabelecimento destas relaes. J entre os

624
ACM-SP, Processos Gerais Antigos; Habilitaes De Genere, Francisco de Meira Calaa, 1-
8-122 (1728-1731); Gerais Antigos, Paranagu, 06-01-08; 06-01-09; 06-02-01; 06-02-02; 06-
02-03.
625
Trabalhos futuros baseados em fontes cartoriais que explicitem os padres seguidos na
partilha do patrimnio das famlias que encaminharam seus filhos para a Igreja podero
esclarecer de forma mais aprofundada o lugar da opo eclesistica no processo de
reproduo social das elites e dos patamares intermedirios da Colnia. Seria necessrio
cotejar elementos como a ordem de nascimento da prole, o gnero dos filhos que contraram
matrimnio, sistema de dotes, dentre outras informaes obtidas em imensa massa
documental.
308

destinos dos vares, era dado destaque carreira eclesistica: vrios entravam
para a Ordem de So Bento ou para o clero secular; outros iam estudar em
Coimbra ou desposavam filhas da elite da terra
626
. Portanto, as famlias
constitudas por elementos de origens modestas e enriquecidas por intermdio
das atividades mercantis viam na carreira eclesistica um dos vetores para sua
afirmao social e uma fonte de recursos simblico, j que aps a entrada no
clero, um leque de opes se abria aos indivduos: poderiam obter lugares de
poder no oficialato episcopal, com destaque para a justia eclesistica, ou no
cabido, por exemplo. O ofcio de vigrio da vara fazia parte deste jogo. Porm,
como vimos, tal posto no foi ocupado apenas por clrigos descendentes das
elites locais, atendeu tambm a estratgias de mobilidade social ascendente
obtidas atravs da adoo do estado sacerdotal.
Por ora, sabemos que as tendncias identificadas para o contexto
colonial acerca da opo eclesistica diferenciavam-se bastante do padro
adotado pela nobreza portuguesa durante a dinastia Bragana. Nuno Monteiro
verificou que, at o terceiro quartel do sculo XVIII, os primognitos herdavam
o patrimnio e o ttulo das casas nobilirquicas, ao passo que os
secundognitos geralmente eram encaminhados para a Igreja. Com o intuito de
evitar matrimnios que fugissem s prticas de homogamia social adotadas
pelo grupo, muitas das filhas que no conseguiam casamentos com nobres,
ficavam compulsoriamente celibatrias ou eram colocadas em conventos. Esse
conjunto de estratgias era determinado pelo quadro legal das prticas de
herana e pelas opes estratgicas que condicionavam o exerccio da
autoridade paternal
627
.

626
BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A Teia Mercanil. Negcios e poderes em So
Paulo colonial (1711-1765). So Paulo: Alameda, 2010. pp. 235-294. Sobre este aspecto, a
autora concluiu: as atividades comerciais eram transmitidas aos genros e no aos herdeiros
vares, preferencialmente, encaminhados vida sacerdotal, aos estudos em Coimbra ou s
famlias naturais da terra. p. 392.
627
MONTEIRO, Nuno Gonalo Freitas. O Crepsculo dos Grandes: a casa e o patrimnio da
aristocracia em Portugal (1750-1832). Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2003. p.
146. De acordo com o autor, a carreira eclesistica era concebida desde h muito como o
destino normal dos filhos secundognitos, para tal encaminhados desde a infncia e, depois,
pela frequncia dos dois colgios reais de Coimbra (S. Pedro e S. Paulo), onde a maior parte
dos porcionistas eram desde meados de Seiscentos secundognitos de Grandes e todos filhos
da primeira nobreza do reino. (...) Os filhos segundos so destinados ordinariamente s letras e
chegam a bispos, abades, priores, cnegos, referendrios, etc., o que os habilita a terem
309

Nos patamares sociais inferiores de Portugal, a carreira eclesistica
assumia outro papel. Analisando as estratgias de reproduo social e os
critrios de estratificao dos baixos escales da clientela da Casa de
Bragana, Mafalda Soares da Cunha verificou que a entrada para o clero
secular era utilizada para dar destino aos vares primognitos. Estes, por sua
vez, amparavam depois outros elementos da parentela colateral. Vrios padres
do grupo estudado pela autora foram posteriormente alocados nos benefcios
do padroado da Casa de Bragana. J os filhos mais novos e as filhas
sobretudo estas eram encaminhados ao matrimnio. Primeiramente, a
explicao para o fenmeno est no fato de que a entrada dos elementos
masculinos para o clero era mais acessvel: enquanto os dotes requeridos para
a admisso das mulheres nos conventos variavam de 200$000 a 400$000 ris,
o valor do patrimnio exigido para a ordenao sacerdotal oscilava de 120$000
a 200$000 ris, com rendimentos anuais de 10$000 ris. Outra vantagem era
que os clrigos, aps obterem colocaes e rendimentos, dispunham de parte
dos seus bens para subsidiar a entrada de outros membros da famlia no
estamento eclesistico. Isso justificava o esforo conjunto da parentela para
compor o patrimnio do primeiro membro que se ordenava. Portanto, havia
uma circulao dos bens com o intuito de otimizar os poucos recursos
possudos pelos escales sociais inferiores. O direcionamento das filhas para o
casamento prendeu-se tambm capacidade que tiveram de atrair cnjuges
com dotes de pouco valor, variando de 40$000 a 120$000 ris
628
.

6.4.2.2 A formao dos vigrios da vara: So Paulo e Mariana
No captulo 4, ao traar o perfil institucional dos comissrios do Santo
Ofcio, abordamos a formao universitria de todos os sacerdotes da Amrica
portuguesa habilitados na Inquisio para ocupar este cargo. Portanto,
dispensvel mencionar aqui as etapas dessa formao, seus meandros e o

assento nos conselhos do rei, na Inquisio, e noutros tribunais tambm muito teis para os
seus pares. pp. 148-149.

628
CUNHA, Mafalda Soares da. A Casa de Bragana, 1560-1640: prticas senhoriais e redes
clientelares. Lisboa: Editorial Estampa, 2000. pp. 498-512. Ver principalmente pp. 506-507.

310

significado dos diplomas obtidos na Universidade de Coimbra. O escopo nesta
escala mais verticalizada da anlise verificar qual foi a capacidade que os
lugares de poder da justia eclesistica do Centro-sul possuam para atrair
clrigos graduados nas faculdades jurdicas. Se no possuam diplomas
jurdicos, qual era a formao dos agentes que administraram a justia nos
auditrios das comarcas eclesisticas?
Nos processos de genere, principalmente, e nos documentos do juzo
eclesistico, encontramos dados sobre a formao secundria
629
de oito
vigrios da vara atuantes no territrio do bispado paulista. Fica evidente o
papel desempenhado pelos colgios da Companhia de Jesus, at 1759, na
preparao destes sujeitos para o sacerdcio. Tal tendncia era natural se
considerarmos que esse bispado abrigava trs colgios jesuticos: Paranagu,
Santos e So Paulo. Manuel Francisco Vilela, ordenado em 1752, cursou trs
anos de Filosofia nos ptios do colgio e nele se graduou de licenciado e
Mestre em Artes e depois continuou seus estudos, aprendendo Teologia no
convento do Carmo, como atestava seu lente de moral frei Fulgnco
Monteiro
630
. Antnio Moreira Barbosa, ordenado no mesmo ano, era
bastantemente aplicado ao estudo de gramtica em que anda h trs anos
com aproveitamento, conforme certificou seu mestre de Gramtica da
Companhia de Jesus, em Paranagu, Jos da Silva
631
. J Antnio Gonalves
Ribas, habilitado para as ordens sacras onze anos depois (1763), quando os
jesutas j haviam sido expulsos da Colnia, foi obrigado a realizar seus
estudos no seminrio diocesano do Rio de Janeiro, local onde estudou filosofia
mais de trs anos
632
. Pedro Domingos Pais Leme, segundo informa suas
diligncias de habilitao de genere sentenciadas em 1764, estudara
Gramtica na terra onde nascera, Sorocaba, e no momento da sua ordenao
estudava Filosofia na cidade de So Paulo
633
.

629
A respeito das tentativas de implantao de seminrio diocesano em So Paulo e dos
percalos da formao do clero desta regio, consultar: ZANON, Dalila. A Ao dos Bispos e a
Orientao Tridentina em So Paulo (1745-1796). Campinas: Unicamp, IFCH, 1999.
(Dissertao de mestrado). pp. 144-155.
630
ACM-SP, Habilitaes De Genere, Manuel Francisco Vilela, 3-85-2067 (1752).
631
ACM-SP, Habilitaes De Genere, Antnio de Moreira Barbosa, 1-19-193 (1752).
632
ACM-SP, Habilitaes De Genere, Antnio Gonalves Ribas, 1-38-319 (1763).
633
ACM-SP, Habilitaes De Genere,Pedro Domingues Pais Leme, 1-48-393 (1764).
311

Os vigrios da vara de So Paulo raramente possuam formao
jurdica, pois, de um conjunto de 98 oficiais, apenas quatro passaram pela
Universidade de Coimbra
634
. Os rendimentos dos ps-de-altar de suas igrejas e
os emolumentos dos auditrios eclesisticos eram pouco atrativos ao clero
secular bem formado, diferentemente do que ocorria nas populosas e
dinmicas comarcas mineiras. Portanto, no mbito das comarcas eclesisticas,
a formao dos vigrios da vara de So Paulo tendia a acompanhar a
tendncia observada na vigararia geral, indicando que o clero secular que
administrava a justia eclesistica nesta zona da Colnia era mal formado.
Apesar de o programa de estudos dos colgios jesuticos Ratio
Studiorum
635
prever o ensino de Direito Cannico aos seus alunos, estes no
saam habilitados para atuar no foro contencioso, como ocorria no curso da
Faculdade de Cnones da Universidade de Coimbra. Porm, diante da
escassez de clrigos no bispado paulista com formao universitria, a justia
eclesistica foi administrada nos seus auditrios principalmente por sacerdotes
mestres em Artes, como foi o caso de Bento Curvelo Maciel, que exerceu o
ofcio de vigrio da vara em So Paulo de 1729 at 1742
636
. No j referido
memorial sobre a situao da diocese em 1777, ganhavam destaque nos
poucos casos que encontramos informao desta natureza os oficiais com
bom conhecimento de Moral. Manuel de Barros, vigrio da vara de
Paranapanema, era bem morigerado e sabe bastantemente Moral
637
,
provavelmente j no mais adquirida em estabelecimentos jesuticos, mas sim
nas outras ordens regulares da regio. O conhecimento da Teologia Moral, to
cobrado como vimos no captulo 2 nos exames sinodais que davam licena
para pregar e confessar e nos concursos para os benefcios estava mais em

634
Trata-se de Bartolomeu Gomes Pombo, vigrio da vara de So Paulo (que ali comeou a
atuar em 1742) Joo Ferreira de Oliveira Bueno, atuante em Santos (1777), Manuel de Oliveira
Coronel, em Guratinguet (1766) e Mateus Mateus Gonalves de Andrade, tambm em
Guratinguet (1799). ANTT, MCO, Padroados do Brasil, Bispado de So Paulo, m 10 e m 11;
AUC (ficheiro de matrculas e exames, por ordem alfabtica de sobrenome); ACM-SP,
Processos Gerais Antigos (sculo XVIII); Relao Geral da Dioceze de S. Paulo..., pp. 351-418.
635
Sobre a Ratio Studiorum, consultar: PALOMO, Frederico. Fazer dos Campos Escolas
Excelentes. Os jesutas de vora e as misses do interior em Portugal (1551-1630). Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, FCT, 2003. pp. 201-210.
636
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, So Paulo, 03-01-06; 03-01-07.
637
Relao Geral da Dioceze de S. Paulo..., pp. 337-338.
312

sintonia com o exerccio do ofcio paroquial do que com as prticas processuais
da justia eclesistica.
No contexto do bispado de Mariana, proporcionalmente o quadro era
diverso deste que encontramos nos auditrios eclesisticos de So Paulo, pois
de 44 vigrios da vara, 14 (32%) eram formados em Cnones pela
Universidade de Coimbra. Como em parte j foi referido na caracterizao dos
comissrios do Santo Ofcio residentes em tal zona, o esplendor da minerao
conseguiu atrair para Minas Gerais um nmero expressivo de sacerdotes
juristas para atuar em seu aparato eclesistico, sobretudo aqueles de origem
reinol. O destino principal dos diplomados foram as localidades mais
importantes da regio: o auditrio eclesistico do Rio das Mortes (em So Joo
Del Rei), de Vila Rica, de Sabar e do Serro Frio
638
.

6.5 A dinmica da transmisso de denncias dos auditrios eclesisticos
para a Inquisio
As relaes de complementaridade e de cooperao entre o episcopado
e a Inquisio foram construdas e consolidadas no sculo XVI
639
. Como bem
demonstrou Jos Pedro Paiva em seu mais recente livro Baluartes da F e
da Disciplina , at o momento da fundao do tribunal inquisitorial, em 1536,
os bispos gozavam de efetiva jurisdio sobre as heresias. A criao do novo
rgo voltado para a perseguio aos suspeitos de prticas herticas poderia
ter provocado uma srie de desarranjos no campo religioso e desencadeado
duras disputas entre o episcopado e a Inquisio, tal como sucedera na
Espanha e na Pennsula Itlica. Porm, de modo geral, os atritos entre os

638
AEAM, Livros de Provises; AUC (ficheiros de matrculas e exames, por ordem alfabtica de
sobrenome); ANTT, HSO, Loureno, m 07, doc 114; ANTT, HSO, Jos, m 85, doc 1252;
ANTT, HSO, Manuel, m 170, doc 1797; ANTT, HSO, Incio, m 6, doc 95; ANTT, MCO,
Padroados do Brasil, Bispado de Mariana, m 5 e m 6.
639
O processo de estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio assunto bem conhecido e no
cabe aqui retom-lo. Sobre este tema, consultar: BETHENCOURT, Francisco. Histria das
Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras,
2000. pp. 17-33; HERCULANO, Alexandre. Histria da origem e estabelecimento da Inquisio
em Portugal. Lisboa: Europa-Amrica, s. d., 3 vols. MARCOCCI, Giuseppe. A fundao
da Inquisio em Portugal: um novo olhar. In: Lusitania Sacra, Lisboa, 2 Srie
23 (Jan. - Jun. 2011), pp. 17-40.

313

prelados e os inquisidores foram raros e jamais assentaram em vises
ideolgicas e doutrinais fracturantes questionadoras da existncia do Santo
Ofcio e dos seus poderes no combate heresia (...); normalmente foram
desentendimentos pontuais
640
. O tom predominante entre o corpo dos bispos
foi de apoio ao Tribunal da F. Na dcada de 1580, a Inquisio j havia
alcanado uma posio hegemnica no campo religioso e passou a
monopolizar o julgamento das heresias
O apoio do episcopado ao Santo Ofcio se manifestou de maneira mais
estridente nos momentos em que foram colocados os maiores entraves
autonomia e ao inquisitoriais, tal como no perodo de estabelecimento da
instituio; depois, no perdo geral dado aos cristos-novos (1604-1605); na
publicao do dito da graa aos cristos-novos em 1627 e, juntamente, na
investida de Felipe IV para reformar a instituio; sobretudo, no episdio da
suspenso das atividades inquisitoriais entre 1674 e 1681. Nestas conjunturas,
os bispos cerraram fileiras e defenderam at ao limite o estatuto institucional,
privilgios e modos de actuao do Tribunal da F.
641

No fundo, o que amalgamava a boa relao entre a esfera episcopal e a
inquisitorial era o fato de compartilharem a mesma matriz ideolgica. Nas
palavras de Paiva,
Pode dizer-se que, por norma, houve uma convergncia tcita de interesses
entre as duas instncias, assente numa comunho ideolgica de fundo,
decorrente de uma viso global do mundo, da sociedade, da religio e do
tempo, na qual a preservao da ortodoxia da f catlica, tal como definida
pela autoridade da Igreja, era um pilar essencial. Postura que tinha evidentes
implicaes nos planos do disciplinamento das populaes, do reforo da
autoridade e integridade da Igreja portuguesa e at de afirmao e
consolidao da monarquia.
642

De maneira mais concreta, a cooperao que marcou as relaes entre
o poder episcopal e a Inquisio esteve assentada em dois eixos principais. O
primeiro era a coeso territorial da monarquia portuguesa e a capacidade rgia
de interferncia na Igreja, que permitiu ao centro poltico definir as linhas gerais
do lugar a ser ocupado por cada esfera, sobretudo na poca em que o cardeal

640
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F..., p. 322.
641
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F..., pp. 213-214.
642
314

D. Henrique era inquisidor-geral (1539-1580). O segundo eixo est ligado ao
fato de ter sido muito comum o cruzamento das carreiras entre as duas
instncias de poder, possibilitando aos agentes um profundo conhecimento
sobre os meandros e as competncias de cada rgo. Por um lado, todos os
inquisidores-gerais, exceto o cardeal-arquiduque Alberto, foram recrutados
entre o episcopado. Por outro, entre 1536 e 1750, de um universo de 141
bispos nomeados para ocupar as mitras do reino, 68 (48,2%) haviam atuado no
Santo Ofcio. Trata-se de uma originalidade portuguesa, pois, no caso espanhol
e no italiano, sobretudo, as duas carreiras dificilmente se cruzavam
643
.
Alm disso, mais trs fatores contribuem para explicar a boa relao
entre os bispos e o Tribunal da F. Primeiro, temos o fato de as elites poltico-
eclesisticas portuguesas serem diminutas e possurem uma formao
bastante homognea, oferecida apenas pelas universidades de Coimbra (a
nica que oferecia diplomas jurdicos) e de vora (Teologia). Segundo, que a
forte capacidade censora do Santo Ofcio conseguiu tolher qualquer crtica e
pensamento dissidente organizado que pudesse ameaar a ortodoxia religiosa.
Por ltimo, o fato de a perseguio inquisitorial ser voltada principalmente
contra os cristos-novos diminua a potencialidade de conflitos do tribunal com
o poder episcopal, que atuava principalmente contra os delitos cometidos pela
populao crist-velha
644
.
importante salientar que o monoplio e o estatuto hegemnico da
Inquisio no combate heresia foi obtido na prtica, pois no mbito do Direito
os bispos jamais perderam sua ancestral jurisdio sobre os delitos desta
natureza. Prova disso que os juzes inquisitoriais precisavam do voto dos
prelados para que os processos de seus sditos fossem desembargados. Este
artifcio era designado por voto colegial, e, com o tempo, consolidou-se o
costume de os bispos delegarem seus votos aos inquisidores por meio de
procurao
645
.

643
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F..., pp. 302-309. Sobre as carreiras entre uma e outra
esfera, cf. pp. 304-305.
644
645
315

Neste captulo, interessa-nos particularmente a modalidade concreta de
cooperao do poder episcopal com o Santo Ofcio que ficou expressa na
transmisso de casos da justia eclesistica para o tribunal de Lisboa. O breve
papal cum audiamus, de 1561, autorizava os inquisidores a avocarem para o
Tribunal do Santo Ofcio processos contra suspeitos de heresia que corressem
nos auditrios episcopais. Tal breve foi um importante marco na construo da
supremacia inquisitorial
646
.
Como no poderia deixar de ser, o arranjo institucional costurado
durante as primeiras dcadas de existncia da Inquisio ficou plasmado nas
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707) e no Regimento do
Auditrio Eclesistico (1704)
647
. Tal corpo legislativo indica claramente que
cabia esfera eclesistica encaminhar aos inquisidores de Lisboa os casos
suspeitos de pertencerem ao foro do Santo Ofcio, independentemente da
instncia em que os crimes fossem identificados, tal como j fora salientado por
Feitler
648
.
No caso dos bgamos e dos clrigos que se casassem, a legislao
eclesistica estabelecia que:
qualquer religioso ou religiosa ou clrigo de ordens sacras que se casar, alm
da pena de excomunho maior em que incorre, ficam suspeitos na f. Portanto,
sero remetidos ao tribunal do Santo Ofcio, a quem pertence o conhecimento
de semelhantes culpas. E os que casarem segunda vez durando o primeiro
matrimnio, porque tambm ficam suspeitos na F, sero da mesma maneira
remetidos ao Tribunal do Santo Ofcio, onde por breve particular que para isto
h, pertence o conhecimento deste caso
649
.
Em relao ao judasmo, a orientao era parecida:

646
647
Para a compreenso do contexto em que este instrumento jurdico-pastoral foi produzido,
fundamental consultar: FEITLER, Bruno, SOUZA, Evergton Sales (Orgs.). A Igreja no Brasil:
normas e prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
So Paulo: Editora da Unifesp, 2011; VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia. So Paulo: Edusp, 2010. Ver o estudo introdutrio de Bruno Feitler e
Evergton Sales Souza, organizadores da edio, pp. 7-73. Sobre as constituies diocesanas,
de modo geral, ver: PAIVA, Jos Pedro de Matos. Constituies Diocesanas. In: AZEVEDO,
Carlos Moreira (org.). Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal..., vol 2, p. 9.
648
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia..., pp. 159-170;_______________. Poder
Episcopal e Inquisio no Brasil: o juzo eclesistico da Bahia nos tempos de D. Sebastio
Monteiro da Vide. In: A Igreja no Brasil..., pp. 85-110.
649
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro I, Ttulo LXIX, 297. BRAGA, Isabel
Drumond. A bigamia em Portugal na poca Moderna. Lisboa: Hugin, 2003. VAINFAS, Ronaldo.
Trpico dos Pecados..., pp. 253-257.
316

Para que o crime da heresia e judasmo se extingam, e seja maior a glria de
Deus nosso senhor e aumento da nossa Santa F Catlica, e para que mais
facilmente possa ser punido pelo Tribunal do Santo Ofcio o delinquente
conforme os breves apostlicos concedidos instncia dos nossos
Serenssimos Reis a este sagrado Tribunal, ordenamos e mandamos a todos
os nossos sditos que tendo notcia de alguma pessoa herege, apstata de
nossa F ou judeu, ou seguir doutrina contrria quela que ensina e professa a
Santa Madre Igreja Romana, a denunciem logo ao Tribunal do Santo Ofcio no
termo de seus editais, ainda sendo a culpa secreta, como for interior.
650

No que tange s blasfmias de teor hertico, os ministros da justia
eclesistica igualmente deveriam prestar conta ao Santo Ofcio e o que por
aquele tribunal for ordenado, se cumpra com diligncia, e se no entretanto lhes
parecer convm prender os culpados, assim o executem
651
.
Igualmente, se feitiarias, sortilgios e supersties envolvessem
heresia ou apostasia da f, os legisladores previam que avisaro os nossos
ministros com todo o segredo e recato aos inquisidores do Santo Ofcio, para
que no dito tribunal se ordene o que se h de fazer, pois a ele pertence o
castigo deste crime
652
.
No que diz respeito sodomia, exceto a feminina (que comete uma
mulher com outra), as Constituies recomendavam que fosse feito logo
sumrio contra os denunciados e, se ficasse provada culpa, deveriam ser
presos e os autos seriam encaminhados para o Tribunal de Lisboa:
Portanto ordenamos e mandamos que se houver alguma pessoa to infeliz e
carecida do lume da razo natural e esquecida de sua salvao (o que Deus
no permita) que ouse cometer um crime que parece feio at ao mesmo
Demnio, vindo notcia do nosso Provisor ou Vigrio Geral, logo com toda a
diligncia e segredo se informem, perguntando algumas testemunhas

650
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, Ttulo I, 886.
651
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, Ttulo II, 893. Sobre as
blasfmias, ver: SCHWARTZ, Stuart. Cada Um na Sua Lei: tolerncia reliogiosa e salvao no
mundo atlntico ibrico. So Paulo: Companhia das Letras, Bauru: Edusc, 2009.
652
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, Ttulo V, 903. Sobre a feitiaria,
conferir: SOUZA, Laura de Mello e. A presena da feitiaria nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia consideraes comparativas. In: FEITLER, Bruno, SOUZA, Evergton
Sales (Orgs.). A Igreja no Brasil..., pp. 289-302; e o clssico da mesma autora: SOUZA, Laura
de Mello. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial.
2 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Nesta edio, Mello e Souza apresenta um
balano bibliogrfico sobre o tema, cf. pp. 15-24. Consultar tambm: PAIVA, Jos Pedro.
Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas: 1600-1774. Lisboa: Editorial Notcias,
1997.

317

exatamente; e o mesmo faro os nossos Visitadores, e achando provado
quanto baste, prendam os delinqentes e os mandaro ter a bom recado e, em
havendo ocasio, os remetam ao Santo Ofcio com os autos de sumrio de
testemunhas que tiverem perguntado: o que far no caso da Sodomia prpria,
mas no na imprpria, que comete uma mulher com outra, de que ao diante se
tratar
653
.
Os crimes mencionados acima constam tambm do edital da visita
pastoral. Os oito primeiros pontos que compem o edital tratam de delitos
passveis de serem enviados ao Santo Ofcio, aos quais era acrescentado
ainda o 15. A transferncia das acusaes das visitas para Lisboa dependia
de os casos possurem uma feio hertica e de sua gravidade; os casos
passveis de serem enquadrados nessa categoria eram: heresia ou apostasia
(1), de modo geral, depois leitura de livros herticos (2), blasfmia (3),
feitiaria (4), adivinhao ou benzedura (5), bigamia (6), clrigos casados
(7), solicitao (8) e sodomia (15)
654
.
O ttulo VIII do Regimento Dos Visitadores, e do que a seu ofcio
pertence , aps especificar no pargrafo 389 que o visitador no pode
perguntar s testemunhas por alguma pessoa particular, menciona uma
exceo no pargrafo seguinte. Esta aberta ao
crime de heresia, e coisas que por qualquer via lhe toquem, e em outros delitos
excetuados em direito, nos quais ainda que no haja infmia provada, depois
de uma testemunha dizer coisa que conhea de vista, e certa sabedoria, pode
o visitador perguntar em particular pelo denunciado.
Como vemos, apesar de a Inquisio ter monopolizado o julgamento das
heresias a partir de finais do sculo XVI, o poder episcopal continuaria vigiando
a ortodoxia da f nas dioceses e, caso deparasse com casos suspeitos de
pertencerem ao foro inquisitorial, tomaria providncias para remet-los ao

653
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, Ttulo XVI, 959. Para o
compreenso dos diversos aspectos a respeito deste delito, consultar: MOTT, Luiz. Escravido,
homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988; __________. O sexo proibido:
virgens, gays e escravos nas garras da Inquisio. Campinas: Papirus, 1988; _______.
Sodomia no heresia: dissidncia moral e contracultura. In: VAINFAS, Ronaldo, FEITLER,
Bruno, LAGE, Lana (Orgs.). A Inquisio em Xeque..., pp. 253-266; VAINFAS, Ronaldo.
Inquisio como fbrica de hereges: o sodomitas foram exceo?. In: Idem. pp. 267-280;
_____________. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Campus, 1989. pp.143-186, 257-284. Sobre a sodomia femenina, ver: BELLINI, Lgia.
A coisa obscura: mulher, sodomia e Inquisio no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense, 1989.
654
Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Ttulo VIII, 398.
318

Santo Ofcio. Portanto, a cooperao da justia episcopal com a Inquisio
estava explicitamente prevista na legislao eclesistica. preciso agora
verificar como funcionou esta relao na prtica.
Em linhas gerais, a transmisso de denncias do Centro-sul para o
Tribunal da F por intermdio dos mecanismos e agentes da justia
eclesistica foi marcada por dois momentos, e estes foram definidos pelo
desmembramento do bispado do Rio de Janeiro em cinco partes (duas novas
dioceses e duas prelazias) no ano 1745. Na primeira metade do sculo XVIII,
por ser a sede diocesana e o principal porto da regio, tudo o que fosse
suspeito de heresia convergia para este ponto. J na segunda metade da
centria, devido descentralizao do poder eclesistico na zona e criao
de comissrios nas sedes das novas dioceses, estas passaram a desenvolver
canais de comunicao com o tribunal de Lisboa mais independentes do Rio de
Janeiro. Embora continuasse sendo o mais importante porto de embarque para
o reino, os papis de Minas Gerais e So Paulo j seguiam fechados em seus
respectivos maos, no dependendo mais do filtro que os agentes fluminenses
promoviam anteriormente.
O melhor exemplo do que ocorria na primeira metade do Setecentos o
que est descrito numa extensa carta redigida por Gaspar Gonalves de
Arajo, deo do cabido, vigrio-geral e comissrio
655
, aos inquisidores de
Lisboa em 19 de fevereiro de 1718, remetendo oito casos supostamente
herticos ao tribunal lisboeta, dos quais cinco eram oriundos de So Paulo e
trs, do prprio Rio de Janeiro
656
.
O auditrio eclesistico de Santos exerceu papel importante para que
dois casos chegassem sede do poder episcopal. No primeiro, alm do
sumrio de testemunhas, o vigrio da vara enviou preso o prprio acusado,
que, por sua vez, fugira do crcere pouco tempo depois de ser entregue no
Rio. Tratava-se de Pedro Oliveira, bgamo, tendo seu primeiro casamento
ocorrido nos Aores e o segundo na vila de So Vicente. Atuando como
vigrio-geral, Arajo deu prosseguimento s investigaes para saber o

655
656
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 280 [a numerao das folhas truncada].
319

paradeiro do acusado e descobriu que este se encontrava na vila de Curitiba. A
segunda denncia remetida de Santos delatava Manuel de Souza por solicitar
mulheres para o pecado nefando. Para enviar o caso ao Rio de Janeiro, o
vigrio da vara comps um processo informativo, procedimento sobre o qual
Arajo desejava saber se os inquisidores, em suas palavras, levam a bem (...)
para adve[rtir] aos vigrios da vara o que Vossas Senhorias me ordenarem
neste caso para que saibam como se ho de haver nos que ao diante
ocorrerem. Ou seja, do ponto de vista da hierarquia da justia eclesistica,
desejava receber instrues detalhadas sobre as prticas burocrticas do
tribunal para remeter aos seus subordinados, os vigrios forneos (ou da vara).
Tambm por casar duas vezes estando viva a primeira mulher, foi preso
Sebastio Gil, morador em Taubat, cujo delito fora denunciado pelo familiar
Joo Vaz Cardoso (juiz ordinrio da vila), que, aps receber ordens de D.
Francisco de So Jernimo, prendeu o acusado para remet-lo ao Rio e
coletou depoimento de testemunhas.
Constava ainda, no mesmo conjunto, outra denncia referente
bigamia, desta feita envolvendo Francisco da Silveira, casado pela primeira vez
em Guaratinguet. Diferentemente dos episdios anteriores, no h
informaes sobre a maneira como o vigrio-geral tomou conhecimento do
ocorrido. O fato que, usando da juridio ordinria ou seja, a jurisdio do
tribunal eclesistico , ordenou que o acusado fosse preso e levado ao Rio de
Janeiro, onde permaneceria at a deciso dos inquisidores de Lisboa sobre
seu destino.
At o poder municipal acabava contribuindo para a identificao dos
casos suspeitos de heresia, como fez a cmara de Jundia ao remeter vrios
captulos ao bispo fluminense contra o procedimento do padre Francisco
Carrier, que atentara contra o sigilo da confisso e cometera o delito de
solicitao no confessionrio. O sumrio de testemunhas sobre estes fatos, sob
ordens do prelado, foi composto pelo vigrio da vara de So Paulo.
Diferentemente dos episdios paulistas, nos quais o aparato da justia
eclesistica e a interferncia do bispo foram primordiais para que fossem
repassados ao tribunal inquisitorial, as trs denncias referentes ao Rio de
320

Janeiro foram realizadas diretamente ao comissrio. Os denunciantes eram um
familiar, um membro do cabido e um religioso da Ordem do Carmo. Portanto,
do ponto de vista da configurao geogrfica do bispado, havia dois padres
muito claros na transmisso das delaes do Brasil para Lisboa. Quanto mais
distante da sede diocesana, maior tendia a ser a participao do aparato da
justia eclesistica na cooperao da esfera episcopal com o Tribunal da F
657
.
A convergncia dos sumrios para as mos de Gaspar Gonalves de
Arajo era tributria do fato de ele ser habilitado como comissrio e sobretudo
porque exercia o principal ofcio da justia eclesistica em uma sede episcopal
situada no porto mais importante da regio Centro-sul da Colnia. Os canais de
comunicao das vigararias da vara com a vigararia geral (e com o bispo) e a
hierarquia existente entre estes mecanismos cumpria um papel decisivo para
que os diversos delitos cometidos nas regies desprovidas de comissrios
chegassem Inquisio. Apenas o posto de comissrio no daria a Gaspar
Gonalves de Arajo a capacidade de mobilizar foras e agentes em pontos
distantes da diocese de modo a prender e conduzir os acusados at o aljube
da sede episcopal com a desenvoltura que costumava agir. Isto se devia, para
utilizar suas prprias palavras, por ele atuar em diversas etapas dos
expedientes da transmisso como vigrio-geral ou utilizando a jurisdio
ordinria. Era principalmente o poder episcopal emanado dos ofcios do juzo
eclesistico que desvelava inmeros casos de blasfmia, bigamia e feitiaria,
dentre outros delitos perseguidos pela Inquisio, nas terras desguarnecidas
de agentes inquisitoriais.
Em So Paulo, o auditrio eclesistico de Itu desempenhava papel
primordial na transmisso de muitos casos suspeitos de pertencerem ao Santo
Ofcio e identificados na regio oeste da capitania na poca em que seu titular
era Miguel Dias Ferreira, que ali atuava, pelo menos, desde 1728, tendo
permanecido no posto at a dcada de 1740
658
. Diante da ausncia de
comissrio do Santo Ofcio, este oficial, que era o maior representante do

657
Todas estas denncias fazem parte de um mesmo documento: ANTT, IL, Cadernos do
Promotor, livro 280 [a numerao das folhas truncada].
658
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, Itu, 01-01-02; 01-02-02.
321

poder episcopal na comarca, tornava-se o principal esteio do Tribunal da F na
regio.
No ano de 1736, Pedro Vaz de Barros, casado e lavrador, procurou o
vigrio da vara para denunciar Joo Borralho, escravo de Pedro Correia, que
curava com palavras e atos supersticiosos, do que resulta efeitos
sobrenaturais e tem escola em que ensina a vrios discpulos o seu modo de
curar
659
. Em 1742, quando recebeu uma denncia de Joo de Oliveira Anhaia,
morador de Sorocaba, contra Joaquim, do gentio da Guin, o vigrio anotou:
que ele denunciante fazia esta denncia ao santo tribunal por minha via para
l se provar e ordenar o que for justia
660
. No dia 25 de junho de 1744,
Salvador Teixeira homem pardo, ou bastardo, casado, que vive de sua
agricultura denunciou a feiticeira Escolstica de Almeida de Moura
661
. No ano
seguinte, Jernimo de Morais, mulato, entregou Luiz Preto ao vigrio da vara
pelo crime de magia, e ter pacto com o demnio, porquanto traz consigo um
saquinho.
662
Estes e outros relatos foram analisadas pelo tribunal de Lisboa e
os inquisidores enviaram comisses para que o prprio vigrio da vara de Itu
formasse sumrio de testemunhas sobre os casos a fim de obter mais detalhes
sobre as prticas descritas pelos denunciantes.
Em Minas Gerais, na primeira metade do sculo XVIII, os agentes das
vigararias da vara tambm representaram um dos principais canais para a
remessa de denncias ao tribunal lisboeta, tal como acontecia, por exemplo, no
juzo episcopal de So Joo Del Rei. O seu vigrio da vara, Manuel da Rosa
Coutinho, em 1738, foi procurado por Maria da Candelria, advertida pelo seu
confessor a denunciar as proposies suspeitas de heresia que haviam sido
proferidas por Brites Furtada de Mendona
663
.
Nas prprias vigararias da vara da capitania fluminense a situao no
era diferente, basta observamos as denncias oriundas de zonas mais
afastadas da sede episcopal. Tal foi, por exemplo, o caso do auditrio
eclesistico de Parati, que, em 1737, formou sumrio da culpa de bigamia

659
IANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 297, fl. 120-122.
660
IANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 300, fl. 200.
661
IANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 297, fl. 99-101.
662
IANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 299, fl. 68.
663
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 295, fl. 62-64.
322

cometida pelo escravo Manuel de Souza e o transferiu preso ao aljube
eclesistico do Rio de Janeiro, onde esperaria os inquisidores de Lisboa
tomarem uma deciso quanto ao seu destino
664
.

6.5.1 A partir de 1745
De acordo com Paiva, a boa sintonia entre o episcopado e o Santo
Ofcio foi quebrada no reinado de Dom Joo V por conta da polmica do
sigilismo, eclodida na dcada de 1740. Estava em disputa a jurisdio sobre o
delito que, em sntese, consistia na atitude dos confessores incitarem os
penitentes (ameaando negar-lhes a absolvio) a dar informaes acerca dos
cmplices de seus pecados. De um lado da contenda estava a Inquisio e D.
Toms de Almeida, cardeal patriarca de Lisboa; de outro, os bispos jacobeus
liderados por frei Gaspar da Encarnao, franciscano do Varatojo. Os principais
instrumentos da disputa foram, do lado do Santo Ofcio, os editais e, do lado
dos bispos, as pastorais. Ambos os partidos lanaram tambm diversas
ofensivas por meio de panfletos annimos. A querela acabou sendo levada a
Roma
665
.
Paiva chama ateno para o antecedente e a tenso que j estava
instalada na corte desde a dcada de 1720, quando a influncia do inquisidor-
geral D. Nuno da Cunha de Atade junto a D. Joo V foi sendo suplantada pela
figura do jacobeu frei Gaspar da Encarnao
666
. Na dcada de 1740, aps

664
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 303, fl. 211 e seguintes.
665
A sntese que segue sobre a querela do sigilismo ser baseada sobretudo em: PAIVA, Jos
Pedro. Baluartes da F... pp. 395-418. Sobre a jacobia, consultar: SILVA, Antnio Pereira da.
A Questo do Sigilismo em Portual no sculo XVIII. Histria, religio e poltica nos reinados de
D. Joo V e D. Jos I. Braga: Editorial Franciscana, 1964; SOUZA, Evergton Sales.
Jansnisme et Rforme de lEglise dans lEmpire Portugais, 1640 1790. Paris: Centre Culturel
Calouste Gulbenkian, 2004. pp. 187-234. Nas palavras de Paiva, a orao mental diria, o
exame quotidiano de conscincia, a frequncia regular dos sacramentos, com particular
destaque para a confisso, eram a matriz de todos os que seguiam esta via espiritual e
devota. PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1745-1777)..., p. 507.
666
Segundo Paiva, o primeiro sinal da crise entre a Inquisio e o episcopado manifestou-se
em 1725 e teve como alvo o arcebispo de Goa, D. Incio de Santa Teresa, um jacobeu
convicto, alcandorado ao episcopado por aco de frei Gaspar da Encarnao. Entre outras
acusaes, Santa Teresa fora acusado de ser jansenista. Seu caso subiu Congregao do
Santo Ofcio que o julgou inocente em 1737. Cf. PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F..., pp.
395-397. Consultar tambm: SOUZA, Evergton Sales. Jansnisme et Rforme de lEglise..., pp.
323

Portugal e o papado terem selado um acordo sobre a frmula jurdica da
apresentao dos bispos nas mitras antigas do reino, que no tinham novos
provimentos desde 1716, havia muitos lugares para ser distribudos. Frei
Gaspar da Encarnao se sobressaiu e conseguiu colocar vrios de seus
protegidos em importantes dioceses reinis
667
, demonstrando assim o poder de
sua influncia, manifestado anteriormente no provimento do episcopado
ultramarino
668
. De modo geral, a relevncia da Inquisio no processo de
recrutamento dos prelados durante o governo joanino diminuiu em relao aos
reinados anteriores, tendo ficado em 25% (apenas quatro eram inquisidores, os
demais eram de cargos mais baixos) o nmero de bispos que haviam feito
carreira no Santo Ofcio; tal percentual havia sido de 45,8% na poca de D.
Felipe IV e de 37,8% no reinado de D. Pedro II
669
.
O partido da Inquisio sabia do papel primordial que a confisso (lenta
e praticada com maior frequncia) desempenhava no movimento reformista
jacobeu, cujo principal expoente era frei Gaspar da Encarnao. Por isso foi
dada tanta nfase ao delito. Era uma maneira de atingir a faco rival, pois
havia rumores de que alguns confessores estavam incorrendo no delito
670
.
A contenda sigilista foi levada a Roma pelos inquisidores. Os bispos
jacobeus no ficaram inertes, reagiram de forma organizada e tambm
apelaram ao papa, arrastando a questo de 1745 at 1749. Apesar de uma
primeira vitria do partido inquisitorial, o episcopado ligado jacobia
conseguiu reverter o quadro e, por fim, saiu vitorioso. A quebra do sigilo da
confisso passaria alada inquisitorial apenas se apresentasse cariz hertico,

141-186. Em 1733, para atingir Encarnao, a Inquisio promoveu uma investida contra
vrios franciscanos do Varatojo, Cf. PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F... p. 401.
667
D. Incio de Santa Teresa (Algarve), D. Miguel da Anunciao (Coimbra), D. Frei Miguel de
Tvora (vora), D. Frei Jos Fialho (Guarda), D. Frei Manuel Coutinho (Lamego), D. Jlio
Francisco de Oliveira (Viseu). Cf. PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F..., p. 401.
668
D. Incio de Santa Teresa (Goa, 1721), D. Frei Jos de Santa Maria de Jesus (Cabo Verde,
1721), D. Frei Manuel de Jesus Maria (Nanquim, 1721), D. Frei Jos Fialho (Olinda, 1725), D.
Frei Manuel Coutinho (Funchal, 1725), e mais tarde, D. Frei Valrio do Sacramento (Angra,
1738), D. Antnio do Desterro (Angola, 1738), D. Frei Manuel da Cruz (Maranho, 1738,
Mariana, 1745), D. Frei Lus de Santa Teresa (Olinda, 1738) e D. Frei Joo da Cruz (Rio de
Janeiro, 1740). Consultar: SILVA, Antnio Pereira da. A Questo do Sigilismo..., p.118 e
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio..., pp. 511-512.
669
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal..., p. 490. Por serem do padroado rgio desde o
sculo XVI, o provimento das mitras ultramarinas no esteve envolvido na contenda entre
Portugal e o papado pela definio da frmula da apresentao dos bispos.
670
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F..., P. 399.
324

ou seja, quando os confessores sigilistas estivessem convictos da licitude do
rompimento do segredo da confisso; caso contrrio, deveria ser denunciada
aos bispos
671
.
A consequncia da querela foi, nas palavras de Paiva, que os baluartes
da f e da disciplina desuniam-se, davam sinais de cansao, perdiam
consonncia ideolgica. Tratava-se da ruptura no padro de relacionamento
entre o episcopado e a Inquisio:
Os bispos que na dcada de 40 quiseram enfrentar o Santo Ofcio no estavam
dispostos a sujeitar-se hegemonia e suprema autoridade do Tribunal da F. A
aliana que desde 1536 se verificara entre o episcopado e a Inquisio estava,
doravante, definitivamente comprometida. Os prelados passaram a ter fora
para defender um estatuto de superioridade no mbito da Igreja, para proteger
a sua jurisdio, para no aceitar que a Inquisio continuasse a ser a suprema
sancionadora da verdade e o Santo Ofcio ficava mais dbil para resistir a
futuras ofensivas.
672

importante ver agora como esta querela ocorrida na cspide da igreja
portuguesa e na Inquisio repercutiu no contexto colonial.

6.5.1.1 O contexto do bispado de Mariana
No temos dvidas acerca da gravidade da ciso entre episcopado e
Inquisio provocada pela polmica sigilista, tampouco sobre o impacto que
esta exerceu no quadro global da relao entre as duas esferas, sobretudo na
cpula da Igreja. Porm, no universo abrangido por esta pesquisa, no
notamos alteraes em meados do sculo XVIII, nem nas dcadas seguintes,
no que toca cooperao expressa na transmisso de casos da justia
eclesistica do Brasil para o Santo Ofcio. A criao dos bispados de Mariana e
de So Paulo intensificou o envio de casos identificados nos auditrios
eclesisticos para o Tribunal da F.
Paradigma dessa continuidade foi a ativa colaborao de D. Frei Manuel
da Cruz, bispo de Mariana (1745-1764), para a transferncia de autos do juzo

671
672
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da F..., pp. 417-418

325

episcopal para a Inquisio, conforme veremos. Tratava-se de um prelado
jacobeu que mantinha fortes ligaes com frei Gaspar da Encarnao, fato
atestado pela imensa correspondncia que trocaram, como j foi salientado por
Boschi
673
. Testemunho do vnculo de D. Frei Manuel da Cruz jacobia pode
ser encontrado tambm no relatrio da visita ad limina que este prelado enviou
a Roma em 1757, descrevendo o seu empenho para a difuso da orao
mental no bispado de Mariana: Por ocasio das visitas, fazia a leitura de um
texto de meditao apropriado para a orao mental e a isto me dedicava por
tempo determinado; empenhei-me por difundir este exerccio, atravs de cartas
encclicas, expedidas para toda a diocese
674
.
D. Frei Manuel da Cruz tinha plena conscincia do que se passava no
reino em torno da querela do sigilismo, pois tinha lido as pastorais dos bispos e
o edital do Santo Ofcio que haviam incendiado a polmica, bem como tinha
notcias do seu desfecho expresso em bula papal. isso o que notamos em
uma carta escrita por ele a frei Gaspar da Encarnao conforme j foi
assinalado por Paiva , em 1747:
Vi assim as pastorais dos excelentssimos prelados de vora, e Algarve, e
edital do Santo Ofcio, que por outra via me mandaram como [corrodo 1
palavra] bula, que se expediu o nosso santssimo padre sobre a sua matria; e
me parece que o santo padre deu a cada um o que lhe pertence, porque nem
os prelados queriam mais do que lhe concede o papa, como consta das suas
pastorais, nem o Tribunal do Santo Ofcio devia querer outra coisa. Enfim, foi
providncia altssima controverterem-se as jurisdies para se aclarar a
verdade, extinguir-se o erro e dar-se a forma, como se deve proceder contra
ele assim no Tribunal da Inquisio, como no Juizo Eclesiastico, o que tudo faz com
notvel individuao, providncia e prudncia a dita bula
675
.
Passemos aos exemplos da colaborao concreta de D. Frei Manuel da
Cruz com a Inquisio.

673
BOSCHI, Caio. Os escritos de D. Frei Manuel da Cruz e as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia. In: FEITLER, Bruno, SOUZA, Evergton Sales (Orgs.). A Igreja no
Brasil... pp. 399-424. Sobre o aspecto em questo, pp. 403-406.
674
RODRIGUES, Monsenhor Flvio Carneiro. Cadernos Histricos do Arquivo Eclesistico da
Arquidiocese de Mariana. 3 volume. Mariana: Editora Dom Vioso, 2005. p. 82. (Trata-se de
uma coletnea importante contendo transcries de documentos diversos).
675
Copiador... p. 210. Este documento foi citado inicialmente em: PAIVA, Jos Pedro. Baluartes
da F... pp. 413-414.
326

Em 1753, em virtude da comisso do excelentssimo reverendssimo
senhor bispo, foi remetido ao Santo Ofcio um sumrio contra Manuel Correa,
morador em Tapanhuacanga, por feitiaria com arte diablica com os
negros.
676
No ano de 1756, o vigrio-geral de Mariana repassou quatro casos
ao Santo Ofcio cujos autos de denncia haviam sido formados nos auditrios
eclesisticos do bispado, sendo dois oriundos das vigararias da vara:
ponho na presena de vossas ilustrssimas os quatro casos que melhor constar
e se individuam das denncias e mais documentos juntos para que vossas
ilustrssimas se dignem dar a providncia que lhes parecer mais do servio de
Deus e aumento da santa f catlica.
677

Do sul do bispado, amide chegavam vrias acusaes coletadas pelo
auditrio eclesistico da comarca do Rio das Mortes e enviadas pelo seu
vigrio da vara, Jos Sobral e Souza. No ano de 1750, Geraldo Jos de
Abranches, vigrio-geral e comissrio, foi informado sobre um desacato
sacrlego e um caso de bigamia e no hesitou em repass-los ao tribunal de
Lisboa
678
. Em 1754, Jos Sobral e Souza tirou sumrio contra Jos Antnio
Rosa, clrigo in minoribus e sacristo da matriz, pela culpa de blasfmias
herticas
679
, e contra Maria Madalena, mulher parda ou bastarda, acusada de
ter enterrado debaixo da terra uma imagem do senhor crucificado, obrado
coisas supersticiosas e feito vs observncias, todas dignas de exemplar
castigo
680
.
As denncias de Sobral iam para o Santo Ofcio seguindo o circuito da
comunicao diocesana, ou seja, da vigararia da vara de So Joo Del Rei ela
seguia, num fluxo ascendente, para a vigararia geral de Mariana e da para o
Rio de Janeiro, de onde, finalmente, prosseguia parar os Estaus. Luiz Mott, em
seu estudo sobre Rosa Egipcaca, bem demonstrou como a articulao entre a
vigararia da vara de So Joo Del Rei e a Inquisio, com a interferncia de

676
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 306, fl. 212.
677
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 306, fls. 366-400.
678
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 304, fl. 79.
679
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 308, fl. 30-35.
680
ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 308, fl. 20-28.
327

Dom Frei Manuel da Cruz, foi importante para que sua biografada fosse presa
pelo Santo Ofcio
681
.
Entre os vrios exemplos que aqui poderamos continuar citando dos
casos transmitidos das instncias da justia eclesistica de Minas Gerais na
poca do governo episcopal de D. Frei Manuel da Cruz, talvez o mais ilustrativo
seja o sumrio contra o sargento-mor Felipe lvares de Almeida. Este caso
evidencia a interferncia direta do prelado e o seu empenho para que a culpa
fosse formada no juzo episcopal e, posteriormente, transferida para Lisboa
682
.
Inicialmente, Almeida ficara acusado no auditrio eclesistico da
comarca do Serro Frio por se fingir confessor, por blasfmias e heresias.
Alm dele, foram denunciados tambm Jos Lus de Sampaio, Paulo Jos e
Custdio Ferreira Braga, cmplices nas blasfmias. O vigrio da vara
Domingos Jos Coelho e Sampaio, julgando que o caso era grave, encaminhou
os autos da culpa ao bispo, pedindo orientao para novas providncias contra
o denunciado.
D. Frei Manuel da Cruz, em 16 de junho de 1760, categoricamente deu o
seu respaldo para que tudo fosse investigado da forma mais detida possvel:
mandamos ao revendo vigrio da vara da dita comarca, a quem damos para
esse efeito os nossos poderes, tire logo com toda a circunspeco devassa
sobre os ditos casos. E se fossem encontradas provas concludentes contra os
delinquentes, ordenava de seu palcio episcopal: os prenda e sequestre e
concluda a devassa a remeta ao tribunal competente.
Quando os papis chegaram a Mariana, por haver suspeita de heresia
na acusao, o prelado decidiu ponderar cautelosamente o contedo dos
interrogatrios junto com os comissrios da Inquisio que residiam na sede
episcopal, visando determinar a qual foro a culpa pertencia. isso o que fica
muito claro na certido, de 12 de dezembro de 1760, que passou ao vigrio da
vara do Serro Frio sobre a chegada dos papis resultantes da investigao que

681
MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. So Paulo, Rio de Janeiro:
Bertrand, 1993. Ver principalmente as pginas 97-98, 101, 108 e 599.
682
O caso que ora passamos a narrar foi extrado de: IANTT, IL, Cad. Promotor, Liv. 316. fl. 94-
157v.

328

ordenara: chegou a devassa que, acabadas as festas reais em que agora se
anda nesta cidade, e cuidando hei de propor em mesa com adjuntos
comissrios do Santo Ofcio para examinar se as culpas pertencem quele
Tribunal ou Ordinrio.
Ao que tudo indica, a conferncia que arbitrou a tranferncia dos autos
contra Felipe lvares de Almeida para a Inquisio contou com a presena dos
comissrios Manuel Cardoso Fraso Castelo Branco e Teodoro Ferreira
Jacome, ambos habilitados desde 1758
683
.
Espantoso neste episdio o desembarao com que os agentes do
juzo eclesistico, utilizando o aparato do tribunal episcopal, agiram em nome
do Santo Ofcio, mandando prender e confiscar sem qualquer ordem
inquisitorial. Desta maneira, descumpriam o que determinava os regimentos da
Inquisio. Em Lisboa, ao se debruarem sobre os autos contra o sargento-mr
do Serro Frio, os inquisidores no enxergaram no caso vestgios contudentes
de heresia. Decidiram apenas que o acusado fosse admoestado pelo
comissrio de Mariana, assinasse termo de emenda e depois fosse posto em
liberdade, sendo levantado o sequestro de seus bens. Mas no ficaram por
aqui. A imprudncia que marcou as iniciativas tomadas pelos comissrios
atuantes na justia eclesistica foi repreendida, sobretudo no que diz respeito
ao sequestro dos bens sem qualquer determinao do tribunal, em carta
datada de 10 de novembro de 1761 ao vigrio-geral de Mariana:
declaramos a vossa merc que nos delitos cujo conhecimento pertence ao
Santo Ofcio se no costuma nem deve proceder a sequestro contra os rus,
no sendo os crimes daqueles que por direito expresso tem confiscaes de
bens; e por isso lhe recomendamos muito seriamente e esperamos que por
nenhum modo proceda mais a sequestro contra pessoa alguma em nome do
Santo Ofcio sem resoluo expressa da Mesa do mesmo Tribunal para se
evitar gravssimos e irreparveis danos, que do contrrio se seguem
684
.

683
ANTT, HSO, Manuel, m 170, doc 1797; Teodoro, m 01, doc 18.
684
Todo este episdio em: IANTT, IL, Cad. Promotor, Liv. 316. fl. 94-157v.

329

6.5.1.1.1 Tenses: o caso do vigrio da vara do Rio das Mortes
Vigrio da vara em So Joo Del Rei desde 1750 e comissrio do Santo
Ofcio a partir de 1761, Jos Sobral e Souza foi um dos agentes da justia
eclesistica que mais ativamente contribuiu para a transferncia de processos
da esfera episcopal para o tribunal da Inquisio
685
. Tal oficial tinha ao seu
dispor um grupo de agentes do auditrio eclesistico o promotor, o escrivo e
o meirinho e sua posio concorria para que ecometesse uma srie de
abusos e excessos. Sobral era o canal mais imediato da populao da sua
zona com as instituies que geriam a ortodoxia da f catlica. A distncia
desta comarca em relao sede diocesana, onde estavam os membros
superiores da hierarquia eclesistica o bispo, os letrados do cabido e da
vigararia geral, inclusive vrios destes ltimos tambm eram comissrios ,
contribua para hipertrofiar o poder deste comissrio
686
.
Em 1766, aps recorrentes episdios de priso seguida de sequestro de
bens em nome do Santo Ofcio, sem autorizao de Lisboa para tanto, os
inquisidores decidiram cassar a proviso de comissrio de Jos Sobral. O
estopim foi o processo que ele moveu contra Antnio Martins Teixeira, preso e
sentenciado na vigararia da vara de So Joo Del Rei. Enfurecidos, os
inquisidores escreveram ao comissrio de Mariana, Incio Correia de S,
ordenando que retirasse a proviso de Jos Sobral, acusando-o de ser indigno
e incapaz de tratar as causas gravssimas da f:
no havia para que demorar na priso ao dito Antonio Muniz Teixeira, o que
participamos a vossa merc para que se lhe no estiver preso por outro crime,
o faa por em sua liberdade. E logo escrever ao dito Jos Sobral e Souza,
pedindo lhe da nossa parte a proviso de comissrio que tem do Santo Ofcio,
e depois de ter em seu poder a dita proviso, intimar ao mesmo que a vista do
ignorante procedimento; que praticou no dito sumrio e sentena que nos
remeteu, o suspendemos e havemos por suspenso do emprego de comissrio

685
ANTT, HSO, Jos, m 85, doc 1252; ANTT, IL, Cadernos do Promotor, Livro 304, fl. 79;
AEAM, Livros de Provises, 1748-1750, fl. 25v; 1763-1764, fl. 198v.

686
Esta interpretao inspirada em: SOUZA, Laura de Mello e. O Sol e a Sombra: poltica e
administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
330

do Santo Ofcio, como indigno e incapaz de tratar as causas gravssimas da
F.
687

Sobral saiu da rede de agentes do Santo Ofcio, mas ainda permaneceu
na vigararia da vara por um perodo alargado, at 1773
688
.
Como vimos, uma das atitudes de Sobral que mais provocou a ira dos
inquisidores foi a sua teimosia em manter as pessoas que ele desejava
denunciar ao tribunal presas e, ainda, sequestrar os seus bens em nome do
Santo Ofcio, sem ter ordens de Lisboa para tais procedimentos.
Para a anlise das iniciativas do agente em questo fundamental
considerar que ele era um vigrio da vara antes de ser um comissrio do Santo
Ofcio, portanto sua autoridade em So Joo Del Rei advinha tambm da sua
posio na jurisdio episcopal. provvel que Sobral para alm da fora de
seus impulsos, arbitrariedades e sede por demonstrao de poder tenha sido
influenciado pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e pelo
Regimento do Auditrio Eclesistico ao cometer seus exageros.
Este corpo jurdico-pastoral, quando cotejado com os regimentos do
Santo Ofcio, apresenta um ligeiro descompasso em relao legislao
inquisitorial no tocante ao procedimento que devia ser adotado pelos oficiais
episcopais ao se depararem com casos suspeitos de heresia. Como j
salientou Feitler, enquanto a legislao episcopal dava uma relativa autonomia
aos agentes da jurisdio eclesistica no que se refere ao envio de denncias,
presos e sumrios para a Inquisio, os regimentos inquisitoriais no previam
assim tantas iniciativas no mbito da diocese
689
.
Se acima analisamos quais delitos deveriam ser repassados para a
Inquisio de acordo com a legislao eclesistica, convm agora verificar o
que ficava previsto sobre as iniciativas a serem tomadas pelos oficiais
episcopais em cada caso. Em alguns tpicos, as Constituies especificavam

687
IANTT, IL, Registro Geral do Expediente, Livro 23, fl. 309. No foi possvel obter mais
detalhes sobre o indivduo preso por Sobral, visto que s tivemos acesso ordem para que sua
proviso fosse revogada.
688
AHU-MG, cx. 104, doc 60.
689
FEITLER, Bruno. Nas Malhas da Conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil (Nordeste, 1640-
1750). So Paulo: Alameda, Phoebus, 2007. pp. 158-180. O autor se baseou no regimento
inquisitorial de 1613.
331

que os agentes poderiam remeter at os prprios suspeitos ao tribunal lisboeta,
como no caso da sodomia: os remetam ao Santo Ofcio com os autos de
sumrio de testemunhas que tiverem perguntado
690
. Igualmente no caso da
bigamia: sero da mesma maneira remetidos ao tribunal do Santo Ofcio
691
.
Em relao feitiaria, a legislao episcopal tendia a coincidir mais com a
inquisitorial: avisaro os nossos ministros com todo o segredo e recato aos
inquisidores do Santo Ofcio, para que no dito tribunal se ordene o que se h
de fazer
692
. Nos casos suspeitos de blasfmia hertica: nossos ministros
daro conta ao Santo Ofcio. E o que por aquele tribunal for ordenado, se
cumpra com diligncia, e se no entretanto lhes parecer convm prender os
culpados, assim o executem
693
.
Diferentemente das Constituies, que at previam o envio dos
acusados ao Santo Ofcio, a legislao inquisitorial estabelecia algo diferente,
sobretudo no que toca ao envio de presos por iniciativas dos agentes
episcopais. Primeiro, de acordo com o regimento de 1640, ficava estabelecido:
as denunciaes que vierem remetidas pelos ordinrios sero logo vistas
em mesa; e se os inquisidores virem que a matria delas de qualidade, que
pertena ao Santo Ofcio, e que as testemunhas foram bem perguntadas as
mandaro ratificar, e perguntar as referidas; e parecendo que houve alguma
falta no modo, com que se perguntaro, sero examinadas de novo, e ao
Ordinrio escrevero, que os autos lhes ficam, e que por aquela culpa no
proceda contra o denunciado; e estando ele preso, e no sendo as culpas
bastantes para o ser nos crceres do Santo Ofcio lhe diro mais, que por
aquelas culpas no h para que o detenha na priso; e se contudo acharem
que o conhecimento do caso lhe no pertence, tornaro a remeter os autos ao
mesmo Ordinrio donde vieram, dizendo-lhe por carta, sem fazer neles
assento, que pelo que toca ao Santo Ofcio (...).
694

No ttulo seguinte, o regimento define que em nenhum caso se
mandar fazer priso alguma, sem mandado por escrito assinado pelos

690
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, Ttulo XVI, 959. Sobre a
sodomia feminina e os dilemas dos inquisidores para pun-la, consultar: BELLINI, Lgia. A
Coisa Obscura.
691
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro I, Ttulo LXIX, 297.
692
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, Ttulo V, 903.
693
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, Ttulo II, 893.
694
Regimentos do Santo Ofcio Portugus. In: Revista do HGB, Rio de Janeiro, n. 392, jan./
dez. 1996, p. 495-1020. Livro II, Ttulo III, De como se ho de tomar as denunciaes, 8.
(negrito nosso).
332

Inquisidores
695
. Portanto, a atitude do comissrio de So Joo Del Rei no
estava em sintonia com este ponto, pois, alm de prender sem ordens de
Lisboa, ainda sequestrava os bens de suas vtimas.

6.5.1.2 O caso de So Paulo
No contexto paulista, o costume que j vinha desde a primeira metade
da centria, intensificou-se com a criao do bispado. O primeiro prelado da
diocese, D. Bernardo Rodrigues Nogueira (1745-1748), certamente contribuiu
para o incremento da prtica. Tratava-se de um experiente canonista, que,
quando exercera o ofcio de vigrio-geral no Funchal, tinha demonstrado
profundo conhecimento sobre o encaminhamento que o poder episcopal
deveria dar aos delitos com feio hertica identificados no mbito do juzo
eclesistico. Em suas palavras:
ou por privilgio, ou por costume (como controvertem os doutores), no podem
os bispos proceder, nem formar processos contra semelhantes rus, mas
recebidas as denunciaes ou ditos das testemunhas, as devem remeter aos
inquisidores, nos quais est inteiro e privativo o poder, jurisdio de prender e
proceder contra os mesmos rus.
696

Sobre o procedimento a ser adotado nas instncias episcopais em
relao aos delitos com conotao hertica, Rodrigues entendia que:
Dando-se alguma denunciao dos crimes que tocam ao Santo Ofcio, ou
mandar fazer o bispo sumrio para o remeter ao Tribunal, ou remeter a
mesma denunciao pelo seu vigario-geral, ou promotor. E sucedendo, por
ocasio da visita ou de outra qualquer devassa ou informao judicial, que
deponham as testemunhas de algum destes delitos, perguntar as referidas e
as mais que do caso souberem, e mandar por despacho do seu vigrio-geral
que o escrivo, extrado da devassa o traslado autntico da culpa, o remeta ao
Santo Ofcio, aonde toca.
697

695
Regimentos do Santo Ofcio Portugus. In: Revista do HGB, Rio de Janeiro, n. 392, jan./
dez. 1996, p. 495-1020. Ttulo IV, De como se h de proceder contra os denunciados. (negrito
nosso).
696
Arquivo da Cria Dioceana do Funchal, Memrias dos acontecimentos ocorridos neste
episcopado do bispo do Funchal D. Frei Manuel Coutinho, 1725-1738, fl. 131v-132. Apud:
697
Arquivo da Cria Dioceana do Funchal, Memrias dos acontecimentos ocorridos neste
episcopado do bispo do Funchal D. Frei Manuel Coutinho, 1725-1738, fl. 132v. Apud: PAIVA,
Jos Pedro. Baluartes da F..., p. 45.
333

A criao da diocese paulista resultou na reconfigurao da dinmica de
cooperao dos mecanismos episcopais com o Santo Ofcio. A instalao da
vigararia geral, a criao de novos auditrios eclesisticos no interior do
territrio e a maior regularidade das visitas episcopais criaram um sistema de
transmisso de denncias autnomo em relao ao Rio de Janeiro e que
sempre passava pelo crivo do vigrio-geral. Quase invariavelmente, foi este
oficial que tomou a deciso de remeter por traslado esfera inquisitorial os
autos localizados entre os processos do juzo eclesistico depositados no
Arquivo da Cria de So Paulo.
Em 1750, Micaela Brassal, ndia natural e vinda das misses e
moradora na freguesia do Rio Grande, foi apanhada pelo visitador do extremo-
sul da Colnia, Manuel Jos Vaz (canonista e comissrio inquisitorial
698
), pelo
fato de ter se casado duas vezes. O caso passou ao juzo eclesistico de So
Paulo sendo aberto nesta instncia como autos de causa crime vindos da
visita e, no mesmo ano, o vigrio-geral Manuel de Jesus Pereira decidiu
envi-lo para Lisboa: remetam-se estes autos por traslado ao Santo Tribunal
do Santo Ofcio de que se cobrar recibo que se juntar a estes
699
.
Nos episdios que envolvessem supersties, feitiarias e artes
mgicas, a condio para que os autos fossem remetidos ao Santo Ofcio era a
existncia de indcios de pacto com o demnio. A incerteza sobre este ponto foi
o que livrou o escravo Patrcio Bicudo da Silva, de Santana de Parnaba, dos
crceres da Inquisio. Em 1749, aps a devassa da visita, ele foi pronunciado
priso pelo crime de arte mgica por curar mordeduras de cobra com feitio.
Quando os autos subiram para a vigararia geral de So Paulo, no foram
sentenciados, pois o vigrio-geral ordenou que fossem remetidos por traslado
para o supremo tribunal do Santo Ofcio, onde pertence o conhecimento do
caso. No entanto, o ru recorreu e obteve parecer favorvel do promotor do
juzo eclesistico que interveio no caso alegando que aqui no h pacto,
segundo parece no tenho dvida se livre neste juzo que competente [...].

698
ANTT, HSO, Manuel, m 202, doc 1143 (habilitado em 1766); AUC, ficheiro de matrculas e
exames, Manuel Jos Vaz (matriculou-se em Instituta em 1730 e permaneceu na universidade
at 1737).
699
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, Rio Grande do Sul, 04-04-07. Denncia contra Micaela
Brassal.
334

Ao que tudo indica, o caso no chegou ao tribunal de Lisboa e o ru foi apenas
admoestado em 1750
700
.
Anos depois, em 1758, chegou mesa de Manuel Jos Vaz, que exercia
o ofcio de vigrio-geral de So Paulo, os autos vindos da comarca eclesistica
de Itu desta vez sem o auxlio de visita pastoral contra Belchior por ter-se
casado com Francisca, ambos escravos, enquanto sua primeira esposa ainda
estava viva em Curitiba. Aps analisar as evidncias, o vigrio-geral no
hesitou em decidir pelo envio do caso ao tribunal de Lisboa, tendo ordenado:
Remetam-se estes autos em segredo ao supremo Tribunal da Inquisio para
o que o reverendo escrivo os traslade e deixe ficar os prprios
701
. Neste
mesmo ano, Vaz repassou tambm aos inquisidores os autos formados no
auditrio eclesistico de Mogi-Mirim a partir da denncia apresentada pelo
promotor contra Joana, que se acha pblico envolvendo em si circunstncias
de sacrilgio, judasmo e idolatria nos cultores das chamadas relquias. Dentre
outras acusaes, Joana era tida como visionria, prevendo catstrofes e
castigos divinos contra habitantes de sua freguesia, e atraindo sua volta
muitos seguidores. Por entender que havia indcios de heresia nos relatos, o
vigrio-geral decidiu: remetam-se estes autos em segredo ao supremo
Tribunal da Inquisio do distrito por traslado
702
.
Alguns casos transferidos da alada episcopal de So Paulo para a
esfera inquisitorial no deixaram rastros na documentao do juzo eclesistico
e s podem ser localizados no acervo da Inquisio, embora tivessem sido
apresentados em Lisboa como traslados de autos cujos originais tinham
permanecido nos auditrios episcopais
703
.
Em sntese, o desmembramento do bispado do Rio de Janeiro em 1745,
resultando em duas novas dioceses (So Paulo e Mariana) e duas prelazias
(Gois e Mato Grosso), correspondeu ao passo mais importante no

700
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, Santana de Parnaba, 01-03-02. Ru: Patrcio Bicudo
da Silva. Sobre estas prticas, ver: SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa
Cruz..., pp. 222-245.
701
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, Itu, 01-02-02. Dencunciados: Belchior e Francisca,
escravos de Custdio Antunes.
702
ACM-SP, Processos Gerais Antigos, Mogi-Mirim, 01-02-09. Denncia contra Joana solteira.
703
Por exemplo: ANTT, IL, Cadernos do Promotor, livro 307, fls. 3-15v. 1750.
335

adensamento do aparato episcopal no Centro-sul da Colnia. Tal fenmeno
coincidiu com a ecloso da querela sigilista na Metrpole, opondo parte
importante do episcopado nomeadamente o setor ligado jacobia ao
Santo Ofcio. Porm, a prtica que consistia na remessa para a Inquisio de
delitos identificados pela esfera episcopal estava bem arraigada no
Arcebispado da Bahia, do qual os bispados do Centro-sul faziam parte, e por
isto no sofreu alteraes.
Do lado dos oficiais do bispo, contribua para esta continuidade o fato de
a legislao eclesistica especificar em mincias as medidas que seriam
adotadas quando estes se deparassem com prticas suspeitas de pertencerem
ao foro inquisitorial. Mesmo que houvesse um ligeiro descompasso no que
estava previsto pelo corpo legislativo do Arcebispado da Bahia em relao aos
regimentos inquisitoriais, estava bem difundida, como vimos, a ideia de que a
alada episcopal cooperaria com a esfera inquisitorial, remetendo-lhe os casos
que consagradamente pertenciam ao escopo do Tribunal da F. O fato de
vrios agentes da justia eclesistica serem comissrios do Santo Ofcio
concorria para aumentar ainda mais a fluidez do repasse de sumrios para a
Inquisio.
Os procos, munidos das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia e do Regimento do Auditrio Eclesistico, certamente contribuam
tambm para que os delitos suspeitos de pertencerem ao foro do Santo Ofcio
continuassem chegando a Lisboa por intermdio dos auditrios eclesisticos:
seja por meio de denncias que eles prprios faziam aos vigrios da vara, seja
aconselhando seus fregueses a procurarem os oficiais do juzo eclesistico
para realizar delaes.
Na perspectiva da populao em geral, os fiis continuavam recebendo
a mensagem de que era possvel denunciar aos agentes episcopais os delitos
da alada inquisitorial. Tal idia era propagada sobretudo por meio da leitura
dos editais das visitas pastorais, que, como foi mencionado, tratavam deste
aspecto em vrios pontos.
Por tudo isso, os problemas que sacudiram a cpula da Igreja em 1745
no afetaram a cooperao, por intermdio da transferncia de denncias,
336

entre as instncias da justia eclesistica, localizadas no Centro-sul do Brasil, e
a Inquisio.
*****

Neste captulo, nosso intuito foi demonstrar que a grande capacidade de
territorializao do poder episcopal, por meio dos auditrios eclesisticos,
contribuiu para que o Santo Ofcio exercesse plenamente sua jurisdio nos
confins do imprio portugus. A diviso dos bispados em comarcas
eclesisticas e a instalao das vigararias da vara nas suas respectivas sedes
implantavam efetivamente a burocracia e a justia eclesistica em diversos
quadrantes das dioceses. Cada vigrio da vara tinha poder sobre as parquias
(e os paroquianos) de sua comarca em diversos assuntos administrativos e
judiciais. A articulao parquia vigararia da vara vigararia geral era o
principal canal de comunicao das freguesias com o centro diocesano, tanto
no sentido ascendente como no descendente; e a partir da sede episcopal
comunicava-se com Lisboa.
Nas parquias localizadas em regies extremamente perifricas,
normalmente zonas de fronteira aberta, o sacerdote poderia receber proviso
do prelado para atuar como se fosse vigrio da vara, mas sem ter sob sua
jurisdio uma comarca eclesistica. Esta estratgia e a instalao regular do
auditrio eclesistico em cada comarca eram artifcios profundamente
maleveis nas mos dos bispos para enraizar a sua autoridade no territrio
diocesano. Tal malha poderia ser criada de acordo com a expanso geogrfica
da colonizao. Portanto, a pouca alterao dos limites de um bispado esconde
em seu interior tal dinmica.
Em 1778, D. Joaquim Jos Justiniano Castelo Branco, bispo do Rio de
Janeiro (1773-1805), ao relatar os motivos que levaram os seus antecessores a
instalar as vigararias da vara em sua diocese, destacou que eram criadas
proporo que o pedia a distncia das igrejas entre si e a multiplicidade dos
povos de que se compunham. Tal empenho dos prelados seus antecessores,
levados do santo zelo de acudir com prontos remdios as necessidades
337

espirituais dos seus diocesanos, resultara em cento e duas igrejas paroquiais
e vinte e oito comarcas eclesisticas ou vigararias da vara no bispado
fluminense
704
.
No Rio de Janeiro e em Mariana, as vigararias gerais eram comandadas
por sacerdotes com excelente formao, que em sua quase totalidade haviam
estudado Cnones na Universidade de Coimbra. J o bispado de So Paulo,
por ser compartivamente menos dinmico e menos populoso, no foi to capaz
de atrair juristas para presidir seu juzo eclesistico. Nas vigararias da vara, o
quadro paulista seguia a mesma tendncia: seus oficiais raramente possuam
diplomas universitrios. O mesmo no se passava em Minas Gerais, cujos
auditrios eclesisticos das principais comarcas abrigaram um nmero
expressivo de bacharis em Cnones.
Os postos da justia eclesistica, alm dos montantes que arrecadavam
por meio de taxas diversas cobradas aos diocesanos, constituam importantes
recursos nas mos dos prelados para reforar e perpetuar seus lugares em
importantes redes clientelares que culminavam no centro do poder imperial
portugus.
O cargo de vigrio da vara, em virtude de ser a maior autoridade
eclesistica dentro das comarcas das dioceses, com ascendncia sobre
diversos aspectos da vida dos fiis, foi um lugar almejado pelas elites locais em
seu processo de reproduo social. Obtinham este lugar de poder por meio de
seus rebentos direcionados carreira eclesistica. Prova disso foi o fato de
muitos clrigos alocados nestes ofcios serem filhos de colonos que j
ocupavam outros vetores do poder local, sendo estes vereadores, capites-
mores e desempenhando cargos nas irmandades mais proeminentes.
Portanto, ao lado de outras funes de prestgio, o desempenho do
ofcio do auditrio eclesistico era uma entre diversas outras estratgias de
afirmao social adotadas pelas elites da Colnia. Por outro lado, devido ao
prestgio e reputao que a ocupao do posto oferecia, a vigararia da vara
servia tambm aos anseios por mobilidade social de quem no provinha de
setores sociais com assentos nos rgos do poder local.

704
338

Foi em razo deste sistema, que levava o poder episcopal ao interior do
territrio, que os auditrios eclesisticos desempenharam um papel to
relevante para que as denncias das localidades mais perifricas dos bispados
chegassem ao Santo Ofcio. Muitas vezes elas seguiam para Lisboa em forma
de sumrio de testemunhas porque os autos contra os acusados j tinham sido
constitudos no prprio auditrio eclesistico. Tais prticas foram disciplinadas
principalmente pela legislao eclesistica do Arcebispado da Bahia, que
deixava muito claro o tom geral de cooperao da esfera episcopal com o
Tribunal da F. Irradiava-se, assim, a noo de que a vigilncia pela ortodoxia
da f catlica era da responsabilidade de todo o aparato eclesistico. E a
populao, por seu turno, respondia fazendo delaes aos oficiais do juzo
eclesistico.
Estes expedientes e rotinas revelam mais uma faceta da relao entre
as estruturas diocesanas e a Inquisio, cujo enquadramento institucional havia
ganhado seus contornos mais definitivos na dcada de 1580, sobretudo aps a
passagem do Cardeal D. Henrique pelo cargo de inquisidor-geral.

339

CONSIDERAES FINAIS
Se a proposta principal deste trabalho consistiu em analisar a relao
estabelecida entre as estruturas eclesisticas da Amrica portuguesa com o
Tribunal do Santo Ofcio e estudar a relao destes imbricamentos
institucionais com a sociedade colonial por intermdio do clero, nosso ponto de
partida no poderia ter sido outro seno o processo de provimento dos
benefcios. Este elemento era a espinha dorsal das carreiras eclesisticas.
No sculo XVIII, os benefcios paroquiais e capitulares do Brasil
pertenciam ao padroado da Ordem de Cristo, cujo Mestre e Administrador era o
rei, portanto era quem gozava do direito de apresentar os sacerdotes nos
postos de natureza colativa. Com efeito, a fixao do clero na hierarquia da
Igreja ocorria em estreita relao com o centro poltico do Imprio portugus. O
sentido de todo o processo era dado pela lgica da economia da merc.
Basicamente, havia duas maneiras de se obter um benefcio do
padroado da Ordem de Cristo. A primeira a mais ordinria e a mais utilizada
era a que previa concursos para eleger os melhores sacerdotes para as
vacaturas. Tais concursos poderiam ser realizados em Lisboa pela Mesa de
Conscincia e Ordens; simultaneamente na corte e no Brasil, neste caso, pelos
prelados (ou cabido, em caso de sede vacante); ou somente neste ltimo lugar,
que foi o caso da imensa maioria das oposies. Assim, os bispos todos
providos de acordo com o regime do padroado rgio eram peas
fundamentais no sistema de provimento dos benefcios do padroado da Ordem
de Cristo. Os prelados souberam muito bem instrumentalizar esta posio,
influenciando os percursos do clero diocesano ao interferir para que os
sacerdotes de sua clientela obtivessem lugares colados, ou ento resistindo em
indicar os clrigos refratrios sua autoridade nos primeiros lugares das
propostas remetidas Mesa de Conscincia e Ordens.
Os diversos cargos encomendados, ou seja, de provimento do bispo,
no eram perptuos, portanto o exerccio dos postos amovveis dependia do
tempo estabelecido na proviso episcopal. Por outro lado, todas estas funes,
sobretudo aquelas que envolviam a cura de almas, tinham forte repercusso no
momento dos concursos para os benefcios, visto que a folha de servios
340

prestados Igreja e ao Estado era o principal requisito ponderado nas
oposies. Aps a obteno de um posto colado, vrios clrigos
desempenhavam funes no oficialato episcopal. Esta relao foi mais intensa
entre o cabido e os altos escales da mquina burocrtica diocesana: era
praticamente uma regra que os vigrios gerais, os provisores e os visitadores
fossem recrutados entre os membros da catedral formados em Cnones. O
fenmeno foi menos intenso em So Paulo, bispado que demonstrou menos
capacidade de atrair sacerdotes graduados pela Universidade de Coimbra em
virtude do dinamismo da regio (econmico e populacional) ser inferior ao de
Minas Gerais e Rio de Janeiro, por exemplo.
Apesar de o caminho principal para a obteno de benefcios ter sido os
concursos, o centro poltico jamais abriu mo de efetuar os provimentos por
intermdio de decretos, isto , de maneira extraordinria. Este foi um artifcio
fulcral utilizado pela monarquia para remunerar servios extraordinrios
desempenhados pelos clrigos ou, em menor proporo, por seus
ascendentes. A relevncia dos prstimos era avaliada de acordo com sua
importncia para os projetos do centro poltico. Portanto, o benefcio enquanto
uma merc foi instrumentalizado no processo de colonizao da Amrica
portuguesa.
A clivagem naturais da terra/reinis esteve em questo em diversos
contextos analisados por esta pesquisa. Num primeiro momento, pautou a luta
das elites pelo domnio dos benefcios do padroado, sobretudo as prebendas
do cabido. A tentativa de controlar esses lugares fez parte do elenco de
reivindicaes da cmara do Rio de Janeiro tal como ocorrera na Bahia -
desde finais do sculo XVII. Em meados da centria seguinte, os clrigos
nascidos no Brasil j predominavam nos cabidos. A exceo foi Minas Gerais,
onde, no momento da criao da diocese de Mariana, as elites locais ainda no
tinham se consolidado a ponto de dominar a instituio capitular por meio de
seus rebentos, pelo menos at o ltimo quartel do Setecentos.
No perodo pombalino, o anseio dos colonos pelo controle dos
benefcios eclesisticos foi incorporado no projeto da monarquia que visava dar
mais protagonismo aos naturais das conquistas. Estas questes culminaram no
341

alvar de 1766 que reservava os lugares do padroado da Ordem de Cristo aos
clrigos nascidos na Colnia.
As diretrizes regalistas que impactaram o processo de provimento dos
benefcios na segunda metade do sculo XVIII, principalmente no reinado de D.
Maria e na regncia joanina, desencadeou na Mesa de Conscincia e Ordens
um mpeto por controlar cada vez mais a obteno dos lugares do padroado. O
ponto de ancoragem deste fenmeno foi o carter regular dos benefcios da
Ordem de Cristo, que isentava esses postos dos ditames tridentinos (realizao
de concursos).
A esmagadora maioria dos 198 comissrios da Colnia atuantes no
Setecentos era oriunda do clero secular e a posse de benefcio era um dos
principais elementos ponderados pelos inquisidores nos processos de
habilitao.
O maior nmero de comissrios do Brasil atuava na malha paroquial: 60
no total. Em seguida, surge o cabido com 52 membros, nmero elevado se
considerarmos que a proporo do clero catedralcio em relao ao clero
paroquial era muito menor. Portanto, as catedrais e a rede de vigararias foram
os dois ncleos principais fornecedores de comissrios ao Santo Ofcio. Vrios
comissrios desempenhavam simultaneamente ofcios do oficialato episcopal,
sobretudo os membros do cabido que atuavam nos altos escales da justia e
da administrao episcopal.
A formao da rede de comissrios, diferentemente do que poderia
parecer primeira vista, no significou uma autonomia do Santo Ofcio em
relao s estruturas eclesisticas locais. Quando cruzamos os dados sobre a
distribuio dos comissrios na hierarquia da Igreja com o padro de
relacionamento da Inquisio com estes oficiais, com base em mais de um
milhar de registros de correspondncia expedida pelo tribunal lisboeta, fica
claro que havia uma grande concentrao das diligencias nas mos de um
pequeno grupo de comissrios: cerca de 71% do fluxo dos papis foram parar
nas mos de apenas 31 destinatrios acionados 11 vezes ou mais. Os mais
procurados eram aqueles bem posicionados no aparato institucional das
dioceses, com predomnio dos membros do cabido e da cspide do oficialato
342

episcopal. Ou seja, apesar de possuir em torno de duas centenas de
comissrios espalhados pela Colnia, a Inquisio pautava a escolha dos
destinatrios de suas comisses na posio que ocupavam no aparato
institucional diocesano. Fica evidente, com efeito, o papel que o cabido e o
juzo eclesistico desempenharam para a viabilizao da presena e ao do
Tribunal do Santo Ofcio no territrio da Amrica portuguesa no decorrer do
sculo XVIII.
Nas relaes que o Tribunal da F estabeleceu com as instituies
eclesisticas do Brasil, vimos tambm a relevncia do circuito da comunicao
diocesana para a circulao da massa de papis inquisitoriais at os diversos
confins da Colnia. Normalmente, seguiam no sentido vigararia geral - vigararia
da vara (comarca eclesistica) - parquias, tanto no fluxo ascendente como
descendente.
Outra vertente das interaes entre as duas esferas se concretizou na
transmisso de autos e denncias identificadas pelas instncias da justia
eclesistica. A grande capacidade de territorializao do poder episcopal por
meio das vigararias da vara, sobretudo nas periferias, em articulao com as
vigararias gerais da sede diocesana, foi crucial para a identificao de
inmeros casos suspeitos de pertencerem alada inquisitorial.
Certamente todas estas conexes que vm sendo mencionadas no
eram exclusividade do territrio colonial, a falta, porm, de um Tribunal do
Santo Ofcio em suas terras as hipertrofiava.
Ao nos debruarmos sobre as instituies mais proeminentes do poder
eclesistico, evidentemente deparamos com os pontos de chegada de
trajetrias, a priori, bem sucedidas. Contudo, no podemos inferir, somente
com base no grupo compreendido por esta pesquisa, que as carreiras
eclesisticas eram lineares, tendo sempre um sentido marcado pela
progresso. Certamente, entre o clero, de modo geral, houve muitos percursos
marcados pelo fracasso; alguns sacerdotes jamais conseguiram um benefcio
do padroado, outros indivduos sequer conseguiram atingir a ordem de
presbtero por falta de patrimnio ou de recursos para continuar os estudos.
Outros, por descenderem das consideradas raas infectas (judeus, negros,
343

mouros, mulatos, ndios), nem tentavam se habilitar no Santo Ofcio, que, alm
deste requisito e do benefcio, exigia tambm a posse de recursos para
subsidiar os custos dos trmites.
Mas eram justamente estes critrios absolutamente excludentes e
discriminatrios capazes de tolher diversas carreiras, pretenses e
expectativas que tornavam a insgnia inquisitorial e os lugares proeminentes
do poder eclesistico to apetecveis. O prestgio oferecido pela ocupao dos
postos analisados advinha da sua acessibilidade a poucos indivduos.
Isso demonstra que a Igreja e a Inquisio dispunham de instrumentos
eficazes de interveno no campo social, gerindo recursos simblicos que
exerciam forte impacto na estruturao e reiterao das hierarquias sociais. A
principal arma destas instituies era a manuteno dos estatutos de limpeza
de sangue, que dividia a sociedade entre cristos-velhos e cristos-novos.
Evidentemente, os efeitos da habilitao inquisitorial reverberavam de forma
mais eficaz e abrangente, ao passo que os da habilitao para o recebimento
de ordens sacras ficavam mais restritos ao mbito diocesano, embora
repercutissem na primeira, ajudando a compor a reputao a respeito da
pureza de sangue dos sacerdotes. Os privilgios fiscais e de foro gozados
pelo clero e os privilgios dos oficiais da Inquisio arrematavam a fonte do
capital simblico das duas habilitaes.
As elites da pirmide social do Brasil, formada principalmente a partir
das oportunidades abertas pelo processo de colonizao, eram vidas por
recursos simblicos que demarcassem suas posies nas hierarquias sociais.
Neste sentido, a obteno da insgnia inquisitorial pelos seus rebentos reiterava
o estatuto elitista da sua parentela. Por outro lado, o cargo de comissrio foi
obtido tambm por clrigos oriundos de setores em processo de mobilidade
social ascendente, de maneira que tal percurso foi acolhido pela habilitao
inquisitorial.
Os sacerdotes descendentes de pais comerciantes tendencialmente
foram os que mais pressionaram o Santo Ofcio pela obteno da comissaria.
Em parte, isto estava atrelado ao fato de muitos descenderem de familiares da
Inquisio. Proporcionalmente, os agentes mercantis compuseram o setor
344

social que mais conseguiu familiaturas da Inquisio portuguesa durante o
sculo XVIII. Quase sempre eram indivduos em processo de mobilidade social
ascendente interessados no capital simblico da medalha inquisitorial, recebida
aps o desfecho positivo das habilitaes. Alm disto, ter um ascendente j
pertencente aos quadros do Tribunal barateava os custos e reduzia o tempo
das provanas.
J os comissrios reinis, a menor parte do grupo, eram recrutados em
setores mais modestos, nos quais havia menor incidncia de estatuto social de
eficcia local (maiormente lavradores). Muitos vieram para a Colnia em busca
de ascenso social e sem destino certo; outros chegaram aps a obteno de
um benefcio por meio de concurso na Mesa de Conscincia e Ordens; e um
pequeno grupo dos sacerdotes reinis que se habilitou no Santo Ofcio migrou
em companhia de prelados, portanto cresceram na carreira sob a proteo dos
bispos.
A cooperao em mltiplas vertentes que marcou as relaes entre o
aparato das instituies episcopais e o Santo Ofcio teve suas diretrizes
definidas ainda no sculo XVI, sendo consolidadas nos decnios finais da
mesma centria. A crescente capacidade rgia de interferncia na Igreja
permitiu ao centro poltico definir os contornos da supremacia inquisitorial na
perseguio ao que se considerava heresia e, de modo geral, na proeminncia
do Santo Ofcio no campo religioso. A profunda identificao da monarquia
portuguesa com a f catlica e a defesa da sua ortodoxia ficou expressa
na matriz ideolgica que colocava a esfera episcopal e a alada inquisitorial em
sintonia, amalgamando as suas relaes.
Era desse mesmo enquadramento institucional e dessa matriz ideolgica
que derivavam os privilgios e, em sentido amplo, o capital simblico da
medalha de agente do Santo Ofcio, tornando-a to ambicionada pelo clero que
se habilitou ao cargo de comissrio. Igualmente, foi a partir dessa matriz
ideolgica que a Igreja e a Inquisio construram suas respectivas
capacidades de interveno no mercado de privilgios e na estruturao das
hierarquias sociais, pautando, com efeito, parte substancial dos seus
respectivos processos de enraizamento na sociedade.
345

7. FONTES
7.1 Impressas
BOSCHI, Caio (Fixao dos textos, organizao e estudo introdutrio). O
Cabido da S de Mariana (1745-1820). Documentos bsicos. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro, Editora PUC-MG, 2011. (Coleo Mineiriana).

Definies e estatutos dos cavaleiros e freires da Ordem de Nosso Senhor
Jesus Cristo, com a histria da origem e princpio dela. Lisboa: Oficina de Ivan
da Costa, 1671.
FIGUEIREDO, Luciano, CAMPOS, Maria Vernica (Coord.). Cdice Costa
Matoso. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1999.
LEONI, Aldo Luiz (Transcrio, reviso e notas). Copiador de Algumas Cartas
Particulares do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Dom Frei Manuel da
Cruz, Bispo do Maranho e Mariana (1739-1762). Braslia: Edies do Senado
Federal, 2008.

PEREIRA, Isaas da Rosa. Documentos para a Histria da Inquisio em
Portugal. Cartrio Dominicano Portugus. Sculo XVI, Fase. 18, 1984.

REGIMENTOS DO SANTO OFCIO PORTUGUS. In: Revista do IHGB, Rio de
Janeiro, n. 392, jan./ dez. 1996, p. 495-1020.

Relao Geral da Dioceze de So Paulo, suas Comarcas, Freguesias,
Congruas, Uzos e Costumes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
So Paulo, So Paulo, vol 4 (1898-1899), pp. 351-418.

RODRIGUES, Monsenhor Flvio Carneiro. Cadernos Histricos do Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. 3 volume. Mariana: Editora Dom
Vioso, 2005.

346

VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia. So Paulo: Edusp, 2010. (Estudo introdutrio e organizao da edio
por Bruno Feitler e Evergton Sales Souza)

7.2 - Manuscritas
7.2.1 AUC Arquivo da Universidade de Coimbra
Ficheiro de matrculas e exames (ndice por ordem alfabtica de
sobrenome).
7.2.2 ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo
Mesa de Conscincia e Ordens (MCO), padroados do Brasil,
COTA BISPADO PERODO
Cx 10, m 10 So Paulo 1756-1800
Cx 11, m 11 So Paulo 1801-1808
Cx 5, m 5 Mariana 1757-1796
Cx 6, m 6 Mariana 1792-1803
Cx 7, m 7 Mariana 1804-1823
CX 15, m 15 Rio de Janeiro 1756-1796
Cx 16, m 16 Rio de Janeiro 1796-1801
Cx 17, m 17 Rio de Janeiro 1804-1807
Mesa de Conscincia e Ordens - MCO,Livro 98 (1771-1785); Livro 99
(1789-1800); Livro 110 (1793-1801); Livro 92 (1800-1802).
Conselho Geral do Santo Ofcio, m 4, m 12, m 19.
Inquisio de Lisboa (IL), provises de nomeao e termos de
juramentos
705
, livros: 108 (1694-1704); 109 (1704-1713); 110 (1713-
1721); 111 (1721-1730); 112 (1730-1736); 113 (1737-1741); 114 (1741-
1746); 115 (1746-1751); 116 (1750-1753); 117 (1754-1757); 118 (1757-
1762); 119 (1762-1767); 120 (1767-1772); 121 (1772-1780); 122 (1780-
1789); 123 (1789-1815).

705
A listagem dos comissrios do Brasil elaborada a partir destas fontes proveniente da base
de dados do projeto do qual fizemos parte: Inquirir da honra: comissrios do Santo Ofcio e
das Ordens Militares em Portugal (1570-1773) - FCT - PTDC/HAH/64160/2006, coordenado
por Fernanda Olival. De posse dos nomes dos comissrios e das cotas de suas habilitaes
passamos consulta dos seus respectivos processos.

347

Inquisio de Lisboa, Registro Geral do Expediente (ou correspondncia
expedida)
706
, livros: 20 (1692-1720); 21 (1720-1733); 22 (1731-1752); 23
(1752-1770); 24 (1780-1802).
Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, Livros: 268 (1700-1708);
269 (1696-1710); 270 (1699-1710); 271 (1703-1713), mf 4648 e mf
4659; 272 (1701-1714); 273 (1699-1714), mf 4663 e mf 4667; 274 (1677-
1710), mf 4618 e mf 4619; 275 (1713-1715), mf 4661 e mf 4670; 276
(1710-1716), mf 4618 e mf 4619; 277 (1705-1716); 278 (1698-1709);
279 (1706-1719, microfilme 4668, 4671); 280 (1716-1719); 281 (1716-
1720); 282 (1719-1720); 283 (1720-1722); 284 (1719-1723); 285 (1722-
1725); 286 (1714-1723); 287 (1717-1723); 288 (1713-1726); 289 (1714-
1730, 1744); 290 (1724-1727); 291 (1726-1730); 292 (1737-1744); 293
(1726-1731); 294 (1731-1741); 295 (1727-1742); 296 (1721; 1732-1746);
297 (1740-1747); 298 (1745-1748); 299 (1733-1749); 300 (1724; 1744-
1750); 301 (1723-1750); 302 (1742-1751); 303 (1732; 1740-1752); 304
(1729-1752); 305 (1742-1754); 306 (1742-1755); 307 (1747-1755); 308
(1736-1757); 309 (1746-1757); 310 (1723-1757); 311 (1743-1750); 312
(1738-1750); 313 (1750-1760); 314 (1746-1750); 818 (1740-1761); 315
(1754-1762); 316 (1751-1768); 317 (1757-1767); 318 (1765-1777); 319
(1750-1790); 320 (1779-1796); 321 (1792-1800); 324 (1731-1739).
Inquisio de Lisboa, m 61; m 63.
Habilitaes do Santo Ofcio (Comissrios)
Nome mao (m), documento (doc), microfilme (mf)
Agostinho m 06, doc 89
Alberto m 02, doc 17
Alexandre m 09, doc 89, mf 2914
Amaro m 03, doc 48
Antnio m 77, doc 1488; m 78, doc 1516; m 17, doc 568; m 111, doc
1920; m 17, doc 569; m 203, doc 3046; m 136, doc 2256; m
162, doc 2535; m 176, doc 2658; m 129, doc 2168; m 153,
doc 2438; m 189, doc 2801; m 193, doc 2878; m 125, doc
2119; m 196, doc 2928, mf 7383; m 190, doc 2825; m 195,
doc 2916, mf 7382; m 192, doc 2854; m 96, doc 1772; m 103,
1885; m 188, doc 2788; m 124, doc 2102; m 157, doc 2475;
m 146, doc 2365; m 61, doc 1254; m 129, doc 2162
Arcngelo m 01, doc 03
Baltazar m 05, doc 85

706
Agradeo Bruno Feitler por ter me cedido parcela importante da transcrio que realizou dos
registros de correspondncia relativos a Minas Gerais e Rio de Janeiro que esto presentes
nos livros 20 e 21 da Inquisio de Lisboa.
348

Bartolomeu m 06, doc 101; m 06, doc 107
Bento m 14, doc 203
Bernardo m 13, doc 491; m 08, doc 417; m 14, doc 502; m 09, doc 432
Caetano m 4, doc 58; m 06, doc 84; m 04, doc 46; m 09, doc 122
Carlos m 04, doc 55
Cosme m 02, doc 22
Custdio m 04, doc 51
Diogo m 14, doc 284
Domingos m 19, doc 391
Elias m 01, doc 06
Faustino m 01, doc 12
Feliciano m 02, doc 18
Felipe m 06, doc 84; m 07, doc 109; m 05, doc 78; m 07, doc 98
m 04, doc 60
Flix m 03, doc 46; m 05, doc 60; m 03, doc 47; m 04, doc 43
Fernando m 03, doc 132;
Francisco m 125, doc 1878; m 63, doc 1213; m 88, doc 1497; m 130,
doc 1957; m 86, doc 1472; m 122, doc 1821; m 123, doc 1836
m 123, doc 1831; m 87, doc 1487; m 65, doc 1237; m 128,
m 95, doc 1577; m 56, doc 1112; m 71, doc 1311; m 45, doc
929
Gaspar

m 08, doc 171; m 07, doc 153
Geraldo m 01, doc 11
Gonalo m 09, doc 150; m 05, doc 94
Henrique m 04, doc 54; m 03, doc 43; m 02, doc 33
Incio m 06, doc 95; m 06, doc 100; m 09, doc 54; m 07, doc 120
m 06, doc 96; m 10, doc 157
Jacinto m 04, doc 47
Joo m 171, doc 1510; m 119, doc 1895; m 59, doc 1123; m 32,
1752; m 171, doc 1511; m 55, doc 1063; m 139, doc 2114
m 125, doc 1964; m 57, doc 1097; m 168, doc 1448; m 171,
m 168, doc 1456; m 162, doc 1350; m 150, doc 2204; m 69,
m 60, doc 1141; m 54, doc 1039; m 158, doc 1275
Joaquim m 12, doc 148; m 19, doc 0243; m 13, doc 163; m 17, doc
0205
349

Jos m 42, doc 682; m 162, doc 3997; m 146, doc 2859; m 145,
m 168, doc 4103; m 155, doc 3005; m 43, doc 0685; m 61,
doc 939; m 36, doc 577; m 156, doc 3009; m 95, doc 1373;
m 149, doc 2903; m 28, doc 463; m 96, doc 1391; m 35, doc
566; m 37, doc 0589; m 85, doc 1252; m 157, doc 3035
Loureno m 07, doc 111; m 04, doc 67; m 07, doc 114
Luciano m 01, doc 01
Luiz m 39, doc 638; m 36, doc 606; m 30, doc 536; m 40, doc
0654; m 30, doc 540; m 23, doc 458
Manuel m 222, doc 1323; m 207, doc 1194; m 196, doc 1085; m 158,
1662; m 55, doc 1182; m 107, doc 1975; m 236, doc 1391; m
267, doc 1849; m 106, doc 1947; m 176, doc 1868; m 167,
1106; m 202, doc 1143; m 203, doc 1150; m 162, doc 1690;
m 234, foc 1367; m 252, doc 1646; m 141, doc 2402
Maurcio m 01, doc 9
Miguel m 14, doc 231
Nicolau m 05, doc 66
Paulo m 06, doc 107
Pedro m 30,doc 545; m 38, doc 646
Raimundo m 01, doc 10
Rodrigo m 02, doc 39
Salvador m 03, doc 55
Simo m 09, doc 147
Teodoro m 01, doc 18
Verssimo m 01, doc 03
Vicente m 08, doc 123; m 03, doc 45; m 08, doc 109
Zacarias m 01, doc 01

Ministrio dos Negcios Eclesisticos e da Justia MNEJ
707

m 67, cx 55, n. 2 1722-1776 (Correspondncia e documentos: Par,
Maranho, Bahia e Rio de Janeiro).
m 91, cx 79, n. 1
Alvars e regimentos, 1777-1789.

707
Sou grato ao professor Caio Csar Boschi pela indicao deste fundo documental.
350

7.3 AHU - Arquivo Histrico Ultramarino
Avulsos da Capitania de So Paulo, cx 4, doc 37 (nmero catlogo
293); cx 39, doc 65.
Avulsos da Capitania de Minas Gerais, cx. 104, doc 60.
Cdice 943 (1755-1756); cdice 944 (1756-1799); cdice 945 (1799-
1805)
708
.

7.4 AEAM Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana
Livros de provises
709

Livro Livro Livro Livro
1720-1780 1763-1764 1774 1786-1788
1742-1747 1764-1765 1774-1776 1788
1748-1750 1764-1765 1774-1779 1788-1789
1748-1760 1765-1767 1776 1789-1791
1750-1752 1767-1768 1777-1778 1791
1750-1759 1768 1778-1779 1792-1794
1752-1756 1768-1770 1779-1780 1792-1794
1756 1770-1771 1779-1780 1795-1796
1756 1771-1772 1780-1781 1796
1757-1759 1772-1773 1782-1783 1796-1797
1759-1761 1773-1774 1783-1785 1797-1798
1761-1764 1773-1786 1785-1786 1798-1799

708
Sou grato a Fernanda Olival pela indicao desses cdices e suas respectivas cotas.
709
A nica identificao utilizada no arquivo para cada cdice apenas a baliza cronolgica abrangida
por cada livro.
351

7.5 Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo ACM-SP
Colaes do Cabido
710

NOME COTA
Antnio de Oliveira Costa 3-21-22
Antnio de Toledo Lara 21-3-09
Antnio de Torres 21-3-07
Antnio Gonalves Ribas 3-21-24
Antnio Jos de Abreu 21-3-12
Antnio Muniz Mariano 3-25-130
Antnio Nunes de Siqueira 3-25-131
Faustino Xavier do Prado 09-01-1769
Felisberto Gomes Jardim 3-21-27
Flix Martins de Arajo 21-3-06
Firmino Dias Xavier 21-3-13
Francisco Joaquim de Toledo Arouche Rondon 3-21-23
Joo Ferreira de Oliveira Bueno 21-3-10
Joo Rodrigues Pais 3-21-3
Jos Jacinto Ferraz 3-23-72
Jos Lopes de Aguiar romeiro 21-3-16
Jos Manuel de Macedo Leite 21-3-17
Loureno Cludio Moreira 21-3-08
Luiz Rodrigues Vilares 21-3-15
Luiz Teixeira Leito 3-21-1
Manuel Caetano de Oliveira 21-3-20
Manuel da Cruz Lima 21-3-14
Manuel Joaquim Gonalves de Andrade 21-3-21
Manuel Jos Vaz 21-3-04
Manuel Lescura Banher 21-3-18
Patrcio de Oliveira Cardoso 21-3-11
Paulo de Souza Rocha 3-21-2
Roque Luiz de Macedo Paes Leme da Cmara 21-3-19

Habilitaes De Genere
NOME COTA (estante)-(gaveta)-(nmero)
Antnio Gonalves Pereira 1-41-351
Antnio Gonalves Ribas 1-38-319
Antnio Jos de Abreu 1-24-224

710
Os documentos desta seo do arquivo no abrangem todos os membros do cabido de So Paulo.
352

Antnio Jos de So Francisco 1-13-158
Antnio Moreira Barbosa 1-19-193
Bento Gonalves Cordeiro 1-4-354
Caetano Jos Soares 1-27-246
Diogo Rodrigues Silva 1-48-394
Domingos Moreira e Silva 1-9-128
Faustino Xavier de Morais 1-48-395
Faustino Xavier do Prado 1-9-124
Firmino Dias Xavier 1-25-230
Francisco das Chagas Lima 3-70-1901
Francisco de Linhares 2-44-1109
Francisco de Meira Calaa 1-8-122
Joo Ferreira de Oliveira 1-43-361
Jos de Almeida Leme 1-53-428
Jos Pais de Almeida Lara 1-39-330
Jos Rabelo Pinto 1-17-181
Leonardo Jos de Moura 1-35-300
Loureno Leite Penteado 1-5-81
Lucas Rodrigues Frana 1-4-76
Manuel Alves da Silva 30-1-263
Manuel da Costa Aranha 1-31-277; 1-28-253
Manuel da Cruz Lima 1-39-326
Manuel de Oliveira Coronel 1-27-241
Manuel Negro do Monte Carmelo 1-52-419
Paulo de Souza Rocha 1-19-191
Paulo Severo de Morais Oliveira 1-20-201
Pedro Domingos Pais 1-48-393
Policarpo de Abreu Nogueira 1-5-77; 3-83-2059
Manuel Francisco Vilela 3-85-2067

Processos Gerais Antigos (crimes/ juzo eclesistico)

LOCAL CAIXA
So Paulo 03-02-07; 03-02-08; 03-01-08;
03-02-06; 03-02-05; 03-02-04;
03-02-03; 03-02-02; 03-02-01;
03-01-09; 03-01-06; 03-01-07
Aparecida e Areias 01-01-01
Atibaia 01-01-02
Barueri e Bragana 01-01-03
Caapava e Cotia 01-01-04
Cotia e Embu 01-01-05
Guaratinguet 01-01-06
Guarulhos 01-01-07; 01-01-08
Iguape 01-01-09
Ilha Bela e Itapeva 01-02-01
Ilha de So Sebastio 01-02-01
353

Itu 01-02-02
Jacare e Jundia 01-02-03
Jundia e Mairipor 01-02-04
Mairipor 01-02-05
Minas de Sapuca 04-03-08
Mogi das Cruzes 01-02-06; 01-02-07
Mogi-Guau 01-02-08
Mogi-Mirim 01-02-09
Nazar Paulista 01-03-01
Curitiba 05-01-02; 05-01-03
Santana de Sapuca 01-03-02
Paranagu 06-01-08; 06-01-09; 06-02-01;
06-02-02; 06-02-03
So Bernardo do Campo e So Sebastio 01-03-04
Santos 01-03-03
Sorocaba 01-03-05; 01-03-06

7.6 AMCM-RJ Acervo Musical do Cabido Metropolitano do Rio de Janeiro
(contedo digitalizado: http://acmerj.com.br/)
Livro de Tombo (1722-1840), Cx 95, unidade 1.

7.7 ACM-RJ Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro
Livro E-83 (1774-1781), Correspondncia;
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Visitas Pastorais

LIVRO ANO
01 1794-1795
03 1785
05 1795-1797
06 1799
07 1799
39 1720-1730
60 1760-1819
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370

GLOSSRIO
Antstite bispo ou prelado.
Auditrio Eclesistico instncia episcopal responsvel por aspectos judiciais,
burocrticos, administrativos e financeiros. Basicamente, dividia-se em
vigararia-geral, localizada na sede do bispado, e em vigararia da vara, uma por
comarca eclesistica.
Benefcio eclesistico (ou simplesmente benefcio) conjunto de deveres e
direitos atrelados a um posto eclesistico perptuo. Normalmente, a principal
obrigao de um titular de benefcio era a residncia no local onde este se
situava (cabidos das catedrais ou parquias). Dividiam-se em benefcios
capitulares (normalmente prebendas) e em benefcios paroquiais. No Brasil,
cada titular de benefcio tinha direito a um rendimento anual pago pela Coroa:
cngrua.
Benefcio curado benefcio que tem a obrigao da cura de almas, isto ,
implica na administrao dos sacramentos e na pregao. Normalmente
estavam situados nas parquias.
Benefcio simples benefcio desprovido da obrigao da cura de almas, sine
cura, tais como as prebendas do cabido.
Beneplcito rgio consentimento do poder rgio para a publicao de
documentos, ordens, editais, etc.
Cmara Eclesistica Instncia da administrao episcopal, situada na sede
diocesana responsvel pelo governo espiritual da diocese, ou seja, era o rgo
que cuidava dos provimentos dos ofcios eclesisticos, das visitas pastorais e
geria as habilitaes ao estado sacerdotal, dentre outras funes. O provisor
era seu principal funcionrio.
Canonicato benefcio do cabido ocupado pelos cnegos.
Capelania desempenho do oficio de capelo.
Clrigo in minoribus aquele que ainda no recebeu todas as ordens sacras
(ver anexo 1).
Clero capitular membros do cabido da catedral com voz em cabido e
titulares de prebendas (benefcios do cabido). Dividiam-se em cnegos e
dignidades (deo, chantre, tesoureiro-mr, mestre-escola, arcediago e
arcipreste).
Clero catedralcio conjunto de clrigos das catedrais, ou seja, do cabido.
Clero regular membros das ordens regulares, como, por exemplo, a de So
Bento (beneditinos), a de So Francisco (franciscanos) ou a Companhia de
Jesus (jesutas).
Clero secular eram os sacerdotes diocesanos, sem vnculos aos institutos
regulares, tambm eram designados por presbteros do hbito de So Pedro
para que fossem diferenciados dos membros das ordens regulares.
371

Coadjutor clrigo que auxiliava o vigrio titular nas parquias, normalmente
na igreja matriz.
Coadjutoria funo exercida pelo coadjutor.
Comissaria proviso de comissrio do Santo Ofcio, agentes eclesisticos.
Cnego membro do cabido da catedral, titular de benefcio capitular ou
catedralcio (prebenda), situado, na hierarquia da instituio, abaixo das
dignidades (deo, chantre, tesoureiro-mor, mestre-escola, arcediago e
arcipreste).
Conezia benefcio do cabido cujos titulares eram os cnegos.
Conezia qualificada tambm designadas por conezia de ofcio ou conezia
privilegiada, eram aquelas que, em sua origem, possuam funes especficas
na catedral: penitenciria (cnego confessor), magistral e doutoral.
Cngrua remunerao anual que os clrigos titulares de benefcios (no
cabido ou nas vigararias coladas) recebiam da Coroa.
Conhecenas taxa cobrada dos fiis na confisso obrigatria da quaresma.
Cura de almas ofcio que envolvia a aplicao dos sacramentos e a
pregao.
Curato normalmente era sinnimo de igrejas amovveis ou encomendadas,
ou seja, sem benefcios, que no possuam vigrios colados.
De genere abreviao da expresso latina De genere, vita et moribus (de
gerao, vida e costumes). Trata-se do processo de habilitao ao qual os
indivduos deveriam se submeter para a ordenao sacerdotal, provando que
possuam os requisitos exigidos pela legislao eclesistica.
Dignidades parte do corpo capitular que, na hierarquia do cabido, estava
acima dos cnegos. Normalmente, com ligeiras variaes, eram o deo (exceto
Minas e So Paulo), chantre, tesoureiro-mr, mestre-escola, arcediago e
arcipreste. Todos eram prebendados.
Exame sinodal provas aplicadas por um jri coordenado pelo poder
episcopal, em que era avaliado o conhecimento dos padres sobre os pontos da
Teologia Moral relativos ao mnus paroquial (casos de conscincia). Assim,
ficavam habilitados para pregar e confessar.
Examinadores sinodais membros do jri que avaliava os exames sinodais.
Familiatura proviso de familiar do Santo Ofcio, quase sempre seus titulares
eram civis.
Foro contencioso alada do juzo episcopal em que se exercia a jurisdio
eclesistica, portanto, tudo que dizia respeito ao mbito da justia episcopal.
Foro gracioso alada em que o provimento dos ofcios dependia unicamente
da vontade do bispo, como eram os do oficialato episcopal: visitador, vigrio-
geral, vigrio da vara, etc. Referia-se ao mbito do governo diocesano.
372

Medalha do Santo Ofcio (ou da Inquisio) insgnia usada pelos agentes
inquisitoriais aps serem aprovados nos processos de habilitao do tribunal.
Mitra governo episcopal.
Mnus episcopal obrigaes do ofcio episcopal (do bispo).
Mnus paroquial obrigaes do ofcio paroquial.
Natureza colativa (vigararia ou igreja de natureza colativa) relativa ao posto
colado, cujo vigrio recebia cngrua da Coroa.
Oposio concurso para os benefcios eclesisticos.
Ordem de missa presbiterato, a ordem que habilitava os clrigos para a
celebrao da eucaristia (ver anexo 1).
Ordinrio jurisdio eclesistica ou episcopal.
Presbtero do hbito de So Pedro membros do clero secular (com ordem de
missa), diferenciando-se, desta maneira, daqueles pertencentes s ordens
regulares.
Presbtero clrigo que recebeu todas as ordens sacras (ver anexo 1).
P-de-altar conjunto de rendimentos oriundos da administrao dos
sacramentos.
Prebenda benefcio possudo pelos membros do cabido (cnegos e
dignidades).
Prelado bispo ou antstite.
Provisor alto oficial episcopal que auxiliava o bispo na administrao
diocesana, ficava responsvel pela emisso de diversas provises (para
confessar, pregar, etc), dentre outras funes que cumpria na Cmara
Eclesistica.
Residncia obrigao de residir no local onde o benefcio estava alocado,
cumprindo as suas funes, seja no cabido (prebenda) ou nas igrejas
paroquiais (vigararias).
Sede plena contexto em que a diocese possua bispo titular.
Sede vacante perodo no qual o bispado se encontrava sem prelado,
normalmente aps a morte ou renncia do bispo titular.
Venera medalha, insgnia.
Vigararia era a designao cannica mais comum para igreja paroquial nas
terras ligadas Ordem de Cristo, como era o caso do Brasil, cujos benefcios
paroquiais eram todos da referida milcia em que o Mestre era o rei. O titular de
uma vigararia, obviamente, era o vigrio.
373

Vigararia amovvel igreja paroquial desprovida de benefcio eclesistico
(tambm conhecida por encomendada ou anual), portanto, seus padres no
recebiam cngruas da Coroa, sendo sustentados pelos prprios fiis. A
proviso para uma vigararia amovvel dependia unicamente do arbtrio do bispo
(ou de seus funcionrios) e possua limite de tempo para o desempenho da
funo.
Vigararia colada parquias que possuam benefcios, ou seja, seus titulares
eram pagos pela Fazenda Real e o posto era perptuo.
Vigararia da vara instncia da justia eclesistica (e da administrao
diocesana) situada nas comarcas eclesistica de um bispado.
Vigararia encomendada igreja paroquial (designada tambm por amovvel
ou anual) onde os sacerdotes no possuam benefcios, sendo sustentados
pelos fregueses; e a proviso para o posto era emitida pela alada episcopal.
Vigararia geral instncia central da justia eclesistica, situada na sede dos
bispados.
Vigrio capitular membro do cabido eleito para assumir o governo episcopal
na falta do bispo, conforme orientaes do Conclio de Trento.
Vigrio colado clrigo titular de benefcio, portanto recebia cngrua anual da
Coroa para seu sustento, e seu cargo era perptuo.
Vigrio da vara clrigo que atuava na vigararia da vara, exercendo a
jurisdio episcopal nas sedes das comarcas eclesisticas.
Vigrio encomendado clrigo que no possua benefcio, atuava de acordo
com o tempo estipulado pelas provises expedidas pelos bispos e seu sustento
era garantido pelos fiis.
Vigrio forneo sinnimo de vigrio da vara.

374

Anexo 1 - GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEM
Fonte: CPAB; ERA; FARIA, Ana Mouta. Formao da carreira eclesistica na organizao do tecido social do Antigo Regime. Ler Histria, Lisboa, no 11, 1987,
PP. 29-46.

GRAU VOTOS IDADE INTERSTCIO EXAME FUNO REQUISITOS
Ordens
menores
Aclito 14 (basta ter o
grau
anterior)
Latim, capacidade
para curar almas e
confessar
Acender as luzes, levar ao altar as
velas e ministrar nas galhetas a gua
e o vinho para o sacrifcio da missa
Certido de ter exercido o grau anterior

Habilitao de genere, vita et moribus
Ostirio Porteiro, tem as chaves da igreja,
responsvel por impedir a entrada
dos infiis e pessoas interditas
Leitor

Exorcista Exorcizar

Ordens
sacras
Subdicono
(epstola)
castidade 22 1 ano Mistrios da f,
latim, moral, reza e
canto
Primeira tonsura e ordens menores
Rendimento anual mnimo de 25 mil ris
Habilitao de vita et moribus
Dicono
(ministro/
evangelho)
23 1 ano Latim, casos de
conscincias, reza,
canto
Ler publicamente o evangelho,
administrar ao sacerdote nos
sacrifcios e pregar ao povo a palavra
divina
Ser subdicono
Presbtero
(missa)
25 1 ano

Mais rigor no latim Ensinar aos fiis os mistrios Ser dicono

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