Libro V Introduccin-, Metodologa Aristteles. PARTE I 1.

- 1129 a 11-13 Pues la ndole de las ciencias y facultades no es la misma que la de los modos de ser. Una Facultad y una ciencia parecen ser las mismas para los contrarios, pero un modo de ser contrario no lo es de sus contrarios () a) (pp. 169 en 1106 a 20, II , 6) la virtud del hombre ser tambin el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia. b) (pp. 171en 1107 a 20, II, 6) No toda accin ni toda pasin admiten el termino medio Por el contrario, as como no hay exceso ni defecto en la moderacin ni en la virilidad, por ser el termino medio, en cierto modo un extremo, asi tampoco hay un termino medio, ni un exceso ni un defecto en los vicios ni exceso y defecto del termino medio.

2.- 1129 a 17-19 Muchas veces se conoce un modo de ser por su contrario pero muchas veces tambin se conocen los modos de ser por las cosas en las cuales se dan; de este modo si la disposicin buena (hipokeimenon) es manifiesta, la mala tambin se hace manifiesta; y la buena disposicin se conoces por las cosas que estn en buena condicin, y estas por aquella. a) 1129 a 24-25 que si un termino tiene muchos significados, el contrario tambin los tendr; por ejemplo s lo justo, tambin los injusto. b) ( pp. 166 en 1105 a 27-1105 b 1, II, 5)Las acciones de acuerdo con las virtudes, no estn hechas justa o sobriamente si ellas mismas son de cierta manera , sino si tambin el que las hace est en cierta disposicin al hacerlas, es decir, en primer lugar , si sabe lo que hace; luego, si las elige, y las elige por ellas mismas.
aqul hbito por el cual en el hombre se causan: primero, una inclinacin hacia los actos de justicia, segn la cual decimos que el hombre es ejecutor de lo justo; segundo, la operacin justa; y tercero, que el hombre quiera obrar lo justo16.

c) 1105 b 5-9 Asi las acciones se llaman justas y moderadas cuando son tales que un hombre justo y moderado podra realizarlas ; es justo y moderado no el que las hace, sino el que las hace como lo hacen los justos y moderados.

3.- 1129 a 34 De ah que lo justo sea lo legal nmimon y lo equitativo son , y lo injusto parnomon y lo no equitativo nisos. 4.- 1129 B 12 Puesto que el transgresor de la ley parnomon era injusto y el legal justo , es evidente que todo lo legal, es en cierto modo, justo, pues lo establecido por la legislacin es legal y cada una de estas disposiciones ( ) decimos que es justa.
en cierta manera lo justo y lo legal se corresponden, puesto que son las leyes las que nos imponen las reglas de justicia que debemos seguir en la vida comunitaria8. Pero esto no quiere decir que la fuerza normativa de lo justo proceda nicamente de la ley; las leyes son solamente herramientas sociales en las cuales se materializa cierta forma de justicia: la legal o general (y recordemos que Aristteles supone que la equidad es una institucin que permite corregir la ineludible generalidad de la justicia legal, ms cercana a lo que los antiguos llamarn derecho por naturaleza). 5.- 1129 B 15-16 Pero las leyes se ocupan de todas las materias, apuntando al inters comn de todos o [al] de los mejores, [al] delos que tienen autoridad, o alguna otra cosa semejante. Por eso se la considera como la m{s perfecta de las virtudes morales, la m{s preclara de todas, aquella que nos manda hacer lo justo segn el orden natural, y cuya esencia se identifica con la igualdad, por ser sta mesotes entre lo demasiado y lo poco. La justicia es tambin una virtud poltica y social, el orden de la comunidad11. Por esto es que la investigacin acerca de la naturaleza de lo justo se encuentra forzosamente vinculada a la reflexin en torno a la condicin poltica de la vida humana. En efecto, al comienzo de su Poltica, cuando explica la naturaleza socioracional del hombre, escribe Aristteles que slo el hombre posee palabra e inteligencia, lo que es fundamental, porque gracias al lenguaje es que los hombres pueden emitir juicios acerca de los bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto (12 Cf. Aristteles, Polithica 1253a 16-18.) De acuerdo con la idea de Aristteles, no existe otro orden que deba reinar en la comunidad que el de la justicia, y, preferentemente, el de la justicia como algo de la ciudad, puesto que no debe ocult{rsenos que lo que indagamos es tanto lo absolutamente justo como lo justo poltico, o sea lo justo entre los asociados para la suficiencia de la vida45. Esta justicia poltica, que es la justicia verdadera, no se ha de dar sino entre hombres que conviven bajo unas mismas normas, jurdicas, morales y sociales en sentido amplio: todo lo que sirve a la existencia y buen funcionamiento de la polis46. Segn esto, lo justo poltico surge nicamente por las relaciones entre los distintos miembros de la comunidad47, esto es, entre individuos libres e iguales48 que se organizan bajo los dictmenes de la razn en vas de la consecucin del bien comn.

6.- 1129b 18 llamamos justo a lo que produce o preserva la felicidad o sus elementos para la comunidad poltica.

Sobre la justicia legal o general Lo justo es lo que produce y preserva la felicidad y sus elementos para la comunidad poltica19. As es como Aristteles introduce su investigacin sobre la justicia legal o general, a la que caracteriza como una virtud completa20 y perfecta en grado sumo, en tal alto grado eminente que ni el Lucero, ni el Hspero deslumbran como aqulla21. No existe, por ende, una excelencia mayor: ella misma se ha estimado como el propio bien humano22. Tal es su condicin, que resulta imposible juzgar consistentemente bien acerca de una virtud particular sin poseerla23. Es, consiguientemente, la m{s esplndida de todas las virtudes por la cual se constituyen los hombres de bien Se llama legal, porque trata sobre aquello que es propio de la ordenacin al bien comn, en tal manera que consiste su igualdaden la adecuacin entre lo dispuesto por la norma (natural o positiva) y la conducta del individuo. Es, por esto, la virtud por la que cada uno tiene lo propio *<+ segn la ley25. Conviene aclarar, en todo caso, que en la perspectiva aristotlica la ley no ordena el cumplimiento de las virtudes, sino la realizacin o la abstencin de aquellos actos que se corresponden con la prctica de las virtudes, por ejemplo: la ley prohbe un acto concreto, como el adulterio o la desercin; luego, lo que la ley regula y sanciona es ese acto, y no la virtud o el vicio al que hace referencia26. Tambin se caracteriza a esta justicia como una virtud general que ordena el acto virtuoso como un efecto conjunto27, porque la mayora de las leyes, que son las que regulan esta justicia general, ordenan vivir segn todas las virtudes y prohben hacerlo segn todos los vicios28. Por este motivo, todas las virtudes quedan, de algn modo, cubiertas bajo su determinacin: ser valiente y no abandonar la formacin huyendo y arrojando las armas; ser continente y no cometer adulterio; ser pacfico y no dejarse arrebatar por la ira y daar a otro; ser generoso y no avaro29. Por ltimo, se dice que la justicia legal es una virtud perfecta no slo porque comprende todas las otras virtudes morales, sino, sobre todo, porque el que la posee puede hacer uso de la virtud con los otros y no solamente consigo mismo30. Dicho de otro modo, se trata de una teleia arete, toda la virtud31, pues comprende al resto de las virtudes no tanto en s mismas como en sus relaciones entre s , en la medida en que su fin es comprensivo del resto de los fines de las virtudes morales en sus relaciones mutuas Justicia particular. De los modos de trato y las distribuciones Junto a la justicia legal, existe una cierta justicia como virtud particular33, que no se identifica con la perfeccin moral completa como la virtud total, aunque se vincula con sta por referir al bien ajeno34. Acerca de ella escribe Aristteles: que hay, pues, varias justicias, y que una es especial y diferente de la virtud total, es evidente. Tratemos de comprender ahora cu{l es y cu{les son sus atributos *<+ Hemos de tratar, por ende, de la justicia parcial y de la injusticia parcial, y por el mismo tenor de lo justo y de lo injusto. Dejemos entonces de lado la justicia y la injusticia coextensivas con la virtud total, y de las cuales la una consiste en el uso de la virtud total con relacin a otro, y la otra del vicio35. Con esto presente, observa el Filsofo que de la justicia particular y de lo justo segn ella, una forma tiene lugar en las distribuciones de honores o de riquezas o de otras cosas que puedan repartirse entre los miembros de la repblica *<+ y la otra forma desempea una funcin correctiva en las transacciones o conmutaciones privadas36, o, como dice Santo Toms, una consiste en el mutuo dar y recibir, mientras que la otra, en el acto de la distribucin37. Dado esto, un primer tipo de justicia parcial es la llamada distributiva, consistente en la reparticin de cargas y bienes pblicos con base en un criterio de igualdad

proporcional o geomtrica: a cada uno segn sus mritos. Se trata, por esta razn, de una virtud que inclina a la sociedad a distribuir los bienes comunes entre los privados con sujecin a sus mritos, dignidad y necesidades, sin que pueda legtimamente perderse de vista el fundamento de la distribucin. As, no se da al sujeto lo que es suyo de modo absoluto, sino en tanto que los bienes comunes del todo pertenecen a cada una de las partes. En este sentido, es en funcin de la aportacin que cada individuo hace a la vida poltica que se establece cunto de bien comn corresponde a cada uno38. De lo contrario, observa Aristteles, vienen las disputas y las reclamaciones: cuando o los que son iguales no tienen o reciben partes iguales, o los que no son iguales tienen o reciben partes iguales39. Se halla tambin la justicia parcial rectificativa (conmutativa40, correctiva), que sigue un modelo aritmtico, y que ordena las relaciones mutuas entre las personas privadas segn un modo de igualdad estricta41. En este caso el tipo de igualdad se denomina real, porque depende, en estricto sentido, de la cosa y su valoracin, y no de circunstancias externas como la condicin o mritos del individuo. Puede sta, a su vez, ser de dos tipos: justicia conmutativa propiamente dicha, voluntaria, aquella que ordena la actividad contractual, como la compra, la venta, el prstamo o el usufructo42; y justicia judicial, involuntaria, que rige al margen de la voluntad de las partes y busca corregir, por medio del fallo del juez, el dao causado por un ilcito43.Dicho esto, seala Aristteles que la virtud de la justicia representa una cierta relacin con otros hombres bajo un determinado criterio de igualdad, legalidad, proporcin o rectificacin que tiene al derecho (to dikaion) como su medida objetiva44. Luego, y mientras que la justicia de ley implica la ordenacin de las partes respecto del todo ordo partium ad totum , la particular, se refiere tanto al orden del todo en razn de las partes ordo totius ad partes , como a la relacin de las partes entre s en la vida social ordo partium ad partes.

7.- 1129 b 26-30 A causa de esto , muchas veces , la justicia parece la mas excelente de las virtudes en la justicia estn incluidas todas las virtudes.
Concibe Aristteles dos modos fundamentales de esta virtudde virtudes, a saber: i) la justicia legal, llamada tambin general, por cuanto es coextensiva con toda la virtud, y ii) la justicia particular, dividida, a su vez, en una justicia de las distribuciones (justicia distributiva) y una justicia de los modos de trato (justicia conmutativa), que puede referirse, tanto a los modos de trato voluntarios (justicia conmutativa propiamente tal), como a los involuntarios (justicia conmutativa judicial).

8.- 1130 a 12 son en efecto, lo mismo (virtud y justicia), pero su esencia no es la misma, sino que, en cuanto que est en relacin con otro , es justicia, pero en cuanto que es un modo de ser de tal ndoles, es, de forma absoluta virtud.
Califica a esta justicia el constituirse en la base de las relaciones sociales y polticas. Se trata, de este modo, no de otra especie de justicia (de una justicia diversa de la virtud total), sino de la misma realidad, pero realizada en una polis concreta, donde existe autarqua y libertad de asociados, es decir, entre individuos libres e iguales que se encuentran agrupados en una comunidad de vida cuyo fin es la autosuficiencia: la justicia poltica es, as, justicia propia y verdadera, justicia por antonomasia60, orden del cual pende toda otra forma de virtud61.

PARTE II 9.- 1130 b 30 1131 a 4 Una especie de justicia particular y de lo justo correspondiente es la que se aplica a la distribucin de honores, dinero o cualquier cosa compartida entre los miembros de una comunidad () y otra especie es la que establece los tratos en las relaciones de los individuos.

PARTE III 10.- 1131 a 31 La proporcin es una igualdad de razones logn y requiere por lo menos cuatro trminos. ( ); Claramente la proporcin discreta (discontinua) requiere cuatro trminos, pero tambin la continua, porque se sirve de uno de ellos como de dos y lo menciona dos veces .11.- 1131 b 3 ss. Y lo justo requiere, por lo menos, cuatro trminos y la razn es la misma, pues son divididos de la misma manera, como personas y como cosas. De acuerdo con ello, lo que el trmino A es al B, as lo ser el C al D, y viceversa, lo que el A es al C, as el B al D () PARTE IV 12.- 1132 A 15 ss. De suerte que lo igual es un termino medio entre los mas y lo menos, y la ganancia y la perdida son mas y menos en sentido contrario , porque la ganancia es el bien mayor o el mal menor , y la perdida lo contrario. El termino medio de ste era lo igual , lo cual decimos que es lo justo, de modo que la justicia correctiva ser el termino medio entre la perdida y la ganancia. PARTE V 13.- 1133 a ss. 6 Etica Eudemia IV 10, 1224 B Lo que produce la retribucin proporcionada es la unin de terminos diametralmente opuestos. 14.- 1133 a 8 Sea A un arquitecto, B un zapatero, C una casa y D un par de sandalias. El arquitecto debe recibir del zapatero lo que ste hace y compartir con l su propia obra: si, pues, existe en primer lugar la igualdad proporcional, y despus se produce la reciprocidad, se tendr el resultado dicho. PARTE VI 15.- 1133 a 24 Hemos hablado antes de la relacin que existe entre la reciprocidad y la justicia; pero no debemos olvidar que lo que buscamos es no slo la justicia absoluta, sino tambin la poltica. sta existe , por razn de la autarqua , en una comunidad de vida entre personas libres e iguales, ya sea proporcional ya sea aritmticamente . PARTE VII

16.- 1134 b 20 ss. La justicia poltica puede ser natural y legal; natural, la que tiene en todas partes la misma fuerza y no sta sujeta al parecer humano; legal, la que considera las acciones en su origen indiferentes PARTE VIII 17.- 1135 A 31-33 Pues bien, lo que se ignora, o no se ignora, pero no depende de uno , o se hace por fuerza es involuntario. 18.- 1135 b 10 De los actos voluntarios, unos los realizamos con intencin y otros sin ella; con intencin cuando son objeto de una previa deliberacin; sin intencin, cunado no van. 19.- 1135 b 15 Pues siendo de tres clases los daos que pueden producirse en las relaciones humanas. PARTE X Equidad
Ms all de la justicia de las leyes se encuentra la equidad75. Segn Aristteles, sta consiste en una forma mejorada de justicia, sin que por ello deba dejar de contarse entre las formas de lo justo. Porque, en efecto, escribe: lo equitativo, siendo mejor que cierta justicia, es justo, pero es mejor que lo justo no porque sea de otro gnero76, sino en cuanto correccin de la justicia legal. En este sentido, el m{s all{ de la equidad no significa una evasin de la ley77, por ejemplo, sino la realizacin de la justicia all donde la ley no alcanza78. Por este motivo, se trata la equidad de una cierta justicia del caso concreto, de una justicia singularizadora79, precisamente porque la ley no es lo justo sino slo por accidente80. Se explica, en este sentido, por qu la pr{ctica de la equidad consiste en ser indulgente con las cosas humanas [...] y mirar no la ley sino al legislador. Y no a la letra, sino a la intencin del legislador [...] y no a la parte, sino al todo; ni cmo es el acusado en el momento, sino cmo era siempre, o la mayora de las veces81. Ahora bien, puesto que la ley es una regla y medida de laaccin que manda, no de lo particular, sino de lo futuro y colectivo82, se requiere, pues, de una institucin que signifique la correccin de la justicia de la ley, que es inevitablemente general. De lo cual se desprende que la naturaleza de lo equitativo es ser regulador de la ley all donde sta falla por algn caso particular. Pues que la ley falle en los casos particulares es la causa de que no todo pueda ser determinado por la ley, ya que es imposible que la ley contemple los casos que raramente suceden83. Por lo tanto, una vez que la ley ha sido dada es necesaria la sentencia judicial, porque lo dicho por la ley en universal debe ser aplicado a un asunto particular y contingente. CONCLUCION Dado lo anterior, lo que define a la justicia es la pretensin de beneficiar a los otros con lo que es debido, dando a los otros lo que es suyo (o justo) por la naturaleza o por la ley. Este dar a

cada uno lo suyo no representa nicamente un fenmeno jurdico; es, sobre todo, una problemtica moral88, de otra manera, no sera posible atribuir a la normas un carcter efectivamente vinculante89 (ya que el predicado bueno contiene y da sentido al predicado justo). Esto porque el dar a los otros exige del sujeto un proceso deliberativo libre, en donde el agente pretenda con voluntariedad directa el bien ajeno. Esto es lo que expresa Aristteles cuando declara que por la dikaiosyne los hombres quieren lo justo. Pero este querer lo justo no es el acto de una voluntad ciega. La justicia es, ante todo, un hallazgo racional90, porque es el entendimiento el que lleva al hombre tanto al conocimiento de su bien natural como a la bsqueda de su felicidad. Por este motivo, y porque la felicidad humana consiste en la razn y la vida virtuosa, lo propio de la justicia es conducir a los hombres a la plenitud del espritu91. De esta manera, todas las leyes, que son las que expresan la justicia general, cuando disponen la vida y los oficios de los diferentes hombres, intentan la utilidad de todo el pueblo, esto es, la vida buena92. De ah que sin justicia no pueda ser alcanzada verdaderamente la felicidad.