EMPLEO, USO DEL TIEMPO LIBRE Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD EN LOS JVENES DE LA ZONA METROPOLITANA DEL VALLE DE TOLUCA

1-. El problema La juventud y los jvenes se han convertido en un campo de estudio no por el hecho de atravesar una etapa de la vida o presentar diversas, sino porque se condiciones sociales

presencian cambios en lo profundo de la estructura

social. Dichos cambios no son producto de una cuestin azarosa sino que participan diversos sujetos y actores en la que combinan tanto sus medios

tecnolgicos como intelectuales con la finalidad de maximizar sus ganancias y minimizar costos, abrir las fronteras comerciales, recortar la participacin del

Estado; de lo que se trata es de producir a un ritmo cada vez ms rpido, sin embargo, la forma mercanca ha cambiado: lo que se produce no es algo

tangible, sino abstracto, es decir, del sector primario se ha pasado al sector terciario. Cada sociedad genera un tipo especfico de sujeto que encaja en el

modelo donde se ubica, el estado genera las condiciones necesarias para poder crearlo y al mismo tiempo dotarle de conocimiento y necesidades que sean acordes a su biografa, por ende, el sujeto se encuentra en una situacin de control, tanto externo como interno, Externo por que el estado impone normas, leyes y reglas de con-vivencia para que los individuo puedan desarrollarse de

forma plena, les otorga libertades y crea necesidades acordes al mercado con el propsito de que desarrollen tanto sus habilidades cognitivas como sociales; interno por que dichas reglas el sujeto las introyecta, formando prcticas sociales de manera recursiva, por lo tanto, el individuo lo conforma en parte el estado y en parte de lo que observa de su entorno, sin embargo, cuando dichas condiciones se transforman y el clima social cambia se observa confuso, el individuo se ve afectado en su forma interna. Pareciera ser que la identidad ha dejado de ser un

concepto

en la sociedad, que no tiene significado y que las categoras que

representa ya no son vlidas, y no es que no sean vlidas en s mismas, sino que el concepto depende de las trasformaciones en las que se ubica. Diversos autores llegan a la conclusin que a partir de los aos 70 hay una transformacin transversal en el trabajo, transversal porque no slo mina el campo laboral, tambin el mbito familiar y por, supuesto la identidad, no es que no exista trabajo e identidad, sino que se desarrollan en un clima precario en la mayora de los mbitos sociales, por lo tanto, el trabajo y la identidad se vuelven precarios. Sin embargo la precariedad no se manifiesta de forma homognea en la sociedad, el grupo que afecta ms son los jvenes, por diversas cuestiones: falta de experiencia, educacin, capacidades sociales (sean estas lingsticas, afectivas cognitivas) los afecta principalmente por la poca en la que se encuentran, es un perodo de crisis del sistema que se concatena en la precariedad y se proyecta en los jvenes. En dcadas pasadas, hablar de temporalidad era sinnimo de precariedad: el trabajo tena un contrato donde estableca las bases para trabajar y ofreca seguridad laboral, se converta en un medio donde el trabajador y el patrn establecen las medidas del trabajo. El contrato en el presente ha cambiado de forma substancial, es un requisito para acceder a un empleo, aunque ya no de forma total, es decir, cada vez las relaciones laborales se basan en la temporalidad con un contrato que tiene fecha de caducidad. El contrato deja der ser visto como un referente de seguridad laboral. Ello se puede rastrear, en un primer momento, desde el Estado, antes de la dcada de los 80 era en l donde recaa la sociedad en su conjunto, era quien ejerca el control social, es decir, ostentaba el poder y a travs de l garantizaba la seguridad social, en el mbito laboral creaba polticas pblicas para que la poblacin tuviera mayor acceso a educacin, trabajo salud, etc, lo que da como resultado el Estado benefactor. Las empresas se quedaban subordinas al control estatal, ello no quiere decir que las empresas tengan nula capacidad de intrusin en las decisiones, al contrario, ambos se apoyaban para ofrecer crecimiento

tanto econmico como social, sin embargo, hay una serie de trasformaciones a partir de la dcada de los 70 donde el poder del estado comienza a debilitarse y las empresas comienzan a fortalecerse, por lo tanto, el rol cambia. Esto surge, en primer lugar, por la crisis del modelo fordista, en segundo punto la poblacin comienza crecer a un ritmo acelerado .El estado era un aparato totalizador al cual se ajustaban tanto los ciudadanos como las empresas y el cual los equilibraba, sin embargo, el Estado, durante esta poca, se preocupa por equilibrar la desigualdad (Bauman, 2003), haciendo que los ciudadanos tengan mismo acceso a derechos y obligaciones. El trabajo durante esta poca, se convierte en la columna

vertebral de la vida: es realizacin personal y un fin en s mismo, conformaba la identidad de los sujetos dentro de un espacio determinado y el ocio es observado como un mal que erradicar: si el trabajo hace a la persona, el desempleo y la prdida de tiempo lo vuelven un enemigo de la sociedad. En segundo trmino despus de la dcada de los 80, el Estado sufre un debilitamiento tanto interno como externo, producto de las condiciones que haba creado. El modelo econmico hegemnico sufre una crisis que deriva en el encadenamiento de lo econmico, poltico y social, Situacin que impacta de manera contundente en el trabajo y la identidad y crea un nuevo tipo de sujeto, no centrado en el trabajo, sino en el consumo. Esto tiene dos procesos que

desembocan en una identidad flexible: el trabajo contina como eje articulador slo que las responsabilidades del Estado son minimizadas y se mercantilizan y, en segundo punto, la identidad deja de construirse en el trabajo, sino que se hace en el tiempo de ocio. En resumen, antes del derrumbe del Estado benefactor, en la dcada de los 80, brindaba seguridad social y laboral. Era un aparato totalizador; despus de dicha dcada, el Estado se debilita, exterioriza sus responsabilidades, desregula el mercado laboral y social, dando paso a lo que se denomina precarizacin y flexibilizacin, la identidad se vuelve flexible y el tiempo perdido no es visto como un mal sino como constructor de la sociedad.

El trabajo es una caracterstica inherente al ser humano: se desarrolla en la medida en que desarrolla una actividad, transforma su entorno y al mismo tiempo l se transforma. Adquiere habilidades y destrezas que le permiten sobrevivir, se puede deducir que el trabajo es el rasgo caracterstico del ser humano que le permite sobrevivir en el medio ambiente transformndolo, moldeando lo de acuerdo a sus necesidades. Los jvenes toman el trabajo desde diversas perspectivas, no es una cuestin homognea, desde el punto donde se ubiquen dentro de la estructura social dotaran al trabajo de sentido. Influyen en la formacin de sentido de trabajo la familia, amigos y, principalmente, el contexto donde se desarrollen. La cuestin de la juventud no solo es un problema psicolgico, sino tambin estructural es decir, el sujeto cuando entra a la juventud su deseo es tener un empleo o un trabajo con el cual ser reconocido socialmente, as mismo genera libertades, sin embargo si se contextualiza esta informacin en un contexto ms general, hay desempleo, inseguridad, incertidumbre, precariedad, por lo tanto, la juventud es un problema y es precaria desde una perspectiva estructural. Teniendo como piso lo anterior, se manifiesta una transformacin que ya se previa: el estado neoliberal, sus deberes y responsabilidades son

mercantilizadas cediendo paso a las empresas con la finalidad de poder generar mayores recursos tanto econmicos como polticos y sociales. El neoliberalismo permite un mayor desenvolviendo de libertad, lo que se traduce en que el estado se ve forzado a desregular las instituciones y evitar poner candados burocrticos, es decir, el mercado se fortalece intensiva y extensivamente. Trabajo, identidad y tiempo sufren una mutacin que no se previa una flexibilizacin y precarizacin que se concatenan en una identidad flexible. El trabajo se observaba no como un medio para un fin, sino un fin en s mismo, una realizacin personal y social, se situaba en el centro de la vida y a partir de l se generaban relaciones sociales. El lugar laboral se tornaba como un espacio donde el trabador, por un lado,

desempea una actividad que le permite un mayor conocimiento de s mismo y de sus habilidades, desarrollar dicha actividad era una meta y una condicin para el

desarrollo

social; y por el otro, el trabajo se constituye como un modo de

referencia en la construccin de la identidad. Desde esta perspectiva, el trabajo constituye un referente importante para la formacin de identidad. Como se analiz anteriormente. La juventud comienza surgir como categora social a partir de periodo de la posguerra, se comienza a observar en primer lugar como un periodo de

transicin entre la niez y la adulta, en donde los jvenes son tratados como sujetos que deben ser guiado conforme las normas y leyes sociales, impuestas por el estado y el contexto social. De acuerdo a lo escrito anteriormente, puede deducirse que hay una

transformacin que permea a toda la sociedad, es decir, si el trabajo constitua un referente en la construccin de identidad, en la actualidad, ha perdido valor, la identidad se construye fuera del entorno laboral, es decir en el tiempo libre, sin embargo, dadas las condiciones en un entorno de flexibilizacin y precarizacin, la identidad se constituye como flexible y precaria. En la actualidad pareciera ser que hay ms tiempo, que se pueden realizar diversas actividades que en pocas anteriores no se podan hacer y que en la decir, existen muchas formas de realizar diversas actividades que el problema no es que sino como: elegir. Hacer, ser. Al respecto, el ocio aparece como una caracterstica en todo ello, por qu? Cada vez se necesita menos tiempo para hacer algo, es decir, para trabajar y cada vez hay ms tiempo, por lo tanto, la cuestin del tiempo libre es un problema que toma relevancia despus del periodo de la postguerra. El ocio, permite recuperar la fuerza de trabajo, descansar y un desarrollo personal y social, sin embargo, no va desligado de las condiciones sociales: tanto el trabajo como la vida individual influyen en su uso, del cual se desprende que el trabajo est dejando se der un referente en la constitucin de actividades y pasara a ser el tiempo libre quien ocupe su lugar. El ocio puede ser estudiado desde diversas perspectivas, sin embargo, lo que atae al presente trabajo no es realizar una historia de l, sino saber qu4

funcin tiene en la construccin de identidad y que repercusiones tiene cobre la cuestin del trabajo. Con las transformacin es que se derivan desde la dcada de los ochenta, el mbito laboral se ve trastocado totalmente, hay una mayor

flexibilidad laboral, las seguridad social se ve reducida y el estado reduce su responsabilidad social para dar paso a un determinismo econmico, como

resultado surge una mayor liberacin de tiempo aunque este, pasa a ser precario, ya que las condiciones generadas por la entrada del neoliberalismo lo

condicionan, es decir, el trabajo condiciona las actividades de ocio e identidad y es un referente en la construccin de ambos. Si el clima laboral ahora se torna como mercantilizable, por ende, identidad y ocio lo son: se perciben como producto y el tiempo es un factor vital: a mayor tiempo disponible incrementa el consumo, el ocio se vuelva mayor y la identidad se construye en l; la carga de trabajo cada vez se vuelve mayor, las grandes industrias trabajan sin descansar utilizando la mano de obra y maquinas aun tiempo mayor, solo que ahora, la cuestin es producir ms en menor tiempo, se da una sobreexplotacin y el tiempo es liberado, el obrero se encuentra en una plusvala relativa. Ahora bien, si el trabajo es menor, las condiciones laborales precarias y un mayor tiempo, entonces surge una transformacin: el trabajo se vuelve medio para obtener mayor diversin y el trabajador tiene que trabajar ms para costear su entretenimiento, lo que resulta que el ocio sea un producto sobreexplotado. En definitiva, el ocio se encuentra determinado por el desempeo laboral y tipo de trabajo. Si el ocio surge por el tipo del trabajo, entonces nos encontramos ante una desigualdad econmica, educativa y cultural principalmente, econmica, porque depende del tipo de los ingresos que se perciban de la actividad; en la cuestin educativa, de acuerdo al grado de formacin es el inters ocio y las intereses que surgen; en el tipo cultural, independientemente de los ingresos aunque si de la formacin educativa es cmo ser el disfrute del ocio, de lo cual se deriva que la categora cultural toma relevancia.

De lo anterior se puede deprender que hay una jerarqua del ocio: de acuerdo a una estratificacin social es como este puede ser disfrutado. Al igual

que la identidad, segn la cual esta se construye con base en el lugar de origen, sexo, residencia, ocupacin, ocupacin; el ocio se ocupar, es decir, sujetos en un mayor grado de profesionalizacin disfrutaran sus ratos libres como desarrollo tanto personal como profesional y viceversa. Se observa que de acuerdo al nivel cultural y profesional, el ocio se disfruta, entonces se encuentra unja desigualdad donde su base no se centra en los ingresos econmicos sino en la cuestin cultural, lo que deriva que los jvenes se vean afectados en la cuestin de sus ingresos, aunque no en la cuestin cultural ya que se desenvuelven en sus ratos de ocio: en el socializan y se desarrollan personal, como lo menciona Sue:
El ocio-consumo alimenta un sistema productivista en el cual la contradiccin

difcilmente podr disminuir el horario de trabajo, de ah

que existe entre el deseo de contar ms tiempo de ocio y la necesidad de trabajar durante el mismo nmero de horas para pagarse las diversiones (Sue, 1987: 46)

El tema del trabajo es de suma importancia para el ocio y la identidad, si del siglo XV!II a la dcada de 1970 era el soporte para la construccin de identidad, ahora ya no es posible tomarlo como un referente debido a las transformaciones que surgen a partir de la dcada de los ochenta. Por lo tanto, el ocio se manifiesta como un referente en la construccin de identidad, lo que se realiza fuera del espacio laboral cobra una mayor importancia que lo se realiza dentro de l, en s, lo que se cuestiona no es el trabajo, sino la tica del trabajo que se est cambiando por una tica hedonista (Sue, 1987). La cuestin del tiempo flexible se deriva de los ajustes macroeconmicos en cada pas donde se inserta el neoliberalismo, dichos ajuste surgen por generar una mayor capacidad de bienes, la poblacin comienza a crecer derivado del aumento en la oferta de trabajo y es necesario incrementar la produccin con la finalidad de satisfacer las demandas sociales, la cuestin del ocio no es la del tiempo o tambin llamada tica

excepcin. El ocio se ha convertido en un producto de la sociedad industrial; es a la vez un tiempo disponible y un objeto de consumo; se vende y se compra (Sue, 1987: 44). El tiempo libre es utilizado como un factor de consumo y constructor de identidad, es en el donde los jvenes socializan con dems sujetos, comparten experiencias, realizan actividades en las cuales plasmar parte de s mismo, realizan una comunidad emocional (Mafessoli, 2004) Los jvenes de la ZMVT construyen su identidad y dan sentido a su tiempo libre de acuerdo al contexto social, cultural, familiar, etc. en el que se desarrollan; estas dos categoras no son homognea por el hecho de encontrarse en la misma zona sino que de acuerdo a las condiciones de la zona en la que se desenvuelven y la infraestructura que se le ofrecen a los jvenes es como se desarrollan, por lo tanto uso del tiempo libre precariedad dependen de las condiciones socioeconmicas y poltica de cada municipio por lo tanto hay grados de precariedad 2.-- IDENTIDAD. La identidad, evidentemente, es una construccin social, es una caracterstica que todo individuo posee, es decir, inherente a l, se presenta como una explicacin de lo interno a su enlace con el contexto (Rojas, 2004: 490). La identidad es un constructo social, el cual se construye con base en dos componentes bsicos: el individuo y la sociedad, lo cuales van cambiando conforme ambos se vuelven complejos, es decir, no es esttica, sino dinmica: el individuo evoluciona

conforme la sociedad evoluciona y viceversa, uno y otro son interdependientes. Al respecto, surgen dos tipos de identidad: la primera es la que genera el individuo de l mismo y la segunda es la que la sociedad ha formado de l. El espacio ayuda a reforzar el lazo de identidad entre el individuo y la sociedad. Es en l donde se conforman las relaciones sociales entre los individuos y se refuerza la cohesin social. Con base en lo anterior, existen dos tipos de identidad: individual y colectiva. Se desarrollara en mayor medida la individual, porque sobre los cimientos de esta reposa la identidad colectiva: si no se adquiere el conocimiento de si mismo, se

entrara en un estado de crisis, un sentimiento de inferioridad, y por ende, la identidad colectiva no podra concretarse. 1.1IDENTIDAD DEL YO. La identidad es una cuestin que le concierne a la sociedad en general, sobre ella se edifican las interacciones que los individuos generan en el acontecer diario. El sujeto no puede relacionarse con alguien si no cuenta primero con una identidad que le distinga de los dems; segundo, que sea reconocido como un individuo diferente y tercero, que se identifique con los dems, es decir, que exista una identidad colectiva. En este sentido, converge el dualismo individuo-sociedad, ambos no son excluyentes, sino complementarios, se modifican y crean al mismo tiempo. La sociedad sta conformada por individuos que intercambian entre informacin, conocimientos, experiencia, etc., con la finalidad de enriquecer su repertorio cultural, Al respecto, John Stuart mil argumenta:
el individuo, que es esencialmente el propietario de su propia persona o de sus capacidades, sin que deba nada por ello a la sociedad. El individuo no se vea como un todo moral, tampoco como parte de todo social mas amplio, sino como el propietario de si mismo...El individuo se pensaba libre en la medida en que es el propietario de su propia persona y de sus capacidadesLa sociedad consiste en relaciones de intercambio entre propietarios (Macpherson, 1979:16-17).

La sociedad es slo un agregado de individuos, es solo las leyes de las acciones y las pasiones de los seres humanos individuales unidos por el estado social (Mill, 1875: 469). Los individuos se relacionan ente con la finalidad de establecer dos tipos de relaciones: intercambio y transaccin. En relacin con e intercambio, tiene ver que con un especie de reciprocidad sobre la prctica social, es decir, una respuesta por parte del otro individuo; la transaccin se da cuando el individuo brinda a la sociedad parte de sus representaciones, de su actuar, con la finalidad de generar una identidad colectiva. Al respecto, Herbert Spencer cambia radicalmente la concepcin del individuo al considerarlos libres en su actuar; es decir, cada uno toma sus propias decisiones conforme al conocimiento que ha adquiridito de los dems individuos.

En cuestin con George Simmel, realiza una diferenciacin entre dos tipos de individualismo: de distincin y cualitativo. El primero se refiere a imponer la idea de una identidad comn, partiendo del ideal de una, formada en este caso por un personaje con reconocimiento social, en trminos simples, se trata de homogeneizar; la segunda alude en cada individuo tiene una identidad que le hace diferente de los dems, aunque al mismo tiempo lo integra a sociedad, dando paso a la identidad colectiva. En este caso, se trata de una sociedad liberal, porque se reconoce la diferencia. En trminos generales:
sus afirmaciones hay que enmarcarlas dentro del individualismo cualitativo, donde lo importante es el contenido: cada individuo es fundamentalmente distinto y por ello debe le hombre vivir desde dentro, debe el artista actuar desde dentro, pues sea cual sea su postura, nunca podr sacar a luz ms que su propia individualidad (Cruz: 1996:29)

La identidad es una construccin, en primera instancia, individual, porque se efecta en el interior de un determinado individuo conforme observa el mundo tangible y retoma de este los rasgos que le son similares a su biografa, rescatando slo los conceptos clave para afirmarse y reconocerse dentro de la diferencia. El ideal del yo est compuesto de identificaciones con ideales culturales que no son necesariamente armoniosos (Hall. 1996:16). Es necesario realizar la distincin entre yo e identidad; mientras que el yo se enfoca en un sentido individualista estricto, el sujeto ha formado parte de su identidad y reconoce quien es, en cambio, la identidad tiene que ver mas con un proceso de proceso de reconocimiento por parte de los dems individuos e identificacin hacia un grupo social, organizacin. La identidad se construye en un acto de poder (Hall, 1996), y exclusin, porque se toman slo los rasgos que le son familiares al sujeto, (es una lucha por el reconocimiento) y estos le permitirn desarrollarse dentro del mundo es decir
Si (...) una objetividad logra afirmarse parcialmente, solo lo hace reprimiendo lo que la amenaza. Derrida demostr que la constitucin de una identidad siempre se basa en la exclusin de algo y el establecimiento de una jerarqua violenta entre los polos resultantes: hombre/mujer, etc. Lo peculiar del segundo trmino queda as reducido a la funcin de un accidente, en oposicin esencial al primero (Hall, 1996:1 9).

Dentro de este punto, el individuo adquiere conciencia de si mismo, de que es un ser con la misma forma y figura que otros sujetos, lo nico que lo hace distinto es la forma en que toma conciencia para autoconstruirse. La identificacin es un proceso donde el individuo busca insertarse a su medio social que le rodea:

siente la necesidad de interactuar con los dems:

se construye sobre la base del reconocimiento de algn origen comn o unas caractersticas compartidas con otra persona o grupo o con un ideal, y con el vallado natural de la solidaridad y la lealtad establecidas sobre este fundamento( Hall, 1996:15).

Llegando a este punto se puede comenzar a hablar de la identidad colectiva, 1.2- IDENTIDAD COLECTIVA. El poseso de construccin y moldeado de la identidad ahora se torna hacia la sociedad, donde sta ejerce una fuerza determinante para la construccin de la misma. Se toma dos autores precursores de la sociologa para su explicacin: Emile Durkheim y Max Weber. En el primer captulo de Las Reglas del Mtodo Sociolgico, Durkheim define el hecho social como:
[] toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ser de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior o bien: Que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales (2007:32).

El hecho social, independiente a la naturaleza del individuo, , se forma en una sociedad determinada, Cuando la accin de algn individuo genera una especie de atraccin hacia algn otro, comienza la asociacin, al generar esto, la conciencia individual se pasa de la conciencia individual a la conciencia colectiva La conciencia colectiva son las representaciones que la sociedad ha generado a travs de un contexto histrico, dichas representaciones son el cmulo de formas de actuar y sentir que los individuos, en forma colectiva, han creado para permitir el desarrollo de la sociedad. Se puede deducir que la conciencia colectiva ejerce

presin sobre el actuar del individuo y que sta ejerce una influencia decisiva en el desarrollo de la identidad de los individuos: el hecho social suministra las normas y reglas preestablecidas para convivir entre ellos. Realizando una extrapolacin sobre los conceptos de sociedad esttica y sociedad dinmica de Auguste Comte , las reglas y normas sociales son dinmicas, es decir, se encuentran en constante cambio en tanto la sociedad desarrolla, su naturaleza hasta alcanzar la perfeccin (Durkheim, 1997). Por complejo se entiende las mltiples formas de relacionarse que tiene el individuo frente a sus semejantes: no se puede definir cules son las relaciones que tiene el individuo, es una posibilidad entre posibilidades. (Tcnicas, 2010). Durkheim toma a la sociedad exterior a los individuos que se impone sobre ellos() desvanece a los individuos, los desaparece,; Baja al plano individual nicamente para explicar qu tanto se encuentra internalizado lo social en la subjetividad e identidad en los individuos. En contraste con Weber, se sita en el plano de lo subjetivo, en el marco de la accin social para formar la sociedad y, en consecuencia, la identidad. Para estudia a los individuos en sociedad, formul el concept de accin social, donde menciona:
Por accin debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social. Por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros orientndose por sta en su desarrollo( 1964:5)

Dentro de la accin social, se debe tener presente tres criterios para que se pueda desarrollar:
Las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los dems; la accin del sujeto debe tener su valor de signo o de smbolo para los dems, y de que la accin de los dems debe asimismo tener valor de signo o de smbolo para el sujeto, y la conducta de las personas implicadas en una accin social viene influida por la percepcin que cada una de ellas tiene de la significacin de accin de los dems, y de su propia accin (Rocher; 1996:22-24).

Dentro de cada accin, los individuos desprenden parte de su identidad y de las representaciones que se han generado de forma diacrnica hacia la sociedad donde se sitan, generando dos situaciones;: siendo receptores de una accin social por parte de algn sujeto, y reforzando las prcticas sociales por medio de la respuesta de la respuesta de la accin social. Llegando a este punto, los conceptos que desarrollaron Durkheim y Weber no se excluyen, al contrario se complementan, como lo menciona Berger y Lukmann:
estas dos aseveraciones no se contradicen. La sociedad efectivamente posee un facticidad objetiva. Y la sociedad efectivamente, esta construida por una subjetividad que expresa un significado subjetivo.es justamente el carcter dual de la sociedad en trminos de facticidad objetiva y de significado objetivo lo que constituye su realidad sui generis (1972:35)

2.- IDENTIDAD COLECTIVA. Surge cuando los individuos han desarrollado su confrontarlo con los dems yos El doctor Gimnez, procede a desarrollar el tema de identidad desde dos perspectivas: lo poltico y lo cultural. En lo que concierne a lo poltico, se toman los movimientos sociales, estos ponen en entredicho el sistema en donde se desarrollan, cambiando la visin de la identidad individual y colectiva. Mientras que en el plano cultural toma a los flujos migratorios, al tener una cultura distinta, sta se mezcla con la del lugar de destino, es una cuestin dialctica. Se plantean cuatro tipos de identidades, las cuales parten desde lo individual hasta lo colectivo: a) Identidades segregadas, al actor forma su identidad independiente a la sociedad, observa los rasgos similares a su persona y los combina, creando una personalidad nica y distinta. b) Identidades hetero-dirigidas: la sociedad identifica al actor como un ser distinto a los dems, pero l mismo an no construye su propia identidad. El sujeto tiene una identidad que no reconoce. yo, y ahora proceden a lo,

c) Identidades etiquetadas.: el actor se autoidentifica, tiene la concepcin de que es diferente a los dems, la diferencia radica en que sta ha ido creado por la sociedad, brindndole atributos que el individuo piensa son slo suyos. d) Identidades desviantes: los atributos y modos de comportamiento del

individuo han sido tomados en su totalidad de la sociedad: el sujeto fue slo un receptor de todo lo que observo. (2008: 28-29) Estos cuatro tipos de identidades que Gilberto Gimnez encuentra presente en la sociedad, se encuentran inmersas dentro de la estructura social y cada una de ellas se va construyendo en lo cotidiano. Se puede observar que en el tipo de identidad hetero-dirigidas y etiquetadas es donde se encuentra en una forma marcada el dualismo individuo-sociedad, es decir, en la primer identidad, el sujeto esta realizando un ejercicio de identificacin y pertenencia hacia un grupo social determinando y hacia un territorio donde externa su accin, la sociedad lo ha etiquetado en alguna de las identidades preestablecidas, es decir, ha reunido diversas caractersticas sobre la personalidad y las ha condensado en diversas identidades, en este caso, se observa una de ellas; en la identidad etiquetada, la sociedad dota las caractersticas al individuo, y fusionndose con la historia de vida del sujeto, se logra una identidad ms estable. Cada tipo de identidad otorga una distinguibilidad a quien la posee. Por distinguibilidad, Gimnez supone la presencia de elementos, marcas, caractersticas o rasgos distintos que defina algn modo la especificidad. La unicidad o la no sustituibilidad de la unidad considerada (2008: 27) Es decir, cada individuo tiene ciertas caractersticas que los hacen diferente a los dems, aunque comparte una cierta identidad colectiva, ello no indica que sea igual a los dems. Es as como se llega a una tipologa de lo distinguible: a) Pertenencia social b) Atributos idiosincrticos

c) Narrativa biogrfica Cabe destacar que esta tipologa, el autor la construyo en una forma preeminente sobre la base de lo individual: a) Pertenencia social: hace nfasis en la inclusin de la personalidad individual hacia el colectivo donde se quiere insertar., para que se puedan ingresar se debe contar con ciertas particularidades que le permitan sentirse parte de el, as mismo, el sujeto interacta con dems identidades afines, tomando de ellas ciertas caractersticas enriqueciendo su propia identidad. Entre ms crculos sociales se inserten, la pertenencia social ser ms fuerte y la identidad se refuerza y se nutre ms. Dentro de la pertenencia social, tambin se incorpora el sistema simblico-cultural en la identidad individual: las representaciones construidas por un grupo social. Por representacin se entiende como conjunto de de informaciones, creencias, opiniones y actitudes a propsito de un objeto determinado(Abric1994: 19, citado en Gimnez, 1997:7)), el sujeto las incorpora: cuenta con el repertorio de acciones para actuar dentro del grupo, as, reproduce parte de su cultura y de la ajena, en resumen se trata de una cuestin dialctica cultural. El individuo piensa, siente y observa su entorno de acuerdo a las representaciones que el grupo social ha formulado. En este sentido, se encuentra determinado por l. b) Atributos idiosincrticos: Se trata de un conjunto de caractersticas tales como las disposiciones, hbitos, tendencias, actitudes o capacidades, a las que se les aade lo relativo a la imagen del propio cuerpo (Lipiansky, 1992, 122, citado en Gimnez, 1997: 8).Los atributos son caractersticas que se atribuyen a algo distinto, en trminos de Durkheim, a lo patolgico, y con ello se tiende a

diferenciar las diversas identidades. Realizando una comparacin con Errving Goffmam, en su libro Estigma: la identidad deteriorada, menciona tres tipos de atributos, que en este caso denomina estigma son tres tipos: deformidades fsicas,

carcter del individuo y estigmas tribales (raza, religin y nacin), sin embargo, depende el contexto social y cultural donde se desarrolle el atributo. c) Narrativa biogrfica, historias de vida. Este punto adquiere cierta relevancia respecto a los dems, porque es en el donde se fusiona al pertenencia social los atributos para moldear .la identidad, en este sentido, el individuo es tomado como un objeto, el cual se le agregan caractersticas y atributos que le permitan integrarse a la sociedad como un ente, en forma fsica igual, pero psicolgicamente distinto. En este punto se pueden observados puntos que forman la identidad: lo social y lo psicolgico. En lo social se encuentran las representaciones y atributos antes descritos, mientras que en lo psicolgico se enmarcan las caractersticas puramente individuales, es decir, el yo, esta identidad es la que se construye de si mismo, mientras que la identidad social, es la que la que la sociedad ha construido del sujeto, es decir, una identidad etiquetada.( 2008: 30-36) Con base en los puntos antes descritos, Gimnez concibe la formacin de la identidad como una triada: el yo, los atributos idiosincrticos y el territorio logrando concebir cada una de estas, y unindolas formando as la identidad individual; uniendo esta con la de cada individuo se logar formar la identidad Retomando los puntos anteriores, Gimnez menciona que no se puede formar una identidad colectiva , debido a que sta se encuentra en permanente construccin, cambia conforme los aspectos sociales y culturales del contexto se ven afectados por una causa externa, entonces lo que da como resultado son identidades relaciones, las cuales: se presentan como totalidades diferentes de los individuos que las componen y en cuanto tales obedecen a procesos y mecanismos especficos. Dichas entidades relacionales estn constituidas por individuos vinculados entre si por un comn sentimiento de pertenencia lo que implica compartir un ncleo de smbolos y representaciones sociales, y, por lo mismo una orientacin comn a la accin (2008:37-38)

Las identidades individuales, como las concibe Gimnez, son

identidades

relaciones, no se forma una colectiva, sino que se renen y se expresan conforme las representaciones sociales adquieren sentido: fortaleciendo el lazo social, haciendo que exista una mayor cooperacin entre ellos para lograr los fines

determinados. Puede decirse que es paralela y vertical, por un lado, la identidad no es un producto acabado, s que se encuentra en un proceso de recabar informacin, as, es paralela a las dems; mientras que por el otro lado, es vertical porque las identidades no logran juntarse slo se observan, es por ello que el autor las considera como relacionales.

4.-BIBLIOGRAFA. Berger, P.L. y T- Luckmann, (1972), La construccin social de la realidad, Buenos Aires: Amorrortu. Cruz, Manuel (coomp), (1996), Tiempo de subjetividad, Barcelona: Paids. Durkheim, Emile (2007), Las reglas del mtodo sociolgico, Mxico: Ediciones Coyoacn. Wortman, Ana (2001), Aproximaciones conceptuales y empricas para abordar identidades sociales juveniles y consumos culturales en la sociedad del ajuste en Documento de trabajo, nm. 24, Buenos Aires: Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Gimnez, Gilberto, (2009), Identidades sociales, Mxico: Consejo para la Cultura y las Artes-Instituto Mexiquense de Cultura. Hall, Stuart y Paul du Gay, (1996), Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires: Amorrortu.

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octubre/diciembre, ao/vol. 8, nmero 27, Universidad Venezuela

de los Andes, Mrida,

Stuart Mill, John, (1875), A system of logic, 9 edition, vol II, Londres Tcnicas de Investigacin cualitativa: diseo (2010) (curso regular de la licenciatura) FCPyS-UAEMex Weber, Max, (1967), Economa y sociedad, vol. 1, Mxico; FCE. Sue, Roger, (1987), El ocio, Mxico: FCE. Maffesoli, Michel, (2004). El tiempo de las tribus, Mxico: Siglo XX! Racionero, Luis,(1998), Del paro al ocio, Barcelona: Anagrama.. George Simmel, (2005) la metrpolis y la vida mental en Bifurcaciones, Nm. 4 , Primavera 2005 en www. Bifurcaciones.cl Preguntas Qu tipo de sujeto se forma en una sociedad amenazada por la falta de empleo? Cmo legitiman el tiempo libre los jvenes que no cuentan con algn empleo? los jvenes cuentan con una identidad flexible? Jvenes en la sociedad de riesgo El desempleo y empleo flexible precario Uso del tiempo libre y dimensin demogrfica y sociolgica Analizar conceptos con personas empleadas y desempleadas para ver quienes se encuentran en crisis de identidad (trabajo comparativo) el trabajo ha dejado de ser un referente en la construccin de identidad?

Realizar una comparacin en la dcada de los 70 y en la actualidad para definir las transformaciones laborales. La cuestin principal por desarrollar el texto surge por una cuestin moral: el ser joven. A partir de este punto es donde el sujeto que escribe la tesis se ubica, mirar a su alrededor y observa que los jvenes que cuentan misma habilidad y capacidades no logran entrar a la universidad
La identidad es construida desde el lugar que ocupa el sujeto dentro de la estructura social, por lo tanto, es un identidad individual y social, social por que se da en un marco de relaciones social con otros actores y personal porque estas relaciones afecta la personalidad del sujeto en tanto actor social. Sin embargo, esta perspectiva nos conduce a una visin meramente individual, ya que desde la posicin que ocupa el sujeto construir su identidad y su visin de la realidad. La juventud ha sido estudiada desde diversos ngulos, una categora sociodemogrfica, un status social, una condicin social, un periodo de marginacin, exclusin y subordinacin, un proceso social, una etapa de transicin y/ o moratoria social, una generacin responsable del cambio social, etc (Gallardo, 2001: 168). La juventud no es un proceso natural, sino que es una construccin histrica donde se articulan diversos factores tanto sociales como biolgicos y/o psicolgicos