La crtica de Marx a Hegel (extractos) La idea es subjetivada. La relacin real [...] es concebida como su actividad interior imaginaria [...

.] pero mientras que la idea es subjetivada, los sujetos reales [...] se transforman aqu en momentos objetivos de la idea, no reales, teniendo un sentido diferente [...] son dados como una mediacin aparente [...] son dejados tales como son, pero adquieren al mismo tiempo el significado de una determinacin de la idea, de un resultado, de un producto de la idea MAR , !." Crtica de la filosofa del Estado de Hegel# M$jico, %rijalbo, &'()# p.&* +s evidente que se toma en sentido contrario el aut$ntico camino. Lo m,s simple es lo m,s complicado - lo m,s complicado es lo m,s simple. Lo que debera ser el comien.o viene a ser el resultado mstico - lo que debera ser el resultado racional llegar a ser el punto de partida mstico MAR , !." Crtica de la filosofa del Estado de Hegel# M$jico, %rijalbo, &'()# p./0 1egel separa el contenido de la forma [...] +l contenido est, terminado - e2iste en muc3as formas que son formas de ese contenido# por el contrario, es evidente que la forma, que a3ora debe pasar por la forma real del contenido, no tiene como contenido al verdadero contenido. MAR , !." Crtica de la filosofa del Estado de Hegel# M$jico, %rijalbo, &'()# p.(4. +l modo en que la conciencia es - en que algo es para ella es el saber. +l saber es su 5nico acto. 6or esto algo es para ella en la medida en que ella sabe este algo. 7aber es su 5nico comportamiento objetivo. A3ora bien, la autoconciencia sabe la negatividad del objeto, es decir, el no8ser8diferente del objeto respecto de ella, el no8ser del objeto para ella, porque sabe al objeto como su autoenajenacin, es decir, ella se sabe 9el saber como objeto: porque el objeto es slo la apariencia de un objeto, una fantasmagora mentirosa, pero en su ser no es otra cosa que el saber mismo que se 3a opuesto a al mismo - por eso se 3a opuesto una negatividad, algo que no tiene ninguna objetividad fuera del saber# o, dic3o de otra forma, el saber sabe que al relacionarse con un objeto, simplemente est, fuera de s, que se enajena, que l mismo slo aparece ante s como objeto, o que aquello que se le aparece como objeto slo es $l mismo. ;e otra parte, dice 1egel, aqu est, implcito, al mismo tiempo, este otro momento" que la conciencia 3a superado - retomado en si esta enajenacin - esta objetividad -, en consecuencia, en su serotro en cuanto tal est junto a s. +n esta disquisicin tenemos juntas todas las ilusiones de la especulacin. En primer lugar" La conciencia, la autoconciencia, est, en su serotro, en cuanto tal, junto a si. 6or esto la autoconciencia 9o si 3acemos abstraccin aqu de la abstraccin 3egeliana - ponemos la autoconciencia del 3ombre en lugar de la autoconciencia: en su serotro en cuanto tal est, junto a s. +sto implica, primeramente, que la conciencia 9el saber en cuanto saber, el pensar en cuanto pensar: pretende ser lo otro que ella misma, pretende ser sensibilidad, realidad, vida" el pensamiento que se sobrepasa en el pensamiento 9<euerbac3:. +ste aspecto est, contenido aqu en la medida en que la conciencia, slo como conciencia, no se siente repelida por la objetividad e2tra=ada, sino por la objetividad como tal. En segundo lugar, esto implica que el 3ombre autoconsciente, que 3a reconocido - superado como autoenajenacin el mundo espiritual 9o la e2istencia espiritual universal de su mundo:, lo confirma, sin embargo, nuevamente en esta forma enajenada - la presenta como su verdadera e2istencia, la restaura, pretende estar junto a si en su serotro en cuanto tal. +s decir, tras la superacin, por ejemplo, de la Religin, tras 3aber reconocido la Religin como un producto de

la autoenajenacin, se encuentra, no obstante, confirmado en la eligi!n en cuanto eligi!n. Aqu est la ra. del falso positivismo de 1egel o de su solo aparente criticismo# lo que <euerbac3 llama poner, negar - restaurar la Religin o la >eologa, pero que 3a- que concebir de modo m,s general. La ra.n est,, pues, junto a s en la sinra.n como sinra.n. +l 3ombre que 3a reconocido que en el ;erec3o, la 6oltica, etc. lleva una vida enajenada, lleva en esta vida enajenada, en cuanto tal, su verdadera vida 3umana. La autoafirmacin, la autoconfirmacin en contradicci!n consigo mismo, tanto con el saber como con el ser del objeto, es el verdadero saber - la vida verdadera. As, no puede 3ablarse m,s que de una acomodacin de 1egel a la Religin, al +stado, etc., pues esta mentira es la mentira de su principio. 9 ? : 7i -o s que la Religin es la autoconciencia enajenada del 3ombre, s$ confirmada en ella no mi autoconciencia, sino mi autoconciencia enajenada. 7$, por consiguiente, que mi -o mismo, la autoconciencia correspondiente a mi esencia, no se confirma en la eligi!n, sino m,s bien en la Religin superada, ani"uilada. As en 1egel la negacin de la negacin no es la confirmacin de la esencia verdadera mediante la negacin del ser aparente, sino la confirmacin del ser aparente o del ser e2tra=ado de s en su negacin# o la negacin de este ser aparente como un ser objetivo que mora fuera del 3ombre es independiente de $l, - su transformacin en sujeto. @n papel peculiar juega en ello el superar, en el que est,n anuladas la negaci!n - la preservacin, la afirmacin. As, por ejemplo, en la #ilosofa del $erec%o de 1egel, el $erec%o &rivado superado es igual a 'oral, la moral superada igual a familia, la familia superada igual a (ociedad civil, la sociedad civil superada igual a Estado, el +stado superado igual a Historia )niversal. +n la realidad siguen en pie ;erec3o privado, moral, familia, sociedad civil, +stado, etc., slo que se 3an convertido en momentos, en e2istencias - modos de e2istir del 3ombre que carecen de valide. aislados, que se disuelven - se engendra recprocamente, etc. 'omentos del 'ovimiento. +n su e2istencia real, esta su esencia m!vil est, oculta. 7lo en el pensar, en la <ilosofa, se 3ace patente, se revela, - por eso mi verdadera e2istencia religiosa es mi e2istencia filos!fica religiosa, mi verdadera e2istencia poltica es mi e2istencia filos!ficojurdica, mi verdadera e2istencia natural es mi e2istencia filos!ficonatural, mi verdadera e2istencia artstica la e2istencia filos!ficoartstica, mi verdadera e2istencia 3umana es mi e2istencia filos!fica. ;el mismo modo, la verdadera e2istencia de la Religin, el +stado, la naturale.a, el arte, es la #ilosofa de la Religin, de la naturale.a, del +stado, del arte. 6ero si para m la verdadera e2istencia de la Religin, etc$tera, es 5nicamente la <ilosofa de la Religin, slo soverdaderamente religioso como #il!sofo de la eligi!n - niego as la religiosidad real - el 3ombre realmente religioso. Ao obstante, al mismo tiempo los confirmo, en parte, dentro de mi propia e2istencia o de la e2istencia ajena que les opongo, pues $sta es simplemente la e2presin filos!fica de aqu$llos, - en parte en su peculiar forma originaria, pues ellos valen para mi como el meramente aparente ser otro, como alegoras, como formas, ocultas bajo envolturas sensibles, de su verdadera e2istencia, es decir, de mi e2istencia filosfica. MAR , !." 'anuscritos* economa + filosofa 9Mar2 +ngels %esamte Ausgabe, 7ecc. ?, Bol. 0, Cerlin, &'0D:# Carcelona, Alta-a, &''0# >ercer manuscrito, seleccin.