Vous êtes sur la page 1sur 7

Asavari Ragini, illustrant un Ragamala (guirlande de Ragas), Rajasthan, XVIIme sicle

UPANISHADS DE SHIVA

RUDRA HRIDAYA UPANISHAD


Upanishad du Cur de Rudra
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la ersion an!laise du Pro". A. A. #a$anat%an Pu&lie par T%e T%eosop%i'al Pu&lis%in! House( Madras

)$ * Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne ha ssions personne! )$ * Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

"n cet instant, je prends refuge en ce pur tat du #upr$me a%solu, auquel seule la &onnaissance donne acc's, connaissance que l(on trouve dans cette )panishad du &*ur de +udra, le ,a-tre de la &onnaissance .Rudra Hridaya/ .1/!

1 #udra 0 1 le +ouge %rillant, le Pleureur 2 - #hiva sous son aspect destructeur, 1 ,a-tre des puissances terrifiantes 2, lorsqu(il dissout les mondes au moment d(un pralaya, utilisant pour ce faire la force cosmique de rsorption! Il est aussi, sous cet aspect, 1 le #eigneur des larmes 2, car ses manifestations pouvantent les humains, que ce soient des catastrophes naturelles, des maladies et pidmies, ou des deuils! Rudra, en tant que ,a-tre de la &onnaissance, est aussi #hiva, sous son aspect de ,a-tre de la col're et de la peur, mais aussi sous son aspect de 3ogi impecca%le et redouta%le, ma-tre des pouvoirs secrets .siddhis/, galement de nature igne! Hrida+a 0 le c*ur, l45me, l4esprit; l4intrieur ou essence de toute chose! #elon la ph6siologie 6oguique, l(atome-germe de la conscience est situ dans le cha7ra du c*ur, l( anahata!

8pr's s($tre prostern devant l(image intrieure du #eigneur sous son cl'%re visage de Mahadeva .1/ +udra, puis avoir procd au culte des cendres sacres . bhasma/ et des 3eux-de-#hiva .9/, tout en rcitant mentalement le grand mantra arasara, #hri #u7a questionna son p're, #hri :6asa .;/, le grand :o6ant .Maharishi/ .</0

1 Ma%ade a 0 1 =e >rand ?ieu 2 - 1/ tout ?va hautement volu qui demeure en le !hival"#a, dans un corps de lumi're; 9/ Rudra, en tant que principe destructeur, est l(aspect terri%le de #hiva, mais aussi d(8gni, et il est finalement &elui qui reste apr's la destruction universelle, donc l(@tre supr$me! #hiva, incarnation des trois perfections . $arameshvara, $arasha#ti, $arashiva /, est l(un des Mahadevas, mais il est d(essence unique parmi ceux-ci, en tant que le seul incr, le P're,'re de tous les $tres, dont les Mahadevas! "n tant que $arameshvara, Il est le ?ieu supr$me, l(Ame Primordiale, tandis que les autres dieux sont des 5mes individuelles hautement volues, que les Bcritures chiffrent C ;DD millions! 9 #udra,s%a 0 1 Eil rouge de +udra 2 - +eprsente le troisi'me *il de #hiva, s6m%ole de l( ajna cha#ra! =e rudra#sha est la graine de l(%le"carpus ganitrus, l(ar%re de mar%re %leu, consacr C #hiva, s6m%ole de sa compassion! =es plus grosses graines sont utilises en guirlandes . mala/ par les moines, les la ques n(en portant qu(une seule, sur une cordelette accroche au cou! =es plus petites graines sont utilises en colliers-rosaires . mala/, au nom%re de 1DF, sur lesquelles on compte ses rcitations de japa! ; V+asa 0 #age C qui est attri%u la codification des &rahma sutras! < Ma%aris%i ou Ma%at$a 0 1/ grand sage ou grande Ame; 9/ vo6ant; ;/ titre donn C de saints personnages!

1 Qui est le vrita%le ?ieu des dieux G "n qui toutes ces existences sont-elles ta%lies G 8u culte de qui puis-je me consacrer, tout en satisfaisant l(ensem%le de tous les ?vas G 2 H ces mots, voici ce que rpondit #hri :6asa 0 1 +udra est l(incarnation totale de la ?ivinit! Ious les dieux ne sont que les diverses manifestations du #eigneur +udra! H #a droite, se tient le #oleil, puis Jrahma aux-quatrevisages, puis les trois feux d(8gni! H #a gauche, se tient #on pouse, la desse )ma .1/, puis :ishnu et enfin la =une, !"ma! )ma "lle-m$me est la forme de :ishnu! :ishnu =ui-m$me est la forme de la =une! Par consquent, qui honore le #eigneur :ishnu, honore #hiva =uim$me! Inversement, qui honore #hiva, honore en ralit le #eigneur :ishnu! "t ceux qui envient et dtestent le #eigneur +udra, dtestent en fait le #eigneur :ishnu! &eux qui dnigrent le #eigneur #hiva, dnigrent :ishnu =ui-m$me!
1 U$a 0 1 =a Paix de la Kuit 2 - =(une des manifestations de la ,'re des ?ieux, la >rande ?esse, en tant que &onnaissance ternelle se propageant C travers l(univers infini! "lle est l(pouse de #hiva sous son aspect de #eigneur-du-#ommeil!

+udra est celui qui engendre la semence; :ishnu est l(em%r6on que dveloppe la semence! #hiva =ui-m$me est Jrahma, et Jrahma =ui-m$me est 8gni! +udra est empli de Jrahma et de :ishnu! =e monde entier est plein d(8gni, le Leu, et de #oma, la =une! =e genre masculin est le #eigneur #hiva; le genre fminin est #a #eigneurie la ?esse &havani .1/! Ioute la &ration, dans son dou%le aspect, d6namique et passif, est emplie d()ma et de +udra! =e ,anifest .Vya#ta/ .9/ est )ma, et le Kon-manifest .Avya#ta/ est +udra! =a com%inaison d()ma et de !han#ara .;/ est :ishnu!
1 B%a ani 0 1 la ?ispensatrice d(existence 2, l(un des noms de ?evi, la >rande ?esse, en tant qu(pouse de #hiva-&hava! Mn la nomme aussi 'arunas(arupini, 1 emplie de compassion 2, elle assure le %ien-$tre de ses fid'les! ?ans le Iantrisme, &havani est s6non6me de $arasha#ti, ou Maha!ha#ti, la Puissance supr$me! ?ans le Nundalini 3oga, elle tient un rOle central, et on trouve dans le Rudrayam)l) antra une litanie-mantra des 1DDD noms de la ?esse &havani! &omme toutes les divinits du panthon hindou, elle prsente galement un aspect terri%le, mentionn dans un %ut propitiatoire! 9 Vya#ta 0 le dvelopp; le manifest; l(Individualis; l(tat astral et mental concret .7amamanasique/! Avya#ta 0 le non-dvelopp; le non-manifest, l4Indiffrenci; l4tat causal! ; S%an,ara 0 1 ?ispensateur de la Llicit 2 - =(une des pith'tes de #hiva, en tant qu(il accorde la Llicit ne de la &onnaissance supr$me! *$arce +u,Il cr-e (.#ri/) la 0-licit- (.sham/ "u .su#ha/), et +u,Il est la s"urce de la j"ie illimit-e, !hiva, l,1tre supr2me et in0"rmel, est appel- le 3ispensateur de la 0-licit-4, a dit son homon6me S%an,ara-'ar+a. dans le !hiva "shini!

Par consquent, nous devrions tous nous prosterner avec grande dvotion devant le grand #eigneur :ishnu .Mahavishnu/! Il est l(8tman .1/! Il est le supr$me 8tman .$aramatman/! Il est l4Ame supr$me inhrente .Antaratman/! Jrahma est l(Antaratman! #hiva est le $aramatman! :ishnu est l(Bternel 8tman de cet univers, dans sa totalit! &ette &ration tout enti're, avec les mondes clestes . !varga 5"#a/, les mondes terrestres et mortels .Martya 5"#a/ et les rgions infrieures .$atala 5"#a/, est un ar%re gigantesque 0 :ishnu est reprsent par la partie suprieure et les %ranchages; Jrahma par le tronc; le #eigneur #hiva par les racines!
1 At$an 0 le #oi, le principe spirituel universel qui est le su%strat des individualits vivantes! =(8tman est le ,oi ternel et universel, l4Ame supr$me, l48%solu, Jrahman!

=(effet, c(est :ishnu; l(action, c(est Jrahma; la cause, c(est #hiva! Pour le %nfice des mondes, +udra a assum ces trois formes! +udra est le 3harma .1/! :ishnu est le monde! Jrahma est la &onnaissance! Par consquent, faites des #irtans .9/ sur #on nom, P+udra, +udra!!!Q #i vous chanteR ainsi le nom %ni de ce grand #eigneur, tous vos actes ngatifs seront dtruits!

1 D%ar$a 0 ?riv de la racine 1 dhri 2 S porter, soutenir, maintenir, dharma signifie religion, loi, mrite moral, rectitude, %onnes *uvres, code de conduite; ce qui est conforme C l4ordre, C la loi, au devoir, C la justice, dans leur plus haute acception! 9 'irtan 0 runion religieuse au cours de laquelle sont chants en ch*ur des h6mnes ou des strophes tirs des livres sacrs!

+udra est l(homme! )ma est la femme! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est Jrahma! )ma est !aravasti .1/! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est :ishnu! )ma est 5a#shmi .9/! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est le #oleil! )ma est l(om%re! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est la =une! )ma est l(toile! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est le jour! )ma est la nuit! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est 6ajna .;/! )ma est Vedi .G/! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est 8gni, )ma est !vaha .</! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est le :da! )ma est le !hastra .T/! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est l(ar%re! )ma est la liane grimpante! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est la fragrance! )ma est la fleur! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est la signification! )ma est le mot! Prosternations devant =ui et "lle ! +udra est le 5inga .U/! )ma est le $itha! Prosternations devant =ui et "lle !

1 Saras ati 0 desse de la parole et des tudes, pouse de Jrahma! 9 /a,s%$i 0 desse de la %eaut, de la chance et de la richesse, pouse de :ishnu! ; 6ajna 0 sacrifice; rite consacr aux dieux, rituels et crmonies religieuses! < !vaha 0 1 #alut ! 2 - "xclamation consacre lorsque l(on fait une o%lation au Leu sacr! T S%astra 0 =e savoir s6stmatis et la%or en traits! U /in!a 0 "m%l'me de #hiva, plus spcialement de $arashiva, dont il est le s6m%ole le plus rpandu, de forme elliptique, arrondi aux extrmits, pos de%out sur un socle, le pitha, qui, lui, reprsente $arasha#ti, le pouvoir de manifestation du dieu!

Que le fid'le rende un culte fervent au #eigneur +udra et C )ma, C l(aide des mantras ci-dessus! V #u7a, mon fils ! 8vec ces h6mnes, tu dois mditer sur l(ternel et supr$me Jrahman .1/, qui se situe %ien au-delC de la porte des sens, qui est pure "xistence&onnaissance-et-Llicit .9/, et que ni la parole .ou l(enseignement/, ni le mental .ou la rflexion/ ne peuvent lucider! Pour quiconque a atteint cette connaissance, il n(est plus rien C conna-tre en surplus, car tout, a%solument tout, est l(une des multiples formes de &ela .;/, et rien, a%solument rien, n(est spar, ni indpendant de &ela!
1 ParaBra%$an 0 =4"sprit .Jrahman/ supr$me, a%solu! 9 Sat01%it0Ananda 0 "xistence-&onscience-Llicit a%solue, la triple caractristique de la +alit a%solue, Jrahman; terme traduisant la nature du 7irguna &rahman, .le Jrahman sans attri%ut/, adopt par la !hruti et considr comme concept essentiel par la philosophie 8dvaita! ; Tat 0 1 &ela 2 - =48%solu dont on ne peut rien dire, sinon que =ui seul est, en vrit; le principe transcendant et infini, qui est :rit, connaissa%le par la seule exprience intime!

Il existe deux connaissances .Vidya/ C acqurir 0 l(a%solue et la relative . $ara et Apara/! =a connaissance relative .Apara Vidya/ s(est incarne dans les quatre :das et leurs six Angas .1/ respectifs, qui ne traitent pas de la nature fondamentale de l(8tman! Quant C la <

&onnaissance a%solue .$ara Vidya/, elle s(est incarne dans les Iraits sur la =i%ration ultime .M"#sha !hastras/, qui prsentent cette supr$me philosophie qu(est la :rit a%solue, incomprhensi%le, impersonnelle, sans attri%uts . nirguna/, sans forme .nira#ara/, ne possdant ni oreilles, ni 6eux, ni mains, ni pieds, ternelle, omniprsente, imprissa%le, et connaissa%le uniquement par les sages qui poss'dent intelligence et intrpidit! &(est par le #eigneur #hiva, qui continuellement poursuit cette asc'se rigoureuse que l(on nomme le #entier de la #agesse toute-connaissante . 8nana Marga/ .9/, que fut cr ce monde, nourriture pour les mortels! &ar ce monde est Maya .;/, et son apparence est sem%la%le C un r$ve! Il est, dans sa totalit et en chacune de ses parties, surimpos sur le #eigneur, de la m$me faWon que l(esprit a%us surimpose un serpent sur la corde qui tra-ne au loin! Ielle est la :rit ternelle! Il n(6 a pas de cration, en ralit! Iout est l(8%solu! Iout est :rit! =e sachant, on atteint immdiatement C la li%ration! V #u7a, c(est uniquement par cette #agesse toute-connaissante . 8nana/ que tu pourras en finir avec la roue des naissances et des morts . !amsara/ .</! &(est uniquement au mo6en de 8nana que tu pourras comprendre cette existence, mais en aucun cas au mo6en de l(action .#arma/! Iu comprendras cela sous la guidance d(un ma-tre connaisseur de Jrahman et qui soit expert en :das .&rahmanishtha9!r"triya :uru/ .T/! =e guru livre C son disciple tous les lments de connaissance ncessaires sur Jrahman, l(8%solu! &oupant rsolument les entraves que sont la non-connaissance .Ajnana/ ou l(ignorance .Avidya/, on doit prendre refuge en le #eigneur !ada!hiva .U/! Ielle est la sagesse authentique que doit comprendre l(aspirant C la :rit! =e $ranava ;m est l(arc, l(8tman est la fl'che, le $ara&rahman est la ci%le! Iout comme la fl'che, l(8tman ne fera plus qu(un avec Jrahman!
1 Anga 0 1/ le corps; un mem%re ou partie du corps; 9/ une partie constituante! 9 2nana 0 &onnaissance vrita%le de la nature propre de l($tre, par exprience directe de son identit avec Jrahman, sur laquelle se fonde la notion de #agesse, laquelle distingue entre le +el et l(irrel! &(est aussi, dans un sens plus large, la &onnaissance sacre drive de la mditation sur les vrits les plus hautes de la religion et de la philosophie, qui apporte C l4homme la comprhension de sa propre nature! ; Ma+a 0 =a Puissance .sha#ti/ de Jrahman se manifestant en tant qu4univers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, su%til et causal! Maya est s6non6me d4ignorance .avidya/, les illusions dcoulant de la confusion entre l(existence relative et la ralit; car elle est la grande "nchanteresse qui poss'de 9 pouvoirs 0 avriti ou avarana sha#ti . pouvoir d4o%nu%ilation/ et vi#shepa sha#ti . pouvoir de projection/! < Sa$sara 0 la roue d(activits incessantes dans l(univers manifest, ro6aume de l(ternelle Maya! &(est aussi l4existence phnomnale, l4ocan de la transmigration! &6cle indfini des morts et des renaissances, auquel l4homme ne peut chapper que par la ralisation .li%ration, en consquence !/, fruit de la sadhana! T !r"triya 0 expert en :da, titre que l(on donne C un %rahmane rudit! U SadaS%i a 0 1 le +vlateur 2 - =(une des pith'tes de #hiva en tant qu(@tre Primordial, s6non6me de $arameshvara .le #upr$me Ishvara, la ?ivinit #upr$me/! &ette pith'te est utilise par les #hiva tes, en lieu et place de Jrahman ou d(8tman!

,ais ces trois-lC, arc, fl'che et ci%le, ne sont pas diffrents de !ada!hiva! =C, en =ui, ne %rillent ni les luminaires, soleil et lune, ni les toiles! =C, en =ui, ne souffle pas le vent, ni n(existent de nom%reuses divinits! =ui seul, l()nique, existe! =ui seul, la Puret des purets, %rille C tout jamais! Il 6 a deux oiseaux qui rsident en ce corps, le 8iva .1/ et le $aramatman! =e jiva se nourrit des fruits de ses actes . #arma/, tandis que le $aramatman n(est affect par rien! Il est uniquement le Imoin .sa#shi/ .9/! Il n(accomplit aucun acte! Il ne fait que prendre, gr5ce C #a propre Maya, la forme du jiva, tout comme l(espace .A#asha/ contenu C l(intrieur d(un T

pot sem%le illusoirement diffrer de l(espace extrieur et prendre la forme du pot! "n ralit, tout est #hiva, tout est Kon-dualit . Advaita/ .;/, tout est )nicit a%solue! Il n(existe aucune diffrence, de quelque sorte que ce soit! X

1 2i a ou 2i at$an 0 =4individualit vivante, l45me individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit avec Jrahman! =e #oi ternel, l48tman qui rside en un jiva, le Imoin de la buddhi! 9 !a#shi(n) 0 1/ un tmoin, un 1 vo6ant 2, un spectateur; 9/ l(@tre #upr$me qui voit, mais n(agit pas, le Imoin, le #pectateur! ; Ad aita 0 1/ qui est sans second; 9/ non-dualisme, monisme; unit de l4"sprit universel .Jrahman/ et de l45me individuelle .jiva/! X Deux -oiseaux. 0 =es deux sont le soi et le #oi, l(5me infrieure . jiva/ et l(Ame suprieure .8tman/! Ils sont le plus souvent figurs sous la para%ole des deux oiseaux, tr's cl'%re, que l(on trouve dans les )panishads suivantes 0 Munda#a <p, III-i-1, Rudra Hridaya <p .shlo7as non numrots/, !vetasvatara <p, I:-U, :"pala apaniya <p, chap! II, 9;, et Annapurna <p, I:-;9!

=orsque tout est perWu et compris comme tant l()n, l(;m#ara .1/, l(8%solu, il n(est plus aucune souffrance, plus aucune illusion . Maya/! 8lors, l(atteinte de la supr$me Llicit sans seconde .Advaita $aramananda/ est tr's facile! Pense seulement que tu es le fondement de cet univers entier, que tu es l()n, parfaitement int'gre . #evala/, "xistence-&onnaissanceet-Plnitude .9/! Iout le monde ne peut comprendre cette :rit! #euls ceux qui sont dnus d(illusions .Maya/ peuvent percer ce secret! 86ant atteint C cette connaissance, l(8tman ne ressent plus le %esoin de se mouvoir et changer de place C tout moment! Il devient un avec l(8%solu, tout comme l(espace enclos dans le pot retourne se fondre dans le vaste espace .lorsqu(il est li%r de son troit contenant/! ?e m$me que l(espace . A#asha/ ne se meut pas de-ci de-lC, de m$me cet 8tman n(a pas %esoin de se mouvoir .pour $tre partout simultanment/! Il est devenu le ;m .;/!

1 )$,ara 0 1/ la #6lla%e sacre ;m, le :er%e, appele aussi pranava; 9/ la vi%ration primordiale! 9 Sat01%it0Ananda 0 cf! plus haut; ici, au lieu d( Ananda, il 6 a :hana 0 1 compact, pais, dense 2 1/ compacit, plnitude; 9/ som%re, lourd de pluie .nuage/! ; )$ ou 8), 0 le :er%e sacr, s6m%ole de la Iotalit! &(est la s6lla%e sacre entre toutes, s6m%olisant l48%solu ou Jrahman, et rsumant tout ce que l4homme peut concevoir C son sujet! &omme le mot latin "mne, le mot sanscrit 8), signifie 1 tout 2 et exprime les concepts d4omniscience, d4omniprsence et d4omnipotence! &f! >lossaire pour plus ample information!

Qui conna-t cette grande :rit occulte, est authentiquement un #ilencieux . Muni/ .1/! Il est devenu le supr$me Jrahman =ui-m$me! Il est devenu pure "xistence-&onnaissanceet-Llicit! Il a atteint C la Paix sans fin! 2
1 Muni 0 1 le silencieux 2 - 1/ l4asc'te qui pratique le silence . mauna/; 9/ le sage, celui qui conna-t la valeur du silence!

)$ * Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne ha ssions personne!

)$ * Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la #udra0Hrida+opanis%ad, appartenant au Nrishna 3ajur :da!

Y ,! Juttex, 9DDZ-9DDF - http0[[\\\!les-1DF-upanishads!ch[