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Johannes Hessen Filosofia dos Valores INTRODUO

1 SIGNIFIC DO ! I"#ORT$NCI D T!ORI DOS V %OR!S Como quer que se entenda e defina o que Filosofia, no pode ser negado que nesta se realiza sempre um auto-exame do Esprito. O esprito humano cultiva cincia e arte pratica atos de moralidade e de religi!o" #as s$ na Filosofia ele medita so%re o sentido e alcance dessas suas actividades" & a que ele faz as perguntas' (ue conhecimento) (ue cincia) (ue a verdade) *erguntando isto, porm, o esprito humano n!o faz mais do que reflectir so%re as suas pr$prias atividades e atitudes teorticas. + disciplina mediante a qual ele efectua este auto,e-ame, chama,se a Teoria da cincia e a%range a Lgica e a Teoria do conhecimento. #as o mesmo esprito reflecte ainda so%re as suas fun./es e actividades no-teorticas, so%re a sua atitude em face dos valores. *ergunta ent!o) (ue moralidade) (ue arte) (ue religi!o) *or outras palavras' pretende indagar qual a essncia dos valores ticos, estticos e religiosos. E a disciplina que se ocupa destes pro%lemas chama,se Teoria dos Valores, Axiologia, e a%range, por seu lado, a tica, a Esttica e a Filoso ia da !eligio. E contudo a Filosofia n!o ainda apenas isto" 0!o apenas um auto,e-ame e uma auto, contempla.!o do Esprito. & tam%m concep.!o,do,mundo "#eltanschauung$. Esfor.a,se tam%m por se elevar a uma vis!o totalista do mundo e por conhecer 1aquilo que o constitui e unifica na sua ntima essncia2. 3sto f4,lo ela na sua Teoria da !ealidade, dentro da qual h4 ainda a distinguir duas coisas' a %eta &sica e a Teoria das conce'()es-do-mundo. 5e a primeira destas duas 6ltimas partes discute os pro%lemas da essncia, da ntima cone-!o e princpio de todas as coisas, a segunda trata dos derradeiros e mais altos de todos os pro%lemas' de 7eus, da li%erdade e da imortalidade humanas. E assim a Filosofia su%divide,se 8 podemos dizer 8 em trs disciplinas fundamentais' a Teoria da *incia, a Teoria dos Valores e a Teoria da !ealidade. . 7esta sua posi.!o dentro do sistema e classifica.!o das disciplinas filos$ficas ressalta, porm, 94, claramente, qual o significado da Teoria dos +alores. 7evemos distinguir dentro desta uma Teoria geral e uma Teoria es'ecial, como tam%m distinguimos, usualmente, uma #etafsica geral e outra especial. + :eoria especial dos valores constituda pelas trs disciplinas 94 designadas ' tica, Esttica e Filoso ia religiosa. + :eoria geral tratar4, por seu lado, n!o dos diferentes valores e suas espcies, mas do valor e do valer em si mesmos. 5erve portanto de fundamento ; :eoria especial. & so%re ela que se levanta todo o edifcio das v4rias disciplinas a-iol$gicas. 5er4 sempre a ela que nos referiremos quando no decorrer destas p4ginas empregarmos as e-press/es' Teoria dos Valores e Filoso ia dos Valores. Ora se a :eoria dos valores constitui o fundamento das v4rias disciplinas a-iol$gicas, a importncia do seu significado ficar4 assim, desde logo, tam%m claramente demonstrada" +lm disso, a :eoria dos valores encontra,se ainda numa rela.!o muito particular com a Teoria das conce'()es-do-mundo. 0!o ela, sem d6vida, o fundamento 6nico desta 6ltima, + :eoria das concep.oes, ,do,mundo ocupa no sistema geral da Filosofia o lugar imediato ao da #etafsica, tendo a esta como seu pressuposto. #as evidente, por outro lado, que a #etafsica tam%m n!o %astante para lhe servir de fundamento<. =4, com efeito, outros pontos de vista que desempenham um importante papel para esta fundamenta.!o e que se acham situados totalmente fora do ngulo de vis!o metafsico" +ssim, uma simples vis!o do ser, uma mera contem'la(o su, s'ecie entis "-eins,etrac.tung$ nunca poder4 conduzir a uma ideia de 7eus que se9a verdadeiramente religiosa, porquanto esta ideia e-ige tam%m certos momentos valiosos, certos momentos de +alor, que 9amais poder!o ser e-trados de uma mera contempla.!o ontol$gica das coisas" (uer dizer' qualquer resposta a dar como solu.!o do pro%lema nuclear da concep.!o,do,mundo nunca poder4 ser dada partindo e-clusivamente da #etafsica. *or outras palavras' qualquer vis!o das coisas no ponto de vista ontol$gico ter4 sempre, por isso, de ser completada e aprofundada com uma outra vis!o delas no ponto de vista a-iol$gico. E o mesmo se diga dos outros dois pro%lemas capitais desta parte da Filosofia' o da li%erdade e o da imortalidade. :am%m aqui seria impossvel uma solu.!o definitiva destes pro%lemas sem tomarmos em considera.!o o estudo dos valores e sem investigar qual a posi.!o do homem em face do cosmos a-iol$gico ou mundo do valioso. & isto o que nos permite afirmar que a :eoria dos valores assume uma fundamental importncia, n!o s$ para as diferentes disciplinas a-iol$gicas, como 94 dissemos, mas tam%m para a teoria da nossa pr$pria concep.!o,do,mundo. #as toda a concep.!o,do,mundo implica ainda, por sua vez, uma conce'(o da +ida. Com a determina.!o do sentido do universo, coincide uma determina.!o do sentido da e-istncia humana. Como teremos ocasi!o de ver mais adiante, o sentido da vida humana reside, precisamente, na realiza.!o dos valores>. 7izendo isto, porm, tocamos aqui com o dedo o significado, desta vez 'r/tico, da Teoria dos +alores, na sua rela.!o directa com a vida. 5e, de facto, o sentido da vida se acha dependente dos valores
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Procurei mostrar isto pormenorizadamente no meu trabalho: Die Methode der Metaphysik, Berlim e Bonn, 1932.

a que est4 referida, atravs da qual estes alcan.am a sua o%9etiva.!o, evidente que a plena realiza.!o do sentido da nossa e-istncia depender4 tam%m, em 6ltima an4lise, da concep.!o que tivermos acerca dos valores. +quele que nega todos os valores, nada mais vendo neles do que ilus!o, n!o poder4 dei-ar de falhar na vida. +quele que tiver uma errada concep.!o dos valores n!o conseguir4 imprimir ; vida o seu verdadeiro e 9usto sentido" :am%m esse fatalmente falhar4 na vida, a n!o ser que um destino %envolo o preserve de todas as m4s situa./es em que venha a cair. *elo contr4rio, todo aquele que conhecer os verdadeiros valores e, acima de todos, os do %em, e que possuir uma clara conscincia valorativa, n!o s$ realizar4 o sentido da vida em geral, como sa%er4 ainda achar sempre a melhor decis!o a tomar em todas as suas situa./es concretas. *ode, certamente, uma pessoa possuir um alto valor moral e sa%er conformar valiosamente a sua vida, sem ter ali4s um conhecimento teortico acerca dos valores. *ara isso %asta,lhe confiar no seu instinto do valioso, no seu sentimento intuitivo do a-iol$gico, fun, dando,se naquele patrim$nio de valores e de normas que possui gravadas no seu cora.!o e que actuam, como seiva vivificante, em todo o homem normal e ainda n!o corrompido. 0!o menos certo contudo que a sua conscincia imediata dos valores s$ tem a lucrar com uma investiga.!o teortica e sistem4tica destes pro%lemas. 7esta forma, o que nele , a princpio, sentimento confuso, vago pressentimento, tor, nar,se?4 sa%er consciente e s$lido os lampe9os intermitentes e ;s vezes descone-os desse seu instinto converter,se,!o em facho luminoso de uma permanente unidade. +s incertezas e hesita./es a que se acha su9eita a conscincia ingnua e ine-perimentada do homem, toda a vez que entra em contacto com outras escalas de valores que contraditam a sua, desaparecer!o. O seu olhar tornar,se,4 mais a%erto para poder desco%rir, inclusi, vamente, valores novos, e a sua conscincia que seria, a princpio, porventura uma conscincia estreita e tmida, enriquecer,se,4 consideravelmente. + :eoria dos valores dar4 pois ; conscincia do homem, em qualquer caso, uma claridade maior, tornando,a mais firme e mais rica" E n!o s$ no interesse de n$s pr$prios 8 diga,se por 6ltimo 8 mas tam%m no dos outros, que o conhecimento dos valores pode prestar relevantes servi.os" 5$ conhecemos os homens quando conhecemos os critrios de valora.!o a que eles o%edecem destes que dependem, em 6ltima an4lise, o seu car4cter e o seu comportamento em face das situa./es da vida. #as, precisamente, para podermos apreciar as valora./es dos outros, preciso possuirmos, antes de mais nada, um conhecimento profundo e largo dos nossos pr$prios valores e da sua escala. 3sto equivale a reconhecer que o estudo dos pro%lemas a-iol$gicos ser4, pois, tam%m a primeira condi.!o para enriquecermos o nosso conhecimento dos homens e sa%ermos como os devemos tratar, concorrendo para a sua educa.!o.

*+@:E 3 On&olo'ia dos Valores I( !ss)n*ia dos Valores


1( D!"ONSTR O F!NO"!NO%+GIC O conceito de 1valor2 n!o pode rigorosamente definir,se. *ertence ao n6mero daqueles conceitos supremos, como os de 1ser2, 1e-istncia2, etc., que n!o admitem defini.!o. :udo o que pode fazer,se a respeito deles simplesmente tentar uma clarifica.!o ou mostra(o do seu conte6do. +ssim a respeito do conceito de valor. (uando pronunciamos a palavra 1valor2 podemos com ela querer significar trs coisas distintas' a +i+ncia de um valor a 0ualidade de valor de uma coisa ou a pr$pria ideia de valor em si mesma. 5e quisermos significar com esta palavra, e-clusivamente, a vivncia, permaneceremos no domnio da conscincia, da *sicologia e do psicologismo" 5e entendermos por ela unicamente uma qualidade, um particular modo de ser das coisas, permaneceremos no domnio do 0aturalismo, em que o valor apenas uma qualidade real de certos o%9ectos. 5e finalmente entendermos por valor apenas a sua ideia, n!o tardaremos em coisi1icar, em hipostasiar, os valores, como 94 aconteceu com *A+:BO. Estas trs concep./es s!o e-clusivistas, unilaterais. 7e certo, cada uma delas apreende uma parte da realidade, mas s$ uma parte cai num certo e-clusivismo e dei-a de ver as outras partes" C apenas um dos momentos do en2meno mas n!o v os outros. Ora este fen$meno apresenta,nos, com
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Para melhor esclarecimento desta tese, ver o meu trabalho anterior: Der Sinn des Lebens, 2.a ed., Rottenburg a- .,

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efeito, trs lados. Calor , sem d6vida, algo que o%9ecto de uma e-perincia, de uma vivncia. E-perimentamos o valor de uma personalidade e-cepcional, a %eleza de uma paisagem, o car4cter sagrado de um lugar falamos de valores ticos, estticos, religiosos. + nossa vivncia destes valores um facto. #as h4 tam%m aquilo a que chamamos qualidades valiosas. 0os e-emplos que aca%amos de dar, verifica,se tam%m a presen.a de uma certa qualidade, de um particular 0uale, nos o%9ectos em quest!o' homem, paisagem, lugar este 0uale que lhes constitui o car4cter e desperta em n$s o sentimento respectivo ou a respectiva vivncia. E n!o s$ isto. =4 tam%m ainda a ideia do valor. Esta consiste no conceito do gnero so% o qual su%sumimos o conte6do de todas as nossas vivncias da mesma espcie. 0os e-emplos referidos, s!o estes conceitos os de %em, %elo e santo. 0este caso, frequente tam%m designar os pr$prios conceitos como valores e falar de valores ticos, est ticos e religiosos. 5eria contudo mais rigoroso falar aqui de 3deias de valor "#ertideen$. 7epois desta primeira aclara.!o, tentemos agora penetrar um pouco mais profundamente na determina.!o do sentido da palavra 1valor2. *ara isto procedamos enomenologicamente, isto , procurando orien, tarmo,nos pelo pr$prio fen$meno, indo como que atr4s dele, (ueremos dizer com isto que re9eitamos todo o mtodo a'rior&stico que consiste em partir de certos conceitos prvios 94 formados, para e-trair deles depois o conceito de valor. & o que se passa quando, por e-emplo, partimos de um sistema de ideias 94 completamente constitudo, para depois, ; luz dele, atacar o pro%lema a-iol$gico, por forma que o conceito de valor assim o%tido se lhe adapte inteiramente. *ode dizer,se que um dos maiores merecimentos da investiga.!o fenomenol$gica dos valores foi, 9ustamente, conseguir aca%ar com este a'riorismo. +ssim como a Teoria do conhecimento procura partir do fen$meno conhecimento, e a :eoria da arte do fen$meno 1arte2, assim a Teoria dos Valores parte do fen$meno 1valor2. Fenmeno , como sa%ido, tudo aquilo que nos imediatamente dado. :odo o valor nos , porm, dado precisamente na nossa 1conscincia dos valores2, na vivncia que deles temos ou melhor, de uma maneira mais geral, nessa particular forma de vida que a vida do valioso "#ertle,en$. Dma refle-!o so%re este fen$meno o mesmo que uma refle-!o so%re este lado da vida. Emprego aqui intencionalmente esta e-press!o' 1vida dos valores2, do valioso. Cida dos valores n!o rigorosamente o mesmo8note,se8que vivncia dos valores, de que atr4s falamos. + vivncia dos valores n!o constitui toda a vida deles. + vivncia mais, como 94 a palavra est4 dizendo, o lado passivo dessa vida. Falamos preferentemente de vivncia, quando de s6%ito os valores nos iluminam a alma, dando origem a um estado psquico que interiormente nos enriquece e nos torna felizes. #as ao lado deste fulgurar da emo.!o a nossa vida dos valores conhece ainda um outro aspecto mais activo. Este o que focamos quando, em vez de valor, falamos antes em +alorar, em valora.!o. (uando e-perimentamos esta segunda atitude, reconhecemos ent!o alguma coisa como valioso, no sentido de sermos n$s a atri%uir,lhe um valor, 9ulgando e apreciando, emitindo um 19uzo de valor2. Ora este o fen$meno de que queremos partir. :odos n$s valoramos e n!o podemos dei-ar de valorar. 0!o possvel a vida sem proferir constantemente 9uzos de valor. & da essncia do ser humano conhecer e querer, tanto como valorar. E at, se pre, tendermos ver na vontade o centro de gravidade da natureza humana8como 94 5+0:O +EO5:30=O protendia a crer 8 mais uma raz!o para afirmar que o valorar pertence ; essncia do homem. :odo o querer pressup/e um valor. 0ada podemos querer sen!o aquilo que de qualquer maneira nos pare.a valioso e como tal digno de ser dese9ado. Caloramos as mais diferentes coisas. O nosso valorar recai so%re todos os o%9ectos possveis' 4gua, p!o, vestu4rio, sa6de, livros, homens, opini/es, actos. :udo isso o%9ecto das nossas aprecia./es. E nelas encontramos 94 as duas direc./es possveis de todas as nossas valora./es. 3sto ' os nossos 19uzos2 de valor ora s!o 'ositi+os, ora negati+os3 umas coisas parecem,nos valiosas, outras desvaliosas. Fgua, p!o, vestu4rio, sa6de, etc. s!o valores positivos. *elo contr4rio, nem todos os homens, nem todas as opini/es, nem todos os actos representam valores positivos, podendo acontecer que correspondam at a valores negativos ou a um desvalor. 7izemos, portanto' tal coisa tem valor. (uando assim falamos, ligamos precisamente ; palavra valor o seu sentido pr$prio. Com ela queremos ent!o significar a valia de um o%9ecto, aquele 0uid em virtude do qual este o%9ecto diz alguma coisa ao nosso sentimento dos valores. :am%m dizemos frequentemente' tal coisa um valor. #as neste caso deve notar,se que tal e-press!o, 1valor2, 94 n!o significa, rigorosamente, o 0uid que tido pela coisa, a valia dela, mas precisamente a coisa que tem o dito valor 8 digamos' o o%9ecto que o seu suporte. Convm frisar que este o%9ecto, esta coisa, que tem valor, s$ num sentido derivado pode merecer tam%m a designa.!o de valor. 0este caso, a e-press!o mais conveniente e rigorosa para o designar ser4 antes a e-press!o 1%em2 "4ut$ G . (ue quer, porm, dizer que 1alguma coisa tem valor2. (ue sentido tem o meu valorar ou atri%uir um valor ;s coisas) 5e atendermos aos e-emplos acima referidos, a resposta a estas perguntas n!o ser4 difcil. +tri%uo valor ao p!o porque ele me mata a fome ao vestu4rio porque me defende do frio. Em
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"izemos com R#$%&R'( )chamamos valor n*o ao bem, coisa real e sens+vel , -ual o valor adere, mas ao pr.prio valor aderente/. $0. Allgemeine Grundlegung der Philosophie, p1g. 113.

am%os os casos, como evidente, trata,se de necessidades ele, mentares da vida que s!o satisfeitas por aqueles gneros de coisas. 5e estas nos parecem valiosas, porque satisfazem estas necessidades. E assim, podemos, antes de mais nada, definir valor como sendo um certo 0uid que satisfaz uma necessidade. 5er4 valor tudo aquilo que for apropriado a satisfazer determinadas necessidades humanas. 5implesmente, isto n!o tudo. H4 atr4s aludimos a certos outros valores chamados ticos, estticos e religiosos. Ora ser4 a defini.!o que aca%amos de dar aplic4vel tam%m a eles) 5er4 aplic4vel aos valores que residem, n!o 94 na esfera do 1vital2, da natureza, mas na do esprito, do espiritual) 5em d6vida 8 podemos responder. & evidente que por meio destes valores espirituais se satisfazem tam%m necessidades n!o necessidades vitais, mas espirituais n!o do homem e-terno, mas do homem interior. *oderemos dizer' valor moral tudo aquilo que satisfaz as nossas necessidades ou e-igncias morais valor esttico ou religioso tudo aquilo que satisfaz as nossas necessidades ou e-igncias estticas ou religiosas. #as ao mesmo tempo, dizendo isto, aqui que se nos revela como, no fundo das coisas, afinal insuficiente aquela determina.!o que fizemos do conceito de valor. 0a verdade, nela n!o se diz em que consiste o conte6do daqueles valores diz,se simplesmente que eles produzem determinados efeitos. *or outras palavras' o o%9ecto daquela determina.!o deu,nos apenas a no.!o do seu e eito psquico mas n!o da sua essncia. Em todo o caso, com ela fica 94 pro9ectada uma relativa luz so%re o sentido do termo 1valor2, s$ pela referncia em que o pusemos com determinadas necessidades do homem. E isto muito importante. 5e fazemos a afirma.!o' 1alguma coisa tem valor2, teremos proferido um 19uzo de valor2. Dm 19uzo de valor2 "#erturteil$ , porm, diferente dum 19uzo de e-istncia2 ou de essncia "-einsurteil$. Este dirige,se, ou recai, so%re o ser do o%9ecto. #as isto pode ainda significar duas coisas que importa distinguir rigorosamente. =4 o 1ser2 e a 1e-istncia2. 5er "-osein$ a essncia "essentia$3 e-istncia "5asein$ a realidade n!o essencial "existentia$, o 1estar a como est42 de qualquer coisa, diante de n$s, como ela nos dada. 5er, essncia, o lado lgico do o%9ecto aquilo que faz que o o%9ecto considerado se9a precisamente esse o%9ecto e n!o outro o con9unto das determina./es l$gicas do o%9ecto como tal por meio destas determina./es este o%9ecto a%strado, separado, de todos os outros o%9ectos possveis e tornado aquilo que . 7iversamente devemos pensar acerca da 1e-istncia2 "5asein$. Esta marca o lado al2gico do o%9eto. 7iz, ,nos que aquele ser nos est4 sendo dado na ordem das coisas, na realidade, na forma como o apreendemos. 0!o reside pois o 1momento2 da 1e-istncia2 no mesmo plano em que reside o 1momento2 do ser. + 1e-istncia2 vem de certo modo acrescentar,se ao ser como factor inteiramente novo, conferindo a este ser IidealJ aquilo que se chama realidade, Ora os nossos 9uzos que se dirigem para este aspecto do ser, que 1intendem2 para ele Ino sentido do intendere latinoJ, chamam,se 19uzos de e-istncia2 ou 1e-istenciais2 "Existen6ialurteile$3 os que se dirigem ou 1intendem2 para o ser ideal, essencial Ilado l$gico do o%9ectoJ chamam,se 19uzos da essncia2 "-oseinsurteile$. +m%os tm contudo de comum o referirem,se de qualquer maneira ao ser dos o%9ectos. *ois %em' ao lado do ser e da e-istncia dos o%9ectos, podemos ainda distinguir neles um terceiro mo, mento. Este corresponde, agora, ao seu 1serem valiosos2 "#ertsein$. E precisamente para este terceiro lado do o%9ecto que se dirige o 19uzo de valor2. & evidente que, se o 1momento2 valor pertencesse ao n6mero dos 1momentos2 da essncia, ou essncias, do o%9ecto, ou se ele destas pudesse ser por qualquer forma derivado, neste caso o 9uzo de valor n!o seria essencialmente diverso do 9uzo de e-istncia e, menos ainda, do 9uzo de ser. E, como veremos, precisamente esta a doutrina sustentada por uma certa corrente filos$fica. 7ela decorre, inevitavelmente, portanto, " que entre valor e ser n!o pode esta%elecer,se qualquer separa.!o profunda e que a esfera a-iol$gica n!o pode ser aut$noma em face da esfera ontol$gica. #ais adiante discutiremos este ponto de vista que assenta numa conscincia filos$fica pouco diferenciada" #as a Filosofia dos valores dos nossos dias n!o adopta este ponto de vista, e parte, pelo contr4rio, duma ntida separa.!o entre @ealidade e Calor. 3sto mostra,se 94 no facto de ela distinguir entre cincias do ser e cincias dos valores. +s primeiras ocupam,se dos seres, daquilo que , para focarem e-clusivamente a estrutura do seu o%9ecto, e cifram,se em meros 9uzos de e-istncia. *elo contr4rio, as cincias dos valores fundam,se em 9uzos de valor, e a sua particular vis!o das coisas uma vis!o valorativa que s$ foca o seu o%9ecto no aspecto da referncia deste aos valores. *rocuram sa%er se os valores de que se ocupa s!o positivos ou negativos e qual o grau que tal outro valor atingiu na sua realiza.!o. #as h4 mais ainda a este respeitoK. +o grupo das cincias do ser pertencem, antes de mais nada, as cincias naturais. O seu ponto de vista inteiramente estranho a valores "7ert reiJ. 7istinguem, evidentemente, entre o%9ectos ou figuras mais simples e outros mais comple-os, mas nem por isso valorizam em mais os segundos e em menos os primeiros. O homem n!o para o naturalista, que se sa%e manter fiel ao seu ponto de vista puramente cientfico,teortico, o rei da Cria.!o. *ara uma contempla.!o s$ anat$mica A'olo n!o vale mais que um idiota, e para um qumico um g4s que cheire mal n!o vale menos que outro que tenha o aroma do cravo. E o mesmo se diga do psic$logo. :am%m este n!o emite 9uzos de valor. Dm estado de conscincia n!o vale, para ele, mais ou menos do que outro qualquer. O psic$logo procura simplesmente e-plicar factos e actos pelas suas causas, quer se trate duma ac.!o her$ica, quer dum crime. E o mesmo acontece com as
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$0 sobre este ponto 3, 4&55&R, Einfhrung in die Erkenntnistheorie, 3. ed. 6eipzig, 1927, p1gs, 189 e segs.

cincias da natureza, como, por e-emplo, com as ideais. *ara o matem4tico uma figura geomtrica n!o tem mais valor que outra um crculo n!o vale mais que um quadrado. :odas estas cincias s!o rigorosamente alheias a considera./es de valor. E contudo n!o quer isto dizer que elas n!o se ocupem de realidades que podem tam%m ser valores. +s cincias naturais estudam o%9ectos e for.as que podem tam%m ter um valor econ$mico a psicologia e-amina processos psquicos da mais variada natureza e entre eles senti, mentos e 9uzos de valor. #as todas elas tratam destas coisas e destes valores apenas como algo de e-istente, como seres. 0!o indagam se os 9uzos e valora./es de que se ocupam s!o v4lidos, se tais valores s!o ou n!o verdadeiros valores. +veriguam os factos e procuram compreend,los por meio da sua e-plica.!o causal. 0!o tomam posi.!o, n!o valoram. 3sto o contr4rio do que se passa com as cincias de valores. Estas tm por fun.!o, precisamente, tomar posi.!o e valorar. *ense,se, por e-emplo, na &tica e na Esttica. 5emelhantes cincias contemplam os seus o%9ectos 9ustamente no ponto de vista do valor. O moralista procura determinar o valor 1%em moral2 e e-trair da normas para a ac.!o pr4tica. :ais normas ser!o o metro para medir, neste ponto de vista, os actos humanos. +quilo que lhe interessa precisa, mente poder demonstrar que tal valor positivo, tal outro negativo e, se for positivo, fi-ar a sua altura numa escala a-iol$gica com rela.!o a todos os outros, marcando,lhes a sua hierarquia. Este o ponto de vista decisivo destas cincias que aspiram a elucidar so%re o valor dos seus o%9ectos. :raduzem,se em 9uzos de valor e por isso se chamam cincias de valores "#ert7issenscha ten$, em oposi.!o ;s cincias de seres "-eins- 7issenscha ten $. *or meio do confronto entre os 1u&6os de +alor e os 1u&6os de realidade consegue,se agora formar uma ideia mais clara do alcance da distin.!o fundamental entre Calor e 5er, e %em assim do que h4 de mais caracterstico no 1momento2 a-iol$gico, na essncia do 1valioso2. *onhamos um e-emplo ainda. 5e9a o de um 9uzo de valor' este quadro %elo. Este 9uzo pretende afirmar algo so%re o valor esttico do quadro. +firma que ao o%9ecto quadro pertence uma certa propriedade esttica valiosa' a %eleza + determina.!o contida neste 9uzo n!o pode confundir,se com as outras determina./es do mesmo ser, tais como' a do seu tamanho ou grandeza, da sua forma, da sua matria, da sua cor, etc. Estes conseguem determinar,se por o%serva.!o e medi.!o. 0!o assim na determina.!o do valor. E a prov4,lo est4 o facto de que v4rios o%servadores, colocados diante do quadro, formular!o porventura 9uzos idnticos ou diferentes, consoante apreciarem o seu ser ou o seu valor. Entre eles poder4 esta%elecer,se unanimidade no primeiro caso dificilmente haver4 unanimidade no segundo. 5o%re o ser, todos estar!o de acordo em atri%uir ao quadro uma certa grandeza e uma certa forma. #as nem todos concordar!o no 9ulgar o seu valor esttico. 3sto o %astante para demonstrar 94 que a determina.!o do valor de um o%9ecto se acha numa rela.!o muito mais intima e su%9ectiva com o su9eito do que a determina.!o o%9ectiva de um ser. E esta re erncia a um su1eito , como caracterstica pr$pria do valor, coisa que logo salta ; vista quando pensamos, um momento, na estrutura dos nossos 9uzos de valor. Estes, na sua forma mais geral, reduzem,se sempre a afirmar isto' x tem valor. 5e atentarmos no conte6do deste 9uzo, reconheceremos, porm, imediatamente, que a rela.!o com o su9eito est4 sempre contida implicitamente dentro dele no 9uzo 'ensa-se sempre, mesmo sem se dar por isso, uma tal rela.!o. & como se dissssemos' x tem valor para Hos ou Hoaquim, isto , para algum. *or outras palavras' no conceito de valor est4 includo o da sua referncia a um su9eito. Valor sem're +alor 'ara algum. Valor 8 pode dizer,se 8 a 0ualidade de uma coisa, 0ue s 'ode 'ertencer-he em un(o de um su1eito dotado com uma certa conscincia ca'a6 de a registar. O valor n!o pode assim ser desligado desta rela.!o. 5e o desligarmos, praticaremos uma hipostasia.!o inadmissvel e t,lo,emos ent!o coisi icado, ontologificado. (uer dizer' n!o devemos falar de 1valores em si2. O 1valor2 n!o , como pretende 0. =+@:#+00 Ique aqui representa um estreito Ontologismo, em contradi.!o com o seu primitivo ponto de vista, de um su%9ectivismo e funcionalismo neoLantianosJ, algo em si e-istente "an sich seiendes$, mas algo e-istente para algum " 9r 1emand seiendes$. 0!o possvel eliminar para fora do conceito de valor, ou destruir, o conceito de uma rela.!o para com um certo su9eitoM. #as com isto, n!o estaremos n$s cados afinal no su%9ectivismo a-iol$gico) 7e modo algum. 7eve notar,se que re erncia a um su1eito n!o significa o mesmo que su,1ecti+ismo. 0!o se deve pensar que no domnio dos valores possa ser o su9eito, isto , o indivduo valorante, a decidir pura e simplesmente do que valioso e n!o valioso. : su1eito no a medida dos +alores . 0!o se deve pensar que os valores e os 9uzos de valor s$ valham para este ou aquele su9eito ou indivduo que tenham a percep.!o deles, e n!o para outros. 3sso sim, seria su%9ectivismo. E este su%9ectivismo seria t!o errNneo como o su%9ectivismo teortico ou l$gico. +ssim como todo o 9uzo teortico aspira a algo mais do que a uma simples validade su%9ectiva para aquele que o emite, e pretende, pelo contr4rio, valer n!o s$ para este ou aquele 9ulgador
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este ponto concordamos com :&;"& !ert, eine philos. Grundlegung" do -ual ali1s descordamos em muitos outros

pontos.

mas para todos os possveis 9ulgadores, do mesmo modo o 9uzo de valor. (uando eu digo' tal ac.!o moral mente conden4vel, tal outra moralmente louv4vel, evidente que, no sentido essencial deste meu 9uzo, est4 sempre o pretender eu e-primir alguma coisa de o,1eti+o, uma situa.!o ou um facto que todos devem reconhecer do mesmo modo, reivindicando para o meu 9uzo uma validade geral. #ais adiante teremos ocasi!o de voltar a este assunto. O sentido da e-press!o 1referncia a um su9eito2 "-u,1e.t,e6ogenheit$ deve logo ser diferente. Com o termo 1su9eito2 n!o pode querer,se significar portanto o su9eito individual que 9ulga, mas sim um su9eito em geral, um su9eito mais a%stracto Ium -u,1e.t 9,erhau't$. 0!o o indi+&duo, mas o gnero homem, pura e simplesmente, que aqui entra em causa. Os valores acham,se referidos ao su9eito humano, isto , ;quilo que h4 de comum em todos os homens. @eferem,se ;quela mais profunda camada do ser que se acha presente em todos os indivduos humanos e que constitui o fundamento o%9ectivo do seu 1serem homens2 "%enschen.inder sind die %enschen aller ;ungen und ;onen$. :rata,se, por conseguinte, dum su9eito supra,individual ou interindividual. (uanto aos valores espirituais, pode mesmo ir,se mais longe. O su9eito ao qual estes se acham referidos no nosso pensamento a seu respeito, nem sequer necessariamente o su9eito humano, o esprito do homem, mas simplesmente o Esprito. Ou, pelo menos, n!o h4 raz!o para pensar os valores espirituais como e-clusivamente referidos ao ser humano e n!o a todos os seres espirituais. +lm disso, poderamos ainda compreender duma outra maneira a essncia do valor e da sua referncia a um su9eito. 0o que fica dito acima partimos da 0ualidade +alor, do valor como qualidade. #as poderamos tam%m focar agora, de preferncia, o +alor-ideia, o valor como ideia ou essncia, e neste caso impor,se, ,nos,4 tentar igualmente uma determina.!o do valor por este lado teortico,o%9etivo, referida ao o%9ecto, que n!o pode dei-ar de concorrer para aclarar e aprofundar mais ainda o resultado da demonstra.!o feno, menol$gica que fica feita. -( D!T!R"IN O T!OR.TIC DO O/J!TO Os valores, isto , as ideias de valor, no ponto de vista agora adoptado, constituem, sem d6vida, uma classe especial de o%9ectos. 7istinguem,se trs classes principais de o%9ectos' os o%9ectos sens&+eis, os su'ra- -sens&+eis e os no sens&+eis. Os primeiros s!o os o%9ectos em'&ricos3 os segundos, os meta &sicos3 os terceiros, os ideais<. Os principais caracteres deste terceiro tipo de o%9ectos s!o' a sua irrealidade Itm ser, mas n!o tm e-istnciaJ a sua intem'oralidade Iest!o para alm do devir e da e-tin.!o temporaisJ e a sua o,1ecti+idade Irepresentam uma ordem o%9ectiva, posto que n!o real, de seresJ. O mundo particular destes o%9ectos ideais est4, como 94 vimos, referido sempre a um su9eito, isto , e-iste pelo esprito e para o esprito. & a este mundo que pertencem os o%9ectos l$gicos e matem4ticos e %em assim os valores. O mundo dos o%9ectos l$gicos e matem4ticos dei-a pressupor tam%m necessariamente um esprito ou pensamento que os pensa. E o mesmo diremos, mais uma vez, dos valores. *odemos considerar certas ideias de valor, tais como as de 9usti.a, veracidade, %eleza, su%limidade, como essncias ou estruturas ideais de ser, e compar4,las com as grandezas matem4ticas, mas n!o devemos esquecer que todo esse mundo de o%9ectos ideais n!o e-istiria se n!o e-istisse o esprito. =s +alores 'ertencem 'ois > classe dos o,1ectos no sens&+eis. + sua particular maneira ou modo de ser a do 5er ideal ou do Caler. 0um ponto de vista mais ontol$gico,est4tico, podemos tam%m falar, certamente, num 1ser ideal2 dos valores, como o fazemos a prop$sito dos o%9ectos matem4ticos, e dizer que, num certo sentido, eles, assim como estes, tam%m ?so@. #as mais apropriado falar neste caso, num ponto de vista mais funcional,dinmico, dum simples 1valer2 dos valores, considerando,os apenas fundamento dos nossos 9uzos de valor. O valer predicamo,lo n$s dos 9uzos e proposi./es. +ssim, dizemos' 1este 9uzo v4lido2, para significar que nele se faz uma e-igncia ao su9eito cognoscente' a do seu reconhecimento. :er valor ou validade, quer dizer, neste caso, simplesmente, que os valores reclamam ou e-igem de n$s que os aceitemos. #as, quer os valores perten.am ; esfera do ser ideal, quer ; do valer, em am%os os casos teremos de concluir, mais uma vez, que eles n!o podem dei-ar de se referir sempre a um su9eito. Esta es era 'ressu')e o es'&rito3 sem es'&rito no h/ +alores es'irituais. Os valores n!o s!o algo de meramente su%9ectivo, algo que dependa apenas do ar%trio ou do capricho do su9eito a quem eles se revelam. :odo o seu mundo, o mundo espiritual, , pelo contr4rio, um mundo essencialmente su'ra-indi+idual e o,1ecti+o. 0!o e-iste s$ para este ou aquele homem, mas para todos os homens, para todos os seres que tenham um rosto humano, para todos os seres espirituais. 0em outra coisa significa a e-press!o' ?+aler@. Esta contm dois momentos essenciais' um negativo e outro positivo. O negativo corresponde ; n!o,realidade, ; n!o,e-istncia, ou irrealidade o positivo, ; o%9ectividade. *or outras palavras' o esprito n!o pode dei-ar de se orientar por ele, segundo ele. +ssim como o meu pensamento se orienta pelas leis l$gicas, assim o meu valorar, pelos valores, como sua norma" E deste modo podemos determinar, agora, o que se9a valor, se o conce%ermos como 3deia. :rata,se de um
!

"ei uma an1lise destes di0erentes tipos d< ob=ectos no meu estudo, Die Methode der Metaphysik, Berlim e Bonn, 1932, p1gs. 27 e segs.

conteAdo ideal de -er, re erido e su,ordinado ao lado emocional do Es'&rito, isto , ao nosso sentimento dos +alores. 7evemos, porm, acautelar esta conclus!o contra uma o%9ec.!o que lhe movida especialmente do lado neo,escol4stico. #uitos representantes da Filosofia neo,escol4stica n!o querem, com efeito, ouvir falar de o%9ectos n!o sensveis ou ideais como de uma classe particular de o%9ectos. O 1ser ideal2 que n$s consideramos como o modo de ser particular deste tipo de o%9ectos, coisa que para eles n!o e-iste O. #as contra esta opini!o, nota, com raz!o, =O0ECPE@' 1nem por devermos recusar aos o%9ectos a%stractos qualquer espcie de 1existncia2, lhes podemos por isso recusar qualquer espcie de ?ser@. + verdade o que os o%9ectos a%stractos, de certo modo, tam%m so3 ali4s n!o poderiam ser o%9ectos. Falamos, neste caso, dum ser ideal Isegundo a idiaJ. Certamente, oferece,nos alguma dificuldade apreender este ser dos o%9ectos a%stractos. #as a e-plica.!o desta dificuldade est4 precisamente na nossa tendncia para conce%er todo o ser como e-istncia. (uem n!o conseguir distinguir estes dois conceitos um do outro, 9amais poder4 dei-ar de ver em toda a predica.!o de um ser, a respeito dos o%9ectos a%stractos, ou um ultra,realismo plat$nico ou um a%solutismo inconce%vel2Q. 0!o dei-e de se notar que foi essa, efectivamente, a concep.!o dominante atravs de toda a tradi.!o plat$nica e agostinianaR. #as neste momento podemos 94, enfim, tomar posi.!o perante esta magna quest!o' su,1ecti+ismo e rela, tivismo, ou o,1eti+ismo e a%solutismo dos valores) 0otemos isto' a e-press!o 1su%9etivismo dos valores2 profundamente e-acta, se por ela quisermos significar, como 94 vimos, o mesmo que referncia a um su9eito , porm, inteiramente falsa, se referida ; validade dos valores. =4, com efeito, como tam%m vimos, uma validade o,1ecti+a, ou melhor, su'ra-indi+idual dos valores. + e-press!o relativismo ou 1relatividade2 dos valores tam%m e-acta, se com ela quisermos significar que na %ase de todo o valor e valora.!o est4 sempre, necessariamente, a ideia de uma rela.!o com um su9eito valorante. &, porm, falsa, se entendida com rela.!o ; ideia da sua pr$pria e intrnseca validade" =4, de facto, uma validade a%soluta dos valores" #as esta a%solu, teidade n!o importa, por outro lado8notemos ainda8 independncia com rela.!o a um esprito valorante, como se os valores e-istissem em si mesmos como hip$stases coisificadas. +%soluteidade quer dizer apenas validade em si mesma para tudo o que possa ter o nome de Esprito " 9r 4eist 9,erhau't$. @esumindo, diremos' valor sempre valor para algum. + referncia a um su9eito da essncia do valor. 7e certo, h4 ideias a%stratas de valores, essncias de valor, essncias valiosas. Estas n!o s!o, porm, entes in se Iisso seria ontologismo a-iol$gicoJ, mas algo de referencial ; realidade Esprito "geist,e6ogen$ B 0!o e-istem em si mas para um centro espiritual de actos. E o mesmo se diga do valor, qu alidade ou das qualidades valiosas dos o%9ectos. O ser como ser, o puro ser f4tico, indiferente aos valores. O car4cter valioso s$ surge nele quando ele entra em rela.!o com uma conscincia valoradora. O o%9etivismo radical, que considera os valores como qualidades reais das coisas, e o psicologismo, que os considera atitude caprichosa e efmera dos indivduos, desconhecem am%os isto. 5e o primeiro coisi1ica, o segundo eui1ica "+er- ic.licht$ os valores. #as am%os desconhecem que tanto o%9ectividade como eu, tanto o%9ecto como su9eito, tanto mundo como alma, constituem afinal, no seu con9unto indecomponvel, o caracterstico ser dos valores. *or 6ltimo, dese9amos ainda refutar duas outras concep./es acerca dos valores, que reputamos tam%m falsas. + primeira resume,se na f$rmula' +alor igual a 'ra6er . (uer dizer' s$ valor aquilo que pode despertar em n$s uma sensa.!o de prazer. 0ote,se 94 que so%re o prazer e o agrad4vel n!o h4 necessariamente unanimidade. Estes podem at ser valorados negativamente. Saste pensar no caso dos ascetas. *ode uma pessoa, de resto, afirmar como valor positivo para a sua conscincia uma coisa que lhe causa desprazer. + nossa conscincia valorativa est4 longe de coincidir com os nossos prazeres e desprazeres. #uitas vezes acontece at que as duas coisas reciprocamente se e-cluem <T. Evidentemente, os valores s!o por n$s apreendidos mediante uma forma particular de sentimento. #as isto n!o quer dizer que esta forma particular de sentimento ou emo.!o se confunda com as formas elementares da sensa.!o com que registramos em n$s o prazer e o desprazer ha%ituais trata,se, pelo contr4rio, de um sentimento ou emo.!o muito sui generis, mais altos e essencialmente espirituais.
7

&sta opini*o <, por e>emplo, a de ?&;5&R, na sua pol<mica com :@55&R6 e outros. $0r. Grundlegung der Logik u. Erkenntnistheorie, 4unster, 1919, p1gsA 1BB e seg.
8

Gegenstandslogik und Denklogik, 2 .a ed., Berlim, Bonn, 1928, P1g, 21. $0r. a+ a critica 0eita aos pontos de vista de ?&;5&R, a p1g. 73.
9

$0r. a este respeito o meu livro: Augustinus Metaphysik der Erkenntnis, Berlim Bonn, 1931.
1B

$0r, a discuss*o sobre este ponto em 43C 5$:&6&&, Der #ormalismus in der Ethik und die materiale !ertethik , p1gs, 228 e seg.

+ segunda concep.!o a que em 6ltimo lugar nos referimos e que devemos tam%m re9eitar, a que se traduz na f$rmula' +alor igual a dese1/+el, apetecvel, ou simplesmente susceptvel de ser dese9ado. +ssim, por e-emplo, declara E=@E0FEA5' 1O valor duma coisa consiste na sua a'eteci,ilidade2<<. 0este segundo caso, o valor posto em rela.!o, n!o com um certo sentimento, mas com um impulso vital, um instinto activo, uma vontade. 0ote,se tam%m que esta concep.!o n!o pode manter,se de p no que diz respeito, pelo menos, aos valores estticos. O mais leve e-ame do que se passa com estes valores mostra,nos que podemos ser vivamente impressionados pela %eleza duma o%ra de arte ou de uma paisagem, sem contudo se produzir em n$s qualquer dese9o de as possuirmos. H4 P+0: caracterizou a essncia da emo.!o esttica como uma 1satisfa.!o desinteressada2. 7os valores ticos pode dizer,se uma coisa semelhante. :am%m a eles inaplic4vel a f$rmula' 1valor igual a apeteci%ilidade2. 5e afirmo duma personalidade que ela tem um alto valor moral, evidente que isto nada tem que ver com a som%ra dum meu dese9o. O erro fundamental das duas concep./es em 6ltimo lugar referidas est4, pois, no completo desconhecimento que revelam da essncia dos mais altos valores espirituais. *odem elas aplicar,se, quando muito, aos valores inferiores e sensveis nunca aos superiores e espirituais que ali4s s!o os 6nicos que aqui nos interessam e de que se ocupa a verdadeira Filosofia dos valores. :ais concep./es s$ foram possveis numa poca que se achou, toda ela, e-clusivamente voltada para o estudo das camadas nfimas do mundo dos valores, sem ter o sentido das mais elevadas.

II( Valor e Ser


1( CONSID!R 0!S G!R IS Os valores podem tornar,se realidade" Dma o%ra cientfica, uma o%ra de arte, uma ac.!o moral representam realiza./es de valores. :oda a cultura isto, e o seu respectivo conceito n!o tem, nem pode ter, outro sentido. + Cultura humana , na sua ntima essncia, uma realiza.!o de valores. E-aminemos, porm, agora, mais de perto, este fen$meno da realiza.!o dos valores. + primeira coisa que se nos depara esta' os valores, que come.am por ser algo de ideal, por pertencer a uma esfera de ser ideal e de valer, como vimos, penetram em certo momento na esfera do real. O valor irreal torna,se real, isto , assume existncia, encarna. Dm ser, uma 1essncia2 "-osein$, penetra,se de 1e-istentia2 "5asein$. #as como se passa isto) Evidentemente, n!o no sentido de o valor se tornar real em si mesmo, de passar a ser aquilo que n!o era, de passar a e-istir independentemente, como uma coisa, ou de assumir uma forma de ser su%stancial. 0!o devm um ens in se. :orna,se um ens in alio. 0!o consiste num ser em si mesmo, mas num ser que est4 noutro ser. +ssim, por e-emplo, um valor esttico converte, se em e-istencial no quadro do pintor o valor tico, na ac.!o do homem virtuoso. O quadro do pintor passa ent!o a chamar,se 1%elo2 a ac.!o do homem, a chamar,se 1%oa2. 3sto ' os +alores, 'ortanto, s 'odem tornar-se existenciais so, a orma de 0ualidades, caracter&sticas, modos de ser. 0!o possuem um ser independente, mas s!o de certo modo 1trazidos2, 1sustentados2 pelos o%9ectos nos quais se reali zam estes o%9ectos tornam,se seu 1suporte2. +s coisas s!o ent!o 1portadoras2 dos valores "#erttrCger$. Os valores s!o,nos imediatamente dados como qualidades ou estruturas dum ser. 3sto nos e-plica que se tenham considerado, por vezes, os valores como simples determina./es de seres que se tenham colocado os valores no mesmo plano das outras determina./es do ser, focando,se o momento 1valor2 como um momento do 1ser2" Fazendo isto, porm, identificam,se assim valor e ser, a ordem a-iol$gica e a ordem ontol$gica" Ora, contrariamente a isto, devemos agora acentuar, com toda a firmeza, a undamental di+ersidade 0ue se d/ entre ser e +alor, entre ordem ontolgica e ordem axiolgica. *or outras palavras' devemos esfor.ar,nos por mostrar com a m4-ima evidncia que a ordem do valioso uma ordem ; parte, %em distinta da do ser, ou que e-iste uma esfera aut$noma de valores. (ue esta esfera e-iste, mostra,o um e-ame feito mais de perto daquelas coisas a que aca%amos de chamar ?'ortadoras@ de valores, ou a que os valores, por assim dizer, aderem "inhaerent, ha ten$, E a primeira coisa que salta ; vista esta' as coisas portadores dos valores acham,se situadas na ordem temporal. 5!o portanto mut4veis, transit$rias, efmeras. 0um quadro podem produzir,se modifica./es que pre9udiquem ou, inclusivamente, destruam o seu valor esttico. O quadro pode ser destrudo e as suas qualidades de %eleza podem desaparecer. + pessoa portadora dum valor moral pode sofrer uma modifica.!o na sua personalidade e, em vez dum valor positivo, passar a encarnar um negativo. Os %ons podem tornar,se maus. #as o curioso notar que, mesmo quando isto se d4, as modifica./es produzidas no suporte dos valores n!o afectam estes" =s +alores no se alteram com a altera(o dos o,1ectos em 0ue se mani estam. 1:!o pouco como o azul do a.o se torna vermelho quando uma %ala se encandesce na e-plos!o do tiro, do mesmo modo os valores e a sua ordem n!o s!o tocados pelo facto de os seus portadores sofrerem altera.!o... O valor da amizade n!o sofre que%ra porque um amigo meu me traiu2 <>. Os valores estticos do %elo, do su%lime, do gracioso, etc. perdurariam, ainda que fossem destrudos todos
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System der !erttheorie, #, 6eipzig, 1897, p1g. 92, 4. 5$:&6&R, Der #ormalismus in der Ethik, p1g. 12.

os o%9ectos de arte atravs dos quais se nos tornam visveis. U por isso que os valores se nos d!o como imut/+eis e 'ermanentes, em oposi.!o aos o%9ectos que s!o mut4veis e transit$rios. +ssim como 5+0:O +EO5:30=O desco%ria na verdade duas caractersticas supremas' a eternidade e a imuta%ilidade "+eritas aeterna et incommuta,ilis$, podemos n$s desco%rir a respeito dos valores o mesmo, E isto 94 o %astante para nos convencermos de que os valores constituem, portanto, uma ordem de seres ou o%9ectos inteira e essencialmente distinta da ordem dos seres e-istenciais. #as esta autonomia da ordem a-iol$gica torna,se,nos ainda mais palp4vel, se atentarmos mais demoradamente na sua pr$pria estrutura Nntica Ino seu -osein$ e se a confrontarmos, em seguida, com a da ordem do ser,e-istncia. Com efeito, h4, pode dizer,se, duas caractersticas essenciais da primeira que convm nunca perder de vista. Em primeiro lugar, a sua estrutura 'olar. 7entro da ordem dos valores d4, se, por assim dizer, uma 'olaridade essencial" Esta consiste na oposi.!o entre os valores positivos e negativos, entre valor e desvalor. Ora a ordem do ser e-istencial n!o conhece nada que se pare.a com esta polaridade. Certamente, a todo o ser se pode tam%m contrapor um n!o,ser. #as o n!o,ser n!o significa outra coisa sen!o a supress!o ou ausncia do ser. O nada elimina pura e simplesmente o ser, e est4 tudo dito2 Outro o sentido da rela.!o entre valor e desvalor. O desvalor n!o elimina inteiramente o valor o primeiro ainda, de certo modo, valor, em%ora negativo. +quilo que eliminado simplesmente a positividade do valor, n!o o valor. O valor negativo vem assim a achar,se ainda dentro da ordem dos valores. E a isto que se chama a polaridade, ou estrutura 'olar desta ordem, a a-iol$gica, em oposi.!o ; do ser,e-istncia ou ontol$gica. Em segundo lugar, h4 ainda uma outra caracterstica essencial daquela primeira ordem. @eferimo, ,nos agora ; sua estrutura hier/r0uica. + ordem dos valores apresenta,nos igualmente uma estrutura esca, lonada. Os valores admitem graus s!o susceptveis de mais ou de menos. :odo o valor est4 nestas condi./es. :odo ele tem uma dimens!o em profundidade dentro da qual se admitem v4rios graus na sua realiza.!o" *or e-emplo, o valor moral da pureza pode atingir na sua realiza.!o diversssimos graus. E n!o s$ isso' a mesma ordem hier4rquica encontra,se necessariamente na rela.!o dos valores uns para com os outros. =4 valores que est!o mais alto que outros. 0!o s$ dentro da mesma classe, como entre as diferentes classes de valores, h4 distin./es a esta%elecer e preferncias a atri%uir. *or e-emplo, o herosmo da ren6ncia e o sacrifcio de si mesmo valem eticamente mais que uma simples pequena transforma.!o moral. :odos n$s falamos em valores menos no%res e em valores mais no%res. :odos sa%emos que os valores sens&+eis s!o inferiores aos valores es'irituais. :odos falamos do 1primado do espiritual2. E ainda dentro dos 6ltimos, dos espirituais, nem todos s!o iguais em dignidade. 0ingum duvida de que, por e-., os valores ticos s!o superiores aos estticos. Dma estrutura her4rquica desta natureza , porm, desconhecida dentro da ordem do ser. *or certo, tam%m esta se nos apresenta estratificada na sua estrutura. =4, efectivamente, o mundo inorgnico, o orgnico, o psquico, o espiritual, como sa%ido de todos. #as estes degraus da realidade n!o correspondem, evidentemente, a graus no ser. 0!o se pode afirmar que qualquer deles possua mais ser que o outro, ou se9a mais real que o outro. + 6nica alternativa que neste caso se nos imp/e ' ser ou n!o ser, e-istir ou n!o e-istir n!o h4 meio,termo. 0enhum, porm, e-iste mais do que o outro, ficando logo e-cludo aqui todo o grau de compara.!o <G. :udo isto nos p/e no rumo de mais uma profunda diferen.a que e-iste entre ser o valor "-ein e #ert$, que podemos definir dizendo que o segundo admite graus de compara.!o, enquanto que o primeiro os n!o admite. +s estruturas de polaridade e de hierarquia s!o, portanto, duas caractersticas fundamentais da ordem dos valores que a separam radicalmente da ordem do ser. #as h4 ainda uma o%9e.!o contra a qual preciso estar prevenido. O facto de distinguirmos t!o vin, cadamente o ser e o valor, n!o significa de modo algum que os separemos em a%soluto, como nos o%9ectado por parte da Filosofia neo,escol4stica. Esta o%9ec.!o tornou,se, por assim dizer, tpica por parte desta Filosofia, muito em%ora se9a a%solutamente desca%ida. 7istinguir n!o o mesmo que separar ou desgarrar uma coisa da outra" :!o pouco separamos o valor do ser neste 6ltimo sentido, que, pelo contr4rio, precisamente, toda a nossa concep.!o a este respeito se funda num constante referir o valor ao ser. Os valores est!o, segundo vimos, condenados a n!o poderem e-istir sen!o atravs da realidade, do ser. 5$ mediante a realidade e-istem, passam a ter 1e-istncia2. *or outro lado, a realidade est4 tam%m voltada para eles como que sequiosa deles, no sentido de que s$ na medida em que os acolhe e por eles se dei-a penetrar, atravessar, atinge a sua plenitude e se consuma. 3sto s$ por si p/e 94 em todo o relevo que h/, 'ortanto, e no 'ode deixar de ha+er, a mais &ntima liga(o entre os dois mundos do ser e do +alor. +cham,se os dois su%ordinados um ao outro, numa condi.!o de interdependncia e correla.!o necess4rias. E mais' am%os eles, no fundo e em 6ltima an4lise, v!o mergulhar as suas razes na mesma @ealidade infinita das concep./es metafsicas. Esta mesma interdependncia de que falamos, e que est4 %em evidente, nos aponta com o dedo para a sua origem metafsica comum que lhes serve de e-plica.!o. Estamos convencidos de que o alicerce e o n6cleo fundamental de todo o ser residem, no fim de contas, no
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$0r. 3. 4&55&R, Deuts$he !ertphilosophie der Gegen%art, 6eipzip, 192!, p1g. 9.

seio duma @ealidade infinitamente valiosa "#ert7ir.lich.eit$ em que o ser e o valor mutuamente se penetram e se completam 8 pensamento este que aqui dei-amos es%o.ado e que s$ mais adiante, na 6ltima parte deste tra%alho, a prop$sito da 1:eologia dos valores2, encontrar4 o seu completo desenvolvimento conceituai e filos$fico. +qui se9a apenas dito de passagem que quem 9ulga poder refutar a moderna Filosofia dos valores, especialmente a de %ase fenomenol$gica, com estampar,lhe no rosto a etiqueta de 1dualismo2 e com acus4,la de querer esta%elecer uma a%soluta separa.!o entre ser e valor, d4 mostras de nada perce%er acerca do ponto de vista ou da doutrina que se prop/e refutar <K. 7eve mesmo o%servar,se que, ainda a respeito da doutrina de 0. =+@:#+00 8 representante, como 94 se disse, de uma concep.!o ontologstica acerca do particular modo de ser dos valores 8 esta o%9ec.!o, tal como formulada, est4 longe de ser concludente. Saste notar que logo nas primeiras p4ginas da sua Ethi. encontramos as seguintes palavras deste fil$sofo' 8 1como grande a contradi.!o que e-iste entre a po%reza interior espiritual do homem e a e-u%erante riqueza da vida real, dessa vida que por todos os lados nos circunda e eternamente se estende diante de n$s. + tragdia da vida humana como a do esfomeado que est4 sentado ; mesa e n!o ousa estender a m!o para ela, por n!o conseguir ver tudo que se acha posto a diante dele" *orque o mundo real o infinito da a%undncia a +ida real uma vida saturada e inundada, por todos os lados, de valores que a repassam. *ara qualquer lado que lancemos a m!o, a encontramos o prodgio e a mara vilha.28 *or isso, o importante sa%er formar e educar o nosso $rg!o visual dos valores. 1=4 um sa%er orientar,se moral 8 diz ainda o mesmo filosofo 8 um como que instinto que nos conduz atravs da ri0ue6a de +alores da +ida, um sa%er a%rir os olhos para ver, um sa%er dar-se a si mesmo, para conseguir alguma coisa2 I<MJ E n!o dever4, em face de tais palavras, contidas pro, gramaticamente na 3ntrodu.!o desta o%ra, considerar, se a%solutamente in9ustificada, na sua generalidade, a o%9ec.!o neo,escol4stica a que nos referimos) :am%m contra a concep.!o a-iol$gica de #E55E@, mais inspirada em #. 5C=EAE@ e fugindo a todo o ontologismo, o%9ecta #. V3::#+00 que ela representa um 1dualismo insustent4vel2. 7iz,se que impossvel separar inteiramente uns dos outros os pro%lemas do ser e do valor que a ordem do valor pressup/e uma correspondente ordem do ser que os valores carecem duma %ase real, dum alicerce ontol$gico que eles s$ s!o susceptveis de e-istir na forma de qualidades valiosas ou estados que os valores n!o podem ser assentados so%re si mesmos e hipostasiados <W. #as, precisamente, contra estas o%9ec./es nota, como toda a raz!o, o mesmo #E55E@ ' 8 194 ficou acentuado n!o ser minha inten.!o separar radicalmente os pro%lemas do valor dos pro%lemas do ser, no sentido de os querer separar permanente e definitivamente2. 1(ue, porm, indispens4vel trat4,los separadamente na primeira fase das investiga./es, no sentido duma distin.!o radical Iquer dizer' ntida e perfeitaJ, mostram,no as pr$prias o%serva./es de V3::#+00. + verdade que este sempre admite, talvez sem dar por isso, que a ordem dos valores e-ige e pressup/e uma correspondente ordem do ser. Ele quer dizer, sem d6vida' pressup/e logicamente, de facto, uma ordem do ser. :rata,se dum pressuposto l$gico da sua validade o%9ectiva. #as seria muito para lhe agradecer, se nos pudesse ser fornecida a prova duma tal afirma.!o isto , se nos pudesse ser demonstrada a possi%ilidade de derivar uma conclus!o segura da ordem do ser para a do valor. *ela nossa parte, nunca at ho9e conseguimos passar de uma para a outra. (ue possa haver um mundo de valores sem um mundo de coisas Idigamos, de realidadesJ, isso n!o hesitar4 em o afirmar todo aquele que conseguir 'ensar correctamente o conceito de valor, resistindo ; tenta.!o de se re'resentar esse conceito so% uma forma sensvel. *ensar deste modo os valores n!o equivale de maneira alguma a hipostasi4,los. *elo contr4rio, s!o aqueles que e-clusivamente os pensam como coisas valiosas "#ertdinge$ e como algo de real os que caem neste vcio2. 1:!o pouco contestamos que os valores s$ possam ?existir@, ou que s$ se9am susceptveis de 1e-istncia2, na forma de qualidades e estados valiosos dos seres. E precisamente quando V3::#+00 apresenta nestes termos a sua o%9ec.!o que ele demonstra n!o ter compreendido o sentido da distin.!o metodolgica entre 1valor2 e 1realidade2, entendida esta como 1e-istncia2. 0$s afirmamos, muito pelo contr4rio, que os valores, tomados em si mesmos, n!o s!o algo de real porm, sim, apenas, que podemos pens4,los em si mesmos2<O.

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D, por e>emplo, o caso de E. B. 6F'G, 5, E., no seu artigo, Sein und !ert, publicado na &eits. fr kathol. 'heologie, 1933, p1gs. 997, !13.
19

Her Ethik, p1gs. 1B e seg. IFs sublinhados s*o do autorJ. Para a relaK*o entre moral e religi*o, ver Philos., (ahrbu$h, 1929, p1g. 1B2.

1! 17

Deuts$he !ertphilos, der Gegen%art, =0r1gs. 2 e seg. @ma 0undamentaK*o circunstanciada e convincente da distinK*o entre valor e ser, < tamb<m a -ue nos < dada por P. BF%4&R5$:&# no seu pro0undo estudo, !ertre$ht und !ertma$ht IBerlim, 1931J, p1gs. 112 e seg.

1B

:odas estas o%9ec./es tm, porm, o seu ponto de partida comum no a-ioma escol4stico' =mne ens est ,onum. & por isso da maior convenincia que passemos agora a analisar a consistncia deste a-ioma. -(
#R!CI O CR1TIC D #RO#OSIO2

Omne ens est bonum

Este a-ioma tem o seu paralelo neste outro' =mne ens est +erum. +m%os eles constituem partes integrantes, muito essenciais, da doutrina escol4stica dos 1:ranscendentais2. Entende,se por esta 6ltima e-press!o certos conceitos supremos e generalssimos que e-primem as determina./es fundamentais do ser e. que, portanto, devem atri%uir,se a todos os seres. Estes conceitos est!o situados ainda mais acima das 1categorias2, e da o seu nome. +o passo que estas 6ltimas servem para designar os ?modi essendi2, isto , os diversos modos e espcies do ser, os primeiros e-primem os ?modi generaliter conse0uentes omne ens@ DE . +ASE@:O #+E0O distinguia cinco 1transcendentais2, a sa%er' resF unum, ali0uidF +erum, ,onum. :odo o ser in actu uma su%stncia real, uma res. +parecemos como frac.!o singular, depois duma divis!o "unum$F e separada de todos os outros entes "ali0uid$. +quilo que a su%stncia real de facto , , o mediante a Forma. & esta, a Forma., que confere ;s coisas n!o s$ a sua e-istncia, mas ainda o ser. E assim torna,se claro que toda a essncia coincide com a sua Forma. + esta coincidncia chama,se o 1verdadeiro2 "+erum$. Este +erum vem acrescentar, portanto, ao conceito de ens o duma rela.!o entre ele e a sua Forma. & pela aposi.!o da Forma que se passa da 'otncia ao ato. Dma tal passagem corresponde ao movi, mento da %atria como que em procura da Forma em que ela encontra a sua plenitude. E este movimento n!o tem nada de passivo pelo contr4rio, a %atria aspira ; Forma, dese9a a Forma, procura a Forma. 7ese9ando,a, porm, este movimento da %atria realiza,se em vista dum fim. #as um fim para que se tende , por outro lado, um %em ",onum$ , pois s$ por causa deste que o dese9o, a aspira.!o, e-istem. Ora na medida precisamente em que os seres reais atingem este fim Ia sua uni!o com a Forma$ que pode dizer,se que s!o %ons neste preciso 0uantum de uni!o com a forma que o ens vem a ser ,onum. O conceito de ,onum acrescenta, por conseguinte, ao conceito de ens a ideia da sua rela.!o com a Forma como fim' ,onum addit su'er ens relationem ad inem. O a-ioma' omne ens est ,onum vem, assim, a significar que todo o ente, como ente, encontrou a Forma por ele alme9ada e , por esse mesmo motivo, 1%om2, Ens e ,onum s!o deste modo, na realidade, conceitos idnticos. 5e n!o s!o comut4veis entre si os respectivos conte6dos, s!o,no as coisas que eles querem significar' Gonum et ens con+ertunter secundam su''osita et non secundam intenciones "5e di+inis nomini,us, *lm WRTR e seg.J<R. Enquanto que, porm, +ASE@:O #+E0O e-trai os 1:ranscendentais2 duma contempla.!o imanente do ens, 5. :O#F5 vai mais longe do que ele, no que toca a esta contempla.!o. O conceito fundamental supremo de que parte, tam%m o de ser. #as a esse conceito acrescenta, segundo ele, a nossa inteligncia mais alguma coisa, gerando descarte outros conceitos que, no fundo, n!o dei-am de ser idnticos ao do ser. +ssim se alcan.am, antes de mais nada, certos modi essendi que ali4s afectam todo o ser em si mesmo. *ertence a este n6mero a proposi.!o de que todo o ens uma res3 ou se9a, a que afirma ser todo o ente uma coisa. + esta proposi.!o afirmativa contrap/e,se uma nega tiva' a da indivisi%ilidade de todo o ser "indi+isio$ H isto , o seu ser,um, a sua unidade, o unum. #as h4 um segundo grupo de modi essendi que nos permite, por sua vez, ordenar e referir o ens a um outro ser. Com efeito, todo o unum diferente do alter3 um ali0uid "aliud 0uid$. +s 6ltimas determina./es transcendentais, s!o as do +erum e ,onum. Estas esta%elecem uma rela.!o entre o ens e uma determinada su%stncia que conhece e quer digamos, a alma. O +erum acrescenta ao conceito de ens o da sua cognosci%ilidade "ens cognosci,ile$3 o ,onum, o da sua apeteci%ili, dade "ens a''eti,ile$. +ssim que 5. :O#F5 pNde dizer' con+enientiam ergo entis ad a''etitum ex'rimit hoc nomem ,onumH ut in 'rinci'io Ethic. diciturI ,onum est 0uod omnia a''etunt@. "5e +eritate, q. 3, a. 3J>T. 7onde decorre que o ens Io serJ vem a ser o %om, 9ustamente na propor.!o em que o%9ecto dum apetecer e isto s,lo,4 ele em tanto maior escala quanto maior for a sua riqueza ntima, a sua plenitude de ser, a sua perfei.!o "'er ectio$. :O#F5 diz ainda' ?omne ens, in0uantum est ens, est in actu, et 0uodammodo 'er ectumI guia omnis actus 'er ectio est3 'er ectum +ero ha,et rationem a''eti,ilis et ,oni@ "-. Theol. 3, q. M, a. GJ. 3sto o mesmo que dizer que o valor ",onitas$ nada mais do que uma perfei.!o do ser. Cisto que, porm,
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$0r. F. L#6643

, )istoris$he Einfhrung in die Metaphysik, Mreiburg, 1912, p1g. 92.

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$0r. :. %@:6&, Die Lehre Alberts des Grossen *on den 'rans+endentalien, in Philosophia perenais Geyser,#ests$hrift", Regensburg, 193B, #, p1gs. 129 e segs. 3cerca dos conceitos Mat-ria,#orma e sua aplicaK*o , determinaK*o do valor bonum, c0r. o meu escrito, Die !eltans$hauung des 'homas *. A.uin, 5tuttgard, 192!, p1gs. 127 e segs.
2B

$0r. 5$:@6&43

, Die Lehre *on den 'rans+endentalien in der s$holastis$hen Philosophie, 6eipzig, 1929, p1gs. 21 e segs.

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o princpio desta reside na Forma, assim residir4 tam%m a a valia ou o valioso das coisas. E ainda' visto que a Forma o mesmo que actualidade IactoJ, em oposi.!o a potncia, teremos tam%m que o valioso das coisas estar4 do mesmo modo fundado na actualitas. E agora 94 podemos compreender este perodo do +quinense' ?omne ens in0uantum est ens est ,onum@ Iloc. cit.J. Como todo o ser inteligvel para a inteligncia, do mesmo modo tam%m apetecvel para a vontade. :ransparente para o pensamento, igualmente atractivo para o querer. 0uma palavra' o conceito de ser envolve, ao mesmo tempo, um conte6do de valor. O ontolgico , ao mesmo tempo, grandeza lgica e grandeza axiolgica. *ensemos %em no significado e alcance duma semelhante tese. 0ela se resume, pode dizer, se, toda uma #etafsica. + tese a mais radical de todas as teses so%re a natureza da @ealidade que se possa imaginar. 0ela se diz, com efeito, pura a simplesmente, que a @ealidade em si mesma tem, ao mesmo tempo, a natureza do pensamento e a do valioso que na sua essncia concorrem simultaneamente, a constitu,la, os conte6dos da nossa conscincia l$gica e os da nossa conscincia valorativa. + @ealidade n!o contm para a inteligncia humana sequer um ponto de som%ra que n!o possa ser dissipado, como n!o contm para a nossa conscincia moral a mnima raz!o de escndalo que n!o possa ser reparada. O seu recheio feito de luz o seu conte6do sempre e-actamente divisvel pela raz!o. Eomo nada nela e-iste, em princpio, de al$gico, tam%m nada pode e-istir de essencialmente desvalioso. O des+alor no tem ser. 5ignifica ausncia de ser. %alum est ens 'ri+ati+um 8 esta a consequncia l$gica do a-ioma escol4stico de que nos estamos ocupando. Cale a pena atentar um pouco na origem histrica desta doutrina especulativa. Como 94 atr4s o%serv4mos, esta confus!o entre ser e valor remonta a +@35:X:EAE5. @esultou da encorpora.!o do mundo das 3deias plat$nicas dentro do @eal, operada por este fil$sofo. +@35:X:EAE5 fez, como se sa%e, das rgidas e est4ticas 3deias plat$nicas princpios dinmicos e Formas vivas, actuando dentro de @ealidade. E a muitos respeitos foi esta transforma.!o da doutrina um autntico progresso. O pro%lema do conhecimento tornou,se deste modo, por e-emplo, de muito mais f4cil solu.!o' no lugar da contem'la(o plat$nica das 3deias, surgiu a a,strac(o aristotlica dos conceitos essenciais, e-trados dos dados dos sentidos, e com isso, indiscutivelmente, a 1e-perincia2 veio a ganhar em dignidade. #as essa transforma.!o continha tam%m graves perigos. + 13deia2 plat$nica tem uma dupla face. 5e, por um lado, ela corresponde, em parte, a um conceito de ser Iideia de homem, 4rvore, cavalo, etc.J, n!o dei-a de lhe corresponder, por outro, tam%m em parte, um certo conceito de de+er-ser, de algo normativo. Ora n$s podemos tomar o conceito de homem, por e-emplo, nos dois sentidos' 94 como um conceito de ser, de algo que , e significar4 ent!o para n$s o mesmo que a essncia geral do homem, como esta aparece realizada em todos os indivduos humanos, 94 como conceito normativo "-ollens,egri $, e querer4 neste caso dizer, n!o o homem real, dado na e-perincia de todos os dias, mas um certo tipo ideal de homem, do homem como ele de+e ser. 0o primeiro caso trata,se dum 1conceito2, no segundo duma 1ideia2. 0!o tendo +@35:X:EAE5 feito esta distin.!o, da resultou ter ele desconhecido a diferen.a essencial entre conceito e ideia. Encorporando na @ealidade a 13deia2 plat$nica, considerada neste segundo aspecto, evidente que n!o podia die-ar de confundir tam%m o ser e o de+er-ser, a realidade e o valor. Dma esfera de valor propriamente dita, uma ordem a-iol$gica ao lado da ordem ontol$gica, era coisa que para ele n!o podia pois dar,se. Eis a o sentido em que a Escol4stica veio a entender o seu cle%re a-ioma da =mne ens est ,onum. +lm disso, tam%m a teoria do conhecimento de +@35:X:EAE5 completamente estranha a uma 13deia2, no sentido de uma 13deia de valor2. 0!o h4 a lugar para ela. O fil$sofo desconhece,a. 5egundo ele, o intelecto e-trai os conceitos da e-perincia. Os conceitos universais s!o formados ; custa da e-perincia e dos dados dos sentidos que a @ealidade fornece ao su9eito do conhecimento. #as na @ealidade n!o aparece rasto dum dever,ser, dum sollen. Este, pelo contr4rio, contrap/e,se ao ser, como norma, como normatividade. *or conseguinte, n!o se podem o%ter por este caminho quaisquer conceitos de normas ou dum dever,ser o%tm,se apenas conceitos relativos a seres. + constitui.!o dos primeiros dei-a pressupor um conhecimento at certo ponto criador. :rata,se de conceitos que n!o se dei-am e-trair de nenhum ser, e que s$ podem ser gerados pelo Esprito mediante um processo de cria.!o original. *orm, para +@35:X:EAE5 um tal processo n!o e-iste. *ara o mesmo fil$sofo, conhecer significa essen, cialmente o mesmo que rece%er, registar precisamente alguma coisa um 'ati e n!o um acere. 7onde resulta que +@35:X:EAE5 n!o podia dei-ar de negar, partindo deste ponto de vista, toda a ideia aut$noma de valor e, portanto, a possi%ilidade dum reino dos valores. + origem hist$rica da metafsica a-iol$gica dos Escol4sticos reside pois, se nos lcito resumir mais uma vez o nosso pensamento, nesta atitude do Estagirita, ao encorporar a 3deia plat$nica dentro das coisas reais, fundindo,a com a @ealidade. Fazendo isto, +@35:X:EAE5 fundiu tam%m com esta a ideia do valor e passou a considerar valioso o pr$prio ser. Calor n!o podia, depois disto, significar outra coisa que n!o fosse a plenitude do ser ou a consuma.!o Nntica das coisas dentro da sua, 1forma2 essencial mais conveniente. H4 se tem chamado a esta concep.!o uma concep.!o realista, um realismo axiolgico. + e-press!o, porm, n!o rigorosa e pode induzir em erro. *orque o mais caracterstico dela n!o est4 em considerar o valioso como real 8 coisa que ali4s fazem todas as teorias que procuram compreender o

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fen$meno do valor como ele deve ser compreendido 8 mas em n!o ser capaz de distinguir o axiolgico do ontolgico e, conseguiu temente, em confundir o ser e o valor. #as esta concep.!o insustent4vel. 5upunhamos o caso duma dor fsica. & indu%it4vel que uma dor fsica um facto real, um ens. Ora, se devermos admitir que todo o ens um ,onum, algo que n!o podemos dei-ar de considerar valioso, digno de se apreciar e estimar, seguir,se,ia que a dor estar4 neste caso. #ais' quanto maior for a plenitude do ser deste ens, quanto maior e mais intensa a dor, tanto maior dever4 ser tam%m a altura do valioso que nela se encerra. #as isto seria a%surdo. 7onde a conclus!o' a 'lenitude do ser nada tem 0ue +er com os +alores. Outro e-emplo. 7iz,se dem$nio um ser espiritual que quer o mal e n!o pode querer outra coisa. Este ser tam%m um ens. *ortanto, segundo a doutrina aristotlico,escol4stica, um valor. (uanto maior a sua perfei.!o Nntica, quanto mais poderosa a sua inteligncia e mais forte o seu querer, tanto maior ser4 o 1valor2 do dem$nio. (ue ele se proponha o mal, indiferente. :al pequeno defeito n!o ser4 um defeito do 1ser2 ser4 apenas uma certa direc.!o que toma a sua vontade. 0!o a maldade que faz que%ra ; plenitude do ser do dem$nio, nem, consequentemente, ao que de valioso contm a sua essncia. #as tam%m neste caso o a%surdo de uma tal consequncia p/e de manifesto o a%surdo da tese de que 1valor2 nada mais do que perfei.!o do ser e de que, por isso, os conceitos de ens e ,onum coincidem><. +lm disso, a mostrar,nos a impossi%ilidade desta redu.!o do valor ao ser, est4 ainda o que se passa com os valores ticos. 3maginemos um homem colocado num meio requintadamente imoral. Este homem n!o v realizados em parte algum, a em torno de si, quaisquer valores de natureza tica, com que ali4s sonha. *resta culto ; 9usti.a e s$ v reinar a in9usti.a ama o %em e s$ v o mal e o $dio. Enternece, o a pureza e tudo em volta dele impuro. E contudo, apesar de a realidade estar em contradi.!o com as mais elevadas aspira./es da sua conscincia moral, n!o o a%andona um s$ momento a certeza de que sem estes valores n!o pode e-istir verdadeira humanidade. Em face desta verdade, chega a parecer incrvel que ha9a ainda ho9e fil$sofos t!o enamorados da 3dade, ,#dia que sustentem e defendam com toda a convic.!o a tese do omne ens est ,onum. =4 muito tempo que a Filosofia moderna viu o que havia de pro%lem4tico neste a-ioma, %em como no outro, que lhe paralelo, do omne ens est +erum. Esta filosofia dei-ou de considerar evidentes e necess4rios tais a-iomas, 9ustamente porque a sua conscincia intelectual se tornou entretanto mais su%til, mais diferenciadora dos diversos domnios e classes de o%9ectos e das suas caractersticas estruturas Nnticas, e por isso pNde definitivamente re9eitar toda a identifica.!o entre o ser e o valor. +queles que ainda ho9e teimam em n!o ver isto e em os confundir, poder!o usar do mais moderno cal!o filos$fico e apresentar,se como os mais actualizados dos fil$sofos do nosso tempo a verdade , porm, que n!o falam em nome da Filosofia moderna mas sim do pensamento medieval. Entre os fil$sofos neo,escol4sticos h4, certo, alguns que n!o s!o inteiramente cegos para compreender a e-plana.!o que aca%amos de fazer. 5e reconduzem o valor ao ser, fazem,no contudo de um modo, verdade se9a, que n!o dei-a de tomar em considera.!o os argumentos acima e-postos. =a9a em vista o que se passa com H. CO0 @30:EAE0, cu9a e-posi.!o na matria mostra claramente o esfor.o do seu pensamento para achar novas f$rmulas que possam pNr a doutrina ao a%rigo das o%9ec./es feitas. & assim que as suas ideias, ali4s n!o inteiramente isentas de certos equvocos, visam a conseguir dar uma defini.!o de valor utilizando o conceito de finalidade. *ara ele, valor desta forma o 1conte6do de sentido2 de um ser, na medida em que este ser realiza ou pode realizar um certo 1fim2 >>. 7iz ele' 1um fim "tlos$ que se atinge, representa sempre, na sua realidade material, qualitativa, concreta, um ,onum ou um +alor que deve considerar,se, em parte, como um valor em si mesmo, em parte como um valor de rela.!o. (uanto mais elevado for o valor, tanto mais transparece nele o car4cter de valor em si mesmo "Eigen7ert$, um valor que a si mesmo se 9ustifica, na ideia de querer atingir um fim. Este valor em si mesmo pode conter, porm, diferentes graus de apro-ima.!o de uma realiza.!o ideal, perfeita, dum fim em vista, quer se trate de uma realiza.!o das suas formas quer do pr$prio valor a%soluto2 >G. #as a isto deve o%servar,se que tam%m esta redu.!o do conceito de valor ao de fim insustent4vel, porque inverte a ordem natural destes conceitos e coloca, por assim dizer, o carro diante dos %ois. O fundamental, o prim4rio, n!o o im, mas sim o +alor. 5e tomamos qualquer coisa como o%9ectivo e fim do nosso operar, porque essa coisa valiosa, e n!o inversamente' as coisas n!o se fazem valiosas por n$s as tomarmos como fins. 10!o faz sentido 8 nota com raz!o 73E:@3C= CO0 =3A7ES@+07 8 pretender reduzir os valores,
21

3cerca desta reduK*o do conceito de )valor/ ao de )ser/ mediante o de )per0eiK*o/, c0r. o meu estudo: Das /ausalprin+ipN 1928, p1gs. 281 e seg., e 4, 5$:&6&R, no #ormalismus in der Ethik. D de 5$:&6&R esta observaK*o: )o diabo tem tamb<m a sua maneira de ser per0eito( simplesmente, e < pena, d1-lhe para ser perfeitamente mau/( ibid., p1g. !18.
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$0r. Die 0edeutung des philosophis$hen !ertproblems , in Philosophia perermis ##, p1g, 983.

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1bid. p1g. 9!8. F testo original de R# '&6& ! o seguinte: )ein =eOeils erreichtes IGOecPJ stellt in seiner materiellen, -ualitativen, konkreten 2ealitat ein 0onum oder einen Lert dar, der teils als &igen-, teils als RelationsOert zu betrachten ist. Ee hQher der Lert steht, desto stRrPer tritt in ihm der einen &%e$k er0Sllende, sich selbst recht0ertigende Eigen%ert hervor, Oelcher in verschiedenen ?raden eine 3ngleichung an eine ideale &r0Sllung Ider eigenen Lert0ormen oder des absoluten LertesJ enthalten Pann/.

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essas peregrinas essncias, que vm at n$s cheias de ma9estade, com a e-igncia dos seus imperativos categ$ricos, indiferentes aos nossos dese9os e esfor.os, ; fun.!o puramente formal de quaisquer fins. & s$ o car4cter valioso das coisas que pode 9ustificar que elas constituam para n$s fins do nosso o%rar. & o valioso que deve tornar,se fim, e n!o o fim que deve considerar,se valioso s$ por ser fim. Em 6ltima an4lise, s$ pode admitir,se que alguma coisa se9a o%9ecto dum querer, quando essa coisa for valiosa em si mesma, ou puder achar,se ao servi.o dum fim valioso, ?'or0ue o im 0ue de+e estar ancorado no +alor e no o +alor no i m J K @ . 1Enquanto se continuar a 9ulgar possvel fazer derivar o valor da ideia formal de fim, mesmo que se queira falar s$ dum fim 1imanente2, e enquanto n!o se compreen der aquilo que h4 de irredutvel nas ideias de %em, de %elo e de verdade, cu9o significado imanente insusceptvel de toda a fundamenta.!o e s$ pode ser apreendido directamente, como a pr$pria evidncia, n!o se ter4 compreendido o que #. 5C=EAE@ e a Fenomenologia entendem por valor' esse momento t!o essencial no arca%ou.o do @eal e que desempenha um t!o importante papel na vida de todo o homem2 >M. Y a-iologia neo,escol4stica, duma maneira geral, com a sua tendncia genuinamente aristotlica para partir do Cosmos para os valores, pode ainda o%servar,se, com o mesmo autor, o seguinte' 1enquanto o%servamos no universo finalidades meramente neutrais, n!o h4 que pNr a quest!o dos valores. Dma coisa a finalidade neste sentido formal e funcional, outra a finalidade dos valores com significa.!o pr$pria em si mesmos, como s!o os do %em, do %elo e da verdade. Estes representam algo de novo, de diferente. (uando dizemos duma melodia que %ela, duma ac.!o que %oa, dum pensamento que profundo, n!o queremos com isto afirmar que os respectivos conte6dos Ida melodia, da ac.!o, do pensamentoJ constituam o fim formal dum acontecer ou o o%9ectivo duma conduta da nossa parte, mas sim que eles tm em si mesmos um significado e que somos n$s que os destacamos, em toda a riqueza desse seu significado, de tudo o mais que a-iologicamente nos pode parecer ser neutro ou indiferente2>W. *or um caminho diferente do de @30:EAE0, procura tam%m 5. SE=0 chegar a uma determina.!o da essncia do valor e do seu conceito. + particular maneira de ser do valor est4, segundo este, n!o no seu 1valer2 "gelten$, mas no seu 1assentar so%re2, no seu repousar so%re alguma coisa ",eruhen$. 1O valor assenta so%re uma determinada situa.!o de certos %ens que 94 se acham ordenados finalstica ou teleologicamente2 "67ec.mCssig geordnet$ JL . Os %ens s!o o fundamento dos valores. + Escol4stica e-primia este mesmo pensamento, dizendo que 1ser2 e 1%em2 s!o conceitos correlativos. 1Sem2 significa perfei.!o, plenitude. *erfei.!o, como conceito, o comple-o de qualidades que tornam um o%9ecto valioso e fazem dele um 1%em2. Dm o%9ecto torna,se perfeito mediante a 1plenitude do seu ser2. Estas passagens %astam para provar que tam%m a concep.!o de SE=0 procura reduzir o +alor ao ser>Q. + permanente polmica que este escritor sustenta contra os 1autonomistas2 dos valores ali4s, dentro do seu ponto de vista, a%solutamente coerente. E o mesmo se diga da sua outra tese fundamental, segundo a qual 1a 6ltima decis!o acerca de qual o mais alto valor e de qual a verdadeira hierarquia a esta%elecer entre os valores2 depende afinal da concep.!o metafsica do mundo que cada um de n$s adoptar>R. 5em d6vida. *oderia, porm, opor,se,lhe com igual direito a tese contr4ria e sustentar,se que a concep.!o metafsica do mundo, pr$pria de cada homem, depende tam%m, em 6ltima instncia, dos seus critrios de valor e das suas valora./esGT. Finalmente, com muito mais clareza e sem tantos rodeios, esta%elece ainda a equipara.!o entre ser e valor E. *@Z[V+@+ na sua polmica com #. 5C=EAE@. Calor , para ele, 1uma determina.!o particular, fora de toda a ideia de rela.!o, da essncia dum ser a essncia dum ser assume valor, torna, se valor, na medida em que a natureza especfica desse ser se afirma e se manifesta2 G<. E ainda' valor 1uma ntima disposi.!o da essncia do ser, como as disposi./es de natureza fsica2 O valor portanto 1um estado das coisas2, uma situa.!o, uma propriedade delasG>, 5o%re isto assenta a 1ntima unidade do ser e do valor2 GG. E em harmonia com isto, segue,se que a escala ou hierarquia dos valores se vem a achar tam%m fundada na . hierarquia dos seres e das essncias GK. Contra esta concep.!o notemos contudo, mais uma vez, com todo o vigor, que os valores n!o s!o estados, nem propriedades das coisas, que se possam vir 9untar a outras, 94 determinadas ou simplesmente determin4veis por via intelectual. +firmar o contr4rio disto confundir o +alor com o undamento do +alor3 n!o ver o primeiro como grandeza a-iol$gica, e ver s$ o segundo, que uma
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Her &eitli$hes im Li$hte des E%igen, 1932, p1gs. 82, 1bid., p1g. 3!2. 2! F mesmo ponto de vista a0irma ':. 5'&# BT$:&6 no seu trabalho, &ur Problematik der Ethik in der Gegen%art, in 0onner &eits. fr 'heologie u. /ir$he, #, p1gs. 29B e segs. 27 Philosophie der .ert, 193B, p1g. 2! 28 1bid., passim. 29 1bid., p1g. 189. 3B $0r. :3 5&6, Lertlehre und Lert0ragen I:ochlandJ1931-32, p1gs. 2!!. 31 2eligionsbegrndung, 43C 5$:&6&R UE. :, &L- 43 , 1923, p1g. 9 1 .
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1bid., p1g. 92.

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grandeza ontol$gicaGM. & n!o ter o sentido especial que se e-ige para apreender o que h4 de mais caracte, rstico na essncia do valor, na sua oposi.!o ao ser. & ser cego para este 'haenomenon sui generis e para a especial ordem aut$noma de o%9ectos a que ele pertence. &, numa palavra, confundir, mais uma vez, o a-iol$gico com o ontol$gico. & o mesmo defeito de que enferma 9ustamente 8se9a,nos lcito dizer, por 6ltimo 8 a concep.!o escol4stica acerca da essncia do Gem, ou, por outras palavras, ' acerca do princpio tico ou da %oral. +poiando,se em +@35:X:EAE5 e no Estoicismo, 5. :O#F5 viu igualmente na lei natural e na lei racional Ina lex aeterna e na lex naturalis$ o princpio supremo da moral. Dma ac.!o humana s$ pode ser 9ulgada %oa quando corresponde ; ordem natural das coisas, tal como a nossa raz!o capaz de a apreender. +ssim, uma vez mais, se fazem derivar normas ticas e concep./es a-iol$gicas duma determinada ordem natural das coisas e, portanto, de seres. #as igualmente contra uma tal doutrina devemos ponderar, com +. #E55E@, O seguinte' 1de nenhum ser pode e-trair,se um valor e, consequentemente, um de+er-ser3 o conhecimento teortico da realidade n!o pode tornar logicamente necess/rios nenhuns 9uzos de valor e, por conseguinte, nenhumas normas que nele se fundem2GW. (uem pretende fazer derivar normas da 0atureza, olha 94 para esta n!o como ela , mas como ela de+ia ser. Dm tal dever,ser, porm, 94 pressup/e um valor tico. 10a nossa e-perincia dos valores e das sua rela./es de hierarquia todos possumos, em nossa conscincia, uma instncia suprema que nos permite elevar,nos acima da realidade, inclusive acima da 0atureza, para a sermos 9uzes e podermos valorar para alm dela. 0orma n!o 0atureza como con9unto de todos os seres e factos que nos s!o dados. 5$ podemos e-trair normas dos valores e das rela./es entre eles no acto de os desco%rirmos como o%9ectivamente v4lidos e como de+endo-ser na nossa conscincia2GO. Concluindo, se9a,nos lcito acrescentar mais o seguinte ao que 94 o%serv4mos acerca do referido a-ioma, O postulado ?omne ens est ,onum@ s$ pode alcan.ar um sentido verdadeiro, se traduzirmos a e-press!o ?,onum@ pela e-press!o 1valioso2. E ent!o querer4 dizer apenas isto' todo o ser pode ser portador dum valor. Este valor, porm, tanto pode ser um valor 'ositi+o como um valor negati+o. 5e mantivermos o sentido primitivo da palavra ,onum, tudo o que se poder4 dizer que o ser, todo o ser, ser4 no seu 6ltimo fundamento e na sua mais ntima essncia ,om. #as esta 6ltima convic.!o afinal o mesmo que a cren.a em 7eus. Esta n!o significa outra coisa sen!o que os valores do nosso esprito s!o uma realidade viva, ancorada nas profundezas do ser. 0!o quer isto dizer que neguemos a realidade do mal. O mal afirma,se, pelo contr4rio, com uma irrecus4vel evidncia na vida humana. :odos aqueles que 94 lutaram um dia com esta for.a ou que 94 compassivamente presenciaram a luta de outros com ela, poder!o dizer alguma coisa a este respeito. 0egar a realidade do mal, ou consider4,lo um simples ens 'ri+ati+um, o mesmo que fechar ar%itraria mente os olhos ; evidncia e dar provas dum completo alheamento da realidade e da vida. Fazendo,o, torna,se depois f4cil eliminar o pro%lema central da :eodica, isto , o da dificuldade que h4 em conciliar a e-istncia do mal com a de um 7eus perfeito, todo,poderoso e infinitamente %om. #as na realidade, procedendo assim, n!o se desata um n$ g$rdio corta,se simples, mente esse n$ com uma espadeiradaGQ. 5e tomarmos seriamente conscincia do que somos, n$s os homens, po%res seres finitos, t!o limitados nas nossas faculdades de conhecimento, aca%aremos por nos conformar com a ideia de que 9amais poderemos resolver teoreticamente os 16ltimos e angustiosos enigmas2 da e-istncia, e de que, para resolver o pro%lema do mal, 9amais ser4 suficiente a via teortica. 5$ uma outra nos poder4 valer' vencer e superar o mal por meio da nossa ac.!o moral. (ualquer tentativa de solu.!o teortica deste pro%lema assentar4 sempre 8 para empregar a linguagem de 03E:Z5C=E 8 so%re um pensamento n!o autntico, n!o genuno Ium ?unreines 5e n .e n@ $.

III( V

%OR !

D!V!R3S!R

+ Filosofia dos valores de %ase fenomenol$gica a corrente moderna que mais se tem esfor.ado por o%ter uma aclara.!o da rela.!o entre Calor e 7ever,ser. Esta corrente repudiou com energia a ideia dum dever,ser a%strato, como que pairando no ar, representada, como se sa%e, pela filosofia neoLantiana. :odo o de+er-ser se funda num +alor 8 ensina essa corrente moderna 8 e n!o inversamente. 0!o o dever,ser que nos d4 o fundamento do valor o valor que nos d4 o fundamento do dever,ser. 5egundo
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$0r. :3 5&6, lo$. $it p1g. 2!8 $0r. Glauben und !issen, 1919, p1g. 87. 37 Her Ethik, 1918, p1g. !3. 38 3certadamente ,nota a este respeito . :3R'43 : )&>istem, sem dVvida, no mundo a imper0eiK*o, o mal, o desvalioso( sem dVvida, o 4al e>iste, &le n*o tem menos realidade do -ue o bem e a per0eiK*o. F homem tem de con0ormar-se com isto( n*o depende dele 0azer desaparecer o mal da terra, 0ingindo -ue o n*o vW, F problema da 'eodic<a consiste precisa mente numa discuss*o com o divino por causa da imper0eiK*o do mundo. & o problema n*o teria sentido, se por 5er devessemos entender o mesmo -ue )ser bom/. "e nada serve declarar a nulidade do mal. 'amb<m com isso n*o evitaremos a sua autWntica realidade/ Iin Grundlegung der 3ntologie, 1939, p1g. !2J.

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#+\ 5C=EAE@, o primeiro princpio pois que deve ser formulado acerca destas rela./es entre Valor e 5e+er-ser este' todo o de+er-ser se unda num +a lo r M N . Como devemos pensar, porm, mais concretamente, esta rela.!o) *ertencer4 o dever,ser ; essncia do valor como tal) +char,se,4 94 contido no pr$prio valor o 1momento2 da o%riga.!o, do dever, ser, ou residir4 este 1momento2 numa outra espcie de rela.!o entre o mesmo valor e alguma outra coisa) +s opini/es divergem a este respeito. 5egundo 0. =+@:#+00, O momento da o%rigatoriedade Io -o llen $ pertence 94 ; essncia do Calor est4 94 contido no seu modo de ser ideal, no seu modus esse nd i K : . Este dever,ser n!o , contudo, um de+er- a6er algo Ium Tunsollen$ dirigido a uma vontade, ao querer dum su9eito. :rata,se apenas dum de+er-ser 'uro e ideal. 7o facto de alguma coisa ser em si mesma valiosa n!o resulta que algum a deva realizar resulta apenas que essa coisa ?de+e ser@ "soll se in $. 10este sentido 8 diz =+@:#+00 8 valor e dever,ser ideal confundem,se e n!o podem separar,se um do outro. #as n!o quer isto dizer que se9am idnticos. 7ever,ser significa direc.!o para, ou so%re, alguma coisa. Calor significa este alguma coisa, para a qual, ou so%re a qual, se dirige o dever,ser, isto , para que ele tende, ou que ele ?intende@. O alvo ou a meta a atingir condicionam a dire.!o, e esta condiciona, por seu lado, o particular modo de ser do alvo ou da meta a atingir, Calor e dever,ser ideal acham,se assim numa estreita coordena.!o entre si, numa rela.!o de interdependncia. O dever,ser ideal o modus essendi do valor, a sua caracterstica maneira de ser, que 9amais se poder4 resolver ou dissolver na estrutura da matria. O valor, por outro lado, d4,nos o conte6do do dever,ser a estrutura categorial, cu9o modus essendi o do dever,ser ideal2K<. #as deste dever,ser ideal preciso distinguir o dever,ser actual. Este 6ltimo principia a onde o pri, meiro vem a achar,se em contradi.!o com a realidade, isto , onde quaisquer valores em si mesmos e-istentes se revelam su%itamente como irreais K>. 7iz =+@:#+00 ' 1o dever,ser actual n!o ainda, certamente, um dever fazer alguma coisa, nem acarreta consigo ainda, necessariamente, um tal 1dever fazer algo2 pois nem tudo aquilo que ainda no e de+e ser se imp/e necessaria mente como o%9ecto dum querer ou dum esfor.o do homem. +lm disso, o mesmo dever,ser actual tam%m radicalmente distinto do dever,ser ideal, porque n!o pertence nem inerente ao +alor em si mesmo, sendo apenas algo que se lhe vem 9untar. O dever,ser ideal do valor apenas um 1momento2 contido no seu dever,ser actual3 enquanto que o outro momento essencial, tam%m nele contido, o da antinomia ou ?o'osi(o das es eras@KM. O dever,ser actual pressup/e o no-ser do dever,ser ideal. Este 6ltimo n!o reside na esfera dos o%9ectos ideais. :em nela o seu ponto de partida, mas alarga,se atravs da esfera dos o%9ectos reais, penetrando na @ealidadeKK. E na medida em que, dentro desta, encontra o su9eito do conhecimento e do querer 8 a conscincia cognoscente e a vontade 8 que ele se transforma, realmente, num de+er a6er alguma coisa. O su9eito apreende ent!o este dever,ser actual na forma du m de+er a6er que directamente se lhe dirigeKM. =+@:#+00 distingue assim um triplo dever,ser' um ideal, um actual e um de+er a6er algo determinado. 7estes trs deveres,seres o primeiro o fundamental, isto , aquele que, segundo =+@:#+00, pertence ; pr$pria essncia do valor. Outra a posi.!o de #+\ 5C=EAE@. 5C=EAE@ distingue um dever,ser ideal dum dever,ser normati+o. 1O dever,ser funda,se sempre num valor que 94 por n$s contemplado no aspecto da sua rela.!o com um 'oss&+el ser real. & neste sentido, e s$ neste sentido, que podemos falar dum dever,ser ideal "ideales -ollen$. #as a este contrapNe,se ainda aquele outro dever,ser, que o por n$s contemplado dentro desta outra rela.!o' a que se esta%elece entre ele, no seu conte6do, e um certo querer que se prop/e realizar este conte6do Idever,ser de o%riga.!o ou O iichtsollen$. O primeiro destes dois deveres,seres o que aparece formulado, por e-emplo, nesta proposi.!o' 1o mal n!o deve e-istir2 o segundo nesta outra' 1n!o deves praticar o mal2 KW. 3sto ' um dever,ser ideal transforma,se num dever,
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2B

Der #ormalismus in der Ethik, p1g. 79. Ethik, p1g. 192. 1dem, 1bid. Ethik, p1g, 199. 1dem, p1g. 19!.

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1dem, ibid. 1dem, p1g. 199. 1dem, p1g. 1!3. Der #ormalismus, p1g. 187.

2!

1!

ser normati+o, desde que o seu conte6do passa a ser conce%ido, vivido "e rle ,t $, por uma conscincia apostada na sua possvel realiza.!o ou a esta inclinada 94 por qualquer impulso profundo KO. 5C=EAE@ , portanto, de opini!o que o dever,ser ideal pertence ; esOsncia dos valores, quando contemplados estes no aspecto da sua rela.!o com uma possvel realidade. O dever,ser ideal 1tem essencialmente o seu fundamento na rela.!o entre o valor e a realidade2 KQ o que equivale ainda a dizer que, enquanto contemplados s$ em si mesmos, os valores n!o contm ainda o 1momento2 do dever ou o%riga.!o. 1Os valores s!o,nos assim dados como indi erentes, em princpio, a e-istirem ou n!o e-istirem. *elo contr4rio, todo o de+er-ser se acha referido desde logo ; esfera da e-istncia ou n!o e-is, tncia dos valores. & isto o que resulta da pr$pria linguagem. Com efeito, dizemos' foi %om neste caso proceder assim mas n!o dizemos' isto devia ter sido como foi. (uando muito, podemos dizer' isto deveria ter sido assim. *or outras palavras' o dever,ser n!o , como o valor, indiferente perante o possvel ser ou n!o ser, perante o possvel realizar,se ou n!o se realizar do seu conte6do2. E na verdade, segundo 5E=EAE@, f da maior importncia o facto de os valores serem, por natureza, em si mesmos, 1indiferentes ao ser e dever,ser2. Enquanto que, por conseguinte, =+@:#+00 da opini!o de que ao valor pertence 94, por natureza, um certo 1momento2 de dever,ser, sustenta 5C=EAE@ a opini!o contr4ria, de que a 3deia de valor n!o envolve ainda nenhum momento dessa ndole. (ual dos dois tem raz!o) + favor da opini!o de 5E=EAE@ poderia, antes de mais nada, dizer,se o seguinte' (uando nos entregamos ; aprecia.!o de quaisquer qualidades valiosas das coisas em a%stracto, e quando, fazendo isto, prescindimos de sa%er se elas encontraram 94 realiza.!o em qualquer parte ou em qualquer momento, limitando,nos n$s a contempl4,las no seu conte6do ideal, evidente que n!o achamos a ainda nenhum 1momento2 de dever,ser. *or e-emplo, se pensamos na essncia da 9usti.a, da %ondade ou da pureza. 0este caso, evidente, limitamo,nos a apreender pelo pensamento a essncia e o conte6do destes valores, fora de qualquer sua rela.!o com a realidade ou com qualquer ntima disposi.!o interior do nosso esprito diante deles nada e-perimentamos, porm, duma e-igncia ou dum apelo que eles nos possam dirigir. O argumento principal de 5C=EAE@ consiste, deste modo, na ideia de que o valor reali6ado dei-aria de ser valor, se o dever,ser pertencesse 94 ; sua essncia. O %em deveria dei-ar de ser o %em, ao realizar,se, e transformar,se,ia em alguma coisa de moralmente indiferente. +o dever,ser contrap/e,se o ser. E se o dever, ,ser se achasse indissoluvelmente ligado ao valor, nunca este poderia considerar,se como 1sendo2 ou como 1e-istente2. 0unca poderia falar,se dum 1valor realizado2. #as uma outra circunstncia refor.a ainda a opini!o de 5C=EAE@. :ornou,se usual ho9e colocar ao lado dos valores do Sem, do Selo e da Cerdade, os do -agrado, ou se9a, os valores religiosos" 5implesmente, a respeito destes 6ltimos, considera,se como sua essncia o eles n!o serem s$ puros valores mas possurem tam%m o car4cter de ser. Com efeito, como teremos ainda ocasi!o de ver mais adiante, o di+ino ou Ivisto este atravs da categoria da personalidadeJ 7eus,, tam%m uma realidade, um valor,realidade ou uma realidade,valor. Ora isto n!o seria possvel, se no valor come.4ssemos por englo%ar logo um dever,ser. 0esta hip$tese, teramos de dei-ar de falar em 1valores religiosos2 porquanto valores que s!o ao mesmo tempo seres, representam alguma coisa impossvel de conce%er,se, uma vez que o dever,ser se9a considerado da essncia do valor e visto que o primeiro , por outro lado, e por defini.!o, algo de contraposto ao ser. +lm disso, esta rela.!o entre valor e dever,se carece ainda duma outra aclara.!o. Entre os valores espirituais e-iste toda uma classe em que o dever,ser desempenha um papel muito espe, cial. @eferimo,nos agora aos valores ticos. Como se sa%e, o moral possui o car4cter duma o%riga.!o a%soluta. & na forma dum categ$rico ?de+er a6er2 que ele se revela ; nossa conscincia. Eomo disse P+0:, essa a forma particular do ?im'erati+o categrico@. #as a esta concep.!o contrap/e,se uma outra. 5egundo esta, este dever,ser n!o um dever, ser imanente nos valores, mas sim transcendente a eles. 3sto ' o valor tico rece%e, em harmonia com esta outra concep.!o, o seu car4cter de dever,ser dum poder transcendente e divino. O dever,ser a%soluto que o acompanha ent!o e-press!o duma vontade tam%m a%soluta, ou se9a, duma vontade divina. *or tr4s da lei moral est4 um legislador a%soluto. *or outras palavras' o dever moral tem, portanto, o seu fundamento em 5eus. & esta 6ltima a concep.!o ho9e representada pela 0]o,escol4stica. #. V3::#+00 refor.ou,a ainda com esta considera.!o' a quest!o da essncia da moralidade esclarece,se com a determina.!o da norma moral superior. Com isto s$ se consegue, porm 8diremos n$s 8 fundamentar a moral no seu aspecto material, no conte6do do dever, mas n!o no seu aspecto ormal. #ostra,se assim quais s!o os conte6dos dos nossos deveres morais' o que devemos fazer, como devemos proceder, segundo o que %om e o que mau. #as n!o se consegue fundamentar a e-igncia tica, o normati+o, como tal 8 isto , o dever
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1dem, p1g. 212. #dem, p1g., 188.

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propriamente dito. + quest!o esta' como vem 9untar,se ao moralmente %om, uma vez determinado este, o seu car4cter de dever,ser) 7ir,se,4 porventura, que este tem tam%m a sua origem na natureza humana, na qual reside 94 a norma suprema) Ou, pelo contr4rio, n!o nos remeter4 ele, por sua vez, para uma outra origem, um outro factor, que devemos reputar transcendentes) 5egundo V 3::#+00, a segunda hip$tese que se verifica. 5egundo ele, olhada a moralidade neste seu aspecto formal, esta aponta,nos tam%m para alm dela, para alguma coisa de mais alto a natureza humana n!o princpio de e-plica.!o suficiente. :eremos de recorrer aqui a uma factor transcendente. 5$ este factor conseguir4 e-plicar o car4cter de o%rigatoriedade a%soluta das normas ticas. Dma lei que o%riga em a%soluto dei-a pressupor um legislador tam%m a%soluto. Lo go , na ideia de de+er est/ contida a ideia de 5eus . 5e afastarmos esta 6ltima, n!o poderemos e-plicar o car4cter de dever,ser a%soluto da &tica. 0!o podemos, porm, em face de tudo o que 94 ficou e-posto, aceitar esta conclus!o. Ela acha,se em completa contradi.!o com o resultado da an4lise feita. Cimos 94 que o dever,ser um 1momento2 que pertence necessariamente ao valor e que, por assim dizer, lhe acresce, desde que este dei-e de ser pensado apenas em si mesmo, e uma vez que, pelo contr4rio, passe a ser olhado por n$s nas suas rela./es com a realidade. 5e isto deve entender,se acerca de todos os valores espirituais, deve entender, se tam%m acerca dos valores ticos. (uer dizer' o dever,ser e a o%rigatoriedade para a conscincia s!o, nos dados imediatamente na vivncia do pr$prio valor e fundam,se nele. 0!o s!o algo vindo de fora, mas s!o,lhe imanentes. Oertence > essncia do moralmente ,om o ser a,solutamente o,rigatrio 'ara a conscincia. 1*ertence ao pr$prio sentido do moralmente ,om o o%rigar, o tu de+es, isto , precisamente o seu car4ter de imperativo categ$rico2 KR. 7evemos pois dar raz!o a 7. von =3A7ES@+07, quando sustenta, em oposi.!o a V3::#+#, que o de+er-ser tico se funda no pr$prio +alor tico. 5egundo ele, efectiva, mente, da essncia de todos os valores espirituais que a resposta que a conscincia d4 ao seu apelo se9a uma resposta espontnea e necess4ria, inteiramente ao a%rigo de todo o capricho ou ar%trio da pessoa. Os valores que se nos apresentam como especificamente ticos e impregnados de %em moral e-igem, porm, de n$s uma dedica.!o completa, numa forma ainda mais clara e incomparavelmente mais decidida que todos os outros 8 uma forma que precisamente equivale ;quilo que se chama um de+er para a conscincia. 15e compreendermos %em isto, teremos tam%m compreendido por que que eu 8 diz ainda =3A7ES@+07 8 desisto de procurar para o dever,ser outro fundamento alm deste, e o considero um corol4rio derivado da pr$pria qualidade valiosa dos valores2. 7eve contudo o%servar,se que fundar o dever,ser no pr$prio valor tico, n!o s$ n!o e-clui o seu 6ltimo fundamento em 7eus, como o torna ainda mais plausvel. 0!o sem,raz!o que o autor que aca%amos de citar declara, por isso, n!o pretender negar que todo o dever moral se acha numa rela.!o muito ntima com a vontade divina, e que tudo aquilo que em nome desse dever e desse %em pode ser e-igido ao homem, n!o pode dei-ar de ser 9ulgado tam%m como e-igido pelo pr$prio 7eus" E todavia isto em nada afecta o alicer.amento do imperativo moral no pr$prio valor em si mesmo. Ora por em evidncia isto mesmo8isto , mostrar que o fundamento directo, prim4rio, desse imperativo este e n!o outro8 fun.!o da Filosofia assim como mostrar que o seu fundamento 6ltimo e definitivo s$ em 7eus reside, fun.!o da @eligi!o. + religi!o tem por fim referir tudo a 7eus, n!o s$ a realidade, como todos os valores espirituais e, portanto, tam%m os ticos. & nisto que consiste a interpreta.!o religiosa das coisas" E vistas estas assim, torna,se evidente que o dever,ser moral n!o pode pois dei-ar de se nos apresentar como uma e-press!o e emana.!o duma vontade divina. 0este sentido, que se diz que a voz da nossa conscincia a voz de 7eus. #as, ao falarmos deste modo, n!o menos evidente que entramos 94 a interpretar o fen$meno tico em termos religiosos e n!o a anali s4,lo em termos de filosofia.

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3. 4&55&R, Ethik, p1g. 92.

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